Sincrona Primavera 2000 Relacin Individuo-Sociedad en Foucault y Habermas Jess A.

Rodrguez Alonso Desde sus orgenes el hombre existe y coexiste en colectividad, ya desde los grupos nmadas de recolectores y cazadores, hasta las sofisticadas y complejas interrelaciones en los grupos contemporneos, ya sean nmadas o sedentarios. Sin embargo ha existido siempre la disyuntiva entre quin o qu conforma a la sociedad o es sta colectividad la que determina al individuo?, las respuestas han variado segn el devenir histrico y social, desde las posiciones filosficas, psicolgicas, econmicas, polticas y por supuesto sociolgicas. La intencin del presente trabajo no es hacer una recapitulacin exhaustiva, sino acercarnos a dos tericos relevantes, uno de nacionalidad francesa y otro alemana. El objetivo de este breve artculo es hacer una conexin valorativa-interpretativa entre Jurgen Habermas y Michel Foucault, tratando de encontrar disonancias y semejanzas en sus planteamientos tericometodolgicos, bajo la perspectiva que estos autores tienen sobre la relacin que guardan el individuo con la sociedad; todo lo anterior en un tono introductorio, abriendo el inters y las posibles discusiones futuras sobre el mismo. En la primera parte hago un anlisis de la teora de Habermas y Foucault por separado; en la segunda efecto una comparacin entre ambos y finalmente en la tercera parte, intento presentar algunas apreciaciones finales sobre los autores y el alcance de sus posturas para nuestra sociedad. 1. - Jurgen Habermas Su postura con respecto al mundo, la sociedad y el individuo puede considerarse como optimista, en contraposicin a la tradicin pesimista frankfurtiana: Adorno, Horkheimer, entre otros. Habermas conceptualiza la sociedad, ya no slo como dominada por la razn de acuerdo a fines1[1] o racionalidad teleolgica, ni con valores predominantes como el valor de la ciencia, el valor de la moral y el valor de la religin; para l, la sociedad es una integracin de valores y la razn pura por medio de la comunicacin, que es lo que utiliza para lograr dicha integracin. Habermas parte de tres concepciones tericas, una evolucin social, donde describe la historia como un devenir de la especie humana, como un proceso evolutivo continuo; asimismo le da a la accin social una corporeidad, el cuerpo-sujeto-humano pierde importancia; en cuanto al concepto de sistema lo plantea como sistema social trans-subjetivo de procesos de aprendizaje en crecimiento, con lo anterior el sujeto es cambiado por una estructura que esta ms all de la subjetividad, proponindolo como una situacin de comunicacin. Dentro de la sociedad, Habermas concibe dos formas de accin social: 1) La accin comunicativa 2) La accin de acuerdo a fines u orientada al xito. En cuanto a la segunda es concebida como aquella accin que hace uso maniqueo de las circunstancias para sacar ventaja, oprimir. Una accin netamente anti-dilogo y donde el dominio es la excelencia representativa. Respecto a la accin social con lgica comunicativa se presenta cuando los actores interaccionan en un proceso de entendimiento sobre metas comunes y compartidas, concibiendo para ello, el entendimiento como un acuerdo sobre alguna afirmacin, dentro de tres dimensiones: 1) Cognitiva, en la que la rectitud de una propuesta puede ser probada objetivamente; 2) Moral, donde las propuestas se realizan sobre la base de las normas establecidas y, 3) Psicolgica donde las afirmaciones son valores por la persona a partir de sus circunstancias internas.

A partir de lo anterior, la manipulacin, la conquista, el engao son vistos como estructuras de comunicacin distorsionadas1[2]. Por otro lado, metodolgicamente establece la sociedad en dos niveles: 1) sistema 2) Mundo de vida. Primero, qu entiende por mundo de vida. Presenta varios significados, se refiere al saber de fondo sobre el que se sustenta normalidad de una situacin de habla1[3]; es tambin el lugar donde interactan los hablantes, asimismo es la comprensin de lo que nos es propio y lo que nos es extrao, o sea la vida cotidiana. Es en el mundo de vida donde se desarrolla la accin comunicativa a partir del acto de habla, a su vez el mundo de vida se articula en tres esferas: 1) cultura 2) sociedad 3) personalidad Con ello vemos que Habermas concibe al sujeto como personalidad, como agentes capaces de lenguaje y accin1[4], lo que conlleva que el cambio se da como un proceso evolutivo. Segundo, el sistema como sociedad, incluye los aspectos del dinero, la lgica de la acumulacin de capital, la racionalidad burocrtica, en s, lo econmico-administrativo. Habermas menciona que el sistema coloniza al mundo de vida, y es precisamente a partir de esto que plantea a la accin comunicativa como una meta de la sociedad, donde el sujeto (personalidad) es autocrtico y que puede abstraerse de la accin estratgica (poder-manipulacin), todo ello a partir de la racionalidad comunicativa, donde la interaccin simblica se d partiendo de la buena fe de los hablantes, de la comprensin y entendimiento de las actitudes y smbolos de los mismos, buscando finalmente el consenso. Su mtodo para lograrlo es la dialgica y una doble hermenutica. Tal como lo menciona Freire el dilogo es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo, se pronuncian, esto es, lo transforman y, transformndolo, lo humanizan, para la humanizacin de todos...No hay ni puede haber invasin cultural dialgica, manipulacin y dialgica son trminos excluyentes.1[5] 2. - Michel Foucault Foucault parte del anlisis de la historia, pero no desde el punto de vista tradicional, sino hace un anlisis de las discontinuidades1[6] de la misma, haciendo historia del presente, buscando una contraposicin a las narraciones globales. Para este autor la realidad social es perversa, y precisamente parte de sugerir el estudio de la misma, explicarla, encontrar que hace tener la apariencia de ser normal, y donde lo normal tambin es perverso, pero que es algo inevitable; viendo la historia se puede revalorar lo normal para luego influir en el cambio o modificacin, esto es la genealoga de la historia.1[7] En este sentido se diferencia de Habermas y su reconstruccin histrica, pero no debo adelantarme al tercer punto. El anlisis de la actualidad en Foucault nace de la formacin de una experiencia (episteme) determinada y en cuyo interior se produjeron tanto un conjunto de saberes como experiencias excluyentes del sujeto (la locura. Con esto plantea que la perversidad no es vista en la normalidad, incluso que la perversidad es normal. Foucault no se limita nicamente a hacer una descripcin histrica de las formas de castigar y sus transformaciones,1[8] mejor dicho, evidencia las costumbres, valores, ideas (episteme) que conforman a los sujetos actuales, igualmente plantea como subjetivamos las relaciones, que para l son relaciones de poder y ante las cuales el individuo no puede desligarse; para lograr una subjetivacin profunda y una efectividad del poder, el poder mismo desarrolla y proliferan tecnologas de poder.1[9] El tema del cuerpo es esencial en su anlisis, el cual privilegia a partir de que es all donde se sitia el poder. Pone de manifiesto claramente cmo en las prisiones el poder se desnuda en su totalidad, sin caretas ni mucho menos: es donde se castiga el cuerpo pero tambin el alma; es el cuerpo el que determina nuestros roles

y nuestras formas de relacin con otros sujetos-cuerpos; el cuerpo es vigilado pero a su vez reproduce la vigilia e incluso el castigo, 1[10] el sistema-poder esta inmerso en todas las actividades del sujeto, el cual se relaciona reproduciendo las propias relaciones de poder, pero, qu hacer para que los individuos cambien?, a lo cual menciona que lo difcil no es cambiar la conciencia de la gente o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico e institucional de produccin de verdad.1[11] El sujeto es en s producto de sus posibilidades, existe la presencia de prcticas especficas de constitucin del sujeto en las que adems participa el propio individuo al interiorizar formas de dominio de s mismo. Estos espacios o reas de movimiento son estructuras lingsticas. Foucault concibe al hombre moderno (sujeto) no como ciudadano con garantas sino un sujeto calculable y objetivable, donde la individualidad moderna es producto de una transformacin en los dispositivos tecnolgicos sobre el cuerpo y la llegada del hombre en el nuevo saber cientfico; hizo una economa del anlisis al reagrupar la transformacin tecnolgica en lo que denomin las tcnicas disciplinarias y las modificaciones en el orden discursivo,1[12] como ya se mencion, el poder disciplinario ilustra la manera en que se establece una fsica1[13] del poder sobre el cuerpo, necesaria a un proceso de individualizacin. En s, la disciplina incrementa las fuerzas del cuerpo econmicamente, por que lo hace productivo1[14] y debilita las fuerzas del cuerpo, polticamente, porque logra dominarlo. La tesis principal de Foucault parte de la existencia de la microfsica del poder (en el discurso y en el biopoder), as como tambin bajo la existencia de un macro poder pero que es determinado por el micro poder. Su mtodo implcito es una dialctica que se presenta en una contraposicin entre el que ejerce el poder y el que lo padece (sujeto-objeto), que aunado a la genealoga, le hace un autor que constantemente transform su propia metodologa. 3. - Una visin Comparativa La primera diferencia entre estos autores es su planteamiento sobre la sociedad. Habermas propone un tipo ideal de sociedad, donde la accin comunicativa sea el eje central de ella y donde el sujeto se relaciona con ella a partir de un proceso dialgico, igualmente otorgndole al individuo, que l concibe como trans-subjetividades, la capacidad de abstraerse de la accin estratgica. Un sujeto que s autoconoce para poder interrelacionarse con los otros, bajo una racionalidad comunicativa. Un planteamiento optimista y esperanzador para la actualidad, pero que no deja de ser un tipo ideal de sociedad e individuos. Foucault, primeramente parte de un anlisis que puede ser considerado pesimista, por su realismo. Sin embargo siento que no plantea ningn tipo de sociedad a futuro o como meta a seguir, ms bien efecta una descripcin y explicacin de la sociedad actual, a partir de la genealoga de la historia y las discontinuidades de la misma, el sujeto-cuerpo se halla inmerso en esa sociedad, como determinado por ella, a partir de las normas y reglas que ejercen influencia sobre ellos, igualmente la idea del panptico sutil en la actualidad es un indicio de que no podemos apartarnos del poder-manipulacin (accin estratgica dira Habermas. Para Foucault el sujeto se interconecta con la sociedad a partir de las relaciones de poder que ejerce y que padece, bajo su episteme especfica, muy probablemente en este punto haya una semejanza con lo que Habermas plantea en la dimensin cognitiva, moral y sicolgica, en ambos es el individuo el que configura y manifiesta un discurso, plantea incluso una forma de autogobierno que el sujeto puede darse, haciendo de sus decisiones racionales la base de sus acciones sociales; semejanza que comparte Habermas con respecto del sujeto auto-crtico. Por otro lado difieren en cuanto a la concepcin del cambio histrico, mientras para Foucault la historia es la determinante de las instituciones-norma de la actualidad, a partir de las discontinuidades y de la multivectorialidad de la historia (azar), para Habermas es un proceso evolutivo, continuado, muy aunado al desarrollo del capitalismo, siguiendo en este sentido a lo planteado por Weber.1[15]

Habermas hace hincapi que a partir de la racionalidad comunicativa, donde los sujetos sean altamente individuados, con una fuerte tradicin crtica a la autoridad, se podr desarrollar legitimidades de las instituciones, donde la democracia jugar necesariamente un papel superlativo; considerando a partir de esto, que los conflictos salariales se irn minimizando, o sea que el conflicto entre el mundo de vida y el sistema se irn diluyendo. Todo bajo las reglas y las normas. Por otra parte, para Foucault, la posibilidad de transformar las instituciones solo puede darse a partir de la no-norma, una forma de contracultura, buscando crear nuevas reglas de juego; pero al igual que Habermas, esto depender de la autoconciencia que tomen los sujetos en su accin social, en relacin con la crtica que hagan de las epistemes y discursos establecidos por el poder. Considero que es pertinente aclarar que estos autores efectan su anlisis en referencia a sus propias sociedades, la francesa y alemana, con una larga tradicin crtica, con un enorme desarrollo social, cultural, econmico y poltico, forjado en guerras, conquistas e intelectuales. Por que decir lo anterior, para o por qu se lee a los autores, los que sean?, por obligacin, para sobrevivir, por esnobismo, pero generalmente (eso espero), para verificar su aportacin no slo terica, que ya por dems es bastante, sino intentando rescatar su utilidad prctica. Que no se me vaya a malinterpretar, no deseo que la teora sea desdeada en pro de lo prctico, finalmente ambos aspectos conviven y se fortalecen mutuamente; sino ms bien el afn es localizar los puntos que sirvan como auxilios para desarrollar modos y formas propias de pensar, comprender y desnudar a nuestra sociedad; desarrollar estrategias o mejor dicho ingenieras cuya aplicabilidad pueda darse en los contextos especficos (locales), y como finalmente esto es una ciencia, es preciso apilar conocimientos, aun que la pregunta sera son pertinentes las bases o es preciso cimentar otras?. En palabras de Baudrillard la teora podra ser una suerte de resolucin simblica que acarrea por aadidura un fin prctico1[16] La posibilidad de transformacin de nuestra sociedad, a partir de las teoras anteriores podra sonar bastante alejado, sin embargo observar y reflexionar cmo son concebidas otras sociedades y las interrelaciones con sus individuos, nos coloca en una posicin ms favorable para comprender mejor nuestras interrelaciones. Es interesante sin embargo preguntarnos qu tan dispuesto est el podersistema para ceder o para posibilitar un dilogo franco y sincero?, si el poder nos delimita como Foucault lo menciona, o si el sistema habermasiano ( mercantilismo) nos tiene conquistados, dnde yace la posibilidad de esa transformacin, para sociedades como la nuestra? Para algunos, una respuesta puede estar en la participacin cvica ms activa, sin embargo qu tan preparadas estas las masas para ello, y cul sera en este caso, el papel de los intelectuales-educadores, esperando que ello no sea tambin una conquista ms del sistema o el poder? Bibliografa Baudrillard, Jean. De la seduccin.Rei, Mxico, 1990 Freire, Pablo. Extensin o Comunicacin?. Siglo XXI. Mxico, 1979 Foucault, Michel. Vigilar y castigar. S. XXI, Mxico, 1980 ______________. La microfsica del poder. La piqueta, Espaa, 1992. Habermas, Jurgen.Teora de la accin comunicativa Vol.1, Taurus, Mxico, 1987. __________ Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Rei, Mxico, 1993 Weber, Max. Economa y Sociedad Vol.1. FCE, Mxico, 1994 __________. La tica protestante y el espritu del capitalismo Pennsula, Barcelona, 1977 __________Historia econmica general. FCE, Mxico, 1984

Recordando a Max Weber en su planteamiento de accin social racional con arreglo a fines, que es guiada por el clculo y la reflexin. Weber, Max. Economa y Sociedad Vol.1. FCE, Mxico, 1994 1[2] Vase Habermas, Jurgen.Teora de la accin comunicativa Vol.1, Taurus, Mxico, 1987. pp.136-142. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Rei, Mxico, 1993. pp.193-232 1[3] Vase Habermas, Jurgen. Op. Cit. Pp. 99-109 1[4] Es importante aclarar que dichas acciones y lenguaje no slo se refieren a meros movimientos corporales, sino que implica por supuesto una interaccin entre los diversos niveles de comprensin, entendimiento y transmisin (racionalidad) del mensaje (objetivado). Para profundizar vase las pginas 122-143, 351-419 de la obra citada. 1[5] Freire, Pablo. Extensin o Comunicacin?. Siglo XXI. Mxico, 1979. p.46 1[6] En el sentido estructuralista como ruptura epistemolgica, frente al razonamiento progresivo y teleolgico de la historia y de las ciencias. 1[7] Es preciso recordar este autor puede conceptualizarse en tres etapas: la arqueologa, como reglamentacin del saber a partir de una episteme; la genealoga como bsqueda de las tcnicas y dispositivos del poder y una tercera que puede catalogarse como el inters sobre la subjetividad individual. 1[8] Foucault, Michel. Vigilar y castigar. S. XXI, Mxico, 1980 1[9] El concepto del panptico tomado de Bentham es slo un ejemplo de ello. Tal pareciera que en la actualidad se ha hiperrealizado tal concepto, con la tecnologa satelital, electrnica, etc. Que ha roto la arquitectura fsica bsica del panptico. Foucault, M. Op. Cit. pp. 33-34. 1[10] El individuo es un efecto del poder, y al mismo tiempo, o justamente en la medida en que es un efecto, el elemento de conexin, El poder circula a travs del individuo que ha constituido Foucault, Michel. La microfsica del poder. La piqueta, Espaa, 1992. p.144 1[11] Ibid.,. Pp. 142-146; Vigilar y castigar,pp.165-166 1[12] Foucault. Vigilar y Castigar....pp. 142-156; Arqueologa del Saber. S. XXI, Mxico, 1970. pp.33-64, 278-297 1[13] No slo microfsica, que hablara de las relaciones individuales y los espacios donde el poder se vuelve tcnica sino tambin de una fsica global del poder, ya que las instituciones y la institucionalizacin son de las principales formas de disciplina, normalizacin. 1[14] Al respecto, los comentarios del filsofo Jean Baudrillard arrojan algunos puntos para la discusin sobre la economizacin-produccin del cuerpo-sexualidad. Baudrillard, Jean. De la seduccin.Rei, Mxico, 1990 1[15] Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismoPennsula, Barcelona, 1977.pp. 230245, Historia econmica general FCE, Mxico, 1984. 1[16] Baudrillard, Op. Cit. P. 45

1[1]