O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

Carlos Eduardo Ribeiro1

Para Scarlett Marton, mestra deste experimento. Resumo: Este artigo realiza uma abordagem seletiva do escrito Para alm de bem e mal que considera, como seu eixo interpretativo, as vertentes da crtica antidogmtica da vontade de verdade e da filosofia experimental nietzschiana. A partir deste ponto de vista, veremos que o escrito nietzschiano em questo apresenta uma grande estratgia que, ao mesmo tempo, crtica da verdade como valor e a coloca como modo de experimentao filosfico. A suposio da verdade como mulher mostraria tal estratgia eminentemente antidogmtica. Palavras-chave: verdade experimentao crtica mulher.

De um tempo imemorial a uma filosofia do futuro2

Comecei ento a desenvolver no grande teatro da sociedade os dotes que adquirira. Meu primeiro cuidado foi conquistar fama de invencvel. Para consegui-lo, os homens que no me agradavam eram sempre os nicos de quem eu parecia aceitar a corte.
1 Doutorando no Departamento de Filosofia da USP. E-mail: cadusp@usp.br

2 No Prlogo do escrito, Nietzsche se referir ao dogmatismo como um tempo imemorial. Em um primeiro momento, pode parecer um contra-senso falar em tempo para uma postura que, desde a base, dogmtica. Nietzsche, contudo, utiliza a expresso no singular (unvordenklicher Zeit). Note que ele o faz para referir-se aos artigos de superstio do dogmatismo: a alma, o sujeito, o Eu. Utiliza Zeit para definir, portanto, um tempo histrico que, genealogicamente, corresponde ao percurso cristalizador das supersties dogmticas enquanto figuras monstruosas e apavorantes (NIETZSCHE, Alm do bem e do mal, p. 9) e isto conforme aquela temerria generalizao de fatos muitos estreitos, muitos pessoais, demasiado humanos (NIETZSCHE, Alm do bem e do mal, p. 7).

180

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

181

Empregava-os utilmente em me proporcionar as honras da resistncia, enquanto me entregava sem temor ao amante preferido. (LACLOS, As relaes perigosas, p. 175.) certo que quase a totalidade dos escritos de Nietzsche encontram em relao publicao definitiva de tais trabalhos , ressonncias fragmentrias em perodos anteriores. Deste ponto de vista, os trabalhos do filsofo poderiam ser encarados com um inesgotvel arquivo para a crtica gentica, afinal, os chamados fragmentos pstumos anotaes pessoais, cartas, projetos abandonados, esboos de livros etc so um 3 convite a restituir a Nietzsche seu verdadeiro rosto . No se passa de modo diferente com Para alm de bem e mal. Em princpio, relevante, pois, que se distinga a publicao efetiva do escrito das muitas intenes de faz-lo. Nietzsche alterou algumas vezes o projeto deste livro. No curso da feitura daquilo que se tornaria o escrito final, Para alm de bem e mal um trabalho de uma articulao complexa. A anlise dos escritos pstumos do filsofo revela que a gnese de Para alm de bem e mal (1886) deve ser datada antes mesmo da elaborao de Assim Falava Zaratustra (1885). Encontramos, desde o outono de 1881, aforismos que serviro a Nietzsche na composio de Para alm de bem e mal. Mas no vero e na primavera de 1885 o perodo em que poderamos vislumbrar a gnese do que viria ser este escrito. Nietzsche nesse momento pensa uma nova verso de Humano, Demasiado Humano (escrito com o qual Para alm de bem e mal guarda grande semelhana temtica e de estrutura), projeto que acaba
3 Esta parte do ttulo de uma nota de divulgao a respeito da edio das obras completas de Nietzsche na Frana sob responsabilidade de Foucault e Deleuze (Michel Foucault e Gilles Deleuze querem devolver a Nietzsche seu verdadeiro rosto, de 15 de setembro de 1966 no Le Figaro littraire). Curiosamente, quando os editores respondem sobre a edio em preparao, lembram da dificuldade da organizao dos trabalhos de Nietzsche que, desde a edio Colli e Montinari, passou a considerar cronologicamente os escritos pstumos do filsofo alemo. Em 1967, quando se publica o volume de Gai Savoir e os inditos de 1881-1882, Foucault escreve uma introduo geral. Nela assinalar tal sentido do verdadeiro rosto da obra de Nietzsche: Gostaramos que o novo dia trazido pelos inditos seja o do retorno a Nietzsche. Gostaramos que as notas deixadas por ele, com seus mltiplos planos, retomem, aos olhos dos leitores, todas as suas possibilidades de combinao, permutao que contenham, de agora e para sempre, em matria nietzschiana, o estado inacabado do livro a advir (FOUCAULT, Dits et crits I (1954-1975), respectivamente pp. 577-580 e citao p. 592).

sendo abandonado pelo filsofo no inverno de 1885-1886. De todo modo, entre a primavera de 1885 e o vero de 1885/1886 que veio luz a organizao definitiva de Para alm de bem e mal tal como seria, ento, publicado. Recusado mais de uma vez pelos editores, este escrito foi publicado custa do prprio filsofo, como a maioria de seus trabalhos. Sem falar ainda que Nietzsche, em uma das tentativas de public-lo, manifestara a inteno de faz-lo sob a forma de nove brochuras e como uma continuao das Consideraes Extemporneas. A diviso do escrito em nove brochuras tambm no lhe traria sucesso algum. O esperado xito ou reconhecimento desta publicao no ocorreria. Todavia, parece que Nietzsche pretendia fazer-se lido. No desistindo da lide, s vsperas da publicao, em um esboo de prlogo, escrito na primavera de 1886, posteriormente abandonado, o filsofo parece vincular o escrito, de modo particular, ao seu trabalho anterior, Assim falava Zaratustra: O que constitui a base (deste livro), os pensamentos, primeiros lances e esboos de todos os tipos, tudo isto faz parte de meu passado: a saber, da poca enigmtica em que foi concebido Assim Falava Zaratustra: esta simultaneidade j deveria permitir de lhe fornecer as indicaes para se compreender esta obra dificilmente compreensvel. E, sobretudo, para compreender sua concepo: nisso ela vale a pena. Nesta poca, tais pensamentos me serviam seja como recriao, seja como auto-interrogao ou autojustificao no curso de uma empresa que acarretava um risco e uma responsabilidade ilimitados: pode-se servir deste livro com um objetivo semelhante! Ou ainda, como uma senda sinuosa que reconduz impiedosamente em direo a este terreno perigoso e vulcnico de onde o referido Evangelho-de-Zaratustra justamente despontou. Mesmo que seja claro que este Preldio de uma filosofia do porvir no oferea e nem queira ser um comentrio aos discursos de Zaratustra, mesmo assim, talvez, ele constitua um tipo de

182

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

183

glossrio provisrio em que aparecem todas, aqui ou acol, e chamadas por seus nomes, as mais importantes inovaes deste livro no que concerne aos conceitos e valores deste livro sem modelo, acontecimentos sem precedente, sem 4 exemplo, sem comparao em toda a literatura . Esta mesma vinculao a Zaratustra reaparece. Em 22 de setembro de 1886 Nietzsche escreve a Burckhardt, insistindo: Peo-lhe isso, leia este livro (se bem que ele diz as mesmas coisas que meu Zaratustra, mas diferentemente, muito diferentemente ). Mais tarde, porm, quando o filsofo comea a redigir, em 1887, Para uma genealogia da moral anota em seu frontispcio o seguinte subttulo: Um escrito polmico. Em adendo a Para alm de bem e mal como complemento e ilustrao. Ao que nos parece, ao vincular Para alm de bem e mal aos trabalhos antecedente e subseqente, Nietzsche equaciona-o de modo a torn-lo um mirante da relao entre eles. Em face de Assim Falava Zaratustra, trata-se de uma originalidade formal com que os mesmos temas e inovaes conceituais, j por ele tratados na boca de Zaratustra, cuidaro de ser agora discutidos em Para alm de bem e mal na forma aforismtica. Complemento e ilustrao Para uma genealogia da moral seria, por seu lado, um adendo daquele escrito. necessrio, ento, levantar algumas hipteses que elucidem os motivos de Nietzsche ter assim se referido ao escrito de 1886. Refletindo de um novo modo as inovaes conceituais de Zaratustra, neste trabalho j falaria o genealogista da moral cujo arremate final exposio do mtodo genealgico viria a oferecer. possvel explorarmos, doravante, esta interessante fisionomia mirante dada por Nietzsche a seu escrito de 1886. Este semblante a prpria possibilidade de tomarmos o escrito em duplo aspecto: se como um glossrio das inovaes conceituais que foram proferidas por Zaratustra, conforme o fragmentrio prefcio, ento o escrito viabilizaria estas inovaes, experimentaria mesmo o sentido inovador delas; e, se Para a genealogia da moral sua ilustrao e complemento, podemos decorrer que j em Para alm de bem e mal
4 NIETZSCHE, Assim falava Zaratustra, pp. 232-233. Fragmento pstumo (6[4] do vero de 1886/primavera de 1887).

encontramos completa a crtica dos valores, o desmascaramento da moral do ressentimento e toda a psicologia do cristianismo. nesta qualidade que encontramos Para alm de bem e mal: um trabalho em que se concentram, de um novo modo, as questes conceituais prprias dos trabalhos da filosofia madura de Nietzsche. Mas o que esta fisionomia mirante entre Zaratustra e o genealogista, entre o estilo grandiloquente da imagem-conceito e o tradicional estilo dissertativo? uma nova forma de experimentar a crtica dos valores. Dito de outro modo: o desenvolvimento da crtica do valor verdadeiro como uma experimentao filosfica, como modos estratgicos de experimentar 5 esta subverso crtica. Levantemos alguns aspectos relativos ao livro que nos confirmam tal hiptese. 1. De modo manifesto o filsofo alemo, em Para genealogia da moral, exige que retomemos o escrito de 1886 para uma justa compreenso. Ao fim da primeira dissertao, o tom da argumentao de Nietzsche d quase por vitoriosa a rebelio escrava na moral. Judia teria triunfado sobre Roma pela ltima e decisiva vez com a derrocada da nobreza poltica europia sob os instintos populares culminantes na 6 Revoluo Francesa . No entanto, s por eloqncia que Nietzsche acata esse apaziguamento da afamada terra em que corre leite e mel: Ento acabou? O maior entre os conflitos de ideais foi ento relegado 7 ad acta por todos os tempos? . A resposta exige que o leitor retorne ao escrito de 1886: Quem neste ponto comea a refletir, a reconsiderar, como meus leitores, to cedo no chegar ao fim razo para que
5 Assumimos a idia de uma filosofia experimental como uma postura antidogmtica adequada ao perspectivismo nietzschiano conforme nos ensina Scarlett Marton: Nos textos, querer fazer experimentos com o pensar encontra traduo em perseguir uma idia em seus mltiplos aspectos, abordar uma questo a partir de vrios ngulos de viso, tratar de um tema assumindo diversos pontos de vista, enfim, refletir sobre uma problemtica adotando diferentes perspectivas. Delineando-se em seus primeiros escritos, essa inteno surge com toda a clareza desde Humano, demasiado humano e acaba por ser tematizada e reivindicada a partir de Assim falou Zaratustra. Abraando de modo cada vez mais decidido o perspectivismo, Nietzsche torna efetivo o carter experimental de sua filosofia. MARTON, 2000, pp. 33-34. 6 7 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 43-44. NIETZSCHE, Genealogia da moral; Uma polmica, p. 45.

184

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

185

eu mesmo chegue ao fim, supondo que h muito tenha ficado claro o que pretendo, o que desejo com a perigosa senha inscrita na fronte do meu ltimo livro Para alm de bem e mal... Ao menos isto no significa alm do bom e do 8 ruim . Para alm de bem e mal e no alm do bom e ruim: com esta orientao Nietzsche refere-se problemtica central de seu pensamento maduro, o problema do valor. No se trata de prescindir da apreciao nobre de valores (bom x ruim) que advm da plena criao de valores, tampouco seria possvel a esta apreciao primeva retornar. Nem recusa os valores nobres, nem um ideal de retorno. A perigosa senha inscrita em Para alm de bem e mal o preldio de uma filosofia do porvir o indicativo para a determinao da hierarquia dos valores, tarefa posta aos filsofos do futuro no presente que o escrito inaugura. Se o pensamento nietzschiano constata que o bem dos raros radicalmente oposto ao bem da maioria, como se dir alhures, ser preciso determinar de que valor parte tanto a apreciao dos raros quanto a dos cordeiros. S ento se torna possvel avaliar, para o presente, uma posio na hierarquia da vida. Na histria destes valores, Para alm de bem e mal uma autntica avaliao dos valores. Porm, diferentemente dos demais escritos do perodo, esta avaliao se expressa como uma guerra e como um convite para ela. E a que tipo de guerra somos impelidos, se no tomar parte, ao menos a assistir? 2. No aceno que o filsofo nos faz para a necessidade de determinao hierrquica da frmula para alm de bem e mal (Jenseits von Gut und Bose) desponta a questo latente do escrito. Trata-se da questo que propriamente nos insere nas estratgias experimentais j que ela estabelece a arena e seus combatentes. O escrito prope a disputa entre a filosofia do futuro, e seus protagonistas, e a filosofia eterna, e seus dogmticos. A determinao hierrquica dos novos valores, a instaurao propriamente dita da filosofia do porvir pretende realizar-se como um preldio (Vorspiel). E o cntico a ser entoado como preldio um
8 NIETZSCHE, Genealogia da moral; Uma polmica, p. 45.

questionamento, uma dupla pergunta: por um lado, a pergunta por quem sero os vindouros a dissolver uma filosofia que se faz ora vigente. De outra parte, e como seu espelho, quem foram e so seus mantenedores fiis? A perigosa senha do escrito em questo resume, portanto, o novo cntico que o escrito entoa: impe-se modelar, igualmente, o inimigo dogmtico e seu antpoda, isto , para alm de bem e mal um critrio normativo que determina o sentido tico da crtica bem como o da inverso dos valores eternos. Esta empreitada de Nietzsche, entrementes, j foi largamente acusada de auto-referencial. No ensejo de experimentar a transvalorao em suas linhas, de tornar-se a arena mesma entre novos e velhos valores, o escrito teria de haver-se com a problemtica da posio de quem fala. Como tal grande guerra no mera descrio de um estado de coisas dado, e sim a criao de uma efetividade da luta, quem seria o autor do escrito, quem seria o Nietzsche alm de bem e mal? O seu critrio normativo careceria de apoio na prpria operao da crtica, afinal, h sempre um intrprete a avaliar. No nos furtemos de recorrer sua autobiografia, Ecce Homo. Nietzsche nos diz exatamente a que se dedicou de maneira mais rigorosa na tarefa dos anos que se seguiriam produo de Assim Falava Zaratustra: Depois de resolvida a parte de minha tarefa que diz Sim, era a vez da sua metade que diz No, que faz o No: a transvalorao mesma dos valores existentes, a grande guerra a conjurao do dia da 9 deciso. (Herausfbeschwrung) . Bem se poderia dizer que, ao realizar esta crtica, Nietzsche recai na velha necessidade dos filsofos de se afastarem do dogmatismo e, assim, fundar um outro. Porm, se Nietzsche um antidogmtico par excellence no porque evita o dogmatismo, mas porque enfrenta o dogmtico (Dogmatiker). Este enfrentamento jamais poderia se traduzir sob os termos de uma auto-referencialidade porque um deslocamento permanente, a pergunta pelo valor dos valores pela qual fica suspensa a veracidade tcita que se imps como valor inquestionvel.

NIETZSCHE, Ecce Homo; Como algum se torna o que , p. 95.

186

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

187

Desse modo, o critrio normativo que expressa a frmula para alm de bem e mal sustenta uma estratgia particular de experimentao da verdade. Ela se refere ao modo como a verdade um valor a ser criticado e uma ocasio de experiment-la outra vez. Tal estratgia um princpio do embate a que o escrito se dedica. A este primeiro movimento podemos chamar de o tempo dogmtico. Porque tem de haver-se com a perenidade do dogmatismo, a luta que o escrito deflagra entre os novos e os velhos tempos no supe autores, nem sujeitos, nem nomes-prprios. Aqueles que, no raramente, so nomeados de forma particularizada no escrito, sejam as produes do esprito da poca, sejam os velhos dolos, so evocados com este olhar para o presente. Este olhar deve ser entendido como uma remisso ao prprio carter incondicional do dogmatismo que ora persiste. Da crtica ao pensamento socrtico denncia dos nacionalismos do sculo XIX, do desmascaramento dos preconceitos dos filsofos corroso da profundidade alem, todos estes que Nietzsche convoca para a guerra so vislumbrados sob a fora tirnica da incondicional vontade de verdade. Como dito no prefcio, todos os filsofos foram dogmticos. Lanar-se contra a vigncia deste pensamento dever ser considerado, assim, o tom de um concerto a ser executado contra um passado inteiro. necessrio, por isso, que o Prlogo de Para alm de bem e mal assinale suas trincheiras partindo do pensamento dogmtico, elegendo-o como o alvo primordial de ataque. Pela primeira vez na obra de Nietzsche, ele se refere a um pensamento dogmtico, institudo como tal, ou seja, uma rubrica a partir da qual se pode reconhecer tudo aquilo a que se chamou at ento por filosofia. A verdade, portanto, o valor a ser inquirido, a ser desnudado nesse escrito, o valor eterno a ser transvalorado. Nietzsche pretende que o valor verdadeiro seja o prprio percurso da filosofia. Diz Nietzsche: Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem fundada a suspeita de que todos os filsofos, na 10 medida em que foram dogmticos, entenderam pouco de mulheres? . Com a suposio da verdade como mulher percebamos o tom hipottico o filsofo logra uma dupla maneira de apresentar a concepo de
10 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 7-8.

verdade que dever estrategicamente defini-la, ou seja, experiment-la novamente segundo o ataque que o filsofo articula contra ela. Trata-se, em primeiro lugar, da identificao da filosofia com a prpria histria do dogmatismo. Se Nietzsche comprovar aquela sua suposio, se demonstrar certa inabilidade dos filsofos no filosofar, muito provvel que a totalidade deles tenha sido dogmtica. Assim, sucessivas experincias dogmticas teriam se firmado ao longo dos tempos. Nesse sentido, Nietzsche ressaltar a imensa imprudncia do filosofar dogmtico, sobretudo sua forma insipiente de aproximar-se da verdade-mulher. Suponha a verdade como mulher, ensaia o filsofo, e logo os traos ocultos da caricatural filosofia dogmtica se revelaro. Isto sem dvida traz tona o falseamento promovido pelo discurso dogmtico, mas tambm, afirma que ao filsofo dogmtico resta somente a possibilidade de ser um caricaturista da verdade. Deste modo, por meio da suposio da verdade como mulher, Nietzsche prope um lance do olhar sobre a histria do dogmatismo enquanto o prprio tempo da mentira sobre a verdade. Nesta suposio, trata-se de reconhecer que todos os filsofos, enquanto dogmticos, desprezaram a arte do cortejo. Inbeis e imprprios no damejar, aproximaram-se os filsofos da verdade com uma terrvel seriedade e pattica insistncia. E ao que parece a Nietzsche, seriedade e insistncia no agradam a essa dama, constituindo-se meios infrutferos para o filosofar. A dama verdade, no se deixando facilmente conquistar, acaba por colaborar com a frustrao da ambio dogmtica. O dogmatismo, este galanteio frustrado dos filsofos, tem agora que cruzar os braos at cair completamente, tal como o cortejador que, exausto de suas investidas, gradualmente sucumbe ao seu prprio desnimo. Em outros termos, ao supor a verdade como mulher, Nietzsche faz da histria do dogmatismo a trajetria de seu prprio insucesso, visto que este pensamento fora inbil na sua relao com aquilo que colocou como seu fim e ideal, a prpria verdade. Eis o diagnstico colocado no Prlogo. Em segundo lugar, seriamente que Nietzsche se pe a caracterizar, com um olhar retrospectivo, toda a filosofia dogmtica: Falando seriamente, afirma ele, h boas razes para esperar que toda dogmatizao

188

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

189

em filosofia, no importando o ar solene e definitivo que tenha apresentado, no tenha sido mais que uma nobre infantilidade e coisa de inici11 antes . Frente ao sucumbir-se da filosofia dogmtica, que insistentemente arrogou para si toda seriedade em sua nsia desmedida pela verdade, o modo de filosofar nietzschiano seguir um caminho outro, precisamente o da habilidade no filosofar. Podemos assim dizer que Nietzsche faz do dogmtico um galanteador cujas investidas sustentam uma seriedade exagerada. esta que o delata como insipiente na conquista. Sua inaptido para a verdade se d a conhecer em sua diligncia insistente. Paradoxalmente, portanto, a seriedade da filosofia dogmtica recai em seu oposto, em uma filosofia de criana, na puerilidade de ser srio em demasia. Se o filsofo fora at ento um infeliz na conquista, isso se deve s quimeras que postulou s que inventara nessa sua imaginria busca. Na vinculao da verdade imagem da mulher, Nietzsche toca em um tema central sobre o qual muita tinta ir correr, o tema do homem como centro eminente da preocupao filosfica. Para Nietzsche, a verdade mulher porque at o momento, conforme os gracejos infelizes do dogmtico, mostrou-se pouco feminina: alguma superstio popular de um tempo imemorial (como a superstio da alma, que, como superstio do sujeito e do Eu, ainda hoje causa danos), talvez algum jogo de palavras, alguma seduo por parte da gramtica, ou temerria generalizao de fatos muitos estreitos, muito pessoais, demasi12 ado humanos . O dogmtico cr, a princpio, ter direitos de sempre encontrar a verdade. Com isso, ele possui a certeza da conquista. Eis a falsa percepo em que o dogmtico est metido. Temporalmente determinado, firmado incondicionalmente como um valor superior, essa a verdade para o dogmtico, chamado por Nietzsche de criana, insciente da condio fictcia de sua busca. Lembremos: Nietzsche caracteriza a filosofia dogmtica como algo que no passou de uma longa promessa atravs de
11 12 NIETZCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 7. NIETZCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 7.

milnios (JGB/BM Prlogo grifo nosso). Isto significa entender que a promessa de filosofia, a promessa de verdade obedeceu a um certo percurso de petrificao na humanidade, tal como ocorre com tudo aquilo que se arroga uma postura pomposa e que, sob esta caricatura, pretende se apresentar: Parece que todas as coisas grandes, para se inscrever no corao da humanidade com suas eternas exigncias, tiveram que primeiro vagar pela terra como figuras monstruosas e apavorantes: uma tal caricatura foi a filosofia dogmtica, a doutrina vedanta na sia e o platonismo na Europa, por 13 exemplo . Contudo agora, diagnostica Nietzsche, de braos cruzados, triste, desanimado que se encontra o caricatural dogmatismo e, talvez, esteja mesmo nas ltimas ou at tenha cado definitivamente. Enfim, a verdade desvelada como valor incondicionalmente dado, desde sempre efetivo, alm de qualquer suspeita e, sobretudo, o valor incondicionalmente superior e oposto ao falso que firmara, pois, o tempo, eternamente forjado do dogmatismo, era o tempo imvel em seu prprio valor. A despeito de toda pompa e de todo carter definitivo que se tenha apresentado, Nietzsche aponta para um tempo vindouro. Nele se perceber que a cerimoniosa dogmatizao em filosofia teve as suas mais sublimes e absolutas construes aliceradas neste fundo inquestionvel de verdade como valor incondicional. Da a necessidade de um segundo movimento por meio do qual a estratgia se completa, um tipo de espelhamento do tempo dogmtico. Por meio do anonimato com que os filsofos do futuro so apresentados, a verdade dever ser experimentada de outra perspectiva: no somos informados que os filsofos do futuro tero verdades, mas, que 14 eles tambm amaro suas verdades . Eles constituem, pois, a desconhecida imagem de quem chega, da espera do novo, da expectativa de
13 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 7-8.

14 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 47. Grifo nosso.

190

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

191

superao. Mais que filsofos so os eminentes e os iminentes do porvir. Para conjurar os velhos tempos e seus dolos do presente, parte-se deste til estado de anonimato do futuro. Tal abertura do jogo experimental nasce de uma exigncia do prprio estado de coisas que foi a perpetuao dogmtica. Consideremos Ecce Homo, por exemplo. Se Nietzsche parecer forjar um tipo que, em sua narrao autobiogrfica, torna-se o que se , Para alm de bem e mal se v na obrigao de responder a outra demanda. O escrito no forja um Grande autor porque a dominao inexorvel do dogmatismo solicita um contingente de filsofos que suportem todo o peso anmico da senha para alm de bem e mal: Para os novos filsofos, no resta escolha, para espritos fortes e originais o bastante para dar os primeiros impulsos a estimativas de valor opostos e para transvalorar, inverter valores eternos para homens do futuro, que atem no presente a coao e o n que coage a vontade de milnios a 15 novas trilhas . Os filsofos do futuro realizam a mais nobre forma de rebanho: um rebanho sem nome, que se iguala prpria tarefa da transitoriedade do pensar. Um filosofar do futuro o oposto da verdade dogmtica porque esta a do bem comum: Meu juzo meu juzo: dificilmente um outro tem direito a ele poderia dizer um tal filsofo do futuro. preciso livrar-se do mau gosto de querer estar de acordo com muitos. Bem no mais bem quando aparece na boca do 16 vizinho . Esta tipologia nietzschiana que almeja o seu bem, desse modo, atinente conjurao experimental da verdade e quase sempre aparece no plural: Est surgindo uma nova espcie de filsofos: atrevo-me a batiz-los com o nome que no est isento de perigos 17. Suspeita
15 16 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 103-104. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 47.

Nietzsche que no basta um, mas um conjunto de filsofos do futuro. Sem expressar claramente que preciso um projeto de cultura para a subverso de qualquer vigncia moral do contrrio comprometeria sua filosofia com algo que no lhe interessa, com os termos de um projeto seduz-nos imaginando uma nova condio para a figura do filsofo. Assim, a nova tarefa da filosofia , para Nietzsche, incorporar o excesso que realiza sua filosofia experimental. E isto se esclarece quando prope que diferenciemos os trabalhadores filosficos dos 18 autnticos filsofos . Aqueles permanecem em um estgio anterior nova tarefa da filosofia, ou seja, tornam manusevel, de modos aparentemente distintos, um mesmo corpo de valoraes j dominantes desde sempre e ao qual se agregou a idia de verdade. Esses filsofos so constantes subjugadores de um mesmo passado moral. Os filsofos do futuro, em contrapartida, so comandantes e legisladores, criadores de valores, que atravessam a condio de trabalhadores filosficos e dela se utilizam para fazer de seu conhecer um criar: seu criar legislar, sua 19 vontade de verdade vontade de potncia . tal atravessamento da condio do trabalho filosfico, j disposto pelo tempo dogmtico, que viabiliza o movimento experimental da verdade. Cada vez quer me parecer mais que o filsofo, diz Nietzsche, sendo por necessidade um homem do amanh e do depois do amanh sempre se achou e teve de achar em contradio com o seu hoje: seu inimigo sempre foi o ideal de hoje 20. sem dvida instigante tal objetivo que Nietzsche oferece ao filsofo: pr-se em contradio com sua poca, fazer dela seu inimigo cujo fim tornar possvel um outro amanh. Parece que somente esta contrariedade voluntria faria do filsofo propriamente um filsofo: pensar pensar outra vez. A expectativa que cria para si e, por que no dizer, as possibilidades que o filsofo experimentalmente antecipa, faz dele um ser precipitado que ousa ultrapassar os limites de seu tempo e desenhar novos rumos para o pensar. E de
17 18 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 46-47. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 117-118.

19 A respeito da tarefa legisladora do filsofo experimentador confira ainda: fragmentos pstumos 35 [45] e 36 [17] do outono de 1884 1885. (Ibid., p. 117-118). 20 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 118-120.

192

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

193

quantas palavras tais vindouros, desconhecidos por definio, precisam contra to duradouro e familiar tempo dogmtico? Os filsofos do futuro, no escrito, no afirmam um conceito sequer. Preferiro a antiga forma oracular e so possuidores de uma vontade de enigma. Nietzsche preconiza: tal como eu os percebo, tal como eles se deixam perceber pois da sua natureza querer continuar sendo 21 enigma em algum ponto (...) . Seu silncio proposital, pois, assim que ele vai lanar mo de toda a metralha para vencer a tagarelice do dogmatismo. Ento, o irnico silncio desses vindouros vai fazer falar a base de valores comum filosofia dogmtica e moral crist. Adotando a seriedade contra a prpria seriedade dogmtica, Nietzsche procede sua crtica dos valores no escrito de 1886. Arauto de uma filosofia do futuro, isto , de uma senda disruptiva em direo a um novo modo de pensar, o experimentalismo nietzschiano deixa que o dogmtico enrede-se em sua prpria vontade de verdade. Alm de bem e mal: isto tambm significa a auto-dissoluo da verdade.

A verdade para alm de bem e mal: o valor e a experimentao de uma vontade

Desde Assim Falava Zaratustra, a subverso crtica advinda da noo de valor remete o discurso filosfico e o da moral crist perspectiva segundo a qual ganharam legitimidade. Por jamais ter sido levado a cabo o questionamento do valor dos valores bem e mal, verdade e falsidade, a filosofia dogmtica e a moral crist para Nietzsche sempre buscaram sua cidadania em um alm-mundo. A partir desta incondicionalidade, ento, instituram-se. Desse modo, em geral a partir da pergunta pelo valor dos valores, e da conseqente investigao pela criao destes valores, que o habitual modo opositor de pensar e de valorar passa a ser criticado, procedendo Nietzsche, assim, ao seu antidogmatismo no perodo da transvalorao de todos os valores.

21

NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 46-47.

Ao nos perguntarmos, de modo geral, pela rubrica que chancela o escrito de 1886, notamos que ela pode ser obtida pelo seu prprio ttulo. A frmula Para alm de bem e mal assinala claramente a empreitada corrosiva de valores que se pretende levar a cabo, e mostra ainda, com preciso, contra quem essa empreitada haver de efetuar-se. Atividade crtica dos valores bem e mal, o escrito se pe contra a maneira opositora de valorar e de filosofar. Contra essa forma de avaliar, entendida como o trao maior da moral ocidental, a frmula pretende situar o discurso filosfico para alm das oposies morais. Os pares contrrios bem e mal e verdade e falsidade, estabelecidos como a matriz fundante do discurso moral e da filosofia dogmtica, sero questionados em seu valor. o subttulo do escrito que, justapondo a crtica moral crtica do dogmatismo, declara o escrito como preldio de uma filosofia do porvir, portanto, de um outro modo de pensar que se desloca para alm do vigente at ento. O primeiro momento do empreendimento crtico da obra, assim, estabelecido com a colocao da vontade de verdade como um conceito inaugural de Para alm de bem e mal. Vemos que esse conceito faz o diagnstico da filosofia dogmtica e da moral crist. Por meio do que chama de vontade de verdade (Wille zur Wahrheit), posta no pargrafo primeiro da obra, o filsofo afirma o desempenho exitoso com que incondicionalidade do valor verdadeiro fundou o dogmatismo. No caso do cristianismo, a vontade de verdade o prprio mpeto, tambm incondicional, do homem do ressentimento na inveno do valor bem. Radicalmente oposto ao mal, o valor bem nasce por meio do processo de inverso dos valores nobres, avaliao prpria da moralidade escrava. Inaugurando Para alm de bem e mal, a vontade de verdade este conceito visto como o problema a ser colocado que, segundo nos parece, atua na auto-desconstituio da filosofia dogmtica, da moral crist e dos vrios discursos que irrompem na poca a que Nietzsche est circunscrito e contra os quais quer dirigir a subverso crtica. na qualidade de uma devota reverncia que Nietzsche, no captulo primeiro do escrito, entende a vontade de verdade: A vontade de verdade, que ainda nos far correr no poucos riscos, a clebre veracidade que

194

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

195

at agora todos os filsofos reverenciaram: que questes essa vontade de 22 verdade j no nos colocou! . Veracidade tradicionalmente uma caracterstica que se atribuiu a pessoas, enquanto produtora do discurso veraz. Tambm j se atribuiu veracidade ao discurso cujo papel seria, neste caso, o de comunicar a convico de quem o produz e que, portanto, no poderia resultar em erro ou engano para o ouvinte. Contra qual veracidade se lana Nietzsche? Forando o filsofo dogmtico a explicitar seu peculiar modo de pensar, responde-nos o filsofo de que veracidade se trata: Como poderia algo nascer do seu oposto?, pergunta-se o dogmtico, Por exemplo, a verdade do erro? Ou a vontade de verdade da vontade de engano? Ou a ao desinteressada do egosmo? (...) Semelhante gnese impossvel; quem com ela sonha um tolo ou algo pior; as coisas de valor mais elevado devem ter uma origem que seja outra, prpria no podem desse fugaz, enganador, sedutor, mesquinho mundo, desse turbilho de insnia e cobia! Devem vir do seio do ser, do intransitrio, do deus oculto, da coisa em si 23 nisso, em nada mais, deve estar a sua causa! . Para Nietzsche, a nica veracidade comum a todos os filsofos dogmticos: uma crena tomada de antemo pela qual se pretende atingir um saber que, ao fim, nomeado de verdade. Por trs das artimanhas lgicas do filsofo, esconde-se seu modo de pensar, sua crena 24 mais fundamental, a crena nas oposies de valores . O que temos de ter em conta como Nietzsche identifica este modo de pensar. E o meio a pergunta pelo valor da vontade de verdade, exibindo-a em sua incondicionalidade dogmtica. Quem, realmente, nos coloca questes? O que, em ns, aspira realmente verdade? De fato, por longo tempo nos detivemos ante a questo da origem dessa vontade at
22 23 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 9. NIETCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 10.

afinal parar completamente ante uma questo mais funda25 mental. Ns questionamos o valor dessa vontade . Com isto, j depreendemos que a vontade de verdade, enquanto a veracidade reverenciada pelos filsofos, se define segundo a pergunta pelo seu valor. Isso equivale a fazer o prprio filsofo explicitar sua maneira dicotmica de pensar. Portanto, ao questionar o valor de quem produz o valor verdadeiro, da vontade dogmtica, Nietzsche define a vontade de verdade como um valor incondicional assumido desde sem26 pre . Seja com a construo de uma fala imaginria colocada na boca do dogmtico, seja mesmo se referindo diretamente aos conceitos dos
24 Verdade ou veracidade: o sentido que Nietzsche confere aos termos quando se detm a examinar a filosofia dogmtica mais precisamente o que chama, no Anticristo, de certeza-de-verdade. O dogmtico confere sua convico este valor nomeando-o de verdade. O tradutor brasileiro Rubens Rodrigues Filho nos oferece um comentrio precioso ao traduzir o termo Fr-wahr-halten que, embora no aparea no pargrafo acima em discusso, nele cabe muito bem, j que se refere compreenso de Nietzsche sobre a relao entre verdade e convico. Diz a nota do tradutor: o termo literalmente, Ter-por-verdadeiro, traduz-se, em sentido tcnico-lgico, por assentimento. Escreve-se tambm, em uma palavra s, Frwahrhalten, e designa o genrico da postura subjetiva diante da proposio, englobando os vrios modos de assentimento: crena, convico, certeza. Aqui importava sublinhar a relao com a verdade ou veracidade no enunciado da convico. (Trata-se do aforismo 53 nota do tradutor retirada do volume Nietzsche, Coleo Os Pensadores, 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978). O termo veracidade na filosofia nietzschiana est associado convico do filsofo dogmtico ao afirmar o valor verdadeiro, ou seja, ele exibe j o modo incondicional com que este tipo de filsofo lida com a verdade. A veracidade , portanto, uma das faces da noo de valor como operador crtico com o fim particular de determinar o trao distintivo do tipo cultural que o ocidente criou, o filsofo dogmtico. Seria mesmo possvel dizer que este tipo se caracteriza por uma psicologia da veracidade: o conceito de vontade de verdade realiza este diagnstico crtico em Para alm de bem e mal.Tal exame se realiza pela pergunta sobre valor da vontade de verdade. Note-se que no se trata de um mpeto qualquer pela verdade e sim de um mpeto incondicional. Ele to preciso que no se admite gradaes em seu critrio e necessariamente dever opor o verdadeiro ao falso, o bem ao mal. Tal definio da vontade de verdade ela mesma um questionamento do valor verdadeiro, portanto, do prprio tipo dogmtico. 25 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 9. 26 Outra referncia o V Livro de Gaia Cincia, pargrafo 344. Nietzsche quer examinar em que medida a cincia conserva no rol de suas proposies o af dogmtico pela verdade. Ao se deter no exame da diferena entre uma simples convico e uma proposio aceita como verdade cientfica, o filsofo entende que um incondicionada vontade de verdade est assumida de antemo no discurso cientfico enquanto um valor supremo da verdade: o no-querer-se-deixar enganar efetivamente menos pernicioso, menos perigoso, menos fatal? O que sabeis de antemo do carter da existncia, para poder decidir se a maior vantagem est do lado desconfiado incondicional ou do confiante incondicional? (NIETZSCHE, Obras incompletas, p. 213).

196

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

197

diversos sistemas filosficos, Nietzsche pe em ao o pensar dogmtico e, com isso, consegue extrair o prejuzo que o filsofo carrega em seu discurso. Retesar a vontade de verdade a partir do processo mesmo de formao do pensamento dogmtico o quanto basta para desconstituir esse pensar. Portanto, o estatuto da pergunta pelo valor da vontade de verdade se espelha no prprio pensar dogmtico: a pergunta traz tona a habitual oposio de valores. Essa maneira de questionar o dogmatismo constitui uma operao suficiente para expor aquilo mesmo que intitula o captulo primeiro da obra, os preconceitos dos filsofos. Por conseguinte, os conceitos so preconceitos, ou, se quisermos, o julgar dogmtico (urteilen) um prejuzo (Vorurtheil). Para expor tais prejuzos Nietzsche deflagra uma crtica imanente. So os prprios gestos sutis e trapaciosos dos filsofos, uma vez questionados em seu valor, que fazem enxergar uma ambiciosa vontade de verdade. o prprio pensar, nomeado pelo filsofo de metafsico, que questionado em seu valor passa a delatar-se e a autodesconstituir-se: O af e a sutileza, quase diria: a astcia, com que em toda a parte da Europa hoje abordado o problema do mundo real e do mundo aparente, leva a pensar e a espreitar; e quem aqui nada ouve no fundo, a no ser uma vontade de 27 verdade, certamente no goza da melhor audio . Tambm contra a moral crist se processa o mesmo operar da vontade de verdade. Pela radicalizao da interpretao asctica do existir efetuada pela moral de escravos, podemos perceber que so os valores cunhados por esta moral que fornecem a incondicionalidade do af dogmtico pela verdade. Na sua perambulao pelas muitas morais, Nietzsche se depara com traos regulares que retornam juntos e ligados entre si, revelando dois tipos bsicos, e uma diferena fundamental entre as morais. Localizando a dupla origem da moral, Nietzsche prossegue: a moral dos senhores (Herren-Moral) se revelou como um proceder por afirmao do homem nobre. Para este, na determinao do conceito bom (gut), so os estados de alma elevados e orgulhosos que so considerados distintivos e determinantes da hierarquia. Nessa moral, o homem nobre determina plenamente valores: ele julga: o que
27 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 16-17.

me prejudicial prejudicial em si, sabe-se como o nico que 28 empresta honra as coisas, cria valores . Nessa medida, Nietzsche entende que a oposio entre bom (gut) e ruim (schlecht), para a moral de senhores, quer dizer nobre (vornehm) e desprezvel (verchtlich), ou seja, no abarca o sentido de oposio entre valores, mas quer significar um modo tal de valorar prprio do senhor, o que cr na sua prerrogativa em determinar-se. Por seu lado, a moral de escravos (Sklaven-Moral), procedendo pela inverso dos valores bom e ruim, desconfia do sentido do valor bom cunhado pelo senhor. O escravo, ao moralizar, torna seu olhar desfavorvel s virtudes do poderoso: ele tem skpsis e desconfiana, tem refinamento de desconfiana contra todo o bom que honrado ali gostaria de persuadir de que a prpria felicidade ali no genu29 na . Desse modo, as propriedades que servem para facilitar a existncia dos que sofrem so salientadas em sua valorao. Trata-se da compaixo que se torna o expediente para a tolerncia da presso da 30 existncia . Neste expediente bom (gut) e mau (bse) so definitivamente opostos, quer dizer, no valor mau no h lugar para atitude de desprezo, e sim para a do medo, pressentido pelo escravo. Este vislumbra algo de terrvel em seu horizonte: Segundo a moral de escravos, portanto, o mau desperta medo; segundo a moral de senhores, precisamente o bom que desperta medo e quer despert-lo, enquanto o homem ruim sentido como desprezvel31. Nietzsche, finalmente, entende que o auge da oposio entre bom e mal se encontra exatamente quando o escravo, em sua refinada e ardilosa desconfiana da moral de senhores, passa a incluir, no que chama de bom, o sentido de desprezvel. O bom deve ser tambm o homem no-perigoso: ele bondoso, fcil de enganar, um pouquinho 32 estpido talvez, um bonhomme . Obedecendo lgica desse modo de valorar, a saber, a da desconfiana que inverte os valores criados
28 29 30 31 32 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 172-175. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 172. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p.174. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 172. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 175.

198

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

199

para, no fim, op-los radicalmente, o homem do ressentimento fixa habilmente um esquema do pensar: o valor bom por oposio ao mau passa a orientar incondicionalmente a moralidade. Para chegar a esse desvelamento, entretanto, Nietzsche teve de identificar as diferenciaes morais de valor, ou seja, colocou a perguntar pelo valor dos valores que um dia foram criados. A partir desse questionamento, foi a moral de escravos que se revelou como uma apreciao antittica de valores em que fica patente o absoluto falseamento da efetividade (Wirklichkeit) promovido por essa perspectiva, portanto, o mascaramento completo com fins de sobrevivncia de um certo tipo de vida. Em suma, esse operar imanente do problema do valor da vontade de verdade orienta a crtica da filosofia dogmtica que, por sua vez, j houve de questionar o solo valorativo do qual parte a interpretao crist. Essa argumentao nos oferece, a um s tempo, o questionamento e a coisa questionada. Ou seja, a vontade de verdade enquanto um conceito criado por Nietzsche abarca dois mecanismos operatrios. De um lado, ela se revela primariamente como o pensamento dogmtico que se instaurou incondicionalmente: refere-se, portanto, estabilizao e universalizao de uma determinada experincia histrica do pensar. De outro, no prprio questionamento da vontade de verdade, a verdade vem se oferecer como possibilidade de experimentao filosfica: a verdade, revelando-se uma vontade de engano at as ltimas conseqncias, ela requer que nos perguntemos a respeito de sua possibilidade de outro valor, exige que examinemos que novo critrio se utilizaria para estabelecer-se no mais incondicionalmente. Mas preciso que faamos um rpido balano desse sentido da verdade desvelado desde o solo dogmtico. O ceticismo antigo talvez j nos tenha adiantado essa concepo de verdade. Para o ctico, a histria da filosofia bem poderia ser a histria de sucessivos dogmatismos, j que no raro diversos filsofos acreditaram precipitadamente ter descoberto a verdade. Nietzsche mostra mesmo a verdade enquanto uma afirmao precipitada, afirmao que diz t-la encontrado. A compreenso de que os filsofos foram todos dogmticos demanda que Nietzsche prove a sua suposio, a verdade como mulher, isto , que ela efetivamente resistira s investidas de todos estes inbeis. Ora, o ceticismo cr

que o conflito das filosofias a demonstrao dessa incapacidade dogmtica. Por meio dele o ctico se certifica de que a vida comum a melhor sada. Embora Nietzsche se afaste da epokh, julgando ser ela um esquivamento prprio de criaturas de vontade debilitada, vislumbrando o conflito entre as experincias dogmticas que ele se assegura de que a verdade efetivamente mulher, de que permaneceu intocada porque fora uma fabulao dogmtica. O Prlogo de Para alm de bem e mal essencialmente ctico ao descrever os ataques ao platonismo na Europa. Eles no constituem para Nietzsche um antidogmatismo, mas sim em uma zombaria filosfica, uma crise em que se encontraria o dogmatismo, ou seja, no conflito entre uma experincia dogmtica e outra. O diagnstico da filosofia dogmtica que o filsofo alemo oferece partiria da mesma idia de conflito das filosofias donde o ceticismo optou pela suspenso mental. Nietzsche constata a crise pela qual o dogmatismo atravessa, ressaltando sua crescente perda de eficincia: (...) e hoje (heute) toda espcie de dogmatismo est de braos cruzados, triste e sem nimo. Se que ainda est em p! Pois h os zombadores que afirmam que caiu, que todo dog33 matismo est no cho, ou mesmo que est nas ltimas . O filsofo se limita a constatar que alguns afirmam essa decadncia dogmtica, mas isso est longe de significar que tenha de fato cado. Ao faz-lo sob os termos do diagnstico, Nietzsche oferece-nos a prova de sua suposio: a verdade mulher porque no se deixou facilmente conquistar, sobretudo, porque no foi conquistada por nenhum desses filsofos. Atesta-nos isso a negao perene efetuada entre eles. Negando-se uns aos outros, no ao nvel da polmica, mas sim da retomada constante de um novo comeo, esses filsofos s constituram a histria de um tempo, ele prprio, dogmtico. Sabemos, todavia, que o teatro das disputas infindveis assim posto por Nietzsche exigir mais que uma crtica da razo. Pouco a pouco, aqueles filsofos dogmticos se tornam sob o texto nietzschiano filsofos do passado. Filsofos que se revelam com suas eternas querelas quimricas deixando, com isso, o campo aberto aos novos conquistadores.
33 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp.7-8.

200

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

201

Talvez seja por esta via que o filsofo alemo tenha declarado: A verdade este tipo de erro sem o qual uma certa espcie de seres viven34 tes no poderia viver . Moral e filosofia formam uma equao em que a ambio dogmtica pelo verdadeiro a ambio de afastar-se do engano, afastamento moral que, enfim, d um decidido e decisivo testemunho de quem ele isto , da hierarquia em se dispem os impul35 sos mais ntimos de sua natureza . Neste sentido, a verdade para alm de bem e mal um perigo a ser corrido. De fato, so dois os perigos que se fazem presente nesta verdade nietzschiana. O perigo do dogmtico conquistador, cujo pensar pode nos manter presos em seu tempo, a iminncia de recairmos na idealizao de todo pensamento. E o maior dos perigos, a mulher sedutora. Em face da idia de que a verdade fora uma mulher intocada, expresso da falsa investigao dogmtica, somos arrebatados a experiment-la. Que melhor figura seno a da mulher para explicitar a verdade para alm de bem e mal? Figura historicamente de exceo, a mulher como verdade o anncio da possibilidade da superao de uma certa histria, a do predomnio masculino, mais precisamente, a histria do pensamento dogmtico ou o seu tempo eternamente forjado do homem-verdade. Longe de reduzir o problema da verdade em Nietzsche ao grosseiro anacronismo das questes de gnero, reconheamos a estratgia refinada da suposio nietzschiana. Afinal, a figura da mulher um feliz paradoxo inventado pelo dogmtico. Esta figura ex-pe, em sentido amplo, aquela afirmao problemtica de um tempo vindouro, porque a esta imagem garantida a idia de que a mulher ainda no se efetivou em toda sua plenitude. Isto desde um ponto de vista crtico-extemporneo em razo do insucesso das investidas do dogmtico que requer uma crtica absolutamente nova, e assim, uma relao mais profunda com a verdade. Eis que a verdade nasce pelo prprio contraste da suposio da verdade como mulher. Inbeis, desajeitados, insistentes e demasiadamente srios os dogmticos teriam provado com isso sua incompetncia. Ela resultado de um filosofar que parte da presuno caracterstica do dogmatismo em que de antemo se ausenta aquilo que, para Nietzsche, faz
34 (34[253] do inverno de 1884-1885) 35 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 13-14.

da investigao filosfica algo interessante, uma busca de fato, a curiosidade filosfica. Porque nascida em sentido contrrio insipincia da ambio dogmtica, a verdade como mulher adquire, pois, um sentido positivo, ela a abertura para uma nova filosofia que se insinua por contraste mesmo inabilidade manifesta do dogmatismo. O desconhecimento que, ento, estaria na base do trato dos filsofos com a verdade uma importante idia que se agrega noo de verdade, isto , a idia de uma habilidade de conquista que o filsofo deveria supostamente ter para vencer os melindres femininos da verdade, a qual no se deixa conquistar facilmente. Nessa habilidade filosfica sugerida por Nietzsche h uma aproximao do prprio discurso filosfico idia de um olhar refinado que possui uma curiosa insistncia no inquirir. E lembremos seus elogios aos filsofos moralistas. Na metfora da mulher Nietzsche j nos adianta a funo estratgica da vontade de verdade: sondar os recnditos morais da filosofia. Pensada relativamente ao predomnio masculino, a verdade como mulher permite uma primeira relativizao dos papis de bem e mal, verdade e falsidade cuja procedncia se remete arbitrariedade dogmtica em que foram firmados. Por isso, um certo uso da filosofia dogmtica (leia-se, da moralidade vigente) que a pe em xeque: a prpria verdade-mulher idealizada que se revela mal-conquistada, assim, jamais 36 conhecida, portanto, inteiramente a ser descoberta . Se perseguirmos aquela dupla maneira de apresentar a questo da verdade, temos que o pensamento de Nietzsche se revelaria ele mesmo como a estratgia que estabelece manifestamente um vcuo entre o ser e o parecer. Novo Maquiavel na educao do prncipe, Nietzsche realizaria seu pensar como um desvendamento contnuo da filosofia que inventara e dissimulara os seus meios como um instrumento de vital sobrevivncia, mas tambm como um espelho do sujeito da ao, do filsofo em suas multifaces, continuamente orientadas por uma incondicional vontade de verdade. Mas entre o experimentador e a verdade no h intermedirios. Neste sentido podemos mesmo dizer que a imagem da verdade como mulher um convite prpria experimentao que no supe intermedirios. Germn Melendez, estudando a integridade entre homem e

202

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

203

obra na filosofia nietzschiana, ilumina a questo de saber como se aproximar da obra nietzschiana. Ele defende que quando se trata de ler a obra de Nietzsche, no h intermedirios possveis: no h, pois, no que corresponde ao estilo e ao homem, lugar para intermedirios, intrpretes, apresentadores, enfim, para pessoas interpostas (entre o autor e seus leitores). Compartilhamos, assim, com a concluso a que chega Melendez a este respeito. Quando Nietzsche convida sua grande arte do estilo, esta aluso ao estilo oferece um convite a sua leitura sem 37 intermedirios . Parece-nos que o mesmo se passa no caso da suposio inicial de Para alm de bem e mal.
36 Mller-Lauter nos fornece uma leitura exemplar do Prlogo de Para alm de bem e mal. Destacamos a metfora da mulher da qual trata e parece-nos mpar. O autor diz: Talvez devssemos perguntar pela concepo do feminino segundo Nietzsche para saber o que ele entende por verdade. Com isso, deixamos para as feministas ou ps-feministas a questo: em que sentido e em que medida Nietzsche foi um inimigo das mulheres. Levantando aparentemente uma questo da ordem do gnero no bojo da problematizao da verdade em Nietzsche, Mller-Lauter quer alertar para a necessidade de evitar certas interpretaes tendenciosas, afastando a riqueza interpretativa da metfora nietzschiana. Com Derrida, ento, ele passa a polemizar. Este teria, no trabalho perons (1974), recorrido a abertura de Para alm de bem e mal para tratar dos estilos de Nietzsche e da diferena entre os sexos. Mller-Lauter parece entrever que Derrida chega a uma concluso tendenciosa, que recria um Nietzsche imagem da interpretao intentada pelo autor francs. Depois de relacionar a metfora de abertura do escrito s inmeras outras declaraes de Nietzsche sobre a mulher, Derrida teria lanado mo de modelos psicanalticos de interpretao para chegar grande concluso de que esta questo, nos aforismos que lhe dizem respeito, no encontraria em Nietzsche nenhum denominador comum. Felizmente, parece que, Mller-Lauter frisa na imagem da mulher o carter metafrico do discurso de Nietzsche que Derrida perdera de vista j que sendo ele recriado segundo o projeto deste, ento a pergunta pela verdade, no sentido de Nietzsche, se atrofia em uma construo caracteristicamente formada a partir de maneiras de pensar de Freud e Heidegger. Em que pese essa aguda crtica, vale mais a interpretao sobre o tema sugerida por Mller-Lauter. Em primeiro lugar, considera que a suposio da mulher explicita a inverso dogmtica pretendida por Nietzsche. Se o dogmatismo assentou seu pensar na construo de sublimes e incondicionais edifcios filosficos, arrogando-se com eles uma justificada pretenso estabilidade universal, basta supormos uma inverso dogmtica (nada de universalmente vlido) para que obtenhamos um resultado que vai alm de contrapor o mutvel instabilidade: face interpretao de um simples escoar; a metfora da mulher permite, de certa maneira, olhar na profundidade dos processos, ela permite, pois, tornar visvel a terceira dimenso dos processos da mudana da verdade. Com a metfora Nietzsche joga com atrao e dissimulao, seduo e recolhimento, mostrar-se e velar-se. Quem entende mal disso, como os dogmticos, a este a verdade permanece inacessvel. Mas , finalmente, da verdade que se fala em tudo isso? Ela deve ser Verdade, na qual a efetividade se espelha, ou a que a efetividade pertence. Ento a verdade seria mulher porque a Vida mulher (...) (Mller-Lauter, Sobre o trato com Nietzsche). A verdade para alm de bem e mal no este tornar visvel a terceira dimenso dos processos de mudana da verdade? No seria ela o prprio jogo entre o mostrar-se e o velar-se do processo que estabelece a relao do novo filsofo com a verdade, em um novo tempo da filosofia, tambm ele mostrando-se e ocultando-se, por isso tornando-se sempre vindouro? 37 MELENDEZ, Homem e estilo em Nietzsche, p. 16.

Sob a mesma esfinge da vontade de verdade, julgamos acertadamente, enfim, se, como todos os filsofos, Nietzsche tambm busca amar a verdade e seus prazeres. A estratgia de arquitetar um tempo dogmtico, contra o qual s possvel articular um exrcito sem ptria, uma estratgia experimental: a denncia das formas da verdade, de suas condies valorativas existentes se mostra tambm como o comeo de uma busca das novas faces possveis da verdade. Este o ponto mais alto do preldio, uma vez que dvidas e perguntas marcaram um 38 39 encontro . A tentao de arrisc-las, tent-las, experiment-las se efetiva nas linhas de Para alm de bem e mal. Por causa fracasso editorial, o filsofo obrigou-se a situar singularmente o escrito. E nisso o vimos emergir como uma fisionomia mirante entre Zaratustra e o genealogista da moral. Entrementes, se tal escrito pde gozar de uma vista em redor porque a prpria verdade ali fora arquitetada obliquamente: a malcia, o ardil e o af dos filsofos pelo verdadeiro, sob a crtica nietzschiana, acabaram por desvelar a natureza feminina da verdade, sua inviolada intimidade que, por isso mesmo, descerrada est aos mltiplos galanteios: Valentes, despreocupados, irnicos, violentos assim nos quer a sabe40 doria: uma mulher, ela ama sempre e apenas um guerreiro . Porm, toda vontade de verdade, toda a fora violenta de veracidade do filsofo 41 no faz dele um desinteressado . Ao contrrio, se estamos sempre em face do perigo eminente do dogmatismo, preciso tomar a verdade sob a estratgica forma da conquista, afinal, afirma Nietzsche, a verdade 42 mulher: no se deve violent-la . A crtica nietzschiana da verdade ainda um amor por ela. Experimentar a verdade como mulher, isto quer
38 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 9.

39 Lembremos aqui da repetio quase aliterada dos termos Versuch/Verschung/Versucher de que se vale o filsofo na construo do pargrafo 42. Eis um dos mais belos exemplos em que o texto nietzschiano se dobra sobre si mesmo para ser mais uma tentativa de experimentao. Em seu carter notadamente experimental, mesmo quando d o nome (Name) aos vindouros, tal escrito no passa de uma tentao dogmtica que, contudo, assim se reconhece: esses filsofos do futuro bem poderiam, ou mesmo mal poderiam, ser chamados de tentadores. Esta denominao mesma , afinal, apenas uma tentativa e, se quiserem, uma tentao (JGB/BM 42). 40 NIETZCHE, Asi habl Zaratustra, p. 255. 41 Uninteressiert. NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, pp. 126-127. 42 NIETZSCHE, Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro, p. 127.

204

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

O Para alm de bem e mal de Nietzsche: a estratgia experimental da verdade-mulher

205

dizer: experimentar a sabedoria como tarefa de dar-se prova de valentia, de despreocupao, de ironia e de fora em direo a uma experimentao permanente e incorporao de variadas perspectivas.

Beyond Good and Evil: the experimental strategy of the truth-woman

Abstract: This paper aims at a selective reconstruction of Beyond Good and Evil, guided by the anti-dogmatic criticism of will of truth and by the experimental Nietzsches philosophy. From this point of view, we expect to suggest this particular Nietzsches writing presents a great strategy which, at same time, is critical of the truth as a worth and puts it as a possibility of philosophical experimentation. The truth supposition as woman would show such strategy eminently anti-dogmatic. Key words: truth experimentation criticism woman.

Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, M. Dits et crits I (1954-1975). Paris: Gallimard, 2001. HELLER, E. Diesseits und jenseits von Gut und Bse Zu Nietzsches Moralkritik. Nietzsche Studien, v. 21. Berlim: Walter de Gruyter, p. 10-27, 1992. ITAPARICA, Andr L. M. Nietzsche: Estilo e moral. So Paulo/Iju: Discurso Editorial/Ed. Uniju, 2001. JOS, Ernest. Nietzsche et les femmes. Laval thologique et philosophique, v. 41, n. 3, p. 305-315, 1985. Kaulbach, Friedrich, Nietzsches Idee einer Experimentalphilosophie. Viena: Bohlau Verlag, 1980. LACLOS, Choderlos. As relaes perigosas. 3.ed. Traduo e posfcio de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Globo, 1993.

MARTON, Scarlett. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990 [2.ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000]. ______. Extravagncias Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo/Iju: Discurso Editorial/Ed. Uniju, 2000. NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro. 2.ed. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. Ecce Homo; Como algum se torna o que . 2.ed. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. Smliche Werke. Kritische Studienausgabe. Berlim: Walter de Gruyter, 1967/1978. 15 vols. (Organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari). ______. Ms all del bien y mal; Preludio una filosofia del futuro. Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1979. ______. Asi habl Zaratustra. Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1982. ______. Oeuvres philosophiques completes. Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887. Textes et variantes tablis par G. Colli et M. Montinari. Paris: Gallimard, 1988, 1990. ______. Oeuvres philosophiques completes. Fragments posthumes, automne 1884-automne 1885. Textes et variantes tablis par G. Colli et M. Montinari. Paris: Gallimard, 1988, 1990. ______. Genealogia da moral; Uma polmica. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ______. Nietzsche Obras incompletas. 2.ed. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (Col. Os Pensadores). MELNDEZ, Germn. Homem e estilo em Nietzsche. Cadernos Nietzsche, v. 11, So Paulo: Discurso Editorial, 2001. MLLER-LAUTER, Wolfgang. Sobre o trato com Nietzsche. Folha de S. Paulo, Caderno Mais, 09/10/1994 (traduo parcial de Oswaldo Giacia Junior de Uber den Umgang mit Nietzsche). OLIVER, Kelly. Womanizing Nietzsche; philosophys to the feminine. Routledge; New York & London, 1995.

206

Ribeiro, C. A. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 179-206.

STRAUSS, Leo. Note on the plan of Nietzsches Beyond Good and Evil. In: Platonic political philosophy. Chicago: Chicago UP, 1983. VAN TONGEREN, Paul. Die Moral von Nietzsches Moral-Kritik. Bonn: Verlag, 1989.