Esofrismes soufi, musulman et indien

Une mise au point s'impose concernant la signification que nous donnons au terme d'sotrisme. Nous ne voulons pas dsigner par l des mystres cachs, impntrables qui seraient le privilge exclu sif de quelques sectes hermtiques, initiatiques ou occultes. Ce fut certes presque toujours le cas dans le pass. Mais depuis lors, les temps ont chang. Le moment est peut-tre venu de dvoiler la totalit du monde des vrits essentielles qui, ds la plus haute antiquit furent tenues secrtes. Les raisons taient surtout de nature psychologique. En fait, les enseignemennts sotriques, tant gyptiens que chrtiens, qu'extr mes orientaux taient mls des sciences occultes dont il tait videmment souhaitable que des personnes de moralit douteuse ne soient informes. Le secret tait aussi gard en raison des perscutions dont les membres de nombreux ordres sotriques ont t de tous temps menacs. Lorsque nous parlons ici dun sotrisme Soufi ou musulman, ou chrtien ou indien nous dsignons des enseignements spirituels se dgageant de l'emprise des symboles, des formes, des lettres, des querelles mtaphysiques ou thologiques. Nous dsirons voquer par l le climat d'une exprience int rieure inaccessible aux dmarches de la logique, de la pense analytique. Au niveau de la Ralit suprme, la plupart des sotrismes se rejoignent. Les modes d'expression, la technique du langage, les symboles, les formes varient mais le fond essentiel dune spiritualit vivante est identique.
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Les sectes sotriques du monde musulman sont nombreuses. Leur niveau spirituel est trs ingal. Parmi les plus connues il con vient de citer le Soufisme. Mais le Soufisme lui-mme englobe diver ses tendances trs ingales. Mentionnons les adeptes de la foi Baha, disciples de Baha-Ullah, le mouvement Soufi fond par l'artiste indien Inayat Khan, le mouvement Soufi beaucoup plus initiatique et so trique dirig par le Vnrable Iranshar que nous avons longuement connu Degersheim, en Suisse, les sectes Soufi beaucoup plus her mtiques encore attaches aux enseignements de Muhyi-d-din Ibn' Arabi, de Abd al Karim ibn Ibrahim al Jli, du Cheik Ahmad al-Akrwi (1869-1934), du Matre Aa Aziz, etc. Contrairement ce que beaucoup d'auteurs ont affirm, les Drunes ne sont pas mahomtans. Nous consacrerons une tude part concernant l'sotrisme Druze s'inspirant surtout du matre gyptien Herms Trismgiste, du sage grec Plotin et de Pythagore. Du point de vue historique la pense musulmane exotrique s'inspire principalement du Coran dont les textes essentiels ont t rvls Mahomet au cours de ses mditations, extases et exp riences mystiques. La date prcise de la naissance de Mahomet est mal connue. Il serait n aux environs de l'an 570. Une lgende raconte qu'alors qu'il tait encore enfant Mahomet fut terrass par deux hommes vtus de blanc. Ceux-ci lui ouvrirent le ventre et lui purifirent le cur. Ceci est la version exotrique de l'incident. Il est vident que lsotrisme donne une signification tout autre et bien prcise cette lgende. Mahomet aurait t initi par deux ermites profondment engags dans la voie de l'Eveil intrieur. L'ouverture du ventre symbolise l'Eveil de ce que les Matres japonais et indiens dsignent par le Hara . Le Hara est considr comme le centre psychosoma tique situ dans l'abdomen. Il serait en relation avec la sagesse instinctive du corps humain d'une part, et la conscience cosmique de l'Eveil spirituel d'autre part. La purification du our symbolise le dpassement de l'gosme par la dcouverte de l'illusion de la conscience de soi. Il est noter quun symbolisme identique prside l'ordination des chamans en Sibrie.
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Une autre lgende musulmane rapporte que vers l'ge de 12 ans, Mahomet accompagna son oncle Abou Thabib en Syrie. Au cours du voyage, le moine juif de l'ermitage o les voyageurs s'taient arrts observa que l'ombre d'un arbre restait suspendue au dessus de la tte du jeune garon, malgr le mouvement du soleil. Le moine interprta cet vnement comme un signe annonant Mahomet un destin exceptionnel. C'est vers 610, au cours de retraites solitaires qu'il faisait aux environs de La Mecque, dans les Gorges du Mont Hira, que Maho met eut les expriences spirituelles fondamentales qui orientrent son existence messianique. La tradition musulmane rapporte que l'ange Gabriel lui appart et lui donna l'ordre de prcher. Ces prdications n'eurent pas beau coup de succs dans les dbuts. Ce n'est qu'une douzaine d'annes plus tard, en juillet 622 que Mahomet parvint recuellir une audience plus attentive. A partir de ce moment, ces prdications lurent beaucoup plus coutes. Mahomet dcda Mdine, le 8 juin 632, onzime anne de l're musulmane ou hgire. Parmi les grands reprsentants de l'sotrisme Soufi ou musul man, il convient de citer Muhyi-d-din Ibn Arabi qui vcut au XIIIm e sicle et Abd-al-Karim Ibn-Ibrahim al Jl, qui naquit en 1366 Jl dans la rgion de Bagdad. Nous ne commenterons pour l'instant que l'ouvrage fondamental de Abd-al-Karim Ibn-Ibrahim-al Jl : qui s'appelle 1' Homme Uni versel (en arabe : Al-insam-al-kamil). Nous n'en examinerons que quelques fragments essentiels et les similitudes existant par rapport l'sotrisme indien de l'Advata Vdanta. Ceci apparat surtout dans les mises en garde constantes con cernant l'action dformante de la pense et la ncessit du silence mental parfait comme condition sine qua non de la vraie connais sance spirituelle. Nous lisons ce qui suit dans lHomme Universel, commentaires de Titus Burckhardt (voir bibliographie) : La vraie connaissance mystique est souveraine lgard de la raison et peut se servir de cette dernire pour retracer comme
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 par une projection inverse, les ralits qu'elle atteint d'une ma nire directe et au del de tout contour mental . L'organe de la connaissance mystique n'est pas le cerveau mais le cur o la connaissance et l'tre concident . En dehors de ce centre, inaccessible la pense, toute percep tion apparat distincte de la nature de son objet. C'est dans le cur seulement que l'homme est ce qu'il connat et qu'il connat ce qu'il est . Cependant, l, o la Conaissance rejoint son propre tre et o l'Etre se connat lui-mme dans son immuable actualit, on ne saurait plus parler de l'homme. Dans la mesure o l'esprit plonge dans cet tat, il s'identifie non pas l'homme individuel mais l'homme universel (al-insnal-kamil) qui constitue l'unit interne de toutes les cratures. L'homme universel est le tout... il est le prototype ternel, illimit et divin de tous les tres . L'homme universel n'est pas vraiment distinct de Dieu, il est comme la face de Dieu dans les cratures. Par l'union avec Lui, l'esprit s'unit Dieu. Or, Dieu est tout et en mme temps au dessus de tout. Il est la fois immanent et transcendant. De mme, l'esprit dans cet tat d'union, s'unit aux cratures dans leur essence, par une intuition directe. En mme temps, il est comme un diamant qui n'est pntr par rien, parce qu'il participe la ralit divine qui se suffit Elle-mme . La connaissance unitive peut se traduire sur le plan de la conscience distinctive, soit que son clair transperce soudainement le voile de cette dernire, soit que son actualit toujours prsente rende transparente les choses qui s'offrent l'exprience humaine .

Nous retrouvons dans ces textes le climat essentiel des sotrismes brahmaniques et bouddhiques. Ceux-ci ralisent une synthse de l'immanence et de la trans cendance. Le point de vue exprimental offre galement des similitudes avec les enseignements de la Voie Abrupte du Ch'an, du Zen et du Sentier Direct de l'Advaa vdanta.
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Il est fait allusion un clair transperant soudainement le voile de la conscience distinctive . Le Satori du Zen ou l'Eveil int rieur du Ch'an chinois voquent le caractre soudain, non-prfigur de l'Eveil intrieur. Plus prs de nous, Krishnamurti insiste sur la spontanit, la gratuit, la lucidit non-mentale de l'tat dans lequel cesse toute dualit d'observateur et d'observ, d'exprimentateur et d'exprience. Un passage trs rare par son dpassement de tout anthropo morphisme rejoint entirement le climat le plus dpouill de l'Avata Vdanta, comme du Ch'an et du Zen. Nous le reproduisons ici dessein : L, o la Connaissance rejoint son propre tre et o l'Etre se connat lui-mme dans son immuable actualit, on ne saurait plus parler de l'homme . L'exigence du dpassement des conditionnements anthropomorphiques constitue le signe distinctif des enseignements de l'sotrisme Advata Vdanta, du bouddhisme sotrique et de Krishnamurti. L'une des notions et des facults naturelles enseignes dans 'sotrisme indien s'exprime frquemment par des termes tels que omnipntration de la lumire ou encore le dpouillement de l'opacit apparente de la matire . Le commentaire de l'sotrisme Soufi dclare que la participa tion la ralit divine rend transparentes les choses qui s'offrent l'exprience humaine . L'sotrisme indien de la Vue Juste, dans le Vdanta et dans le Bouddhisme nous rvle l'existence d'une essence commune formant la ralit essentielle des tres et des choses. Nous finissons par accorder cette Ralit la place de priorit qu'elle doit naturelle ment occuper. Nous rigeons en Elle notre seule demeure. Elle se rvle finalement comme tant notre seul corps, le Dharma Kaya, le Corps de Bouddha pour les Bouddhistes, le Corps christique dans l'sotrisme chrtien. Dans cette optique, peine notre regard mat riel se pose-t-il sur des tres ou des choses, la disponibilit parfaite que nous ralisons l'gard de notre essence divine nous rvle instantanment la mme prsence divine au plus profond des tres et des choses que nous ctoyons. Pour cette raison, Titus Berckhardt dclare dans ses admirables commentaires sur l'sotrisme Soufi et musulman : On pourra dire
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que le Soufi connat toutes choses alors qu'il en ignore beaucoup, et l'on pourra dire qu'il ignore les choses de ce monde, bien qu'il les connaisse toutes dans leur essence . Lorsque les Eveills disent qu'ils connaissent les tres et les cho ses dans leur essence, ils n'attribuent jam ais un tel pouvoir leur go ni ce qu'il en resterait. Ils savent fort bien qu'ils ne sont rien en tant que moi . Ils savent qu'ils ne sont que des instruments dont la transparence et l'effacement intrieurs permettent la Con science cosmique et l'Amour de s'exprimer en eux et par eux. L'intelligence, l'amour et les qualits que nous manifestons, ne sont rellement prsentes en nous que dans la mesure o nous sommes psychologiquement morts nous-mmes. Ainsi que l'exprime Titus Burckhardt : La qualit de l'omni science nappartiendra jam ais l'homme lui-mme, quel que soit le degr de sa transparence spirituelle l'gard de la Lumire divine .
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L'sotrisme musulman et Soufi de l'homme universel postule deux conditions pralables l'Eveil intrieur. 1) D'abord une Vue juste qui n'est pas une connaissance intellectuelle mais une comprhension intuitive, supra-mentale de la nature vritable des tres et des choses. Cet aspect de connaissance pure doit tre complt par l'Etre. 2) Par l'Etre, lsotrisme Soufi dsigne l'tat rel de l'me, l'authenticit de sa totale disponibilit l'essence divine. A cette qualit particulire du psychisme veill, l'sotrisme Soufi donne le nom de beaut intrieure . La beaut intrieure comporte la simplicit, l'ampleur, l'har monie, l'quilibre. Elle est dj le signe de l'attouchement divin . Concernant la simplicit, il convient de rappeler ici la parole chrtienne : Nul entrera au Royaume des Cieux s'il n'est redevenu simple comme un petit enfant . Tel est le climat intrieur qu'en d'autres termes, le penseur indien Krishnamurti dsigne par l'innocence suprme, l'tat spon tan, supra-mental dans lequel les calculs, les peurs, les angoisses de la pense ne font plus obstacle la spontanit de la prsence divine.
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LE CONCEPT DE L'HOMME UNIVERSEL DANS L'ESOTERISME SOUFI ET MUSULMAN L'homme universel est dfini, non seulement par l'Unit des pro fondeurs. Il est aussi cette multitude de sujets connaissants qui s'in tgre dans l'unit d'une essence unique de toutes les consciences, de toutes les intelligences. Sous le rapport de son unit interne, l'Univers manifest est considr comme UN SEUL ETRE. Telle est la signification sotrique du verset 36 du Coran qui claire. Nous avons compt toute chose dans un prototype vident . Si l'sotrisme musulman dsigne ce seul tre comme l'Homme Universel, ce n'est pas en raison d'une concession faite aux concepts anthropomorphiquesi de l'Univers. Mais les Matres de l'sotrisme musulman et Soufi estiment que l'tre humain, est sur cette terre, l'image la plus adquate de l'Homme universel. L'homme universel se rapprocherait du concept indien d'Ishvara ou Seigneur de l'Univers. Il serait un aspect immdiat et concret de la ralit divine. Cet aspect tendrait s'estomper dans la mesure o nous allons plus en profondeur dans l'Unit divine, au mme titre que dans l'sotrisme indien, Ishvara, le Seigneur de l'Univers, intervient titre second et driv devant le Brahman.

LE ROLE DES MEDIATEURS L'sotrisme musulman et Soufi diffre de l'sotrisme indien de la Voie Abrupte concernant le rle des mdiateurs indispensables. Pour tous les musulmans et pour certains Soufis, Mahomet est considr comme le mdiateur universel indispensable. Ce point de vue se rapproche par contre de celui du Christianisme. Dans ce dernier, le Christ ou la Vierge sont considrs comme mdiateurs indispensables au mme titre que Mahomet chez les musulmans. L'sotrisme de l'Avata Vdanta des Praja-Patis est trs loign de ce climat. Il proclame que chaque tre humain est le Temple vivant de la prsence divine qu'il porte dans le sanctuaire du coeur
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et que chacun doit se rendre disponible aux richesses de cette pr sence divine, en lui-mme et par lui-mme, sans aucun recours des mdiateurs. Notons cependant, que la tradition indienne exotrique fait tat de l'indispensabilit du mdiateur, lorsque le chla (disciple) est prt, le guru se prsente sur sa route .

Parmi les notions fondamentales mises en vidence dans l'sotrisme musulman et Soufi il convient de citer celle de l'Unit divine. Cette notion se retrouve d'ailleurs dans l'sotrisme et l'exotrisme de toutes les religions. L'sotrisme Soufi tablit tout un ventail de nuances dans cette Unit. Il y a, d'une part, ce qu'il dsigne par l'Unit suprme (alahadiyah). Cette unit n'est pas un aspect du divin. Elle est plutt l'ab sence de tout aspect, de toute qualit, de toute proprit telles que nous les concevons. A ct de cette Unit suprme , l'sotrisme Soufi distingue ce qu'il dsigne par le terme d'unicit . C'est l'aspect premier du divin form par la synthse et la totalit du monde manifest, envi sag dans son unit essentielle et dans ses distinctions. Ceci pourrait se comparer aux distinctions de la pense indienne. D'une part, celle-ci enseigne l'existence du Nirguna Brahman, d pouill de toute qualit, de tout attribut, transcendant l'ensemble des tres et des choses. D'autre part, existe la Saguna Brahman, le divin manifest dans ses qualits ou attributs. A l'unit suprme du divin d'une part, et l'unicit correspon dent ce que l'sotrisme Soufi dsigne par les deux dimensions du Divin. A l'unit suprme correspond la transcendance, car l'unit su prme se soustrait toute prise directe. Seule, une succession de ngations permettrait son approche. De cette unit divine, nous ne pouvons seulement dire ce qu'Elle n'est pas. Telle est d'ailleurs la
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technique d'approche des matres de l'sotrisme de l'Avata indien et du bouddhisme. Dans l'sotrisme Soufi l'unit suprme du divi est complte par un autre aspect : l'unicit. A l'unicit correspon dent les caractres d'immanence. Il est dit que les qualits mme des choses sont relies aux qualits divines de la Prsence suprme qui est en elles . Les mystiques Soufi voquent ce double aspect de la transcen dance et de l'immanence divine dans le processus exprimental de l'Eveil intrieur. Ils dclarent ce sujet que : Celui qui savoure une qualit dans sa ralit immdiate, atteint par l, d'une certaine manire la source ontologique infinie de toutes les qualits : l'Etre. Il voit l'aspect limit et individuel des choses comme une corce vaine et illusoire, incomparable ce que ces mmes choses impliquent, en profondeur, de qualitatif et d'illimit. C'est ainsi que la contemplation des qualits qui sont immanentes au Cosmos, rejoint la transcendance divine .

L'exprience de l'immanence divine au coeur des tres et des choses ne peut tre ralise que par ceux qui ont ralis de faon vivante, la prsence de l'immanence divine dans le sanctuaire de leur propre cur. L'exprience de l'immanence divine est diffrente de celle de la transcendance divine. Les expriences de l'immanence divine peuvent encore laisser subsister l'individualit de ceux qui les ralisent quoiqu'au terme de telles expriences, les rsistances habituelles de l'go subissent d'importantes transformations. Au cours de l'exprience de la transcendance divine la con science goste familire et les agitations mentales sont totalement limines. Les matres de l'Eveil dans l'sotrisme des Praja-Patis (Advata Vdanta), les matres de la Voie Abrupte du Ch'an et du Zen, ainsi que Krishnamurti considrent qu'il est inopportun de parler d'ex prience ds l'instant o l'on voque la transcendance divine. A ce niveau, la dualit du spectateur et du spectacle, de l'ob servateur et des phnomnes observs, de l'exprimentateur et de l'exprience se trouve abolie.
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Le Matre Titus Bruckhardt, de l'sotrisme Soufi dclare que l'exprience de l'Unit Suprme (al-ahadiyah) implique l'annihila tion de l'go.

DE L'ESSENCE DIVINE ET DES QUALITES DIVINES L'sotrisme Soufi est profondment influenc par la thologie musulmane dans ses considrations sur l'essence divine et les qua lits divines. Ainsi que nous l'avons fait remarquer prcdemment, ceci cor respond dans une certaine mesure aux distinctions du Nirguna Brahman et du Saguna Brahman dans l'sotrisme indien. Dans l'sotrisme Soufi, l'essence divine (al-dht) est le divin dgag de tout aspect. Il n'est ni sujet, ni objet d'aucune connais sance. Les qualits divines (a-ft) sont par contre, les aspects ou qualits par lesquelles le divin se rvle de faon relative. L'sotrisme Soufi enseigne que l'essence divine est nanmoins connaissable. Mais cette connaissance n'est en aucun cas de la nature relative et dualiste qui nous est familire. Elle est essentiel lement non-mentale et dgag de toute objectivation conceptuelle de l'go. Jamais, cette Connaissance n'est ralise par l'go. Le texte de l'sotrisme Soufi dclare que Dieu se connat Luimme, par Lui-mme, en Lui-mme, sans aucune distinction interne . L'essence divine n'est jam ais un objet de mditation. Elle est l'Eternel et Unique SUJET. Un texte Soufi de l'Homme Universel dclare que l'Essence divine n'est connue que par une identification (tahqq-dhti) abo lissant toute distinction, toute dualit. Le Matre de l'sotrisme Soufi Titus Burckhardt dclare ce propos que Toute connaissance diffrencie suppose une certaine dualit du sujet connaissant et des choses connues. Il en rsulte que l'on ne pourra jam ais embrasser l'autre compltement : la connaissance sotrique essentielle, par contre, est immdiate .
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Elle est mme pralable tout acte mental. Un texte Soufi dclare symboliquement que : Si le serviteur se dcouvre rellement lui-mme, il reconnat que l'Essence divine est sa propre essence. Telle est la signification que les Matres de l'sotrisme musulman et Soufi donnent aux paroles de Mahomet : Qui se connat lui-mme connat son Seigneur (Man arafa nafsahu faquaud arafa rabbah) . Mais tout l'sotrisme Soufi ne se situe pas ce niveau lev. Influenc par la thologie musulmane, une partie importante de l'sotrisme Soufi fait une distinction entre les qualits divines et les noms divins. A chaque qualit divine correspond un nom divin. Les textes de l'sotrisme Soufi enseignent que : C'est par l'irradiation des qualits divines ou des noms divins que le contemplatif passe d'un tat spirituel mineur (hl) la ralisation spirituelle fondamen tale (ahwl) dpassant tous les conditionnements habituels. Signalons ici que de nombreux mystiques indiens pratiquent des mthodes voquant soit des noms divins, soit des montras (japa) sortes de syllabes sacres dont la rptition dtermine des tats seconds ainsi qu'une pacification mentale et nerveuse.

Nous terminerons ce trs bref aperu de l'sotrisme Soufi et musulman par un texte Abd al Karim al Jl emprunt l'Homme Universel. Quand Dieu se rvle Son serviteur dans une de ses qua lits, le serviteur plane dans la sphre de cette qualit jusqu' ce qu'il en ait atteint la limite par voie dintgration mais non par une connaissance distinctive. Finalement, il n'y a l, ni serviteur, ni Seigneur, car s'il n'existe plus de serviteur, le Seigneur cesse d'tre le Seigneur. En ralit il n'y a plus que Dieu seul, l'Unique, l'Un. La crature n'a d'tre que par attribution contingente. En ralit elle n'est rien.
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 Lorsque les lumires divines apparaissent elles effacent cette attribution, En sorte que les cratures n'taient pas ni ne cessaient d'tre. Dieu les teignit mais dans leurs essences elles n'ont jamais exist. Et dans leur extinction elles subsistent. Lorsqu'elles s'anantissent l'Etre revient Dieu. Il est alors tel qu'IL tait avant qu'elles ne devinssent. Le serviteur devient comme s'il n'avait jamais exist. Et Dieu, comme si jam ais rien n'avait cess. Cependant, lorsqu'apparaissent les fulgurations divines La crature se revt de lumire de Dieu et devient une avec Lui . Ceci nous permet d'voquer la parole des Matres de l'Advata Vdanta et de la Voie Abrupte du Zen qui l'on demandait de raconter l'aventure de leur Eveil intrieur. Que leur tait-il arriv. Et qui rpondent aprs un long silence : Mais, il ne m'est rien arriv du tout... je me suis retrouv tel que, sans le savoir, j'tais de toute ternit, avant mme que mes parents m'aient conu. Le dvoilement de lEssence divine (majl) est un des textes les plus profonds de l'sotrisme soufi. Nous n'en citerons que quel ques versets : C'est de la puret du vin que jouit l'Essence divine en toi Toute union hors d'Elle n'est que dispersion Elle se dvoile transcendante l'gard de toute description Sans analogie et sans qu'il y ait en Elle de relations Comme le soleil levant efface la lueur des plantes Alors qu'elles subsistent en principe par Lui Elle est tnbres sans jour et sans crpuscule. Mais en dehors de Sa demeure, la troupe erre dans le dsert. Jamais l'intellect n'en vainc la puret pour s'y mler. Jamais la pense ne flaire son parfum enivrant.
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 Rien ne rpond la question qu'est-Elle ? Ni nom, ni attribut : lEssence cela ! divine est trop sublime pour

Nous terminerons par lun des sommets de lsotrisme musul man, le pote persan Ferideddin Attar qui vcut au XIIIe sicle. Nous citons ici quelques fragments extraits de son uvre monu mentale, intitule Le Chant des O iseaux. Dans le chapitre intitul Les oiseaux dans la valle de luni fication Ferideddin Attard crit ; (p. 166, Emile Dermenghem) : Dans la valle de lunification, lhomme naperoit rien daccessible aux sens. Il ny a ni kaba, ni pagode. Apprends la doctrine vritable : lternelle existence de lEtre infini. On ne doit voir personne autre que lui, ne reconnatre comme permanent nul autre que lui. On est en Lui, par Lui, et avec lui.

Tant que tu vivras individuellement, le bien et le mal exis feront pour toi. Mais lorsque tu seras perdu dans le soleil de lEssence divine, tout sera amour... Lorsque le voyageur est entr dans cette valle, il disparat ainsi que la Terre mme quil foule aux pieds. Il sera perdu parce que lEtre Unique Se manifeste : il res fera muet parce que lEtre unique parlera. La partie deviendra le tout. Ltre que j annonce n'existe pas isolment : tout le monde est cet tre, existence ou nant : Tout est cet Etre. Trente oiseaux seulement y arrivent et trouvent comme le Ph nix, dans l'anantissement, le commencement d'une nouvelle exis tence. L'ombre se perd dans le soleil, il n'y a plus, ni guide, ni voya geur, le chemin cesse d'exister. Lorsque l'O can de l'immensit vient agiter ses vagues, comment les figures qui sont traces sa surface pourraient-elles subsister ? Ces figures ne sont autres que le monde prsent et le monde futur. Celui dont le cur s'est perdu dans cet ocan d'amour y est perdu pour toujours et y demeure en repos.

Dans cette mer paisible, il n'y a pas d'autre chose que la flicit divine ... Robert LINSSEN.
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