DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.

2012v11n3p203

KANT E FREUD SOBRE O SUPEREGO: APETITE DE VINGANA, PRINCPIOS DO DIREITO E SENTIMENTO DO SUBLIME1 KANT AND FREUD ON THE SUPEREGO: REVENGE APPETITE, PRINCIPLES OF RIGHT AND FEELING OF SUBLIME
NURIA SNCHEZ MADRID (Universidade Complutense de Madrid / Espanha)

RESUMO O trabalho prope-se levantar uma srie de semelhanas e disparidades entre a colocao de Kant e de Freud da capacidade da razo para se tornar o principal motor da ao humana. Primeiramente, atentaremos para o funcionamento das paixes como modulaes do desejo que impedem qualquer avaliao equnime dos meios e do propsito do sujeito, chegando a suplantar inteiramente a funo da razo. Em segundo lugar, nos concentraremos no caso da vingana como espao de observao do modo de operar da paixo frente ao legtimo apetite de justia. Finalmente, confrontaremos as estratgias de explicao de Kant e Freud sobre o processo mediante o qual a razo estabelece um governo duradouro sobre os sentidos, com o intuito de submeter reviso a estendida tese segundo a qual o superego freudiano coincidiria inteiramente com o modelo kantiano da razo prtica. A parte final do artigo sustenta que a racionalidade prtica em Kant contm meios suficientes para denunciar no superego o exerccio de um dogmatismo moral, que no se condiz com os alvos da Ilustrao. Palavras chave: Crtica. Psicanlise. Kant. Freud. Lei moral. Superego.

ABSTRACT This paper aims at aiming to set out some similarities and differences in Kants and Freuds approach to the force of reason as the main mover of human action. Firstly, I direct the attention to the procedure of passions as desires modulations which hinder any equitable assessment of the subjects means and goals, getting to supersede completely the reasons function. Secondly, I focus on the topic of the passionate vengeance as example of the procedure of passion in contrast to the legitimate appetite of justice. Finally, I compare the Kants and Freuds strategies of explanation about the process by which reason establishes a lasting governance over the senses, in order to reconsider the outspread thesis according to which the Freudian superego would overlap entirely Kants model of practical reason. The last part of the article argues that Kants practical rationality provides with elements enough to detect in superegos commands the presence of a moral dogmatism, which is inconsistent with the goals of the Enlightenment. Keywords: Critique. Psychoanalysis. Kant. Freud. Moral law. Superego.

A nossa melhor esperana que o intelecto o esprito cientfico, a razo consiga estabelecer algum dia a ditadura sobre a vida psquica do homem. A essncia mesma da razo garante que ela no deixar de conceder aos impulsos afetivos do homem e a aquilo que eles determinam o lugar que merecem (S. Freud, Nove lies introdutrias psicanlise, XXXV).
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Este texto prope-se identificar algumas semelhanas estruturais entre a teoria freudiana sobre o processo de formao do superego, enquanto instncia que exerce autoridade sobre as aes do sujeito, com ajuda de dois contextos da obra de Kant em que a razo manifesta a sua capacidade para submeter os mbiles sensveis do nimo, ao passo que aponta para duas maneiras de mal interpretar o seu mandato. Dado que a razo se manifesta na filosofia prtica kantiana sob os dois principais aspectos de uma voz brnzea e de uma potncia que nenhuma fora da natureza poderia apagar ou destruir, pode-se considerar legtimo concentrar a discusso da lei moral com a gnese freudiana do sentimento de culpa em tais mbitos textuais, relacionados, em primeiro lugar, com a metfora lingustica2 da voz, com que Kant apresenta a capacidade da razo de submeter os motores sensveis do homem e, em segundo lugar, com a humilhao da sensibilidade humana perante a emergncia de uma fonte racional de motivao prtica. Tentaremos argumentar especialmente em favor da hiptese segundo a qual a razo prtica kantiana pouco ou nada teria que ver com o dogmatismo com que o superego impe os seus mandatos ao ego na metapsicologia de Freud,3 ao providenciar uma estratgia de constituio bem diferente do mandato prtico-moral. Com esse alvo, nos ocuparemos, primeiramente, de investigar se duas perverses,4 em sentido estreito, do modelo kantiano da razo, localizadas respectivamente no espao da antropologia e da doutrina do direito e caracterizadas como um processo de inverso da prioridade prtica da razo em benefcio do egosmo das inclinaes, contm elementos para refutar uma identificao excessivamente rpida do sentimento de culpa com a legislao prtico-jurdica e prtico-moral da razo.5 Em segundo lugar, atentaremos para o sentimento do sublime, como ocasio para descobrir a presena latente no nimo humano de uma receptividade para as ideias da razo e uma correspondente causalidade do agente que carece de medida comum com nada que a natureza possa oferecer, pois impossvel de objetivar. Finalmente, dedicaremos algum comentrio outra perverso da sublimidade da voz da lei moral, questo que nos leva s formas de trato relacionadas com a falsa humildade e com a soberba, exemplificativas de uma conduta que agride a dignidade da razo finita do homem por meio de uma imitao mesquinha de um modo de pensar moral.

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1. As paixes segundo Kant: desejo excessivo, razo suplantada

Comecemos pela apario das paixes no texto kantiano, que recebem uma cuidadosa anlise em vrios pargrafos do III livro da Antropologia em sentido pragmtico.6 A indicao primordial sobre esta modalidade do desejo dirige-nos para o fato de ela consistir em impedir a comparao com os propsitos de outras inclinaes, passando assim a ocupar a totalidade da viso prtica do sujeito, quer dizer, se tornando uma verdadeira obsesso para ele. Essa tendncia a ocupar a totalidade da perspectiva prtica coincide com a definio da paixo que encontramos no livro III da obra mencionada: A inclinao por meio da qual a razo v-se obstaculizada para compar-la, com vistas a uma eleio determinada, com a suma de todas as inclinaes, a paixo (passio animi).7 A essa resistncia frente interveno das restantes inclinaes acrescenta-se como caracterstica das paixes o fato de poderem combinar-se com a reflexo mais serena [mit der ruhigen berlegung zusammenpaaren lassen]8 e at [ter] o verniz da razo [den Anstrich der Vernunft],9 instalando assim na faculdade de desejar uma inverso radical dos princpios, destrutiva da prpria liberdade, assim como uma procura sempre insatisfatria de objetos que nunca se deixam alcanar completamente.10 Precisamente, a impossibilidade de alcanar inteiramente o objeto do desejo que concerne s paixes propriamente ditas, afasta o fenmeno do cair apaixonado [Verliebtsein] dos chamados de afs [Sucht]11 de honores, de vingana e de domnio. O anterior explica-se pelo seguinte: Kant assinala que a paixo deve conter um princpio constante com respeito ao objeto [in Ansehung des Objects nicht ein beharrliches Princip enthlt].12 Apaixonar-se, porm, no pode conservar tal perseverana com respeito ao objeto, a menos que a pessoa amada recusar as aproximaes do apaixonado, pois o gozo [Genu], quer dizer, a satisfao do apetite dirigido a uma pessoa cessaria, mal que se consumar a fruio do objeto pretendido. Essa causa de que o amor fsico, depois de tudo uma tendncia natural do ser humano, amostre defesas prprias que lhe impedem de tornar-se uma verdadeira paixo, ficando esta ltima propenso geralmente ligada ao mal-estar na civilizao, pois o primeiro apetite [Begierde], caso chegar a ser satisfeito, precisar sempre da mudana da pessoa apetecida, quer dizer, requerer a substituio de um objeto de desejo por outro, resistindo-se o sujeito conservao do primeiro objeto como alvo da descarga emocional. Os afs, alis, ao no chegar nunca a satisfazerem-se completamente, procuram conseguir um nico objeto impossvel,
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surgindo cnceres da razo pura prtica [Krebsschden fr die reine praktische Vernunft], a maior parte das vezes incurveis [unheilbar].13 H, portanto, algo parecido a um objeto impossvel no alvo que as paixes se marcam, enquanto a possibilidade de gozo da pessoa amada se torna a chave da cura do sujeito apaixonado, de maneira que a fruio do objeto almejado venha a sanar a doena contrada pelo sujeito. Baseando-se no anterior, Kant aponta que as paixes da inclinao natural [natrliche Neigung], como a inclinao inata liberdade e ao sexo, so muito menos destrutivas para a faculdade superior de desejar do que aquelas que apenas aparecem com o desenvolvimento da cultura, bem mais frias e persistentes, que se podem reunir em torno a trs espcies, quer dizer, o af de honores [Ehrsucht], o af de domnio [Herrsucht] e o af de possesso [Habsucht]. As primeiras esto ligadas emoo [Affect], cuja violncia repentina, mas passageira, torna-a bem menos perigosa do que a firmeza de propsito das paixes propriamente ditas, conectadas com a persistncia de uma mxima mirante a certos fins [mit der Beharrlichkeit einer auf gewisse Zwecke angelegten Maxime verbunden sind].14 Devido ao regime de escravido que as paixes introduzem na vida dos homens, Kant denuncia o absurdo dos panegricos que poetas e filsofos, como Poppe ou Helvtius e avant la lettre o Hegel que afirmar que nada grande teria sido realizado na histria sem paixo , dedicaram amide a estes motores de ao, ao cham-las de impulsos e ventos que empurrariam felizmente a razo prtica. Bem longe de providenciar tal resultado, as paixes, na anlise kantiana, acostumam o homem a razoar como tal como um escravo, ao incapacit-lo, como dizamos antes, para conferir a inclinao dominante na paixo com a suma das restantes inclinaes. A paixo, por exemplo, sob a forma do af de honores, faz de uma parte dos interesses prticos do homem a totalidade do horizonte da ao dele. Naturalmente, uma conduta semelhante levar o sujeito at uma rpida destruio dos seus bens, das suas relaes sociais, das suas propriedades, mas a pior das suas consequncias, alm dos prejuzos pragmticos que possa trazer consigo, o fato de a paixo corromper a forma das mximas que inspira.15 O seguinte trecho frisa precisamente a capacidade da paixo para se tornar o maior obstculo da personalidade que o sujeito prtico deve levar em conta em qualquer contexto de deciso:
A emoo produz uma demolio momentnea da liberdade e do domnio de si prprio. A paixo abandona-os e encontra o seu prazer e satisfao na atitude prpria de um escravo. Mas, como a razo no deixa de exortar liberdade interior, o infeliz suspira

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baixo as cadeias dele, das quais, porm, no pode liberar-se, porque como se tivessem crescido com os prprios membros dele.16

A passagem sublinha a capacidade da paixo para se tornar uma espcie de segunda pele do sujeito agente e paciente dos seus efeitos, que acaba por se convencer para perseguir a escravido dele com a mesma fora com que procuraria a sua liberdade. Eis o modelo prtico da servido voluntaria de De la Botie em chave kantiana. Passemos agora a dois casos em que a paixo consegue tomar posse de uma posio que corresponde apenas razo no modelo de razo prtica de Kant.

2. Duas contrapartidas incongruentes da razo prtica: o apetite de vingana e o apetite de direito

A Introduo da Doutrina do Direito da Metafsica dos costumes define o direito como um conceito susceptvel de se expor por meio da imagem de coao recproca, capaz de garantir a coexistncia dos arbtrios no exerccio da sua liberdade externa. A exterioridade saudvel deste campo de ao da liberdade, que apenas se ocupa da relao entre os arbtrios, contrasta com a profundidade sinistra subjacente ao mecanismo ambivalente presente nas paixes. Mas essa distncia existente entre ambos no impede que o nimo tenda a confundir o princpio que norteia o direito com uma propenso radical a uma interpretao egosta da moralidade, que apenas a educao ser capaz de enfraquecer:

[O] conceito do direito, pelo fato de proceder imediatamente do conceito de liberdade externa, muito mais importante e um impulso que empurra a vontade com uma fora bem maior do que o [conceito] de benevolncia. Por isso, o dio nascido da injustia sofrida, quer dizer, o apetite de vingana [Rachbegierde], uma paixo que procede de maneira irresistvel da natureza dos seres humanos e, apesar da sua malignidade, traz consigo a mxima da razo devido ao permitido apetite do direito [Rechtbegierde], do qual ela anloga, precisamente uma das paixes mais veementes e das que arraigam com maior profundidade.17

Kant afirma que o apetite de se encontrar em um estado onde cada qual receba e veja garantido o que seu, quer dizer, a concretizao da sentena pseudo-ulpiana suum cuique tribuere, uma determinao do arbtrio pela razo pura prtica. fcil, porm, que o perigoso amor prprio excite esse mesmo apetite para distribuir devidamente os bens a partir de uma
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interpretao puramente egosta dos fins do direito. Nesse caso, o impulso sensvel do dio [sinnlicher Antrieb des Hasses]
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ser o motivo impulsor de tal apetite, de maneira que a

indignao no seria causada pela injustia em geral, que qualquer homem pode sofrer, mas pela injustia feita contra ns [nicht der Ungerechtigkeit, sondern des gegen uns Ungerechten]19, o que bem diferente da primeira reivindicao. Estas observaes de Kant levam-nos ideia de que a paixo seria o melhor cmplice de um sujeito que almeja encontrar-se num estado no qual a inteira natureza se submeta ao seu desejo e vontade, segundo a definio de felicidade que Kant prope na Dialtica da razo pura prtica20 ou, melhor dito, ela pertence a um estado da faculdade de desejar que poderamos qualificar de primitivo e selvagem, pois desconhece um elemento central do princpio de realidade, quer dizer, a presena dos outros, nos quais devo reconhecer um igual um outro ego , em vez de um servial ou escravo. A vingana manifesta, por sua vez, ser um excelente exemplo do modo de funcionamento das paixes, que abrigam uma terrvel mistura entre as obscuridades do desejo e a fora da razo, pois tem como fundamento uma Ideia racional, que, porm, o sujeito interpreta de modo egosta, tornando o apetite do direito com respeito ao ofensor em uma paixo de retribuio,21 cuja veemncia no poupa renncias, custos, excessos, elementos todos que contribuem para produzir a mais completa destruio do sujeito passional. Essa ideia racional pervertida, que Kant identifica com o ponto focal da noo de vingana, transmite-se at entre os povos, que acreditam no fato de o sangue no vingado clamar por uma compensao, s vezes at ao preo do sacrifcio de descendentes que no tem culpa nenhuma nos crimes dos seus antepassados. O modo de pensar passional se caracteriza, portanto, por transgredir flagrantemente a conscincia resultante do chamado quarto passo do desenvolvimento histrico da razo, tal e como formulado no escrito Comeo conjectural de uma histria humana, por meio do qual o homem consegue saber-se superior aos outros animais, ao mesmo tempo em que ilimitadamente igual a qualquer outro ser humano:
[O homem] descobriu um privilgio que tinha, em razo de sua natureza, sobre todos os animais, j no considerados companheiros na criao, mas sim meios e instrumentos colocados disposio de sua vontade para o sucesso de seus propsitos. Essa representao implicava (embora de modo obscuro) a ideia oposta, ou seja, ele no poderia dirigir-se, nos mesmos termos, a nenhum homem, mas deveria considerar todos os homens iguais e coparticipes nos dons da natureza, numa preparao antecipada das limitaes que a razo haveria de impor, no futuro, sua vontade, tendo em vista os demais homens algo muito mais necessrio instituio da sociedade que a inclinao e o amor.22 ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 203 - 225. Dez. 2012.

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Contamos j com suficientes materiais textuais para admitir como hiptese que a anlise kantiana das paixes constitui uma indicao importante do mal-estar do sujeito na civilizao. Com efeito, a cultura permitiu aos homens, segundo a definio tradicional escolhida por Freud, defender-se da natureza por meio de valores como a ordem, a beleza, a limpeza e a tcnica.23 Desde esse ponto de vista, o homem pode considerar-se uma espcie de Deus de prtese,24 que se protege das suas prprias tendncias destrutivas por meio de uma srie de suplementos artificiais. Alis, a cultura possibilitou, segundo a descrio de Freud, pela primeira vez a vida em comunidade, ao pr as condies que permitem abandonar o estado em que todos esto em guerra contra todos.25 A renncia liberdade desmedida originria parece ser para Freud o nico caminho aberto para oferecer um futuro prpria liberdade. Porm, as abundantes razes objetivas que apoiam esta renncia no seriam capazes de apagar o sentimento de silenciosa rebelio do sujeito, que recusa internamente tal regime de existncia. Sem dvida, que os homens identifiquem e ofeream sadas indiretas satisfao dos instintos, por exemplo, por meio da transformao deles em manifestaes mais condizentes convivncia pacfica com os outros, nos processos de sublimao e frustrao, contribui para estabelecer uma aceitao da cultura, se bem que esses destinos das pulses no sejam omnipotentes. Por isso, seria mais acertado afirmar que a sade da vida psquica consiste numa complicada trama e num frgil mecanismo de sbias compensaes. Tal mecanismo deve estar ciente, porm, da latncia de um instinto de morte subjacente pulso ertica, quase no modo de uma verso primitiva da fruio narcisista, um resto supravivente de uma poca em que o psiquismo sonhava com um gozo solitrio, onde estivesse bem resguardado da interveno de outros indivduos, num estado de solido semelhante quele em que se encontra o sujeito submetido s prprias paixes na antropologia kantiana:
Faamos uma distino mais ntida, do que at aqui fizemos, entre funo e tendncia. O princpio de prazer, ento, uma tendncia que opera a servio de uma funo, cuja misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, conservar a quantidade de excitao constante nele, ou mant-la to baixa quanto possvel. Ainda no podemos dizer com certeza em nenhum desses enunciados, mas claro que a funo estaria assim relacionada com o esforo mais fundamental de toda substncia viva: o retorno quiescncia do mundo inorgnico. Todos ns j experimentamos como o maior prazer por ns atingvel, o do ato sexual, acha-se associado extino momentnea altamente intensificada. A sujeio de um impulso instintual seria uma funo preliminar, destinada a preparar a excitao para sua eliminao final no prazer da descarga. 26

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O instinto de agresso seria, segundo essa passagem, um afastado descendente dessa originria pulso de morte, que ameaa a sociedade como um dissolvente poderoso e efetivo no relato de Freud. A fineza analtica da qual Kant se serve para indicar que no corpo do direito racional permanecem algumas peas estranhas e quase incompatveis com a sentena que a justia distributiva emite, providenciar materiais de interesse para aprofundar na relao entre a razo e a violncia. Em tais casos, chamam a nossa ateno aes produzidas pela considervel importncia social que o sentimento de honra possui, segundo observa Kant, em sociedades em processo de Ilustrao. Essa inusitada situao de convivncia da racionalidade e universalidade do direito com a opacidade lgica jurdica de sucessos, como os crimes provocados pelo sentimento da honra ligada ao prprio sexo e pela honra militar, fornece sem dvida elementos de interesse para o dilogo que tentamos construir entre Kant e Freud.27 Segundo lemos na ltima seo das observaes de Kant sobre os efeitos jurdicos derivados da natureza da unio civil, tanto a me de um filho concebido fora do matrimnio como o oficial do exrcito que teme mais a morte do que o dever de reagir com contundncia perante uma afronta humilhante, so exemplos de relaes que acontecem no estado de natureza, ao no contarem com as condies exigidas pelas unies de cunho civil, de maneira que no haveria maneira de punir os criminosos por meio da sentena de um tribunal estatal. Expliquemos algo mais o paradoxo jurdico localizado aqui por Kant. O nascimento de uma criana ilegtima e a morte de um homem num duelo seriam algo assim como assassinatos no punveis por meio do direito penal do Estado, ao acontecer s margens da coisa pblica. Embora o texto de Kant seja notavelmente ambguo, a indeciso que a justia penal mostra ter diante de casos semelhantes s pode resolverse gradativamente, respondendo ao tipo de progresso que favorece o acontecimento da Ilustrao:
[O] imperativo categrico da justia penal permanece (matar outrem contrariamente lei deve ser punido com a morte), mas a prpria legislao (e, consequentemente, tambm a constituio civil), enquanto permanecer brbara e subdesenvolvida, responsvel pela discrepncia entre os estmulos da honra no seio do povo (subjetivamente) e as medidas que so (objetivamente) adequadas sua finalidade. Assim, a justia pblica oriunda do Estado se converte numa injustia na perspectiva da justia proveniente do povo.28

Esta passagem conclusiva da observao marginal da doutrina do direito faz da honra a perspectiva da justia proveniente do povo uma ideia primitiva dessa virtude poltica, uma espcie de manifestao ancestral dela que no teria evoludo at a perspectiva da justia distributiva, apenas sustentada pelo Estado. Assim, justia poltica e sentimento de honra
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pareceriam pertencer a fases geolgicas diferentes do desenvolvimento do nimo, que, porm, pem dificuldades ao legislador, quando coexistem em uma sociedade. Em tais situaes, o povo, maneira de Antgona, reclama um direito baseado em leis no escritas, cuja satisfao o Estado no deve conceder. Em outras ocasies, Kant sugere aos leitores, numa nota do Conflito das faculdades29 que apresenta como material relevante para a antropologia poltica, atentarem para o fato de o entusiasmo procedente do conceito de direito ser sempre superior ao sentimento anlogo derivado do sentido da honra da antiga nobreza guerreira, de maneira que o segundo cairia forosamente vencido pelas razes do primeiro. Se bem que estes textos admitam que o nimo seja receptivo a mbiles no homogneos, como acontece com o conceito jurdico de justia e o sentimento de honra, o ideal kantiano da Ilustrao considera desejvel atingir um estado em que o primeiro consiga disciplinar as exigncias do segundo, mais condizentes ao estado de natureza. Pois, a respeito da justia e da honra dever aplicar-se um procedimento semelhante ao da qumica,30 ao que Kant se refere na Concluso da Crtica da razo prtica, procedimento que ensina o entendimento humano comum a distinguir suficientemente entre o emprico e o racional, evitando a confuso grosseira de ambas s ordens.

3. A razo como sada de uma ambivalncia insuportvel: a anfibologia da autoridade.

Passemos agora ao segundo contexto que articular a nossa confrontao do modelo de constituio da razo prtica em Kant e Freud. O nosso comentrio partir da seo da terceira Crtica chamada de Analtica do Sublime (KU, 25-28), cujos pargrafos despregam uma fenomenologia da prpria razo como faculdade superior de desejar estreitamente ligada manifestao dela como uma realidade insuportvel, tanto no eixo matemtico quanto no dinmico, para uma sensibilidade que acreditasse poder constituir a nica identidade do homem.
Na representao do sublime na natureza o nimo sente-se movido, j que no seu juzo esttico sobre o belo est em tranquila contemplao. Este movimento pode ser comparado (principalmente no seu incio) a um abalo, isto , a um repelir rapidamente varivel e a um atrair do mesmo objeto. O excessivo para a faculdade da imaginao (ao qual ela impelida na apreenso da intuio) por assim dizer um abismo [Abgrund], no qual ela prpria teme perder-se; contudo para a ideia da razo do supra-sensvel no igualmente excessivo, mas conforme s leis produzir um tal esforo da faculdade da imaginao: por conseguinte, por sua vez atraente precisamente na medida em que era repulsivo para a simples sensibilidade.31

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Kant admite cairmos em certa incorreo quando falamos de coisas sublimes, pois na verdade nos referimos a uma ideia procedente do nosso nimo que, com ocasio de espetculos nos quais a natureza mostra dimenses ou um poder inimaginveis, descobre nele prprio uma faculdade para resistir imperturbvel frente a qualquer dessas manifestaes.32 Porm, para conseguir se conduzir desse modo com os aspectos mais selvagens da natureza, o sujeito precisar de cultura, quer dizer, do fomento da sua receptividade para ideias morais, pois essa disposio facilitar que ele faa uma leitura semelhante dessas contemplaes.33 Por diz-lo em termos mais prximos a Freud, a cultura encontra no sentimento de culpa, que mantm ao prprio sujeito afastado do cumprimento dos apetites dele incompatveis com a civilizao, um potente aliado contra os rendimentos destrutivos da agressividade. Mas com isso no teramos progredido muito ainda at a transio que enlaa o sentimento do sublime kantiano com o sentimento de culpa na formulao freudiana.34 O medo perante uma natureza que parece no conhecer limite algum, no que diz respeito quantidade e fora, ser a paixo que permita reunir essas peas da constituio do sujeito prtico. A passagem anterior da Analtica do sublime fazia da razo um abismo para a imaginao, como se tal abalo da faculdade das imagens do homem fosse a resposta condizente jouissance da natureza.35 Depois de ter essa experincia, o nimo encontraria o caminho para uma possvel reconciliao entre a dimenso sensvel e inteligvel do homem, se bem que a reconciliao adotaria o aspecto de uma inequvoca submisso da primeira segunda. Na verso freudiana do surgimento da culpabilidade como estrutura metapsicolgica, o medo de no ser suficientemente forte para pagar o preo que os outros nos exigiro depois de ter consumado os nossos desejos, quer dizer, o medo perda do amor36 funciona como uma ameaa permanente para o sujeito nas primeiras fases do seu desenvolvimento psquico. Precisamente com o intuito de abandonar uma situao to insustentvel, o sujeito repregaria o prprio desejo sob a forma da culpa, interiorizando assim a autoridade anteriormente negada. O sentimento de culpa percorre, ao dizer de Freud, duas fases. Na primeira delas, remite ao medo autoridade, entendida como fora possuda pelos indivduos mais poderosos do que o sujeito, ao passo que na segunda o temor a um superego j formado protagonista. Segundo Freud, recorrendo ao sentimento de culpa, o psiquismo humano no tentaria seno sobreviver, sem abrigar diretamente o propsito de se tornar um sujeito moral ou civilizado fato que seria uma consequncia indireta ou adjacente dessa reao inicialmente emocional. Uma situao de permanente infelicidade substitui assim a uma exterioridade ameaante, quer dizer, a
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interiorizao do conflito adota o aspecto de uma aparente soluo, conforme ao modelo de uma guarnio militar em uma cidade conquistada:
[No sentimento de culpa] a renncia instintiva no possui mais um efeito completamente liberador; a continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa de infelicidade externa perda de amor a castigo por parte da autoridade externa foi permutada por uma permanente infelicidade, pela tenso do sentimento de culpa.37

O nico horizonte que a mente humana teria a dispor nessa situao seria a luta para encontrar uma economia libidinal em condies de encontrar uma sada s antinomias da existncia, com o risco de algumas solues trazerem consigo perigos maiores dos males que foraram a recorrer a elas.38 Com efeito, o ego, ao ter que atender a trs senhores simultaneamente, no demorar em manter um jogo ambguo e arriscado com o id. A conscincia de dependncia que o ego tem a respeito dessa base pulsional desconhecida fortalecer as exigncias de autopunio procedentes do ideal do ego:
[Vemos] este mesmo ego como uma pobre criatura que deve servios a trs senhores e, consequentemente, ameaado por trs perigos: o mundo externo, a libido do id e a severidade do superego. Trs tipos de ansiedade correspondem a esses trs perigos, j que a ansiedade a expresso de um afastar-se do perigo. Como criatura fronteiria, o ego tenta efetuar mediao entre o mundo e o id, tornar o id dcil ao mundo e, por meio de sua atividade muscular, fazer o mundo coincidir com os desejos do id. [...] Em sua posio a meio-caminho entre o id e a realidade, muito frequentemente se rende tentao de tornar-se sicofanta, oportunista e mentiroso, tal como um poltico que percebe a verdade, mas deseja manter seu lugar no favor do povo. [...] O que o ego teme do perigo externo e do libidinal no pode ser especificado; sabemos que o medo de ser esmagado ou aniquilado, mas ele no pode ser analiticamente compreendido. O ego est simplesmente obedecendo ao aviso do princpio do prazer. Por outro lado, podemos dizer o que se acha escondido por trs do pavor que o ego tem do superego, o mdio da conscincia. O ser superior, que se transformou no ideal do ego, outrora ameaara de castrao, e esse temor de castrao provavelmente o ncleo em torno do qual o medo subsequente da conscincia se agrupou; esse temor que persiste como medo da conscincia.39

De essa relao triangular no se deriva nenhuma figura harmnica possvel, tendo o ego que estar preparado para reagir perante uma eventual crise do entendimento com o id e o superego. A Crtica da razo prtica, por sua vez, contm no seu terceiro captulo, intitulado Dos mbiles da razo pura prtica, uma descrio detalhada do desbarato que os motores sensveis da ao humana experimentam no interior do nimo por obra da lei moral, at o ponto de aniquilar a presuno [Eigendnkel] que os homens abrigam facilmente. O nome adequado
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dessa convulso anmica ser o de respeito [Achtung], o nico sentimento oriundo da razo prtica, que nenhum objeto capaz de acordar,40 uma nota compartilhada com a contrapartida incongruente do modo de pensar racional que a paixo. Eis o relato kantiano de tal revoluo antropolgica, graas qual a histria moral da ao humana comearia a dar os seus primeiros passos: [A] lei moral humilha inevitavelmente todo o homem quando este compara com essa mesma lei a tendncia sensvel da sua natureza. Aquilo cuja representao, enquanto princpio determinante da nossa vontade, nos humilha na nossa autoconscincia, suscita, na medida em que positivo e princpio determinante, o respeito. [...] O efeito negativo sobre o sentimento (do desagradvel) , como toda a influncia sobre o mesmo e como o sentimento em geral, patolgico. Porm, como efeito da conscincia da lei moral, por consequncia, em relao a uma causa inteligvel, a saber, o sujeito da razo pura prtica enquanto suprema legisladora, este sentimento de um sujeito racional afetado por inclinaes chama-se, sem dvida, humilhao [Demtigung] (desdm intelectual), mas em relao ao princpio positivo da mesma causa, a lei, chama-se simultaneamente respeito pela mesma; para esta lei no existe nenhum sentimento, mas, no juzo da razo, quando a lei afasta do caminho a resistncia, a remoo de um obstculo equiparada a uma promoo positiva da causalidade. Eis porque este sentimento se pode tambm chamar agora um sentimento do respeito pela lei moral e, pelas duas razes em conjunto, um sentimento moral.41 Que o primeiro efeito do encontro entre o nimo e a lei moral seja uma humilhao mantm certa proximidade com a descrio freudiana da funo desempenhada pelo superego.42 Contudo, o desdm intelectual que a razo pura prtica sente a respeito da sensibilidade do sujeito traz consigo no s a supresso de um obstculo, mas tambm um novo sentido do termo causalidade, quer dizer, esse desdm no um exerccio de sadismo, mas tem limites, ao descobrir para o sujeito uma fonte de causalidade independente da sensibilidade. Kant declara na Doutrina da virtude que a receptividade coao moral, e a correspondente independncia do nimo da coao fsica, ndice da liberdade do sujeito.43 Por isso, tal sentimento contribui no texto kantiano construo da subjetividade, em vez de dificultar o desenvolvimento da personalidade. Eis um problema que Freud considera central para o diagnstico do mal-estar na civilizao:
[O superego cultural] tambm no se preocupa de modo suficiente com os fatos da constituio mental dos seres humanos. Emite uma ordem e no pergunta se possvel s pessoas obedec-la. Pelo contrrio, presume que o ego de um homem psicologicamente capaz de tudo que lhe exigido, que o ego desse homem dispe de um domnio ilimitado sobre seu id. Trata-se de um equvoco e, mesmo naquelas que so conhecidas como pessoas normais, o id no pode ser controlado alm de certos limites. ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 203 - 225. Dez. 2012.

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Caso se exija mais de um homem, produzir-se- nele uma revolta ou uma neurose, ou ele se tornar infeliz.44

Como o trecho adverte, seria absurdo pressupor um controle absoluto do ego com respeito ao id. Bem pelo contrrio, a nossa natureza libidinal somente concordar com fechar algum pacto cultural ou social sob os efeitos da seduo pulsional ou de uma constrio racionalmente aceita.45 Teramos que atentar para o processo de desenvolvimento da cultura, at descobrir nele uma modificao do mesmo processo vital, empurrado pelo plemos entre Eros e Anank, que deve confrontar-se a dificuldades semelhantes s que encontra a libido ao ter que se distribuir entre o eu e os objetos. A cultura resulta do conflito entre pulses que dirigem a totalidade da vida psquica, dotando o sujeito de instrumentos que permitem que ele construa uma nova identidade por cima de um regime de stsis ou guerra civil no nimo. Mas a identidade que disponibiliza a cultura no remete a nenhum passado, mas sempre ao futuro, quilo que fica sempre por fazer. Apenas um olhar mope deixaria esta tarefa em mos de uma instncia to brutal e insensata, como o superego. Precisamente este deve tambm percorrer um processo de Ilustrao, que apague no possvel todos os resduos sdicos, tirnicos e dogmticos que procedem em maior medida do id do que de uma ordem que coubesse chamar de razo. De fato, o superego conserva rasgos poderosos do modo em que as pulses comandam no nimo. A psicanlise compartilha propsitos decisivos com a Ilustrao ao ajudar o sujeito a escutar e a seguir mandatos depois de ter aprendido a diferenciar entre a fora das pulses e a fora das razes.46 O resultado desta aprendizagem ser o reconhecimento da necessidade de respeitar o espao mnimo de ao e influncia do id, pois, embora lutamos para nos separar e nos distinguir desse fundo obscuro da nossa vida psquica, inegvel que a libido a nica origem da humanidade do homem que temos direito a chamar de tal, se bem que o carter da humanidade consiste precisamente em ganhar autonomia com respeito a essa condio originria. Com efeito, somos um desejo que teve de se transfigurar para sobreviver, at achar epigeneticamente, poderamos declarar, servindo-nos de um termo kantiano a via para fundar uma tica, com a conseguinte submisso incondicionada da sensibilidade lei, precisamente para continuar existindo. A histria do sujeito seria assim a histria de um desejo que apenas se descobre como inteligncia ao tratar com a exterioridade e ao ver-se transformado por obra das influncias

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exteriores. No seramos o que somos ou aquilo que acreditamos ser sem essa sada exterioridade, sem a qual a nica experincia que restaria disponvel para ns seria a da morte, a quietude e a paz dos cemitrios que conforma tudo o que inorgnico. Porm, enquanto se prolongue a vida, com a sua necessria preparao para a morte, aquilo que haver sero constantes arranjos do desejo a fim de estabelecer quais so e onde ficam os limites dele. Mas esse pesado trabalho coincide com o descobrimento da finitude, como renncia omnipotncia com a qual sonha todo narcisismo, quer dizer, o nico regime de sentido compatvel com a sobrevivncia do desejo e do prazer.47 Contrariamente gnese freudiana do princpio de autoridade,48 Kant sustenta que a natureza humana deve encontrar por si prpria o caminho at a personalidade, despregando a dupla dimenso de sua existncia, como membro da natureza, que comea a pensar-se como sistema final devido ao homem poder submet-la a essa figura, e ao mesmo tempo, como fim terminal da criao.49 Por meio dessa disjuno, o sujeito prtico encontra no seu nimo um fundo no meramente pulsional, pois desenha a figura de um modo de agir possvel e, sobretudo, de um modo de agir exigido pela razo, que deve concretizar-se mediante aes. Sem esse diferencial racional, ganhado trabalhosamente sobre o fundo no qual o id continua a ser o senhor, referncias, como a seguinte, de Kant ao dever careceriam de sentido:
Dever! Nome grande e sublime, que nada em ti incluir de deleitvel, trazendo em si a adulao, mas exiges a submisso; no entanto, nada ameaas que excite no nimo uma averso natural o cause temor, mas, para mover a vontade, propes simplesmente uma lei que por si mesma encontra acesso na alma e obtm para si, ainda que contra a vontade, venerao (embora nem sempre obedincia), lei perante a qual emudecem todas as inclinaes, se bem que secretamente contra ela atuem: que origem digna de ti e onde se encontra a raiz da tua nobre linhagem que recusa nobremente todo o parentesco com as inclinaes, raiz essa da qual descender a condio indispensvel daquele valor que os homens unicamente a si mesmos podem dar?50

O texto coloca uma constituio do sujeito prtico na obra de Kant que exige que este seja sensvel a uma voz que no promete nenhum prazer adicional ao mesmo cumprimento do dever nem ameaa com nenhuma punio, caso a lei for transgredida. Dessa maneira, o sujeito prtico kantiano parece referir-se a um ego que tenha escapado s armadilhas masoquistas do superego, depois de um demorado processo de amadurecimento, podendo experimentar da maneira mais pura a sua capacidade para agir em termos racionais. O seguinte texto de Von einem vornehmen Ton... exemplar no que diz respeito a esta questo:
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Cada homem encontra em sua razo a ideia de dever e treme ao ouvir a sua voz brnzea, quando se acordam nele inclinaes que lhe instigam para desobedecer a aquela. Ele est convencido de que, embora as ltimas e conjurem todas reunidas contra aquela [ideia], a majestade da lei, que a prpria razo dele lhe prescreve, porm, tem que prevalecer sem hesitao e, portanto, a vontade dele tem que ser capaz tambm disso. Tudo isto pode e deve ser representado nitidamente para o homem, ainda que no cientificamente, a fim de que esteja certo tanto da autoridade da sua razo, que lhe comanda, quanto dos seus mandatos. At aqui se trata de teoria. Mas, coloco ao homem a mesma pergunta que ele mesmo e faz: O que h em mim que faz com que eu possa sacrificar as tentaes mais ntimas dos meus impulsos e todos os desejos que procedem da minha natureza a uma lei que no me promete nenhuma vantagem em compensao nem me ameaa com nenhum prejuzo, caso for transgredida? Essa pergunta acorda a inteira alma por meio do espanto diante da magnitude e sublimidade do mistrio que encobre (pois a resposta: a liberdade, seria tautolgica, ao consistir esta precisamente no mistrio mesmo). Ningum sente fartura de dirigir o seu olhar a esse [mistrio] e admirar em si prprio um poder que no cede a nenhum poder da natureza; e essa admirao [Bewunderung] precisamente o sentimento produzido por ideias, que, caso constituir a exposio desse mistrio, alm das doutrinas da moral das escolas e plpitos, uma ocupao particular e repetida com frequncia dos mestres, penetraria profundamente na alma e no deixaria de tornar os homens melhores em sentido moral.51

A relao que o trecho estabelece entre o nimo e a brnzea voz da lei moral, na qual o sujeito atende a um mandato que prescinde de promessas e ameaas52 e que constitui a chave da sade moral do sujeito, deve ser cuidadosamente distinguida da reduo emprica de um sentimento que comunica ao sujeito a majestade da lei moral atitude servil mostrada por alguns homens, conduta radicalmente condenada na doutrina da virtude de Kant. Com efeito, ser preciso diferenciar a humildade propriamente dita, quer dizer, resultante da comparao do valor moral prprio da finitude humana com a lei moral,53 da falsa humildade [humilitas spuria], por meio da qual alguns indivduos confiam em poder igualar ou superar a outros em termos morais, servindo-se para esse propsito de condutas contrrias dignidade humana. As duras palavras dirigidas por Kant aos sujeitos servis atribuem ao povo alemo uma forte tendncia a essa falsa cortesia digna da sentena satrica horaciana ohe, iam satis est!, com exceo anota Kant das castas da ndia. Eis o diagnstico kantiano da falsa humildade, que troca um ideal da razo com um ideal falseado pelas baixas paixes humanas:
Ajoelhar-se ou prostrar-se no cho, mesmo a fim de exibir tua venerao pelos objetos celestes, contrrio dignidade da humanidade, como o invoc-los sob a forma de imagens reais, pois neste caso te humilhas no diante de um ideal representado a ti por tua prpria razo, mas diante de um dolo de tua prpria lavra.54

Tal conduta teria mais de um ponto em comum com a soberba, uma pretenso de elevar a prpria dignidade sem medida e sem motivo por cima dos outros, quer dizer, uma atitude no s
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desrespeitosa com os outros, mas tambm insensata e irracional, ao exigir dos que lhe rodeiam uma renncia voluntria dignidade deles. Kant frisa o fato, paradoxal, mas inteiramente coerente com a perverso do desejo que est em jogo aqui, de o soberbo no poder encobertar a disposio que ele prprio abriga para rastejar e renunciar a qualquer direito em beneficio de outro, caso a sua fortuna mudar para pior, passando a ocupar uma posio menos conveniente em termos sociais.55 A exigncia desproporcionada que faz aos outros, aos quais pede que se desprezem a si prprios, um pensamento possvel apenas para um sujeito que se sinta, tambm ele por sua vez, disposto a perpetrar indignidades, de modo que o orgulho fornece em si prprio um infalvel signo anunciador da indignidade de tais seres humanos.56 Assim, a pretenso desmedida de reconhecimento seria o avesso da disposio a se conduzir com os outros como se fossem seres indignos da humanidade, numa das ironias que caracterizam a natureza humana, um modo de ser sobre o qual Kant se pronuncia sem rodeios, ao dizer que aquele que faz de si mesmo um verme no pode queixar-se depois se as pessoas pisam sobre ele.57 Nenhuma dessas condutas poderia ser identificada com a causalidade prtica da razo segundo Kant, por meio da qual o sujeito exerce a sua autonomia moral, quer dizer, descobre a dignidade dele. Nada justificaria, portanto, a identificao do superego como instncia incontrovertvel de ordens com um mandato moral submetido s condies da prpria razo e, por isso mesmo, derivado dessa fora do nimo em vez de provir de obscuras pulses da subjetividade.

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Notas

Uma verso primeira do presente trabalho foi apresentada e discutida em 18 de agosto de 2012 na ocasio da II Jornada Winnicott do Centro Winnicott de So Paulo, sob o ttulo Kant e Freud: intertextualidade na psicanlise. Agradeo as observaes sobre o meu texto dos professores Zeljko Loparic (PUC-SP/PUC-PR/IFCH-UniCamP), Leonel Ribeiro dos Santos (CFUL), F. Verardi Bocca (PUC-PR) e S. de Oliveira Piza (Unicamp), que me ajudaram a aprimorar as argumentaes do mesmo. O texto resulta da pesquisa realizada no mbito do Projeto Naturaleza humana y comunidad (II): H. Arendt, K. Polanyi y M. Foucault. Tres recepciones de la Antropologa poltica de Kant en el siglo XX (FFI2009-12402), concedido pelo MICINN do Governo da Espanha. Durante a redao do texto contei com o apoio acadmico e financeiro de uma bolsa concedida pela FAPESP em regime de visiting scholar (UNESP, junho a agosto de 2012). Tomamos este termo no sentido em que usado na leitura sistemtica da economia potica da obra de Kant proposta por Leonel Ribeiro dos Santos numa monografia j clssica (1994) entre os estudiosos da obra kantiana, alm de vrios outros artigos do mesmo autor.

O nosso ensaio confessa-se inspirado pela confrontao proposta por Z. Loparic entre os pressupostos metodolgicos da resposta de Kant s questes de ndole fisiolgica que lhe foram colocadas pelo mdico Smmering, lida na chave da semntica transcendental, e a noo freudiana de metapsicologia, entendida como uma metafsica metafrica da natureza de tipo kantiano (Loparic, 2003: 244; cfr. Fulgencio, 2003, passim).

4 Para uma definio kantiana deste termo remetemos a descrio do terceiro nvel da propenso ao mal [Hange zum Bsen] no escrito A religio nos limites da simples razo, AA 06: 30: Em terceiro lugar, a malvadez (vitiositas, pravitas), ou, se preferir, a corrupo (corruptio) do corao humano, a propenso do arbtrio a mximas que submetem os mbiles derivados da lei moral a outros (no morais). Pode chamar-se tambm de perversidade (perversitas) do corao humano, pois inverte a ordem moral ao respeito dos mbiles de um arbtrio livre e, assim, apesar de aes boas em sentido jurdico (legais) possam subsistir, porm, o modo de pensar se corrompe na sua raz (que concerne inteno moral) e o homem se designa por isso como mau [minha traduo]. Seria interessante aprofundar na contribuio que a leitura que Lacan fez do imperativo categrico kantiano especialmente no clebre Kant com Sade supe para a compreenso da razo prtica kantiana, apesar de no ser essa apropriao o propsito deste trabalho. Sobre a inverso diablica do imperativo categrico no imperativo sadiano se encontraro proveitosas consideraes em Callejo Hernanz (2010: 177s.). 5

Destacamos o instigante trabalho dedicado discusso dessa questo por Callejo Hernanz (2010).

Recomendamos as teis observaes de Borges (2004: 145s. e 153s.) sobre este tipo de inclinaes, que incluem a recomendao de ler a anlise kantiana em conexo com o romance Les liasons dangereuses de Choderlos de Laclos. Cfr. Formosa (2011: 101s.).

Kant, ApH, 80, AA 07: 265. Salvo indicao contrria, as tradues das referncias a esta obra de Kant sero minhas.
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Kant, ApH, 80, AA 07: 265. Kant, ApH, 82, AA 07: 270.

A referncia das paixes a uma espcie de objeto impossvel na anlise kantiana possui mais de um aspecto de proximidade com o dispositivo que Lacan chamou de Coisa, condio de surgimento do Real. Para aprofundar nesse aspecto recomendamos o trabalho de D. O. Prez (2009: 110): As pulses (como derivas) do sujeito no cessam de se orientar para esse ponto mtico da Coisa, impossvel de ser expresso ou representado. [...] A Coisa como impossvel seria a possibilidade do significante e do prazer. Assim, a deriva teria como direo o inorgnico, o vazio, a morte, mas sua direo no sem demoras. [...] O princpio do prazer guia o homem de significante em significante, mas a Coisa, que no um significante, precede e antecede sempre exteriormente, como fora da srie. Por isso, refere morte, um pulo para fora do simblico. ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 203 - 225. Dez. 2012.

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O. Reboul lembra muito oportunamente (1971: 74-76) que o termo alemo Sucht no est relacionado com o verbo suchen, mas com o verbo seuchen, quer dizer, infectar, pois segundo Kant o estado que o modo do desejo ligado paixo produz no nimo seria uma patologia inequvoca. Kant, ApH, 80, AA 07: 266. Kant, ApH, 81, AA 07: 266. Kant, ApH, AA 07: 268. Kant, ApH, 81, AA 07: 267. Kant, ApH, 81, AA 07: 267 [minha traduo]. Kant, ApH, 83, AA 07: 270. Kant, ApH, 83, AA 07: 271. ibid. Kant, KprV, AA 05:124. ibid. Kant, MAM, AA 08: 114.

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Freud (1969 [1930]: 47): Nos contentamos em dizer que a palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que servem a dos intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos. Freud (1969 [1930]: 49).

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Freud (1969 [1930]: 53-54): A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como direito, em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta. A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries. A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. [...] O resultado final seria um estatuto legal para o qual todos exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com um sacrifcio de seus instintos, e que no deixa ningum novamente com a mesma exceo merc da fora bruta. Freud (1980 [1920]: 88; cfr. 1969 [1930]: 82).

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Mantemos uma dvida notvel com a pesquisa in progress que Alessandro Pinzani, coordenador do Centro de Investigaes Kantianas da UFSC, est dedicando a explorar certas inquietantes inconsequncias talvez consequentes inconsequncias do sistema kantiano do direito. As intervenes do professor Pinzani no IV Colquio Kant do CIK (11-13 de junho de 2012) A License to Kill e no XIV Colquio Kant da UniCamp (8-10 de agosto de 2012) Viver honestamente e matar por honra. Ehre e ehrlich na Doutrina do Direito foram decisivas para a redao desta parte do meu trabalho.
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Kant, MS, Rechtslehre, AA 06: 336-337. Kant, SF, AA 07: 86.

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Kant, KprV, AA 05: 291-292. Kant, KU, 27, AA 05: 258. Kant, KU, 28, AA 05: 264. Kant, KU, 29, AA 05: 265.

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Vd. Zupani (2000: 154): Em termos de uma metfora espacial, o superego poderia ser considerado o lugar de nascimento do sentimento do sublime uma proposio que no deveramos achar completamente surpreendente. [minha traduo].

Vd. Zupani (2000: 157): Se o belo caracterizado como o lugar onde a Natureza conhece, o sublime o lugar onde a Natureza goza. Precisamente essa jouissance do Outro, a potncia que no serve a nenhum fim (real ou aparente), o que to fascinante no sublime. [minha traduo].
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Freud (1969 [1930]: 85-86). Freud (1969 [1930]: 89).

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Freud (1969 [1930]: 84-85): Sua agressividade [do desejo] introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A, assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a mesa agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada. Freud (1978 [1923]: 69-70).

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Kant, KprV, AA 05: 76: O respeito dirige-se sempre unicamente pessoas, jamais coisas. As ltimas podem suscitar em ns a inclinao e, se forem animais (por exemplo, cavalos, ces, etc.), at mesmo o amor, ou tambm o temor, como o mar, um vulco, uma fera, mas nunca o respeito. Algo que j se aproxima mais deste sentimento a admirao e esta, enquanto emoo, o espanto, pode igualmente incidir em coisas, por exemplo, montanhas que se elevam at ao cu, a grandeza, a quantidade e distncia dos corpos celestes, a fora e a rapidez de alguns animais, e assim por diante. Mas tudo isto no respeito.
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Kant, KprV, AA 05: 74-75.

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Freud (1978 [1923]: 65): Em todas as situaes, o superego exibe sua independncia do ego consciente e suas relaes ntimas com o id inconsciente. Considerando a importncia que atribumos aos resduos verbais prconscientes no ego, surge a questo de saber se pode ser o caso que o superego, na medida em que Ics., consista em tais representaes verbais e, se no, em que mais consiste. Nossa tentativa de resposta ser que impossvel, tanto para o superego como para o ego, negar a sua origem a partir de coisas que ouviu; pois ele parte do ego e permanece acessvel conscincia por via dessas representaes verbais (conceitos, abstraes). Porm, a energia de catexia no chega a esses contedos do superego a partir da percepo auditiva (educao ou leitura), mas das fontes no id. Kant, MS, Tugendlehre, AA 06: 382, nota a p. Vd. o comentrio da passagem em Callejo Hernanz (2010: 193194). Zupani (2000: 141 e 143) prope uma leitura algo diferente, porm instigante, da informao que a conscincia do dever transmitiria ao sujeito prtico kantiano, a partir de coordenadas procedentes da tica do desejo de Lacan: O sentimento de respeito uma evidncia de que algo que no um objeto de representao pode, porm, determinar a vontade. [...] O respeito , assim, o quantum de afeto irredutvel que emerge de parte do

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sujeito: no mais do que o resduo final do patolgico, que, de fato, j no patolgico no sentido estrito da palavra. Respeito o outro nome do que antes chamvamos de transubstanciao tica, a converso da forma (da lei) num instinto. [minha traduo].
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Freud (1969 [1930]: 106).

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Achamos extraordinariamente instigante o comentrio de Alegre (2010: 168) sobre o tipo de censura que um superego racional exerceria, ao invs de uma instncia de autoridade principalmente dogmtica e religiosa: Freud considera a razo ser permissiva at um grau tal que, ao diferenciar, entre os mandatos da cultura, aqueles que respondem a um fundamento estritamente racional daqueles que derivam de um sentido religioso (herdeiro social do esprito e a autoridade do pai), situa at a proibio do incesto no exterior dos preceitos que se justificam racionalmente. Com efeito, quando Freud diferencia as diversas ordens de motivaes, uma derivada diretamente dos mandatos do pai e outra condizente s necessidades do pacto social, atribui segunda ordem apenas os mandatos relativos igualdade de direitos. [minha traduo]. Mantemos uma dvida clara no que diz respeito reflexo sobre este ponto com as consideraes seguintes de Callejo Hernanz (2010: 196): O obsceno discurso do superego no a moral, mas apenas a simulao desta ltima e a sua suplantao mais obscena. Portanto, abrir a vida liberdade exige localizar e desmascarar esse sucedneo. E aqui a contribuio mais decisiva no consistiria tanto em expor que a lei moral era o desejo, um disfarce do desejo, e que a renncia que ela exige , em realidade, o modo como aquele se satisfaz, etc., quanto em expor o sofisticado funcionamento do masoquismo moral como um dispositivo de escravido que amordaa a lei e oculta do modo mais insidioso a seriedade da liberdade. A psicanlise teria que procurar uma cuidadosa dissociao do dispositivo do superego e manter vazio o lugar para os dados da razo pura prtica, ajudar a diferenciar na vida moral o que no seno o pagamento do preo exigido por Outro (id) para renunciar e acomodar-se estrutura da linguagem das verdadeiras exigncias da razo. [minha traduo]. Em relao a este processo de necessrio esclarecimento do sujeito do desejo, recomendamos ao leitor a extraordinria e abrangente pesquisa que J-L. Villacaas (2000 e 2002) tem consagrado questo dos limites impuros da doutrina pura do direito, estabelecendo um frutfero dilogo entre as estratgias de constituio do sujeito sugeridas pela psicanlise freudiana e as bases antropolgicas da doutrina do direito puro de Kelsen. Freud (1978 [1923]: 47): claro que a represso do complexo de dipo no era tarefa fcil. Os pais da criana, e especialmente o pai, eram percebidos como obstculo a uma realizao dos desejos edipianos, de maneira que o ego infantil fortificou-se para a execuo da represso erguendo esse mesmo obstculo dentro de si prprio. Para realizar isso, tomou emprestado, por assim dizer, fora ao pai, e este emprstimo constituiu um ato extraordinariamente momentoso. O superego retm o carter do pai, enquanto que quanto mais poderoso o complexo de dipo e mais rapidamente sucumbir represso (sob a influncia da autoridade do ensino religioso, da educao escolar e da leitura), mais severa ser posteriormente a dominao do superego sobre o inconsciente de culpa.

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49 Vd. KU, 83, AA 05: 431: Enquanto nico ser na Terra que possui entendimento, por conseguinte uma faculdade de voluntariamente colocar a si mesmo fins, ele corretamente denominado senhor da natureza segundo o seu destino; mas sempre s sob a condio isto , na medida em que o compreenda e queira de conferir quela e a si mesmo uma tal referncia a fins, que possa ser suficientemente independente da prpria natureza, por consequncia possa ser fim terminal, o qual, contudo no pode de modo nenhum ser procurado na natureza. 50

Kant, KprV, AA 05: 86. Kant, VT, AA 08: 402-403 [minha traduo].

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Vd. D.O. Prez (2009: 106): Fora e forma so os dois elementos fundamentais da lei moral (kantiana) que permitem fazer funcionar o dispositivo da razo enquanto prtica. Vd. a formulao da constituio do sujeito prtico kantiano em D. O. Prez (2001: 18-19). Kant, MS, Tugendlehre, 12, AA 06: 436.

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Vd. Kant, MS, Tugendlehre, 42, AA 06: 465-466: Mas talvez no seja prontamente notado que algum soberbo sempre mesquinho nas profundezas de sua alma, porquanto ele no exigiria que os outros se tivessem em pouca conta ao se compararem a ele, a menos que soubesse que se sua fortuna subitamente mudasse, ele prprio no julgaria difcil rastejar e renunciar a qualquer reivindicao ao respeito dos outros. Kant, ApH, 85, AA 07: 273. Kant, MS, Tugendlehre, 12, AA 06: 437.

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