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Limitao, limite, confim e limiar Maria Filomena Molder

1 Aquele que comea a viver, aquele que comea a pensar, encontra-se com o obstculo, isto , uma energia depara-se com outra, um corpo embate noutro, um argumento vence um outro argumento, etc. E a partir da relao entre obstculo e resistncia, em particular as variedades de resistncia ao obstculo, que esse algum se d conta de que comea a viver e de que comea a pensar (sem que as segundas partes destas experincias coincidam necessariamente). neste quadro da relao entre obstculo e resistncia ao obstculo que a Metafsica tematizada na Crtica da Razo Pura como desmedida, lembremos as suas exorbitantes pretenses, como diz Kant (1). E, no entanto, uma espcie nica de cincia, pois no s no se pode evitar, uma vez que por natureza que a razo exorbita as condies que a restringem e, ao mesmo tempo, a legitimam, como, alm disso, no convm p-la de lado, j que prprio do varo dedicar-se s coisas imortais (palavras de Aristteles). Na verdade, a sua desmedida est indissociavelmente ligada a questes de vida ou de morte. Tendo como vocao ultrapassar limites, a razo no os reconhece naturalmente, o que notificvel pela indisciplina que a enreda na sua prpria dialctica e a faz cair no cepticismo. A razo uma entidade, uma fora, uma energia, excessiva, que tende a eliminar obstculos. Efectivamente, na Crtica da Razo Pura, o conceito de obstculo diz respeito a uma experincia primeira (no que vai ao encontro do problema em Plato e da aporia em Aristteles, variaes do arcaico enigma). notrio, alis, o apreo que Kant demonstra pelas afeces que pertencem ao que ele designa, na Crtica da Faculdade de Julgar, como gnero vigoroso: a clera, o desespero revoltado (e no o desencorajado) e, igualmente, o gnero de sofrimento que permite engendrar a coragem, precisamente aquelas afeces que despertam a conscincia das nossas foras, a conscincia de poder vencer qualquer obstculo, a disciplina e a fortificao da resistncia aos obstculos, a sua superao. no conceito de limite e no seu cortejo de variaes (enunciemos algumas: identidade, consistncia, potncia de um ser, contorno e pertences) que este paradoxo est inscrito. Ir para alm dos limites consiste em pr-se prova em relao sua identidade, etc., em relao ao fechamento das suas fronteiras. Ultrapassando-as, passando por cima do limite ou convertendo o limite em limiar, surpreende-se vinculado ao limite, inseparvel dele, a nossa relao com ele, e, nesse momento, o limite transforma-se num problema, em fonte da sua prpria interrogao, numa viso do horizonte longnquo e inacessvel, do espao vazio. Procedendo do seu prprio anseio de totalidade, de completude, a desmedida da razo no acidental. precisamente no 2 Prefcio da Crtica Razo Pura que Kant afirma que todos os homens possuem uma disposio natural para a totalidade, para a viso do seu destino completo, isto , para o excesso e a desmedida, disposio

rigorosamente metafsica. Em contrapartida, no 1 Prefcio, Kant havia sublinhado o gnero de experincias que cabem em sorte quele que d vazo ao anseio metafsico: tormento por no pode evitar as perguntas inoportunas que ele prprio faz e insatisfao devido s contradies, obscuridades e perplexidades em que cai, quando tenta dar respostas a essas perguntas, ousando ultrapassar os limites da razo.
Enquanto o conhecimento da razo for homogneo, no podemos estabelecer-lhe limites [Grenzen] determinados. Na matemtica e na cincia da natureza, a razo conhece, na verdade, limitaes [Schranken] mas no limites [Grenzen], no sentido de que haja seguramente fora dela qualquer coisa onde ela no poder jamais chegar, mas no que ela prpria possa encontrar um termo na sua evoluo interior.

Tem-se em vista pr em relevo a diferena entre dois conceitos de limite fixados por Kant de maneira inaugural e definitiva neste texto do 57 dos Prolegmenos: o conceito de limite que est preparado para se transformar em limiar [Grenze] e o conceito de limite que uma limitao (2), uma forma de confinamento que se desconhece enquanto tal e no conhece o confronto com o espao vazio [Schranke]. Em ambos os casos so assinalveis como inerentes duas experincias, a experincia do obstculo e a experincia da insatisfao, mas em cada um deles nem os efeitos nem o alcance das experincias se equivalem. Estamos diante da diferena entre filosofia e cincia. Dado o alcance exclusivamente negativo de Schranken, a sua determinao pode dizer-se definitiva ou, melhor, no contm nenhuma problematicidade. Schranken o termo que Kant aplica quase sempre que se refere ao limite inultrapassvel, como restrio e condio do conhecimento, em relao sensibilidade ou razo adstrita sensibilidade. Para essa espcie de limite no h apelo nem agravo, se o ultrapassarmos, saltamos, como dir Wittgenstein, para fora do mundo, ao passo que o limite como Grenze faz ressaltar a relao da razo consigo prpria. deste solo que se alimenta a filosofia e, por isso, ela lida mais naturalmente com Grenzen do que com Schranken, espcie de limites inerentes cincia, que estabelece o seu domnio com fronteiras mais ou menos seguras, que tomam o aspecto de fortificaes, e isto mesmo se as fronteiras tenderem a esbater-se no que respeita identidade das disciplinas cientficas ou at se o regime institudo for o da inter-disciplinaridade, quer dizer, a cincia no persegue a metafsica.
[] uma vez que as ideias transcendentais nos obrigam a ir at elas e, por assim dizer, levamnos at ao ponto de contacto do espao cheio (da experincia) com o espao vazio (do qual nada podemos saber, os nmenos), podemos igualmente determinar os limites [Grenzen] da razo pura; pois, em todos os limites h qualquer coisa de positivo [] ao passo que as limitaes [Schranken] contm apenas negaes []. A 170

Enquanto Grenze, limite significa o ponto de contacto entre o espao pleno e o espao vazio da determinao conceptual, ponto esse que se transforma num limiar. Vencer o fechamento dos e nos limites, convert-los em limiares, d conta de uma forma inesperada de transcendncia. Como veremos, na vertente esttica da Crtica da Faculdade de Julgar, a finitude h-de conhecer a sua fertilidade e, ainda mais, revelar

a sua grandeza. nos Prolegmenos, porm, que vemos dar-se aquela converso e engendrar-se essa nova possibilidade de transcendncia.

Pausa analgica I Goethe Numa conversa com Riemer, datada de 2 de Agosto de 1807, reencontramos, intacta, a viso de Kant (3) que se estabiliza entre a Crtica da razo Pura e os Prolegmenos, onde Goethe incrusta as suas prprias e certeiras intuies. A finitude no lhe faz levantar um coro de lamentos, antes, e no ignorando que qualquer esforo compreensivo no h-de passar de um antropologismo, reafirma a sua confiana na realidade e no valor do conhecimento, pondo em relevo a incomensurabilidade das coisas s nossas expresses delas, isto , as coisas so infinitase, ao mesmo tempo, acentuando a fertilidade da nossa relao com elas, na medida em que elas revelam qualquer coisa delas prprias que sem a nossa aproximao ficaria oculta.
[] toda a filosofia da natureza continua a ser unicamente antropomorfismo, quer dizer, o homem, que uma unidade consigo prprio, participa essa unidade a tudo o que ele, compromete tudo isso no que seu, converte-o na sua prpria unidade []Isto para nos entendermos e associarmos com aqueles que ainda falam das coisas em si [] as coisas so infinitas [] o homem no expressa o objecto na sua totalidade. Mas aquilo que ele expressa sobre ele uma coisa real nem que seja apenas a sua idiossincrasia, quer dizer, a relao que s essa coisa tem com ele. Conversa com Riemer, 2 de Agosto de 1807, Artemis Ausgabe, 22, pp.469-470.

Alm disso, surpreendemos no conceito de Aperu a apresentao goethiana mais completa do conceito de limite, simultaneamente, o limiar inultrapassvel (o limite que permite pressentir o inescrutvel) e o contorno, em duplo sentido, a forma de cada ser e o nosso modo de a apreender. Neste ltimo caso, o Aperu equivalente ao desenhar um contorno, ao esboar um perfil, o limite de um ser, e mostra-se como uma outra variao sobre os limites e a fertilidade dos limites. Seja na arte, na histria ou no conhecimento, tudo o que podemos fazer contornar, preencher o contorno, isso o nosso nico tesouro. Restituir a carne parenchyma da coisa, j no connosco, j no a nossa tarefa. No podemos deixar de reconhecer aqui de novo, numa conversa com Riemer um conjunto de variaes originais sobre um tema kantiano.
Tudo depende de um Aperu. ao mais elevado que o homem chega e mais longe no pode ele chegar. apenas um contorno, o perfil de uma coisa. Ele no pode dar o parenchyma do pormenor sem ser um segundo criador.Tischgesprche mit Riemer (20 de Maio de 1819) in Franz Schmidt, ber den Wert des Aperus, pp. 263-264.

Por sua vez, na Teoria das Cores [Die Farbenlehre, Hamburger Ausgabe, 14] encontramos uma srie de consideraes preciosas (vindos de um no-filsofo) que nos do uma assistncia bem-vinda e agradecida para a melhor compreenso do que est em causa nas diferenas insuperveis entre filosofia e cincia, em particular, a afirmao clarividente sobre a incapacidade terica da cincia, no sentido mais antigo e mais

autntico de teoria, enquanto contemplao: para esse reino a cincia s pode olhar de longe, sem nunca poder pisar o seu cho (Kant no chega sequer a conceder cincia a possibilidade desse olhar). Ao chegar aos limites da sua cincia, o fsico
[] encontra-se na elevao emprica, de onde olhando para trs pode sobrevoar a experincia em todos os seus graus e, para a frente, pode lanar um olhar sobre o reino da teoria, onde no poder entrar, embora possa dar uma espreitadela. 720

2 Convm considerar e enfrentar com disciplina a diferena entre o limite que se vence e o limite inultrapassvel, mas no a que Kant se concentra, o que interessa a Kant a tenso para vencer os limites da parte de quem os sabe invencveis. Essa no a situao em que se encontra a cincia, ela no tem esse problema. E, por isso, o seu limite no confim mas confinamento, no confina com, est confinado a. A cincia no conhece o limite como limiar, no tem a experincia do umbral, cria as suas prprias limitaes, que nada deixam de fora (deixando tudo o resto de fora).
A extenso dos conhecimentos matemticos e a possibilidade de invenes sempre novas estendem-se ao infinito; de igual modo, a descoberta de novas propriedades da natureza, de novas foras e leis, graas a uma experincia ininterrupta e sua unificao pela razo. Em todo a caso, no podemos deixar de reconhecer limitaes, pois a matemtica s incide sobre fenmenos; e aquilo que no objecto da intuio sensvel, como os conceitos da metafsica e da moral, est fora da sua esfera, ela no pode conduzir a eles; tambm no tem necessidade dessas coisas; por conseguinte, no h na matemtica um progresso contnuo, aproximao dessas cincias, um ponto, uma linha de contacto com elas qualquer que seja. A cincia da natureza no h-de nunca revelar-nos o interior das coisas, quer dizer, aquilo que no no fenmeno, mas pode, no entanto, servir de princpio supremo de explicao suprema para os fenmenos []. A 167

No imaginando o espao vazio que estaria fora dela, o espao de actuao da cincia sempre cheio ou disposto a ser preenchido, por consequncia, para alm do seu campo de actuao, a cincia no concebe a existncia de nada que no tenha a ver com ela, no sentido em que os seus limites fossem transcendidos. Os seus limites elevam-se como os circuitos de um condomnio fechado. No nos esqueamos que h sempre qualquer coisa de positivo do ponto de vista do limite, por ex., a superfcie um limite do espao dos corpos, a linha o limite da superfcie, o ponto o limite da linha. Ao invs, as limitaes so negaes. Ora, precisamente no interior desses limites que a infinitude da cincia tem lugar, no sentido em que no ser possvel antecipar aquele ponto onde no se chegar (ainda no chegmos l, mas havemos de faz-lo, costume ouvir dizer a cientistas de diferentes campos e procedncias). Entrar em contradio consigo prpria, que o destino a que sujeita a razo quando tende a seguir os seus movimentos naturais, no tem cabimento no interior de nenhuma cincia. O que nos leva a considerar como esperana malograda (4) qualquer tentativa que tenha em vista pr um freio investigao cientfica e isto ainda antes de se estabelecer qualquer vnculo com interesses econmicos e de mercado, o que apenas acrescenta contedos finalsticos, que encontram nessa ausncia de limite como limiar (Grenze) a

sua legitimidade, e cuja bandeira consiste no bem da humanidade , pois ela s respeita o seu prprio sistema de princpios, de mtodos e aplicaes. Kant no considerou este aspecto, parece-nos, todavia, indiscutvel ser ele uma consequncia inerente ausncia de Grenzen na cincia, quer dizer, inerente erradicao do universo da cincia de qualquer pressentimento transcendente. Como muito bem compreendeu Baudelaire, a curiosidade insacivel pelas leis da matria arrasta inexoravelmente a submisso a essas mesma leis, e a isso que se chama progresso: [] por progresso entendo a dominao progressiva da matria []. (5) Exemplifique-se, a medicina v todas as angstias humanas, todos os desaires, todas as experincias de falha, todas as inquietaes, a morte mesma, como doenas curveis ou espera de se tornarem curveis. J vimos que aos conhecimentos homogneos da razo no se podem conceber limites no sentido de Grenze, por exemplo, na matemtica ou na fsica, a razo humana conhece limitaes, restries, mas no limites. No h, na verdade, qualquer tenso na cincia em relao quilo que fica fora dela, pois fora dela no h nenhuma outra coisa que a transcenda, o exterior da cincia impensvel, irrepresentvel, pela prpria cincia. Nessa medida, no se podem estabelecer limites ticos cincia ou aparecero sempre estranhos ao universo dos seus mtodos, operaes e objectivos. A matemtica no pode conduzir metafsica (nem tem necessidade disso), ela no encontraria a perspectividade da sua evoluo interior fora dela, num espao, numa esfera, que lhe fosse exterior, o que no invalida nem restringe a possibilidade infinita de desenvolvimento. A matemtica nunca nos revelar o ser interior das coisas, que lhe heterogneo, mas tambm no isso que ela pretende. Ao invs, a metafsica instituda pela prpria natureza da razo no um resultado de uma escolha arbitrria nem de um crescimento do progresso da experincia. O anseio da razo de chegar plenitude, de ir at ao ponto de contacto do espao cheio da experincia com o espao vazio do qual nada podemos saber, conduz-nos aos limites e quilo que os exorbita (as ideias transcendentais), e isso implica-nos at medula.

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Se, em ordem a evitar todos os juzos transcendentes da razo pura, ns vinculamos a ordem, na aparncia contrria, de ir at aos conceitos que esto fora do campo do uso imanente (emprico), apercebemo-nos de que ambos podem subsistir em conjunto, mas unicamente no limite preciso da razo; porque esta tanto faz parte do campo da experincia como do campo dos seres do pensamento e, ao mesmo tempo, ficamos a saber assim como que essas ideias to notveis servem unicamente para a determinao dos limites da razo humana, quer dizer, por um lado, a no estender indefinidamente o nosso conhecimento por experincia, de modo que no nos ficaria mais nada para conhecer a no ser o mundo, e, por outro, no entanto, a no sair dos limites da experincia e a no querer julgar as coisas exteriores a ela como coisas em si. A 174

Se a reserva crtica e a restrio, que ela implica, impedem o bem-fundado da esperana de conhecer de um objecto qualquer coisa mais do que comporta a experincia possvel dele, e se ainda menos fundado pretender ter o mesmo conhecimento de uma coisa que no seja objecto da experincia possvel para a determinar como seja em si, dada a irrepresentabilidade do que est para alm da

experincia, para Kant, no entanto, seria muito mais absurdo no admitir coisas em si ou querer considerar a nossa experincia como o nico modo possvel de conhecimento das coisas. Nos Prolegmenos, esta aceitao do limite acompanhada, como na Crtica da Razo Pura, pela recusa em tomar o limite como um muro claustrofbico, em ficar restrito a ele: [] ns no somos livres ao ponto de nos abstermos de qualquer investigao a respeito das coisas em si (mesmo se no temos acesso a nenhum conceito delas), porque a experincia no satisfaz jamais a razo []. Insatisfao inapagvel, no-absteno de procurar isso que em si, pois, com efeito, os limites da nossa razo (experincia possvel) no podem confundir-se com os limites da possibilidade das prprias coisas (6). No entanto, a conscincia aguda desta fractura entre o que h e o nosso modo de conhecer aquilo que h surge nos Prolegmenos dotada de traos inditos:
Atemo-nos a este limite, se restringimos o nosso juzo relao que o mundo pode ter com um ser, cujo conceito se encontra fora de qualquer conhecimento de que somos capazes no interior do mundo. Pois, nesse momento, no atribumos propriamente ao ser supremo nenhuma das propriedades em si pelas quais ns pensamos os objectos da experincia e evitamos assim o antropomorfismo dogmtico, atribumos, contudo, essas propriedades sua relao com o mundo, permitindo-nos um antropomorfismo simblico que, de facto, no diz respeito seno linguagem e no ao objecto ele prprio, quer dizer, no que respeita ao mundo do qual fao parte. A 175.

Nos Prolegmenos, o problema dos limites surge a Kant no contexto das questes sobre o ser supremo, em confronto com as teses de Hume nos Dialogues concerning natural religion. No 57 surge uma novidade conceptual, que s ter verdadeiro desenvolvimento na Crtica da Faculdade de Julgar. Trata-se daquilo a que Kant chama antropologismo simblico, opondo-o ao antropologismo dogmtico cunhado por Hume, e que podemos considerar uma forma de escapar severidade humiana por meio de uma nova viso da finitude. O antropologismo simblico diz respeito a uma disposio anmica que tem a ver com a nossa relao com a linguagem e no com o objecto, no sentido que o que est vista um poder que a nossa prpria linguagem mostra que, no pondo em causa a incomparabilidade entre o que em si e o que para ns, surpreende movimentos comparativos que transmutam o para ns num vislumbre do que nos ultrapassa: os limites no so cadeias e neles reflecte-se qualquer coisa que testemunha, como diria Wittgenstein, em favor dos nossos anseios.
[] faz-se agora a seguinte pergunta: como se comporta a nossa razo neste encadeamento [Verknpfung] daquilo que ns conhecemos com o que ns no conhecemos e que jamais poder ser conhecido? Eis, efectivamente, uma ligao do conhecido com o inteiramente desconhecido (e que o ficar sempre); e se, ento, este desconhecido, no puder em absoluto ser conhecido um pouco que seja como, de facto, no h lugar para o esperar preciso, pelo menos, poder determinar o conceito desta ligao [Verknpfung] e p-lo em evidncia. A 170.

Quer dizer, a relao no com o desconhecido como tal, em si, mas com aquilo que ele para ns. por isso que a comparao analgica frtil, porque no assenta sobre nenhum conceito determinado mas num ponto de contacto, que um ponto de ligao, de vnculo, entre o conhecido e o desconhecido. na ligao que temos de pensar e no podemos deixar de a pensar.

J observmos que, enquanto Grenze, o limite se inscreve na prpria estrutura da razo, pois a razo tanto pertence ao domnio da experincia como ao dos seres do pensamento. Ao apoiarmo-nos no limite, relacionamos o mundo como um ser cujo conceito se encontra fora de qualquer conhecimento que possamos ter no interior do mundo um antropomorfismo simblico que s diz respeito linguagem, e no ao prprio objecto, e onde reina a proporo analgica (mencionemos algumas das analogias preferidas por Kant, e tambm pela sua poca, apresentadas nos Prolegmenos, como a relao do relojoeiro e o relgio para a relao entre o fundamento do mundo e o mundo ou ainda a relao mecnica das foras motrizes para a relao jurdica das aces humanas (esta ltima reaparece na Crtica da Faculdade de Julgar). Trata-se de responder pergunta: qual o fundamento do mundo luz do limite por relao ao mundo de que fazemos parte? Uma semelhana perfeita nas relaes de duas coisas completamente dissemelhantes. Um conceito suficientemente determinado para ns, embora insuficientemente determinado em si, e que nunca deixar de o ser. Como no transportamos a nossa razo para o ser supremo, mas s para relao dele com o nosso mundo, a admisso de uma razo suprema de todas as coisas o melhor meio de levar ao seu grau supremo o uso da razo por relao a toda a experincia possvel. Trata-se, por conseguinte, mais de pensar o mundo do que de pensar Deus, quer dizer, a impensabilidade, impenetrabilidade, do ser supremo mantmse, no sentido de o conceber de uma maneira determinada. Ns pensamos o mundo como se a sua existncia e a sua determinao tivessem a sua origem numa razo suprema. O limite da razo implica uma viso que vence restries. mesmo impossvel conceb-lo de forma determinada (por aqui se insinua o poder, ainda irreconhecido da frmula da indeterminao no mbito da faculdade de julgar reflexiva, cuja fecundidade se mostra na Crtica da Faculdade de Julgar). Neste sentido, Kant, acompanhando Hume na sua repugnncia em forar de maneira dogmtica o uso da razo para l do domnio da experincia possvel, acaba por ultrapassar Hume, impondo-se no aceitar o domnio da experincia possvel como uma coisa que se limita a si prprio aos olhos da razo. Ns pensamos o mundo como se a sua existncia e a sua destinao tivesse a sua origem numa razo suprema. Da a excelente determinao do limite do objecto de experincia: relao a qualquer coisa que no sendo objecto da experincia, deve ser, no entanto, o princpio supremo de todos os objectos da experincia. Na Crtica da Faculdade de Julgar (cf., em particular, o 59), a expresso antropologismo simblico no voltar a ser usada, abdicando Kant do contexto teolgico em que se inscreve o seu confronto com Hume. Ser melhor dizer, que Kant no abdica propriamente do contexto teolgico, uma vez que o seu profundssimo sentimento religioso que sustenta todos os seus movimentos filosficos (o que por demais evidente na Analtica do Sublime), mas alarga-o, mostrando que h uma disposio anmica, imaginativa, que corresponde a um interesse originrio da razo, uma disposio simblica, sem a qual no s a linguagem filosfica (os conceitos filosficos so formas simblicas), mas a prpria linguagem, enquanto tal, no se poderiam constituir. Como o lembra Kant, o conceito de smbolo de novo reconduzido sua tradio, descativando-o da cegueira intuitiva, do solo da conveno dos signos,

para onde Leibniz e os seus herdeiros o tinham exilado. No podendo passar do ponto de contacto, temos, mesmo assim, de aceitar e satisfazer o desejo da minha razo (que o que faz com que exista filosofia), o smbolo o seu operador, exibindo, sem qualquer reserva, a fertilidade da finitude humana, o que estava j em grmen nas passagens referidas dos Prolegmenos. Por conseguinte, se nos Prolegmenos, o antropologismo simblico se constitui em relao ao acesso humano a Deus e encontra a sua formulao exacta enquanto modo de dizer que fala de si prprio (como Wittgenstein dir, as nossas palavras mais absurdas testemunham qualquer coisa acerca da nossa linguagem, o verdadeiro milagre), na Crtica da Faculdade de Julgar, o smbolo h-de ser reconhecido segundo j foi apontado como a condio ntima de qualquer movimento compreensivo, particularmente, da linguagem filosfica. Convm acrescentar, que o smbolo tambm a condio de possibilidade da produo de ideias estticas, ideias que manifestam o poder imaginativo de se deslocar para uma regio que nos heterognea ou que, no sendo heterognea, sujeita a uma metamorfose que parece fazer dela uma regio heterognea, enquanto poder imaginativo de relacionar o dissemelhante. Estamos diante de uma heterogeneidade sobre a qual o entendimento no pode vigorar como no caso do esquematismo dos conceitos do entendimento. Ao invs da heterogeneidade entre intuies e conceitos, cuja resoluo imanente, vencida pela domesticao do tempo, aqui [] uma vez que as ideias transcendentais nos obrigam a ir ter com elas[] estilhaa-se qualquer operao esquematizadora em prole de uma metamorfose mais profunda da imaginao, surpreendendo poderes insuspeitveis, que a tornam aparentada com a razo, e a heterogeneidade converte-se em fonte expressiva. O que mostra, sob uma nova luz, o que sejam os interesses da razo, pois, segundo Kant, dela prpria que se promove a diligncia de investigar todos os acessos sensveis aos seus recessos mais secretos (cf., os 22,49,57,59 da Crtica da Faculdade de Julgar).

4 A razo no suporta obstculos, a razo excessiva, aspira totalidade, ao absoluto, ao incomparvel. Por sua vez, a imaginao a sede de qualquer movimento comparativo e de todos os esforos de transcender as relaes de heterogeneidade, sejam elas mesmo no se equivalendo entre intuies e conceitos, entre intuies e ideias, entre a natureza e a liberdade A imaginao (tal como a faculdade de julgar) Kraft e no Vermgen, uma fora, uma energia. A razo, como a imaginao, uma energia que experimenta limites no sentido de Grenzen, mesmo uma faculdade-limite. Essa afinidade foi precocemente entrevista por Kant na Crtica da Razo Pura, mesmo quando ainda no era de todo espervel. Veja-se o Apndice Dialctica Transcendental, quando Kant exemplifica com a imaginao a viabilidade da hiptese de um poder do esprito representar todos os poderes do esprito:
Os diferentes fenmenos [manifestaes?] de uma mesma substncia mostram, primeira vista, tal heterogeneidade, que se tem de admitir de incio quase tantas espcies de foras quantos os efeitos produzidos, tal como na alma humana [se produz] a sensao, a conscincia, a imaginao, a memria,

o engenho, o discernimento, o prazer, o desejo, etc.. Ao princpio, uma mxima lgica impe que se restrinja tanto quanto possvel esta aparente diversidade, que se descubra, por comparao, a identidade oculta e se indague se a imaginao, aliada conscincia, no ser memria, engenho e discernimento. E at porventura entendimento e razo. Crtica da Razo Pura, Apndice Dialctica Transcendental, A 649-650/B 677-678 (segue-se a traduo portuguesa, com algumas alteraes).

Traar os limites a um modo da experincia humana e, por esse mesmo gesto, legitimar a possibilidade ter xito no interior desses mesmos limites, pode ser uma maneira de descrever o projecto transcendental. Mas se acentuarmos a metamorfose do limite em limiar, o que que podemos ver? Vemos engendrar-se uma forma de expresso dos limites a que Kant chama antropologismo simblico, que se apresenta como a condio de superao de qualquer dogmatismo e, ao mesmo tempo, aponta para a transcendncia do limite enquanto uma forma de dizer. Faamos uma sntese das teses at agora formuladas. Compreendido a partir do conceito de limite [Grenze], o conceito de finitude conhece entre os Prolegmenos e a Crtica da Faculdade de Julgar um desenvolvimento surpreendente daquilo que j se havia revelado, de um ponto de vista terico, como conscincia do excesso da razo diante das restries aos fenmenos das condies da experincia possvel e com a correspondente exigncia de moderao do que est para alm dessas condies (o interior das coisas, a prpria natureza da razo); e do ponto de vista prtico, como conscincia do excesso da razo que a aproxima da esfera religiosa: o carcter insondvel da ideia de liberdade torna completamente impossvel qualquer apresentao positiva, (CFJ Observao Geral, 18\). Agora, entre aquelas duas obras, a finitude aprecivel luz de uma disposio simblica, que reconduz a desmedida sua expresso, isto , a uma tenso que engendra imagens e mesmo conceitos (os conceitos em filosofia so agora vistos como formas simblicas), de modo que a condio de possibilidade de qualquer ideia esttica e, no limite, de qualquer conceito, a energia simblica da imaginao. Sendo assim, aceitar a finitude no significa apenas, nem sobretudo, a determinao e o reconhecimento dos limites, o que implica a disciplina crtica com o seu cortejo de renncias e abstenes, mas, antes, o esforo de retirar da insatisfao, que nasce de se ter encontrado um obstculo invencvel, qualquer coisa que sem essa insatisfao, sem o reconhecimento do obstculo resultados do prprio esforo crtico no se poderia surpreender. Este o aspecto frtil da viso da finitude, que nos faz ver um espao vazio, que nos faz aceitar despenharmo-nos no abismo, que nos faz sentir a nica harmonia. H, assim, uma forma de escapar da dialctica que uma doena da razo ( mais do que escapar, j est mais adiante em relao a essa disciplina crtica de conteno), por fora da metamorfose do limite em limiar, fronteira que deixa ver ou, pelo menos, pressentir, a terra desconhecida, transformao e pressentimento que s a imaginao providencia. Iremos mostrar que a experincia esttica, nas suas duas expresses, o belo e o sublime, associa finitude humana, e por exigncia dos interesses da prpria razo, um inesperado comprazimento, imprevisvel em qualquer das consideraes anteriores sobre o tema, incluindo as que foram feitas nos textos mencionados dos Prolegmenos, e cujas consequncias no so menos notveis: se a finitude a matriz de qualquer experincia humana, os juzos do belo e do sublime permitiro sentir os seus

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harmnicos e reconhec-la como objecto de admirao, de modo que podemos inverter a relao e afirmar que a estrutura reflexiva da faculdade de julgar esttica a matriz redentora da finitude: nem tormento nem insatisfao. (7)

5 Talvez no haja melhor maneira de introduzir esta nova verso da finitude do que a passagem da Crtica da Faculdade de Julgar, 40, onde Kant ope a maneira de pensar acanhada, estreita, limitada [bornierte, eingeschrnkte, Denkungsart] maneira alargada de pensar [erweiterte Denkungsart], prpria da mxima do sensus communis para a faculdade de julgar: Pensar, colocando-se no lugar de qualquer um. Movimento de deslocao que s a imaginao promove, e alimenta, e sem o qual, em rigor, nenhuma comunidade humana ser possvel. (8) Se no confronto consigo prpria, a razo, de um ponto de vista terico, se depara com questes que retornam sem cessar, como seja a considerao de que o mundo sensvel no seno uma cadeia de fenmenos vinculados por leis gerais sem consistncia prpria, de um ponto de vista esttico surpreendemos a sua nica superao. Pois, em rigor, de um ponto de vista moral, no se pode falar em superao, mas em transmutao radical, uma vez que a realizao da moralidade se traduz na converso de todo o sensvel em supra-sensvel. H, ento, uma maneira de considerar o mundo sensvel que o glorifica, arrancando-o s suas cadeias inerentes, descobrindo no limite, que desse modo no inteiramente absorvido pela limitao (como acontece naquilo que podemos considerar a felicidade prpria da cincia), (9) uma fertilidade inesperada. Do ponto de vista do belo, a finitude mostra a sua fertilidade na abundncia das formas, abundncia de harmnicos, de musicalidade (acordo, afinao, unissonncia, consonncia. Como vimos, nos Prolegmenos 57 e 58 que o conceito de finitude conhece a sua primeira transfigurao relevante, mediante a descoberta de um antropomorfismo simblico. Mas somente na Crtica da Faculdade de Julgar, na experincia do belo, que a finitude conhece a fertilidade na sua abundncia, a que faz a sua apario a imagem pairante, a imagem originria em toda a sua plenitude, anseio de ligao de cada coisa com cada coisa sem que a particularidade de cada uma delas seja absorvida. a que pela primeira vez a imaginao, que agora se qualifica como livre, entra em competio com a razo. O seu momento-chave o da produo de ideias imaginativas, em particular, as ideias estticas, o que corresponde a um desenvolvimento da determinao da ideia como um foco imaginrio no Apndice Dialctica Transcendental. Como se mostra no 1 Apndice ao 57, uma ideia esttica aquela que, no estando para alm da experincia possvel, isto , no sendo indemonstrvel como a ideia racional, inexponvel, isto , no possvel encontrar um conceito do entendimento que esgote a sua compreenso. Por meio do poder simblico da representao, tornamos prximos e dizveis seres invisveis e indizveis, como Deus ou o reino dos bem-aventurados, ou objectos da experincia quotidiana que tendem, apesar de to prximos, a exceder as condies da experincia, como seja a morte e a alegria. E

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pela nica vez a experincia do limiar reconduzida ao entendimento, pois as ideias estticas, ao resistirem a qualquer operao discursiva, fazem entrever ao entendimento um campo a perder de vista, quer dizer, a nossa finitude leva-nos expresso, criao, h nela um tesouro para pr a render (cf. 49). Para Kant, o excesso de um conceito assinala-o como ideia ou um conceito excessivo seja este excesso apresentado como impossibilidade de demonstrao ou de exposio uma ideia. No caso esttico, o limite, que se impe pela impossibilidade de encontrar intuies para os conceitos racionais, conceitos que esto para l de todas as condies da experincia possvel, conhece uma intensificao provocada pela metamorfose simblica e isto sem se confundir com o plano tico , quer dizer, o excesso do conceito de Deus ou o excesso do conceito de morte so expressos na tenso que se engendra, se solta e exprime na imagem habitada pelo anseio do desconhecido. Podemos interpretar as famosssimas palavras de Kant na Introduo da Crtica da Razo Pura A pomba ligeira, ao sulcar livremente o ar, cuja resistncia sente, poderia crer que no vcuo conseguiria ainda melhor desferir o seu voo no sentido da relao ntima entre a resistncia que se sente e a leveza que se conquista, como o equilibrista na sua corda ou a razo no seu limite. Se a finitude for compreendida luz desta relao entre a liberdade do voo e a resistncia do ar, teremos condies de perspectivar a actividade esttica como a boa matriz, a boa proporo, da finitude, em que, no caso do belo, o limite, entendido com forma, revela o brilho de cada ser. O prazer do belo obriga a uma investigao que o sublime pe entre parntesis, procura de compreender a nossa relao com a natureza no momento em que ela vista como arte, ao esclarecimento da tcnica da natureza, (o belo, embora no alargue o nosso conhecimento dos objectos, alarga o nosso conceito de natureza, que passa do simples mecanismo arte), procura da nica comunidade exclusivamente humana, cuja promessa uma viso de harmonia: o amor pela natureza. Por sua vez, o juzo do sublime diz respeito a uma maneira de pensar [Denkungsart] atravs de uma relao com o ntimo do sujeito. O objecto natural no propriamente sublime, o objecto est preparado para a apresentao de qualquer coisa de sublime que se pode encontrar no esprito. A cordilheira imensa, o abismo insondvel, so apropriados para a apresentao de qualquer coisa de sublime, qualquer coisa que s pode ser encontrado no esprito. Pela intensificao do sentimento de vida e pela profundidade da queda abissal, as experincias do belo e do sublime permitem, assim, um acesso privilegiado ao interior das coisas e no apenas um modo de dizer que nos pe diante do poder da imaginao. Alis, no 23, no momento em que se comparam os juzos do belo e do sublime, a Limitation, uma categoria da qualidade, que aparece como sinnimo de forma em confronto como a ausncia de limites para a qual a experincia do sublime aponta [Formlosigkeit]. O belo da natureza diz respeito forma do objecto, consiste na limitao (Grenze como terminus), conceito indeterminado do entendimento (o belo convm apresentao de uma categoria, a qualidade), engendrado pelo jogo da imaginativo e suscitando um prazer expandido, que se reproduz a si prprio. O sublime poder ser encontrado num objecto informe, desde que o ilimitado [Unbegrenzheit] seja representado nele e que, pelo menos pelo pensamento, se possa acrescentar a noo da

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sua totalidade [Totalitt], convm apresentao de um conceito da razo (a quantidade em sentido metafsico). Aqui, diz Kant, no h jogo, mas ocupao sria da imaginao, os sentimentos so de admirao e respeito. O aspecto mais relevante o sublime parecer inapropriado para a faculdade de julgar, por assim dizer, violando a imaginao e, por esta razo, ser tanto mais intenso. Da a importncia de que ir revestir o momento da relao. Voltaremos a isto. Do mesmo modo que no juzo do belo se d a glorificao do limite enquanto forma, a celebrao visvel do ponto de contacto entre o conhecido e o desconhecido, numa unidade que ficar sempre indeterminada, no sentido em que estamos sempre procura da determinao , figura ou jogo que particulariza, e exprime cada ser, e que fonte de contemplao, assim no juzo do sublime reconhecemos o vrtice, uma pletora de foras em litgio, que a viso do sem-limites, do excessivo, do informe, do catico, provoca: abismos que se abrem, quedas vertiginosas pelas quais se anseia, resistncia e violncia exercida e aceite, ritual de lustrao. Em todo o caso, quer o comprazimento no belo quer o comprazimento no sublime engendram-se unicamente nesses seres racionais, cuja animalidade no pode ser suprimida, o sentimento de vida e o sentimento mstico prendem as suas fundas razes no mistrio da natureza humana. O sublime matemtico contm experincia de grandeza tal que a imaginao sente um rompimento desarmnico entre as suas operaes, mas, mesmo assim, ela ainda capaz de contemplar a natureza como um esquema vivo da grandeza suprema. No sublime dinmico, a viso da fria, do caos, do informe arrasta a imaginao para o silncio mstico. No se trata, porm do emudecimento provocado pela impotncia, mas o emudecimento da aceitao da impotncia, quer dizer, a imaginao despenha-se no abismo desmedido da razo e com isso obtm-se um comprazimento esttico. Incendiados os limites, cessa a fertilidade dos limites e a sua glorificao, passa-se para alm da fertilidade e caminha-se para o plano do tremor e temor. No sublime d-se uma experincia emocional com o limite, um estremecimento profundo, que se solta do reconhecimento da grandeza incomensurvel e do respeito pelo abismo onde se cai.

Pausa analgica II Wittgenstein Se na poca moderna no h filsofo que se tenha ocupado de modo mais exaustivo e constante com o conceito e a experincia do limite do que Kant, entre os nossos quase-contemporneos, Wittgenstein o nico a retomar esse conceito, no quadro da relao entre linguagem, mundo e tica (esttica). So, alis, surpreendentes os cruzamentos com as preocupaes kantianas (10). Citemos as passagens do Tractatus [Tractatus Logicus-Philosophicus, introd. Bertrand Russell, trad. Enrique Tierno Galvan, Revista do Occidente, Madrid, 1957, ed. bilingue], em que se ope o mundo em imagem, isto , o mundo como o conjunto inteiro de todos os factos, ao mundo que se transformou num todo limitado isto , um todo unido a si prprio , isto , um mundo sem imagem, e cujo acesso sentimental e no lgico. Wittgenstein chama-lhe mstico. Saliente-se que o conceito de imagem nas expresses mundo em imagem e mundo

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sem imagem tem de ser restringido compreenso que Wittgenstein tem de Bild no Tractatus: um facto que representa outro facto no espao lgico.
1.1 O mundo o conjunto inteiro de todos os factos, no das coisas 2.1 Ns representamo-nos imagens dos factos 2.11 A imagem representa o estado de coisas no espao lgico [...]. 2.141 A imagem um facto. 6.43 Se a vontade boa ou m, altera o mundo, s pode alterar os limites [Grenzen] do mundo, no os factos; no o que pode ser expresso pela linguagem []. 6.45 A viso do mundo sub specie aeterni a sua viso como um todo limitado [als begrenztes Ganze]. O sentimento do mundo como um todo limitado mstico.

Na Conferncia sobre tica [A Lecture on Ethics, Philosophical Review LXXVII, n I, 1968] Wittgenstein, por um lado, mantm-se inteiramente sob a influncia do Tractatus, precisando aspectos que no tinham sido suficientemente focados, e, por outro, abre um caminho que no se conseguiria vislumbrar no Tractatus, e justamente no conceito de limite que confluem esta continuidade e esta ruptura. Os limites do mundo (e no o mundo como todo limitado) continuam a coincidir com os limites da linguagem, mas a viso da linguagem conhece uma metamorfose de monta. Ultrapassando o limite saltamos para fora do mundo, diz Wittgenstein, limite, a parede contra a qual corremos, contra a qual batemos a nossa cabea. Correr, ir contra os limites, um gesto completamente desesperado, significa ir para l do mundo (como conjunto inteiro de todos os factos); no entanto, sentir essa resistncia e correr contra ela documenta uma tendncia do esprito que no se pode tornar de maneira nenhuma matria de riso. E, aqui, estamos no corao da metamorfose referida, da qual o prprio filsofo tinha uma conscincia aguda e que se mostra no movimento de deslizar de uma viso da linguagem para outra, do qual se fala numa passagem final da Conferncia: Tudo aquilo que eu disse ao transferir a expresso do milagroso de uma expresso por meio da linguagem para a expresso pela existncia da linguagem, tudo o que eu disse ainda que no posso exprimir o que quero exprimir e que tudo o que dizemos sobre o absolutamente milagroso continua a ser sem-sentido. Sendo assim, o verdadeiro milagre a existncia da linguagem tal como ela , incluindo a sua tendncia para as expresses absurdas, que so as que mais nos importam. Nos anos que se seguem, Wittgenstein vai deixar cair qualquer imagem que refira de perto ou de longe o limite a uma priso e abandona tambm qualquer desconfiana em relao s imperfeies da linguagem humana. Melhor, at isso suspenso: a linguagem de todos os dias no carece de aprovao nem precisa de ser rectificada. O conceito de forma de vida ser a ltima verso do conceito de limite (veja-se, em particular, as Investigaes Filosficas). Nesta transformao do limite em forma (forma de vida) inscreve-se o entendimento da linguagem como jogo dramtico. O ponto de vista supremo em filosofia qualificado como etnolgico e os limites da linguagem humana so reconhecidos como outros tantos aspectos da riqueza da vida humana e, por isso, celebrados.

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6 Por que que o vasto oceano sublime? no caos, na desordem, na destruio mais selvagem, desregrada, que a natureza suscita as ideias do sublime, o objecto do sublime a Formlosigkeit ( 24). No sublime deparamos com um enxame de expresses relativas ausncia de forma, bem como ausncia e supresso dos limites: desmedida, excesso, imensidade, monstruosidade, infinito, ilimitado, informe, insondabilidade, impotncia, insuficincia, incapacidade. prprio da imaginao (no que se mostra a sua afinidade com a razo, posta em relevo de maneira indiscutvel na Crtica da Faculdade de Julgar) uma energia que a faz saltar obstculos. Ora, no sublime, o obstculo torna-se intransponvel, pois a imaginao chega ao termo das comparaes possveis, as metforas cessam, ela no pode agir mais como fora que compete com a razo, conhece a mudez ao sentir o contacto com o infinito. neste momento que a finitude surpreende em si uma grandeza insuspeitada. Nesta experincia esttica, o desacordo suscitador de prazer, o prazer da desmedida em relao a objectos excessivamente grandes por relao ao nosso corpo, e o prazer da impotncia por relao a objectos excessivamente potentes. No sublime matemtico (relao entre a imaginao e a faculdade de conhecimento) o sistema perceptivo fica perturbado, porque a imaginao no pode coordenar as suas operaes de apreenso e compreenso, conhecendo a sua ciso, sentida como desagradvel, desarmnica. Neste momento, a imaginao experimenta os seus limites por relao a um objecto natural. De um ponto de vista matemtico, a avaliao das grandezas progride at ao infinito sem obstculo (a imaginao aqui serve o esquematismo dos conceitos do entendimento e o tempo est domesticado como srie, quer dizer, sempre possvel acrescentar mais um elemento srie e, por conseguinte, no possvel qualquer vislumbre do sentimento da grandeza). Inversamente, uma lei da razo que nos leva a considerar tudo o que a natureza contenha como objecto dos sentidos como grande ou pequeno por comparao com as ideias da razo, isto , ganha-se alguma coisa em comparar o incomparvel. isto que se descobre na Crtica da Faculdade de Julgar. No fim de contas, a avaliao da grandeza dos objectos naturais esttica e no matemtica (como acontece para o espao em Como orientar-se no pensamento?), quer dizer, subjectivamente e no objectivamente determinada, o que significa que o desacordo sentido tem sempre relao com o nosso corpo, que se descobre como a medida-padro. O corpo , na verdade, a matriz de qualquer operao matemtica de medida. Por outro lado, e como consequncia, s esteticamente falando a grandeza pode ser intuda como absolutamente grande, isto , no momento em que alcanamos um mximo na avaliao esttica da grandeza. A ideia do sublime est implicada e produzse uma emoo que nenhuma avaliao matemtica consegue suscitar. O esprito sofre o sentimento de impotncia da imaginao no seu esforo de caminhar at ao infinito para apresentar a ideia de um todo aqui a imaginao alcana o seu mximo e, ao tentar ultrapass-lo, abisma-se em si prpria. Nesse momento inundada por uma satisfao comovida (para todos estes aspectos, veja-se o apndice ao 26).

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preciso, por conseguinte, sublinhar que os limites do corpo, o seu estar em perigo imaginado, e os limites da imaginao, no so s experimentados com prazer, como tambm se lhes associa um sentimento de grandeza (do qual Kant no fala explicitamente, mas que no se pode deixar de reconhecer). Pela primeira vez, ser vencido no produz resistncia, a desproporo sentida no provoca amargos de boca. Pela imaginao o corpo, medida-padro de toda a grandeza e de toda a potncia, perdese no todo imenso, no resiste ao afundamento no todo em fria, e o nimo emocionase. H, para Kant, um sentido de cultura que nos nossos tempos se diria relativista, ele chama-lhe convencional, que nunca levar produo de um juzo do sublime; mas h um outro sentido de cultura, cujo fundamento ele considera ser a natureza humana. Esta distino preciosa, sobretudo no momento em que apenas nos oferecem uma viso parcial de cultura, que, alm disso, se toma perversamente por inteira (cf. 29). Aquele que insensvel ao belo no tem gosto, o que no afectado pelo sublime no tem sentimento. No primeiro caso, pe-se em causa a nica comunidade harmnica prometida aos mortais. No segundo, invalida-se o reconhecimento da grandeza prpria da finitude humana. A imaginao grande, compete com a razo, abisma-se no seu abismo e no infinito da razo o que uma outra maneira de se falar do supra-sensvel , aceita ser vencida e, ainda assim, antes da queda, consegue vislumbrar a natureza inteira como smbolo do esprito. (11) H uma grandeza prpria da imaginao, a imaginao tambm sublime, na medida em que conhece uma expanso excessiva dos/at aos seus limites.
Ora, esta ideia do supra-sensvel, que, na verdade, no determinamos e, por consequncia, tambm a natureza como sua apresentao, no a conhecemos, mas podemos somente pens-la e ela despertada em ns por um objecto cujo juzo esttico expande a imaginao at aos seus limites [Grenze] quer na sua extenso (matemtica) quer segundo o seu poder [Macht] sobre o esprito (dinmico), pois que se funda sobre o sentimento de uma destinao deste, que ultrapassa completamente o domnio da imaginao (por relao ao sentimento moral), e do ponto de vista do qual a representao do objecto considerada como subjectivamente conforme a fins. Observao Geral, 9

Do ponto de vista prtico e esttico, a razo apresenta-se como o infinito autntico capaz de vencer qualquer noo de infinito aplicvel natureza: isto , na natureza no h infinito. De um ponto de vista esttico, a desmedida da razo experimentada como sublime, sentimos prazer porque surpreendemos em ns uma fora infinitamente mais potente do que a da natureza, uma grandeza infinita. Por isso, o sublime no faz parte da esfera do gosto, a expectativa comunitria no propriamente sublime e tende a ser ultrapassada. Surpreendemos no sublime uma afinidade com a solido da experincia mstica. Isto intensifica-se ainda mais no sublime dinmico que desagua numa experincia religiosa, experincia sacrificial onde a imaginao se enfrenta com os seus limites, isto , embateu no ponto em que j no capaz de criar smbolos, detm-se no grau zero (ao mesmo tempo ltimo) da analogia, e nesse estado aceita despenhar-se no abismo da razo, numa das verses, na outra, no seu prprio abismo, o sem-fundo que a imaginao surpreende em si mesma. Indicar .

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Assinale-se que a relao entre a Grenze e Schranken reaparece de modo explcito no quadro da relao entre imaginao e sensibilidade. Em rigor, tendo sido to parco na referncia sensibilidade na Analtica do Belo (bem como o ser na Deduo do juzo esttico ou nos pargrafos sobre a Arte), quase sempre absorvida e substituda pela imaginao, que reina em toda a sua plenitude, na Analtica do Sublime, a sensibilidade reaparece como sinnimo da imaginao, quando Kant quer pr em relevo no a energia que vence obstculos, mas as suas marcas restritivas, enquanto Schranken. Na Observao Geral (4 ) fala-se mesmo na ultrapassagem dos Schranken da sensibilidade numa perspectiva que prtica. Mais adiante (18), reaparece o seu carcter de energia, e acentua-se seu impulso de vencer as suas limitaes que se convertem desse modo em limiares, ao passo que os sentidos permanecem restritos [eingeschrnkt] aos seus limites. Por conseguinte, no momento em que se fala de abismo insondvel, emerge de novo a imaginao e a sua afinidade enigmtica com a razo. Estamos aqui diante do poder de uma imaginao que no se fixa em nenhuma imagem. O sublime alarga a alma: este o paradoxo do sublime, a grandeza da finitude.
[] a imaginao [] sente-se ilimitada [unbegrenzt] devido ao desaparecimento das restries/limitaes [Schranken], como apresentao do infinito e, por isso, no pode jamais ser uma simples apresentao negativa, por conseguinte tambm alarga a alma. Idem, 18

Tanto no belo como no sublime fundamental a categoria da relao, sendo no primeiro caso associada da qualidade e no segundo da quantidade, e isto justamente porque o que est em causa em cada um desses juzos uma verso original de um paradoxo, a saber, o do princpio de conformidade a fins [sem fim], princpio que transforma a faculdade de julgar numa faculdade superior, como o entendimento e a razo, mas de um modo original, uma vez que ela no tem nenhum campo de objectos que lhe seja prprio. A arte que aparece no quadro no final da Introduo como aquilo a que se aplica o princpio da faculdade de julgar, no , com efeito, um campo de objectos, mas uma viso da natureza, o que significa que o princpio se aplica ao prprio nimo, isto , que a faculdade objecto e lei de si prpria, o que tem como consequncia que a sua autonomia seja qualificada como heautonomia. No belo, essa conformidade desdobra-se como as pregas de um leque numa harmonia a trs vozes, desde a voz da natureza voz de qualquer um, passando pela minha voz. A voz de qualquer um ecoa na minha voz, elevando-se a condio, a voz universal. No sublime, o paradoxo atinge o seu clmax, pois no s no dispomos de nenhum fim que determine a conformidade (o que prprio dos juzos reflexivos estticos), como ainda o prazer dessa particular forma de conformidade implica uma tenso entre o refrear e o expandir das foras anmicas, fazendo a dissonncia a sua entrada, para nos mantermos sob a influncia musical to intensa neste escrito de Kant. No entanto, na Observao Geral 2, Kant afirma que: o sublime consiste unicamente na relao [], pondo entre parntesis a categoria da quantidade, que no 23 tinha tomado a dianteira em exclusivo, enquanto voltava a adjudicar ao belo a categoria da qualidade, contrastando, desse modo, a forma bela e todas as variaes do sem-forma sublime. Ao reservar apenas ao sublime a primazia da categoria da relao,

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ele parece excluir do belo a importncia decisiva desse conceito. O que no pode deixar de levantar perplexidades. Basta lembrar que o momento da relao na Analtica do Belo contm, no s os desenvolvimentos mais frteis e elucidativos sobre o que seja uma forma sempre em ligao com um prazer indito, o prazer contemplativo, aquele nico prazer, que expande as foras vitais sem qualquer vnculo com a apetio, reproduzindo-se a si prprio, como ainda as mais inesperadas e fecundas tematizaes (de um ponto de vista esttico e no teleolgico) da tcnica da natureza. No entanto esta discrepncia no mostra por parte de Kant nem um esquecimento nem uma hesitao irresolvel nem uma contradio, mas precisamente a inteno de sublinhar o grau supremo do paradoxo dos juzos estticos no que se inclui, destacando-se de forma indelvel, o motivo da grandeza da imaginao, que se priva a si mesma da liberdade, aceitando o sacrifcio e a espoliao de que vtima ao mesmo tempo que reconhece a causa qual est submetida.
[] no juzo do sublime a violncia exercida pela razo sobre a sensibilidade representada como exercida pela prpria imaginao enquanto instrumento da razo. Observao Geral, 10

A imaginao sente o despedaamento dos seus limites, no sentido em que j no os pode transformar em limiares, nesse momento a imaginao perde-se. Vemos retornar uma vez mais na filosofia crtica de Kant a experincia grega do problema e da aporia. Tambm aqui se trata de gestos que nos pem prova, gestos pelos quais enfrentamos os nossos limites, como to evidente na passagem em que Kant lembra a interdio bblica de no realizar uma imagem do homem, o que uma interdio que tem na sua base uma viso do sublime, e no visa apenas evitar a idolatria, mas impedir a iluso de converter o infinito no finito, representar o irrepresentvel. Isto embora no seja dito por Kant, encontra-se entre as linhas do que diz na Observao Geral 18, 110. (12) Em resumo, na experincia do sublime, por um lado, a imaginao, incapaz de exercer os seus talentos comparativos, enfrenta-se com o pressentimento da grandeza absoluta, aquela que s se iguala a si prpria, e, por outro, nessa impotncia, a finitude recobra a sua grandeza prpria pelo sacrifcio admirvel da imaginao, que abdica do seu poder comparativo e simblico sem qualquer violncia imposta, sem supresso heteronmica (como se d no plano prtico), atrada pelo irrepresentvel, fazendo coincidir a sua renncia com os interesses da razo. Isto quer dizer que os limites podem no s ser frteis como merecedores de respeito. Como Kant afirma excelentemente no 25, no caso do sublime matemtico, o sentimento da grandeza (mesmo daquilo que informe), e que nos faz dizer: Isto grande, despertando o nosso respeito, no se refere a um comprazimento em relao ao objecto, mas em relao extenso da prpria imaginao. 7 Se olharmos para o cu estrelado como uma vasta cpula enxameada de pontos brilhantes e que contm tudo, se conseguirmos ver o oceano como os poetas,

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contemplando o espectculo que concede aos olhos, ento, segundo Kant, obedecemos regra do juzo esttico do sublime: olhar simplesmente tal como se v. Mas, na verdade, aqui misturam-se as guas, aqui d-se uma maravilhosa fuso, daquilo que prprio do belo e daquilo que prprio do sublime. Nada poderia ser mais expressivo da viso da aliana entre o mistrio da finitude humana e os segredos do mundo visvel.

Nota Prvia: salvo indicao em contrrio, as tradues so da minha responsabilidade. Notas (1) No posso deixar de lembrar a luminosa conferncia proferida pelo Professor Market na Academia das Cincias de Lisboa em Outubro de 2004, na qual este tema do excesso da razo e a doena a ele associada, a dialctica da razo, foi demoradamente focado. (2) Se bem que Kant tenha utilizado na Crtica da Razo Pura o termo Limitation, enquanto categoria da qualidade, o que em sentido esttico se traduzir por forma, usamos limitao no sentido habitual de demarcao, restrio, para dar conta do alcance compreensivo de Schranke. (3) Leitor atento de Kant, que admirava profundamente, Goethe no partilha, no entanto, do entusiasmo de Schiller que foi, alis, o seu verdadeiro iniciador no esprito kantiano e, nessa medida, ainda nos parecem mais notveis as consideraes que desenvolve sobre pontos nodais do pensamento crtico, auxiliando de maneira surpreendente a elucid-los. (4) Utilizando uma expresso cunhada por Kant a respeito da expectativa de Baumgarten na constituio de uma esttica como cincia do gosto. Cf. CRP, nota 1 ao 1 da Esttica Transcendental. (5) Le public moderne et la photographie, Salon de 1859, uvres Compltes, prface Claude Roy, Robert Laffont, Paris, 1980, p. 749. (6) Intuio que precoce e sem a qual, podemos afirm-lo confiadamente, no possvel a filosofia. Encontramo-la ntida e segurssima nos primeiros filsofos gregos, em especial em Heraclito, tendo alcanado o seu limite problemtico nesse caso bicudo que se chama Grgias. Lembremos um fragmento de Heraclito, em que essa fractura se mostra pela resistncia da sabedoria fixao mesmo sob o nome de um deus, e uma passagem de Sobre o no-ser ou sobre a natureza de Grgias, em que, ao avizinhar-se de uma forma radical de nihilismo, ele pe em relevo ao mesmo tempo o excesso daquilo que h em relao a qualquer domnio bem regrado. Em ambos os casos, seguese a traduo de Giorgio Colli:
Uma s coisa, a sabedoria, no quer e quer ser chamada com o nome de Zeus, La Sapienza Greca III Eraclito, Adelphi, Milano, 1979, 14 [A 84]. [] nada existe, ainda que existisse no seria cognoscvel, se fosse cognoscvel no seria comunicvel, La nascita della filosofia, Adelphi, Milano, 1975, pp. 99-100

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(7) Na verdade, este gnero de inverso uma das grandes novidades da Crtica da Faculdade de Julgar, lembremos, por exemplo, que nos pargrafos do Momento da quantidade do juzo do belo, Kant mostrar que, no sendo o juzo do belo um juzo do conhecimento, a proporo entre as faculdades que a sua condio, isto, o jogo harmnico entre imaginao e entendimento, a matriz de qualquer juzo de conhecimento. (8) Hannah Arendt desenvolveu nas suas Lectures on Kants PoliticalPhilosophy, [editado e com um ensaio interpretativo de Ronald Beiner, The Harvester Press, University of Chicago, 1982] a tese de que a verdadeira matriz do pensamento poltico kantiano deve ser reconhecida na estrutura do juzo esttico, vendo neste movimento imaginativo do sensus communis a condio de qualquer comunidade humana. (9) Esta fertilidade esttica de um gnero diferente gnero daquela que a cincia desdobra, pois a fertilidade cientfica surge da restrio aos limites, ajustando-se o conceito de limite ao de confinamento. Podemos assim afirmar que h um fechamento frtil nos limites, de modo que os Grenzen so absorvidos inteiramente pelos Schranken. (10) No h qualquer inteno de encontrar equivalncias e muito menos de demonstrar influncias entre o projecto crtico e a concepo teraputica de Wittgenstein. J muitos o fizeram, David Pears pela primeira vez no cap. 2 da sua obra intitulada Wittgenstein j clssica. Trata-se, antes, de pr em evidncia afinidades profundas entre as inquietaes, na aparncia irremediveis, e a espcie originalssima de apaziguamento que descobriram para elas, de dois pensadores justamente pela considerao dos limites. (11) Uma das verses da conscincia de si em Kant, segundo Claudio La Roca, a conscincia simblico-esttica de uma razo prtica radicada na finitude, Soggeto e mondo. Studi su Kant, Marsilio Editori, Venezia, 2003, p. 284. (12) Encontraremos a sua formulao explcita no 1 captulo da obra de Benjamin sobre o drama barroco alemo [Origem do Drama Trgico Alemo, Obras Escolhida de Walter Benjamin/I, edio, apresentao e traduo de Joo Barrento, Assrio Alvim, Lisboa, 2004]. Bibliografia Immanuel KANT, Werke, Wissenschaftliche Gesellschaft, Darmstadt, 1968. Tradues Crtica da Razo Pura, traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, introduo e notas de Alexandre Fradique Morujo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1989 (2ed.). [Traduo utilizada com algumas alteraes] Prolegmenos, traduo de Artur Moro, Edies 70, Lisboa, 198 . Crtica da Faculdade do Juzo, introduo de Antnio Marques, traduo de Antnio Marques e Valrio Rohden, Estudos Gerais, Srie Universitria Clssicos de Filosofia, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 1992.

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