El Evangelio segn san Marcos

herder

EL NUEVO TESTAMENTO Y SU MENSAJE

Comentario para la lectura espiritual

RUDOLF SCHNACKENBURG

Serie dirigida por WOLFGANG TRILLING

en colaboracin con KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHURMANN

EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

TOMO PRIMERO

2/1 EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1980

Versin castellana de CLAUDIO GANCHO, de la obra de RUDOLF SCHNACKENBURO, Das Evangelium nach Markus, 2/1 dentro de la serie Geistliche Schriftlesung Patmos-Verlag, Dusseldorf

Tercera edicin 1980

Introduccin
IMPRIMASE: Barcelona, 8 de abril de 1972 t NARCISO JUBANY, arzobispo de Barcelona

EL EVANGELIO DE LA FE DE LA IGLESIA PRIMITIVA

El Evangelio de Jesucristo, el mensaje de la salvacin que Jesucristo ha trado a los hombres de parte de Dios (1,1), el anuncio salvador que debe ser anunciado a todos los pueblos del mundo (13,10), y cuyo comienzo quiere presentar Marcos es la primera exposicin de que nosotros disponemos ha encontrado tambin una forma literaria especial; se ha convertido en el Evangelio escrito. Es algo distinto de un relato histrico, del as sucedi; y no es tampoco una descripcin exacta de cmo transcurri la historia de Jesucristo. La Iglesia primitiva sabe que en aquello que sucedi una vez se contiene la revelacin definitiva escatolgica de Dios, la ltima palabra de Dios a la humanidad en su frescor y fuerza originales; y esta conviccin configura ya la forma de la exposicin. Lo que Dios habl entonces a la humanidad por medio de su ltimo enviado, su propio Hijo, lo que Dios realiz en l y para salvacin nuestra, tiene una importancia insoslayable para el futuro terrestre del mundo hasta el fin de los tiempos (cf. 13,13). Este mensaje salvfico debe penetrar en el odo de todos los oyen5

Patmos-Verlag, Dusseldorf i Editorial Herder S.A., Provenza 388, Barcelona (Espaa) 1972

ISBN 84-254-0794-X

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL: B. 19.022-1980

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

tes a lo largo de todos los siglos de la historia terrena. Slo quien es capaz de escuchar, (cf. 4,9) con atencin interna y creyente y con una comprensin que Dios le concede, como un mensaje de salvacin presente y que le afecta a l mismo, el anuncio de lo que ocurri una vez, experimenta la fuerza impulsora y salvadora de esa palabra divina. La Iglesia primitiva ha comprendido el secreto de aquel mensaje original y no lo ha desfigurado interpretndolo como un documento histrico ni tampoco como un mito desligado de la historia. En el recuerdo de quienes fueron llamados a proclamarlo la Iglesia aprendi a conocerse a s misma y su fundamento en la palabra y accin de Jesucristo. Para aqul que se incorporaba a esta comunidad creyente, las palabras y los hechos de Jesucristo se le convertan en promesas y consuelos de su propia vida; el camino y destino de Jess, en luz y gua de su existencia personal; su muerte y resurreccin, en promesa de salvacin. Se senta ms profundamente incardinado en la comunin de aqullos a quienes Jess haba llamado al principio, los haba reunido en torno suyo y en la cena de despedida se los haba unido indisolublemente. Con este sentido de fe lean los primeros lectores cristianos las tradiciones de este libro, que para ellos era ms que un libro de memorias: era su catecismo, su libro de fe, la ley fundamental de su comunidad creyente y el hilo conductor de su vida cristiana en medio del mundo. La Iglesia naciente, que penetraba en una nueva edad la que hoy llamamos nosotros Iglesia antigua reconoca en este libro al igual que en los otros Evangelios que se nos han conservado el precioso compendio de la proclamacin apostlica, apoyo y garanta 6

de toda la realidad cristiana. Vea el libro como inspirado, como dictado por el Espritu mismo de Dios, como la firma que posea el sello de la verdad, y lo acept para siempre como depsito de la revelacin de Jesucristo y como alocucin permanente de Dios. Con ello lo elevaba de documento de fe vinculado al tiempo a manifiesto de fe que condicionaba su propia comprensin y camino. Escrito originariamente por Marcos, acompaante y discpulo de Pablo y de Pedro, para las comunidades cristianas de origen pagano, y ms en concreto para las de Roma y regiones vecinas probablemente entre el ao 65 y el 70 d.C. , este catecismo comunitario se convirti en testimonio perenne de revelacin, en norma de predicacin y en preceptor de la Iglesia a travs de los siglos. Con ello pas a ser tambin el manual de fe y de vida para cada cristiano, cualquiera fuese el lugar histrico en que se encontrase. Nosotros, como miembros de esa Iglesia, debemos hoy leer y meditar as el Evangelio de Marcos en toda su mltiple importancia: como memorial siempre presente de cuanto ocurri una vez en Jess y por Jess, como testimonio de s mismo anunciado por la Iglesia primitiva en boca de su evangelista y como revelacin divina que reclama nuestra fe y obediencia y que nos llega en nuestra propia situacin histrica. A fin de valorar todos estos aspectos, la presente explicacin del antiguo texto abandona un tanto la divisin y presentacin tradicionales. Sin negar la relativa importancia del Evangelio de Marcos por lo que hace a la descripcin de la vida y obra de Jess de Nazaret, quisiera fijar la mirada con ms intensidad de lo que suele ser habitual en la comprensin de la Iglesia primitiva, para la cual las percopas aisladas y las grandes divisiones de la obra no slo eran captulos de la historia de Jess, sino tambin y sobre todo ense7

anzas para su fe y su vida1. Para ello quisiera esta exposicin traducir a la presente situacin histrica y acercar a la comprensin del lector de hoy lo que se consign por escrito para los lectores de entonces, aunque como Escritura revelada siempre vlida y capaz de convencer. Todas estas funciones del Evangelio escrito se compenetran y destacan con fuerza cambiante. Ser el lector reflexivo quien d el ltimo paso para aplicrselo a su situacin personal. El comentario, en la medida que le sea posible dado lo limitado de su espacio, deber descubrir la visin que la Iglesia primitiva y el evangelista tuvieron del gran acontecimiento de la salvacin contenido en el Evangelio de Marcos, y ayudar al lector a salir al encuentro de Jess, autor y objeto de este anuncio, y a escuchar la llamada de la Palabra divina.

SUMARIO
Introduccin de Jess a su ministerio de salvacin (1,1-13). 1. El ttulo (1,1). 2. Juan el Bautista prepara el camino del Mesas (1,2-8). 3. Bautismo de Jess (1,9-11). 4. Permanencia en el desierto y tentacin de Jess (1,12-12).

PARTE PRIMERA:

MENSAJE

DE JESS;

ECO ENTRE LOS

HOMBRES

(1,14-8,30). I. 1. Vocacin de los discpulos y ministerio de Jess (1,14-3,12). Comienzos de la actividad salvadora de Jess (1,14-45). a) El mensaje de salvacin (1,14-15). b) Vocacin de los discpulos (1,16-20). c) Un sbado en la sinagoga de Cafarnam (1,21-28). d) Ulterior actividad en Cafarnam y partida' de all (1,29-39). e) Curacin de un leproso (1,40-45).

1. El llamado mtodo de la historia de las formas (formgeschichtche Methode) se interesa especialmente por la formacin del material de tradicin en las primitivas comunidades cristianas, en que se reunieron y transmitieron las tradiciones, aunque acomodadas y dispuestas para los fines misioneros, catequticos y litrgicos, y sobre todo para la predicacin; se habla tambin del Sitz im Leben de la Iglesia primitiva. A travs de l todas las unidades tradicionales alcanzaron carcter pblico para la vida cristiana, adems de una relacin con la idea que tena de s misma la Iglesia o las comunidades en las que se narraba la historia de Jess en esta forma especial. Por encima de todo ello, hoy se atiende principalmente al objetivo de cada uno de los evangelistas que, dentro de la disposicin general y redaccin de los materiales de tradicin, todava tuvieron muchas posibilidades para poner de relieve sus propias ideas teolgicas; es el llamado mtodo de la historia de la redaccin (redaktionsgeschichtliche Methode). Una introduccin a este nuevo punto de vista, la ofrece K. ROMANIUK, Wegweiser in das Neue Testament, Dusseldorf 1965, con amplias indicaciones bibliogrficas. Sobre la estructura literaria del Evangelio de Marcos, en la que hemos intentado penetrar aqu, vase tambin X. LON - DUFOUR en A. ROBERT - A. FEUILLET, Introduccin a a Biblia 11: Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 31970, 172-183.

Plenos poderes del enviado de Dios (2,1-3,6). a) Autoridad del hijo del hombre para perdonar pecados (2,1-12). b) Banquete con recaudadores y pecadores (2,13-17). c) El ayuno y las bodas (2,18-22). d) El hijo del hombre es Seor del sbado (2,23-28). e) Salvar la vida (3,1-6). Conclusin: Actividad de Jess en conjunto (3,7-12).

2.

II. Eleccin de los doce; alejamiento de los incrdulos (3,13-6,6a,). 1. Jess y el pueblo (3,13-35). a) La eleccin de los doce (3,13-19). b) Jess incomprendido y calumniado (3,20-30). c) La nueva familia de Jess (3,31-35). 2. La doctrina en parbolas (4,1-34). a) Parbola del sembrador (4,1-9). b) Sentido del lenguaje en parbolas (4,10-12). c) Aplicacin de la parbola del sembrador (4,13-20). d) Grupo de sentencias (4,21-25). e) Parbola de la semilla que crece por s sola (4,26-29). f) Parbola del grano de mostaza (4,30-34). 3. Grandes prodigios y repudio en Nazaret (4,35-6,6aJ. a) La tempestad calmada (4,35-41). b) Curacin del endemoniado de Gerasa (5,1-20). c) Curacin de la hemorroisa y resurreccin de la hija de Jairo (5,21-43). d) Incredulidad y repudio de Jess en su patria (6,l-6a). III. Misin de los doce. Incomprensin creciente (6,66-8,30). 1. Envo y retorno de los discpulos. Actividad entre el pueblo (6,66-56). a) Envo de los doce y consejos misioneros (6,66-13). b) Herodes Antipas y Jess (6,14-16). c) El fin de Juan el Bautista (6,16-29). d) Retorno de los discpulos (6,30-34). e) La gran multiplicacin de los panes (6,35-44). /) Jess camina sobre las aguas (6,45-52). g) En la llanura de Genesar (6,53-56). 2. Jess repudia la piedad externa y legalista juda (7,1-23). a) Estatutos humanos y precepto divino (7,1-13). b) Lo puro y lo impuro (7,14-23). 3. Correras apostlicas hasta una regin pagana (7,24-8,30). a) La mujer pagana de Sirofenicia (7,24-30). b) Curacin de un sordomudo (7,31-37). c) Segundo relato de la multiplicacin de panes (8,1-10). d) Los fariseos piden una seal (8,11-13). e) La incomprensin de los discpulos (8,14-21), f) Curacin de un ciego en Betsaida (8,22-26). g) Profesin de fe de Pedro (8,27-30).

TEXTO Y COMENTARIO

10

INTRODUCCIN DE JESS A SU MINISTERIO DE SALVACIN (1,1-13)

1.

E L TTULO (1,1).
1

Comienzo del Evangelio de Jesucristo.

La palabra buena nueva expresa adecuadamente el contenido y esencia de la predicacin de Jess. Es una nueva noticia o mensaje que Jess presenta por encargo de Dios cuando se ha cumplido el tiempo (1,15), un mensaje bueno acerca de la voluntad definitiva de Dios que quiere la salvacin y redencin. En este sentido, Jess es personalmente el mensajero de Dios, como se dice en Is 52,7, bajo la imagen del retorno de Dios a su ciudad y pueblo: Oh cuan hermosos son sobre los montes los pies del mensajero de alegra, del que anuncia la paz, de aqul que predica la buena nueva, de aqul que pregona la salvacin y dice a Sin: Tu Dios es rey! Con Jess se acerca (1,15) la soberana regia de Dios e irrumpe el tiempo de salvacin que culminar en el reino csmico de Dios. La buena nueva, proclamada por Jess, significa la paz y la salvacin de Dios para los hombres, la liberacin de la esclavitud del pecado y de 13

sus tenebrosas consecuencias, la redencin de la servidumbre ms profunda que tiene su sede en la misma intimidad del hombre; pero significa tambin la promesa de una existencia que sobrepuja a la muerte y la promesa de una transformacin del mundo presente en la plena gloria divina. Es Jess quien introduce esta obra redentora de Dios, en cuanto que trae el perdn divino para los pecadores (2,5), vuelve a reunirlos con Dios bajo el hecho simblico de sentarlos consigo a la mesa (2,16), expulsa la enfermedad y la posesin diablica, el dolor y la muerte, mediante la fuerza salvadora de Dios que se hace presente en l (cap. 5) y anuncia la llegada del reino de Dios (9,1). Su persona alcanza adems un significado directo para la salvacin del mundo: es l, el nico, quien da la vida por muchos (10,45; 14,24) y se convierte con su transfiguracin y resurreccin en testigo y fiador de la gloria futura (9,2-7; 16,6s). De este modo para la Iglesia primitiva Jess se convierte del anunciador en el anunciado, del mensajero de la buena nueva en su objeto y contenido esencial. Jesucristo, el Hijo de Dios como aaden algunos manuscritos es el centro de la buena nueva o Evangelio tal como lo entendi la Iglesia primitiva en su fe pascual. En Jess tiene el Evangelio su comienzo y ya no cesar de ser anunciado en todo el mundo (14,9), tan cierto como que Jess vive y que vendr algn da como el Hijo del hombre en la gloria de su Padre y acompaado de los santos ngeles (8,38). A la luz de esta realidad sus palabras y obras salvficas sobre la tierra cobran el valor de una revelacin perenne y de una promesa escatolgica. El Evangelio nos exhorta a convertirnos y a creer (1,15), a decidirnos por la doctrina de Jess (8,38), a entender sus obras como signo de la gloria futura y a considerarle a l mismo como la epifana de Dios en este mundo.
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2.

JUAN EL BAUTISTA PREPARA EI, CAMINO DEI. MESAS

(1,2-8). Conforme est escrito en el profeta Isaas: He aqu que yo envo ante ti mi mensajero, el cual preparar tu camino; 3 voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Seor, haced rectas sus sendas, 4 se present Juan el Bautista en el desierto proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados. 5 Y acudan a l de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y l los bautizaba en el ro Jordn, al confesar ellos sus pecados. 6 llevaba Juan un vestido de pelo de camello con un ceidor de cuero a la cintura, y se sustentaba de langostas y de miel silvestre. 7 Y predicaba as: Tras de m viene el que es ms poderoso que yo, ante quien ni siquiera soy digno de postrarme para desatarle la correa de las sandalias. 8 Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. El tiempo de salvacin que alumbra con Jess empieza ya con la aparicin de Juan el Bautista. Este gran predicador penitencial y preparador de caminos pertenece para Marcos al Evangelio y no se encuentra como el ltimo de los profetas antes de iniciarse la nueva era, dado que en l se cumplen ya las promesas profticas. La doble cita escriturstica (Mal 3,1; Is 40,3) de los v. 2-3, aducida bajo el nico nombre del profeta Isaas, contiene las funciones esenciales de Juan tal como las entendieron los primeros cristianos y tal como se destacan en el relato narrativo de los v. 4-8. El Bautista est visto con ojos enteramente cristianos y al servicio de Jess, el Mesas que bautiza en el Espritu, al tiempo que constituye un captulo instructivo acerca de cmo la comunidad cris15
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tiana primitiva utilizaba la Escritura e interpretaba la historia. El Seor que en Isaas y originariamente tambin en Juan, sin duda se refera directamente a Dios, el cual vendr a su pueblo como soberano y libertador definitivo por un camino real espacioso y llano, ese Seor es ahora Jess, a quien el predicador Juan prepara el camino en el desierto. La salvacin de Dios, Dios mismo, nos ha llegado con Jess. De acuerdo con la palabra divina relativa a la poca final. Juan el Bautista aparece en el desierto. Geogrficamente se trata del valle inferior del Jordn, no lejos de Jeric y de la desembocadura del ro en el mar Muerto; pero aqu la expresin tiene un sentido religioso. Segn el empleo habitual de Marcos, el desierto no designa tanto un lugar de retiro y penitencia cuanto la proximidad de Dios (cf. el comentario a 1,13), al que desde luego tiene que retirarse quien busca a Dios, saliendo del tumulto de las ciudades y lugares frecuentados por los hombres. All aparece Juan como heraldo que proclama, palabra que tambin se aplica a la actividad de Jess (1,14.38*, etc.), y cuya clara resonancia no se debera empaar con la expresin de bautismo de penitencia. Pues, lo que se suele traducir por penitencia es ms bien vuelta a Dios (conversin), retorno a la fuente de la vida y marcha hacia la verdadera alegra, todo lo cual constituye la primera respuesta al mensaje divino de salvacin (1,13). No obstante, el perdn de los pecados es el comienzo de la salvacin, la paz y la comunin con Dios. El clamor del Bautista encuentra amplio eco. Que toda la regin de Judea acuda a l y que lleguen todos los habitantes de Jerusaln es un signo prometedor. Por boca
* En 1,14 se ha traducido por proclamar y en 1,38 por predica un mismo verbo del texto griego original: xrjpoou. Nota de la versin castellana.

del predicador del desierto convoca Dios a los hombres a los que Jess podr anunciar despus el mensaje de salvacin y con los que formar la comunidad de los salvados. Los que acuden a la llamada se dejan bautizar, es decir, se sumergen en el Jordn de la mano del Bautista y se someten al juicio benevolente de Dios en cuanto que confiesan sus pecados; era ste un rito especial y que practicaba una sola vez para escapar al juicio airado de Dios y pertenecer a la comunidad escatolgica convocada por Dios. El bautismo de Juan no es ms que una preparacin, aunque al mismo tiempo constituye una imagen anticipada del bautismo cristiano, al que tambin hay que someterse con voluntad obediente para obtener el perdn y redencin, y formar parte de la comunidad salvfica de Cristo. Con su bautismo Juan sigue preparando caminos y cumpliendo un encargo divino, que personalmente todava no comprende en su sentido ms profundo 2. Su llamada a la conversin, cuyo signo es el bautismo sigue resonando y pasa a ser una exhortacin a volverse en la fe, a seguir a Jess y a incardinarse en su comunidad La transcendencia de esta hora en la historia de la salvacin queda subrayada por el porte y forma de vida profticos de Juan. Su alimento y vestido son los de un habitante del desierto, sobrio y severo, invitando as a la renuncia a los bienes terrenos a fin de estar libre para Dios. Pero este rasgo asctico no es el ms importante,
2. Se ha querido poner a Juan en estrecha relacin con la comunidad de Qumrn, en la que tambin se prescriban numerosos baos y lavatorios por inmersin. Pero el carcter irrepetible del bautismo de Juan lo diferencia de las purificaciones de Qumrn; de igual modo su aplicacin a todo el pueblo y su mensaje escatolgico representan unos rasgos inconfundibles. Resulta, pues, problemtico el que Juan haya pertenecido alguna vez a la comunidad de Qumrn; de haber sido asi, habra tenido que recibir una misin especial de Dios. Acerca de Juan Bautista, su estilo proftico de vida y el marco del desierto ofrece interesantes materiales JEAN STEINMANN, Jean-Baptisle, Pars 1958.

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NT, Me I, 2

sino que, a los ojos de Marcos, Juan encarna el Elias prometido al que se refiere la cita de Mal 3,1 (vase v. 2), segn la misma interpretacin juda (cf. Eclo 48,10; Mal 3,23). En Mt 11,10 aquel precursor se interpreta expresamente como Juan el Bautista, y en Me 9,12s es el que lo ha de restablecer todo, segn expresin de Mal 3,23, cuya venida se cumple con Juan Bautista; incluso con su destino de padecimientos y muerte el Bautista es el precursor del Hijo del hombre. Para el evangelista, pues, tambin su porte proftico es un signo divino de que el Mesas est para llegar. El vestido del Bautista se describe con expresiones parecidas al de Elias. Tambin el antiguo hombre de Dios llevaba un manto de crines y un ceidor de cuero (2Re 1,8); Juan se cubre con un spero vestido de pelos de camello, no como los hombres de mundo que llevan ropajes suaves y suntuosos (cf. Mt 11,8), y slo posee un ceidor de cuero, sin ningn adorno como los solan tener los cinturones de los ricos, que les servan para llevar la bolsa del dinero. Su comida sencilla completa la imagen de la ausencia de necesidades que Juan brinda a los que se ponen en camino, a los mercaderes y soldados, a los ciudadanos ricos de Jerusaln y a los pobres campesinos. Dios es su parte, y la misin de Dios su nica fuerza. La Iglesia antigua destac an ms la tradicin de Elias vinculando el lugar del bautismo de Juan en la ribera oriental del Jordn con el lugar del retiro de Elias construyendo una iglesia en honor del profeta sobre la colina a cuyo pie se veneraba la cueva del Bautista 3 . Elias, a quien recuerdan otros relatos del ministerio de
3. El lugar en que Juan moraba y bautizaba estaba probablemente al este del Jordn en Wadi el Harrar; es el lugar que en Jn 1,28 se designa como Betania, al otro lado del Jordn. Cf. C. Kopp, Die heiligen Slalen der Evangelien. Ratisbona 1955, p. 153-166.

Jess, y Juan que asume y completa su imagen coinciden en una serie de cosas; ambos son hombres de Dios de una piedad ruda, figuras de la historia de la salvacin llamadas por Dios, testigos de Cristo desde la lejana del Antiguo Testamento y desde la proximidad inmediata a su llegada a este mundo. Pero su vocacin especfica la realiza Juan anunciando al que es ms poderoso, que llega despus que l. No hay duda de que se refiere al Mesas. A juzgar por lo que sabemos gracias a los otros dos sinpticos, Juan se lo representaba sobre todo como el ejecutor del juicio divino (cf. Mt 3,7-10). Marcos, sin embargo, entiende a ese ms' poderoso como al portador de la salvacin que realiza aquello que el Bautista no poda hacer sino preparar a orillas del Jordn: el bautismo con Espritu Santo. Para Marcos, pues, Juan es el heraldo del Mesas; el evangelista emplea de nuevo la palabra clara de que proclamaba. La grandeza de aqul, que viene despus que l con los dones y fuerzas de la salvacin, la expresa de modo grfico el precursor subrayando su propia indignidad y pequenez: ni siquiera se considera digno de desatarle la correa de los zapatos, un servicio de esclavo para el que haba que inclinarse profundamente; no es una expresin servil, sino muy de varn que expresa el respeto profundo frente al que es mayor. La norma por la que se mide a s mismo y al qu viene despus de l es la obra que Dios les ha encargado y asignado a uno y a otro. Juan slo ha bautizado con agua, su bautismo no era ms que una preparacin al acontecimiento mesinico, un disponer al pueblo de Dios; el ms poderoso bautizar con Espritu Santo. El Espritu Santo es el don de los ltimos tiempos que purificar a los hombres, los santificar y unir con Dios en una comunin permanente de modo muy distinto a como 19

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lo haca el agua del Jordn; as lo haba prometido el profeta Ezequiel: Y derramar sobre vosotros agua pura, y quedaris purificados... Y os dar un corazn nuevo y pondr en medio de vosotros un espritu nuevo... Pondr mi espritu en vuestro interior y har que guardis mis preceptos... Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (Ez 36,25-29). Tales ideas, que tambin se vivan en la comunidad de Qumrn, han debido impulsar al Bautista en su espera de la salvacin. Juan cree que aqul a quien l anuncia poseer, administrar y comunicar esa fuerza del Espritu divino. El evangelista y los lectores cristianos tal vez hayan pensado ya en el bautismo que ellos mismos haban recibido y en el que haban experimentado al Espritu de Dios.

3.

BAUTISMO DE JESS (1,9-11).

9

Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn. 10 Y en el momento de salir del agua, vio los cielos abiertos y al Espritu que, como una paloma, descenda sobre l. UY [vino] una voz de los cielos: T eres mi Hijo amado; en ti me he complacido.y> Todava pende el velo del misterio sobre la persona de aquel a quien Juan anuncia; se pronuncia el nombre de Jess de Nazaret e inmediatamente desaparecen todas las dudas: es l. Dios mismo se declara en favor suyo. El sentido del sobrio relato no es describir la consagracin de Jess como Mesas o explicar la formacin de su conciencia mesinica, sino el de proclamarle como el Mesas prometido que ha de bautizar con Espritu al tiempo que mostrar el comienzo de su actividad a impulsos del mismo
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Espritu. Para ello no tiene importancia alguna saber quin escuch la voz de Dios por primera vez en el Evangelio de Juan aparece el Bautista como testigo frente al pueblo, Jn l,32ss; basta con que el lector sepa que Dios proclama a este Jess como su ungido. Marcos refiere el suceso que tuvo lugar al concluir el bautismo de Jess y como una experiencia de ste: fue l quien vio rasgarse los cielos y descender sobre l al Espritu; Dios le habla a l. T eres mi Hijo... Mas esto no puede ser una vivencia de Jess; es una revelacin divina. Al igual que el relato sobre Juan Bautista, es un informe sobre la accin salvadora de Dios y se convierte en el anuncio de la Iglesia primitiva sobre el misterio de Jess: l es el ungido con el Espritu, el Hijo amado de Dios. La primera frase sirve nicamente de introduccin, y slo lo que sigue, la escena despus del bautismo de Jess, constituye el ncleo de la proclamacin de este relato. No se mencionan las circunstancias exactas por ser de inters secundario. Lo nico importante es que Jess desde Nazaret, en Galilea desde lejos, pues antes slo se haba hablado de Judea y Jerusaln vino... y fue bautizado. Indicando su lugar de origen, Jess viene presentado como un hombre concreto e histrico; no se trata de una figura mtica. Y es sobre este Jess histrico sobre el que la voz de Dios pronuncia unas afirmaciones jams odas. Es la clara profesin de fe de la Iglesia primitiva: este Jess histrico es el Hijo amado, el Hijo nico de Dios. Todas las dems consideraciones de por qu se someti al bautismo de conversin para remisin de los pecados, quedan al margen, a diferencia de lo que ocurre en Mt 3,14s. Tal vez slo en la inmersin en el Jordn y en la salida del agua late la indicacin de un sentido ms profundo: Quien se puso, humilde y obediente, a disposicin del Bautista y se someti al bautismo que reciba 21

todo el pueblo, experimenta la confirmacin divina. Indiscutiblemente es sirviendo, aunque estaba llamado a reinar, como recibe de Dios el sello de su ministerio mesinico. La escena de la revelacin propiamente dicha est presentada en el lenguaje simblico del Antiguo Testamento. La apertura del cielo puede expresar la presencia de Dios trascendente en la acogida de la revelacin por parte de los profetas (Ez 1,1); ms an, puede indicar la condescendencia misericordiosa de Dios para volver a anunciar a los hombres la paz y la salvacin (cf. Le 2,13ss). Pero la expresin los cielos abiertos alude ms directamente a los suspiros y anhelos por la venida de Dios, consignados en Is 64,1: Ah si rasgaras los cielos y descendieras...! Este descenso de Dios se realiza ahora por cuanto el Espritu desciende sobre Jess. Al mismo tiempo es el signo del Ungido por excelencia, del Mesas, que poseer en plenitud el Espritu de Dios (Is 11,2; 61,1). Tambin en el cntico del Siervo de Yahveh (Is 42,1) pone Dios su Espritu sobre el Elegido, y esto tiene gran importancia para entender la voz de los cielos. El smbolo de la paloma recuerda a Gen 1,2, en que el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas primitivas; pero recuerda tambin la shekhinah, la presencia divina gratificante, que se representaba en figura de paloma 4 . De este modo se describe grficamente el descenso del Espritu a la par que la fuerza vivificante y salvadora de Dios, aunque tambin la proteccin divina. La voz de los cielos es la voz del mismo Dios y, por consiguiente, no se trata slo de una bathqol hija de
4. A la paloma van vinculadas numerosas representaciones en el Oriente antiguo, en el Antiguo Testamento y en la tradicin juda. Por ejemplo, la paloma es la imagen de Israel como esposa, del propio Yahveh o de su presencia benevolente, la shekhinah. Los testimonios estn perfectamente ordenados en un artculo de la benedictina P. SEETHALER, Die Taube des Heiligen Geistes en Bibel und Leben 4 (1963) p. 115-130.

la voz como entendan los intrpretes judos de la Biblia un dato revelado en su temor profundo ante la transcendencia divina. Dios se dirige directamente a quien est marcado y repleto de su Espritu. T eres mi Hijo; as habla Dios en el Sal 2,7 al rey de Israel tomndole por hijo. Pero la referencia a esta frmula adopcionista resulta problemtica cuando se compara con las palabras siguientes: amado; en ti me he complacido, pues recuerdan las palabras que Dios dirige al Siervo de Yahveh: He aqu mi Siervo... mi escogido, en quien se complace mi alma (Is 42,1), sobre todo cuando al final se dice: En l he puesto mi Espritu. Y siendo esto as, por qu mi Hijo en lugar de mi siervo? Subyace aqu un?, traduccin distinta de la palabra griega TIOLI; . que puede significar tanto nio como siervo? Pero difcilmente puede tratarse de un cambio casual; ms bien tenemos aqu una interpretacin cristiana consciente. Jess es ambas cosas: el siervo elegido que cumple obediente el encargo de Dios desde el bautismo hasta su muerte expiatoria por muchos (cf. 10,45), y es al mismo' tiempo el Hijo nico y amado (cf. 12,6), en favor del cual Dios da tambin testimonio en la transfiguracin sobre el monte (9,7). As se dice intencionadamente amado en lugar de elegido. Ni siquiera la figura admirable del siervo de Yahveh en los cantos del libro de Isaas era suficiente para comprender la esencia profunda del Mesas del Nuevo Testamento. Ese Mesas est en una relacin inmediata y nica con Dios, siendo a la vez el siervo obediente y el Hijo querido. Dios confirma al hombre Jess como Mesas lleno del Espritu; pero lo hace de un modo que deja entrever su misterio profundo, la hondura metafsica de su persona. Con este conocimiento debe el lector creyente escuchar y meditar el relato que sigue sobre la actividad de Jess. Slo a la luz de esta revelacin divina que
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aparece al comienzo se puede comprender el camino del Mesas Jess, obediente aunque repleto de una gloria y fuerza ntimas. Aqu no se dice ni sugiere todava nada acerca del camino doloroso y de la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. El bautismo de Jess en el Jordn no apunta todava al bautismo de muerte con el que Jess haba de ser bautizado al final (10,38). Pero como Siervo obediente y como Hijo amado deber recorrer el camino que le conduzca hasta Dios. En esta hora histrica slo se dice que est preparado para la llamada de Dios, para dejarse llevar por el Espritu (1,12) y obedecer a lo que Dios disponga (8,31). En las palabras que dirige a su Hijo, Dios no habla directamente a la comunidad de salvacin; ser el ungido con el Espritu y preparado para la obra mesinica quien la rena y forme por medio de la llamada a la fe y a su seguimiento. Mas por el hecho de que no recibi el Espritu slo para s sino para bautizar consigo a los hombres (1,8), la comunidad queda ya incluida. La dotacin del Espritu de su Mesas se convierte en una llamada a prepararse para la acogida personal del Espritu. La experiencia bautismal de Jess contina siendo algo especial y nico; pero puede inducir a reflexionar acerca de lo que significa la recepcin ulterior del bautismo en la Iglesia y la recepcin del Espritu que Cristo elevado al cielo ha hecho posible para los cristianos.

4.

PERMANENCIA EN EL DESIERTO Y TENTACIN DE JESS

(1,12-13). Y en seguida el Espritu lo impele al desierto. 13 Permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satn. Estaba entre animales salvajes, y los ngeles le servan. Con un dinmico en seguida, caracterstico de su estilo, Marcos une la historia de la tentacin con el acontecimiento del bautismo. El Espritu, que acaba de descender sobre Jess, le impele hacia el desierto. Como con una fuerza irresistible le conduce a la soledad, lejos de los hombres y a solas con Dios. La tentacin por medio de Satn no aparece aqu aunque s en Mateo como el objetivo de este rapto; la tentacin tiene lugar con ocasin de su permanencia en el desierto, a lo largo de los cuarenta das. Teniendo en cuenta la observacin peculiar de Marcos Estaba entre animales salvajes, parece que la permanencia en el lugar solitario tiene en el segundo Evangelio un sentido ms amplio que en los otros dos sinpticos. La tentacin por parte de Satn no es la nica idea; la estancia en el desierto, la convivencia con las fieras y el servicio de los ngeles aparecen con igual relieve. De todos modos el ser tentado pertenece indisolublemente a este tiempo tranquilo y le da su sello. La sucesin de frases lapidarias da a entender, sin embargo, que todos los esfuerzos de Satn fueron infructuosos y que el hombre empujado por el Espritu, al que secundaba, permaneci en paz y en comunin con Dios. Contemplemos la escena ms de cerca. En Marcos el desierto es una y otra vez el lugar del encuentro con Dios. En el relato de Cafarnam, despus de un da exte12

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nuante de actividad pblica, Jess se retira a un lugar desierto y all se qued orando (1,35; detalle que slo se encuentra en Marcos). Segn 6,31, invita a los discpulos a retirarse con l a un lugar solitario y reposarse un poco de nuevo slo en Marcos , ciertamente que no slo con miras al reposo externo sino para recuperar nuevas fuerzas en su compaa y en la tranquila comunicacin con Dios. Finalmente, el desierto al que con tal ocasin le siguen las muchedumbres del pueblo a l y a los discpulos (6,35), adquiere un sentido ms profundo: se convierte en el lugar de la multiplicacin de los panes, y precisamente con la alusin entre lneas al tiempo de gracia de Israel en el desierto, segn la exposicin de Marcos, donde se reuni y form la comunidad alimentada y dirigida por Dios 5 . En el desierto se realiza la accin salvfica de Dios como en un lugar predestinado; de l parte tambin el Mesas, recibe de Dios instruccin y robustecimiento, rene fuerzas para su camino y su obra. El desierto, en el que lejos de los hombres y en un paisaje sobrio, duro y sin embargo grandioso, bajo un cielo radiante se est cerca de Dios, se convierte ya antes que el lago de Genesaret con sus riberas y elevaciones costeras del noroeste llenas de vida y actividad, se convierte, digo, antes que aquella franja de tierra amable y feliz, en la patria del Evangelio. Dios llama y acta en el silencio y mueve la historia con las fuerzas que se recuperan a solas con l. Pero el desierto es tambin el lugar de la decisin. Al igual que Israel fue tentado en el desierto, lo es tambin ahora por Satn aquel que est ungido con el Espjitu. Slo que, mientras Israel sucumbi a la tentacin, el
5. Sobre la importancia teolgica del desierto como lugar de la proximidad de Dios y del recuerdo del tiempo de gracia de Israel se ha insistido mucho recientemente. De entre la abundante literatura baste citar a J. GUIIXET, Leitgedanken der Bibel, Luzerna 1954, p. 9-28.

Siervo de Dios, el representante del antiguo pueblo elegido, el Hijo amado de Dios, sale victorioso. El nmero cuarenta es un antiguo nmero sagrado de la Biblia: durante cuarenta aos fue probado Israel en el desierto (Dt 8,2s.l5s); cuarenta das y cuarenta noches permaneci Moiss sobre el monte (x 24,18), or y ayun (x 34,28); cuarenta das y cuarenta noches camin Elias hasta el monte divino del Horeb, fortalecido con el alimento que Dios le proporcionaba (IRe 19,8). Marcos nos dice en qu consisti la prueba de Jess, qu le propuso Satn ni cmo pretendi seducirle. El hecho como tal es realmente importante: tambin a lo largo de su ministerio pblico experimentar Jess la oposicin de las fuerzas del mal (cf. 3,2227), pero la quebrantar con la potestad que le ha sido dada (1,27), sin romper jams su vinculacin con el Padre (cf. 14, 36). Las continuas tentaciones de Satn, rival y enemigo de Dios (cf. 3,23.26), que ya en el perodo del desierto permiten adivinar el futuro, se dirigen ciertamente contra el Mesas y contra la obra de salvacin que le ha sido encomendada, pero fracasan en la unin con Dios y en la dotacin del Espritu del Salvador fiel a su destino. Jess estaba entre animales salvajes. Se indica con ello la fuerza y victoria del luchador divino sobre los poderes salvajes y rebeldes? En relacin con los ngeles tutelares, el Sal 91(90)llss., recuerda que los ngeles guardan a quin est bajo la proteccin del Altsimo; andars sobre el spid y la vbora, pisars al len y a dragn. Pero la expresin griega expresa ms bien la convivencia pacfica con los animales 6 , y el servicio de los ngeles
6. A propsito de esta pequea observacin, que slo se encuentra en Marcos, se ha discutido y escrito mucho. El ltimo trabajo al respecto, que da una visin panormica sobre el estado de las investigaciones, lo ha escrito E. FASCHER, Jess und die Tiere en Theologische Literaturzeitung 90 (1965), 561-570. Llega a la conclusin de que el tentador ha sido vencido para restablecer la paz en la creacin universal de Dios (p. 567).

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 al que inmediatamente se alude apunta a la provisin de alimento y bebida (cf. IRe 19,5ss). No se puede pensar en un dominio de Satn sobre los animales salvajes ni en sus recursos mgicos con fines corruptores; imaginar un cuadro paisajista del desierto y de su pavorosa soledad equivaldra a no tener en cuenta el sentido profundo del relato. Se trata ms bien de que el Mesas, que vive en comunin con Dios, reencuentra la paz con los animales salvajes, peligrosos para el hombre. Bien puede resonar aqu el Salmo 91; pero no en el sentido de una victoria sobre los animales malos, sino de una reconciliacin con las criaturas de Dios. El pensamiento del segundo Adn que restablece la era paradisaca no vuelve a aparecer en Marcos; mas para el tiempo mesinico se esperaba una actitud pacfica de los animales (Is 11,6s), y el Mesas lleno del Espritu de Dios (Is ll,2ss) experimenta en su lucha con Satn el cumplimiento de aquella promesa. Finalmente, son los propios mensajeros de Dios, los ngeles, los que sirven al Ungido del Seor. Mientras en Mateo, despus del ayuno de Jess y de la tentacin diablica de procurarse alimento poniendo a Dios a prueba, se le acercaron los ngeles y le servan (4,11), Marcos parece pensar sobre todo en la idea del alimento y bebida. Dios no permite que su Mesas carezca de lo necesario y sucumba; el Padre le proporciona lo necesario para vivir. Los ngeles son tambin la contrarrplica de Satn que busca la perdicin y la muerte; los espritus buenos estn en oposicin al ngel de las tinieblas que se ha rebelado contra Dios. Ciertamente que la proteccin y providencia divinas, que se ponen de manifiesto con la intervencin de los ngeles, se aplican al elegido y al.amado que debe llevar a trmino su obra de salvacin; pero la escena se convierte tambin en promesa para cuantos seguirn a Jess en su camino.
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La presentacin que Marcos hace de la permanencia de Jess en el desierto y de su tentacin tiene un brillo propio dentro de su brevedad. Prevalecen los tonos luminosos: comunin con Dios, paz mesinica, bendicin divina sobre quien se deja conducir por el Espritu de Dios, incluso cuando le pone en las tinieblas de la tribulacin, en las pruebas de la fe y en peligros que amenazan su misma existencia. El Espritu de Dios es ms fuerte que el poder de las tinieblas.

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Parte primera

MENSAJE DE JESS; ECO ENTRE LOS HOMBRES (1,14-8,30)

Lo que el evangelista ha referido y anunciado hasta ahora pertenece ciertamente al Evangelio en cuanto mensaje divino de salvacin, describe la aurora del tiempo de salvacin con la aparicin de Juan Bautista y la preparacin de Jess a su ministerio pblico de salvador; pero en realidad es slo una introduccin a la aparicin personal de Jess, a su predicacin, enseanza y actividad con obras poderosas, a su lucha contra las fuerzas que se le oponen y a la convocatoria de la comunidad de discpulos. El comienzo de esta actividad de protagonista viene sealado con las afirmaciones programticas de l,14s: es ahora cuando Jess empieza a anunciar el Evangelio de Dios, cuyo contenido esencial viene dado en las palabras siguientes. Pero cmo se debe entender su presentacin y divisin detalladas en los largos captulos que median hasta la pasin? Se propone el evangelista describir fielmente el proceso del ministerio de Jess? Hay, pues, que respetar sus datos geogrficos y la secuencia de los relatos hasta 14,1 faltan casi por completo las indicaciones cronolgicas esforzndose por ordenarlos en tal sentido? As, se podran establecer estas partes: 31

1. La gran actividad de Jess en Galilea (l,14-6,6aj. II. Jess en constante movimiento hasta llegar a territorio pagano (6.6M0.45). III. Viaje de Jess a Jerusaln y su ltima actividad en la capital (10,46-13,37). IV. Pasin y resurreccin (14,1-16,8). No hay por qu negar un cierto inters del evangelista por los datos externos y concretamente locales; pero slo es necesario prestar atencin a ciertas secciones ms redondeadas y dispuestas bajo unos aspectos teolgico-sistemticos, para darnos cuenta que sa no es la intencin predominante del evangelista: la coleccin de controversias en 2,1-3,6, al final de la cual ya escuchamos en boca de los enemigos de Jess su propsito asesino (3,6); el captulo de las parbolas (4,1-34); el discurso de 7,1-23 que trata de la nueva piedad y pureza interior; las grandes enseanzas de 10,1-45; las disputas en Jerusaln 11,27-12,44 y el discurso escatolgico del cap. 13 testifican en conjunto un inters ms bien doctrinal con vistas a la comunidad. La lnea histrico-geogrfica se quiebra una y otra vez por otros puntos de vista, y es preciso admitir que el marco de los relatos las ms de las veces no es ms que externo y secundario. En realidad lo que interesa al evangelista es la visin de la Iglesia de su tiempo, lo perennemente vlido que la Iglesia puede y debe aprender de palabra y de obra en el ministerio de Jess. Marcos parece brindar esto principalmente en las piezas doctrinales, que desde luego tienen su fundamento histrico en la actividad de Jess, pero que no siguen estrictamente el orden histrico, sino que estn recopiladas intencionadamente de los discursos y hechos de Jess. La acomodacin a este propsito del evangelista explica los textos para nuestra situacin de oyentes con mucha ms fuerza que
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lo hara de leerlos nosotros como un relato histrico biogrfico. Por ello, es til intentar tambin una divisin adecuada. Un punto cardinal en la presentacin del ministerio de Jess debera proporcionrnoslo 8,31, cuando Jess empieza a desvelar a sus discpulos el camino de su pasin y muerte. La precedente escena de Cesrea de Filipo (8,2730) viene a constituir una especie de balance de su ministerio pblico hasta ese momento. Jess ha querido ganarse al pueblo para su mensaje, pero los hombres no han comprendido el sentido de lo que l anunciaba y de lo que estaba aconteciendo en su ministerio (el misterio del reino de Dios, 4,11); dicho con otras palabras: la gente no comprendi el misterio de su persona. En esta situacin de incomprensin e incredulidad, y segn la disposicin divina, Jess tiene ahora que recorrer su camino hacia la cruz y a travs de la cruz hasta la gloria a fin de llevar a cabo el plan salvfico de Dios. As lo ve el evangelista y con su presentacin brinda a las comunidades el fundamento de su profesin de fe en Jess Mesas, que fue crucificado, resucitado y exaltado a salvador y Seor de todos cuantos abrazan la comunidad de fe. Por ello el evangelista vuelve sus ojos una y otra vez a la Iglesia posterior, cuya formacin reconoce en la actividad terrena de Jess y a la que quiere descubrir el sentido de la doctrina y actividad de Jess realmente importante para la misma. El propsito eclesial del evangelista se ve a lo largo de la parte primera que se refiere al crculo de los discpulos y que ha colocado como las piedras miliarias siguientes: 1. La vocacin de los discpulos (1,16-20), 2. La eleccin de los doce (3,13-19), 3. El envo de los doce (6,66-13).
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NT, Me l, 3

Por ello vamos a dividir la primera parte de acuerdo con estas percopas. Parecidas piedras miliarias constituyen en la parte segunda los tres anuncios de la pasin (8,31; 9,31; 10,33) hasta que Jess entra realmente en el camino de la muerte (10,46), que desde luego todava deja espacio a su ministerio en Jerusaln, de nuevo con piezas doctrinales importantes para la comunidad. Ambas partes se corresponden como las dos caras de un folio: mensaje y actividad salvficos de Jess y el eco que encuentran en los hombres (1,14-8,30) y la actividad salvadora en el camino que lleva a la cruz y resurreccin de Jess (8,31 16,8). Con la subdivisin que debemos introducir en los mismos textos an descubriremos algunas otras secciones.

escucha sus palabras y le acompaa en sus acciones. Resulta as una primera seccin que se prolonga hasta el segundo perodo del discipulado: la eleccin de los doce (3,13-19). Abarca el comienzo de la actividad pblica de Jess (1,14-45) y un captulo sobre la potestad del Salvador enviado por Dios (2,1 - 3,12).

1.

COMIENZOS

DE

LA ACTIVIDAD

SALVADORA

DE

JESS

(1,14-45). El primer captulo, que terminamos en Me 1,45 ya que despus empieza una nueva y especial composicin la coleccin de discusiones , rene la proclama de la salvacin por Jess (l,14s) con la vocacin de los discpulos (1,16-20) y constituye una pieza introductoria esencial, a la que sigue un relato de la presentacin de Jess en Cafarnam que, visto desde fuera, contiene un da del ministerio de Jess, pero que oculta de hecho unos propsitos ms profundos ya que pretende iluminar las doctrinas de Jess con autoridad (la represin de los demonios y la curacin de los enfermos), al tiempo que presentar la predicacin como su mximo objetivo. Es lo que constituye la llamada composicin de Cafarnam (1,21-39), de origen muy temprano. Sigue, finalmente, la curacin de un leproso que es importante para el secreto mesinico de Jess en el Evangelio de Marcos, es decir, para el intentado encubrimiento de su mesianidad (1,40-45). Ya en este captulo surge ante los ojos del lector con toda claridad la imagen de Cristo propia de Marcos destacando los rasgos caractersticos de la aparicin y ministerio de Jess.

I.

VOCACIN DE LOS DISCPULOS Y MINISTERIO DE JESS (1,14 - 3,12).

No es casual el hecho de que se refiera la vocacin de las dos parejas de hermanos junto al lago de Genesaret inmediatamente despus de la proclama del mensaje salvador (l,14s); pero no sucedi as desde un punto de vista histrico. Difcilmente se trata del primer encuentro de Jess con aquellos pescadores que habran de convertirse en pescadores de hombres (cf. Jn 1,35-51); ms bien se trata de un ejemplo de vocacin al discipulado que tiene una importancia teolgica. La llamada al seguimiento de Jess se conecta de un modo intrnseco y necesario con las exigencias de conversin y de fe en el Evangelio (1,15); pero el grupo de discpulos tiene que estar presente desde el comienzo en la actividad salvadora de Jess. Al Mesas le pertenece su comunidad; los primeros discpulos formarn la Iglesia posterior, por lo que sta se encuentra representada por aqullos en el misterio terrenal de Jess,
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35

a)

El mensaje de salvacin de Jess (1,14-15).

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Despus de ser encarcelado Juan, se fue Jess a Galilea, donde proclamaba el Evangelio de Dios, l5 diciendo: Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est cerca; convertios y creed el Evangelio. Parece que despus del bautismo y tentacin de Jess pas an algn tiempo en que Juan el Bautista sigui predicando y bautizando (cf. Jn 1,19-34; 3,22-30); pero, segn Marcos, Jess inicia su actividad pblica slo cuando su precursor fue metido en la crcel (cf. 6,17-29). No se presenta como Juan en las cercanas de Judea y Jerusaln, sino en Galilea, su patria chica. A primera vista esto no es ms que un dato que podra omitirse; pues, por las indicaciones locales que escuchamos en el relato posterior, fue el lago de Genesaret, y ms concretamente la ribera occidental entonces con mayor intensidad de poblacin en su parte norte desde Magdala hasta Betsaida , el centro de la actividad de Jess. Tambin en este sentido tiene el Evangelio un punto de partida terrestre perfectamente delimitado. Quien ha visto aquella hermosa franja de tierra, especialmente en primavera, comprende la economa de la accin divina. En este paisaje, con la superficie luminosa del lago, las suaves colinas y el cielo alto, encaja la alegre buena nueva de la salvacin que Jess anunci a los hombres sencillos y pobres en su mayora. Aqu encontr tambin el Evangelio una patria terrena. Cuando en la segunda parte del Evangelio de Marcos Jess parte para Jerusaln y sufre la muerte en aquel centro del judaismo, la ciudad santa del antiguo pueblo de la alianza con Dios, con la distancia geogrfica nos es dado rastrear tambin un contraste interno. El Evangelio es un mensaje nuevo que rompe las antiguas concepciones 36

(cf. 2,21 s) y desencadena un movimiento que rebasa los lmites del judaismo tradicional. Despus de la resurreccin de Jess los discpulos reciben la orden de regresar a Galilea para ver all al Seor glorificado (16,7). Para el Evangelio, Galilea es como un smbolo. Tambin Jess se presenta como un predicador, pues el Evangelio de Dios no liega de otro modo a los hombres. No es una doctrina aunque Jess ense despus muchas cosas al pueblo en las sinagogas y al aire libre al modo de la exposicin escriturstica que hacan los doctores judos de la ley, ni menos an como la exposicin de un filsofo que se dirige a la razn e inteligencia de los oyentes. Se trata ms bien de un mensaje que Dios mismo transmite a travs de su portavoz en un determinado momento histrico y con un contenido preciso: Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est cerca; Cada palabra tiene aqu su importancia. El tiempo del cumplimiento evoca un tiempo de espera. Es el tiempo de salvacin, prometido por los profetas, los portavoces de Dios en el Antiguo Testamento, el que ahora alumbra. La expresin griega empleada aqu para designar el tiempo, significa el momento adecuado, el trmino establecido. Este instante en que Jess se presenta como heraldo del mensaje divino de salvacin, estaba previsto y decretado por Dios, y ahora se ha cumplido con vigencia permanente. A diferencia de la carta a los Glatas (la plenitud del tiempo, 4,4) no se piensa tanto en los tiempos que ahora ya han pasado y se han cumplido, cuanto en el acontecimiento que representa el comienzo de una nueva era: el tiempo de la culpa humana y de la clera divina, el tiempo de la desgracia, ha pasado; ha comenzado el tiempo de la gracia y de la salvacin. Es el comienzo del tiempo ltimo, que est bajo el amor y la luz de Dios (esctolgico)! Que el cumplimien37

to no equivalga al fin se deduce de la palabra inmediata: el reino de Dios est cerca. La interpretacin, segn la cual el reino de Dios ya estara presente de hecho, apenas es posible estando la expresin griega que significa acercarse, estar cerca siempre bajo una forma temporal, de tal modo que tal proximidad constituye una realidad concreta y casi palpable. La idea slo se puede entender teniendo en cuenta la cosa de la cual se afirma tal cercana: el reino de Dios. Es ste un concepto con una historia larga y de gran relieve 7. Para su comprensin es esencial el hecho de que Dios domina como rey. El reino de Dios o la soberana de Dios o el reinado de Dios, como tambin puede traducirse, no es ninguna organizacin, ningn espacio delimitable, ninguna regin que pueda sealarse, sino ms bien un acontecimiento, la realizacin de una accin divina. Es verdad que Dios reina siempre de distintos modos: en la creacin, en la historia, y principalmente en la direccin del pueblo de su alianza. Pero aqu se trata de algo ms especial: se trata de la plena soberana de Dios tal como la anunciaron y prometieron los profetas para el fin de los tiempos. Cuando Jess habla del reino de Dios sin explicaciones adicionales, est pensando en este reino divino plenamente realizado, que ha de anunciarse como el dominio victorioso de Dios sobre Israel y sobre todos los pueblos. Afirma Jess con ello el fin del mundo antiguo? El que Dios quiera realizar su soberana de un modo incondicional significa que debe desaparecer el mundo antiguo con sus penalidades y tinieblas, con el pecado y las necesidades del hombre? Es sta una pregunta importante para
7 . Entre la abundante literatura hay que citar a R. SCHNACKENBURC;, Cotes Herrschaft und Reich, Friburgo de Brisgovia 41965, donde tambin se citan y discuten las obras ms recientes; cf. tambin A. FEUILLET, El reinado de Dios y la persona de Jess segn los Evangelios sinpticos, en A. ROBERT A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia, =1970, n, 689-727.

la comprensin del mensaje de Jess. Anuncia ciertamente la proximidad del reino de Dios, mas no una proximidad medible con el tiempo. Jess no dice nada acerca de una inmediata transformacin de las circunstancias mundanas hasta entonces vigentes. Y sin embargo para l resulta evidente que est por aparecer algo nuevo, que de ahora en adelante Dios va a asegurar a los hombres la salud > la salvacin de un modo nuevo y especialsimo. Todo el ministerio de Jess reflejar esta nueva postura de Dios, por medio de sus curaciones y expulsiones de demonios, el perdn de los pecados y la compasin por todos los hombres. De este modo se da ya en el ministerio de Jess una presencia de la soberana divina, una presencia de la salvacin; se es el misterio del reino de Dios (4,11). El futuro se acerca a los hombres y les pregunta si entienden los signos. Tambin en el retorno de los hombres, en el seguimiento de los discpulos, en la reunin de la comunidad de salvacin se hace operante la soberana de Dios. La proximidad puede descubrirse y por ello su reino se ha acercado, aunque todava no aparezca csmicamente. Este Evangelio de Dios, del que nadie queda excluido, ni siquiera los transgresores pblicos de la ley, como los recaudadores de impuestos y prostitutas, y que se anuncia precisamente a los pobres y a quienes llevan una carga penosa, es una luz vivificante en medio de un mundo fro de odio y envidias, de malicia y violencia, es un rayo de esperanza que Jess proyecta sobre los corazones oprimidos y desesperanzados. Pero si Dios otorga, tambin espera una respuesta. Su compasin no es debilidad, sino una llamada a una conducta semejante. Su amor exige un semejante amor a l personalmente lo mismo que a los semejantes (12,30s). Por eso, al anuncio beatificante de la voluntad salvadora de Dios sigue la exhortacin a convertirse y a creer en el Evangelio. 39

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Conversin es mucho ms que un cambio de mente, aunque ste se presuponga. Tambin penitencia es poco, si por penitencia se entiende la reparacin de la injusticia, las prcticas de renunciamiento y expiacin, aun cuando todas esas cosas puedan tambin exigirse. De acuerdo con la imagen del Antiguo Testamento, conversin significa la vuelta atrs en el camino equivocado, o ms claramente, el retorno a Dios de quien el hombre se haba apartado. Los fallos morales, la maldad contra el prjimo, la injusticia y los vicios alejan de Dios al hombre, lo descarran respecto de Dios. Entonces el hombre slo se busca a s mismo, quiere ser su propio seor colocndose en lugar de Dios. Cmo podis decir: Nosotros somos sabios...? Confundidos estn los sabios, aterrados y presos, porque rechazaron la palabra del Seor, y qu les aprovecha su propia sabidura?, pregunta Jeremas (8,8s), el mximo profeta de la conversin en la an.igua alianza. Hasta Juan Bautista los profetas han exigido siempre la conversin concentrndola en cada situacin histrica. A menudo se trataba de volverse de la idolatra y de la corrupcin moral como condicin indispensable. Despus exigan la penitencia y expiacin por las infidelidades contra Dios; pero lo que les interesaba sobre todo era la renovacin del corazn, la vuelta interna a Dios en pureza, humildad y confianza. Quien se convierte tiene que aprender de nuevo a entenderse como criatura de Dios y dejar que Dios disponga de l. Con Jess esta exigencia de conversin a travs del mensaje de salvacin, que l anuncia en la hora escatolgica, adquiere su aspecto peculiar. Va unida con la exigencia de creer el Evangelio. Quien quiera convertirse segn el pensamiento de Jess debe empezar por responder con un sentimiento ntimo de alegra a la oferta de salvacin que Dios le hace, debe aceptar el mensaje de Jess creyendo.
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En la fe late una conversin vigorosa; de la conversin en la fe brota todo lo dems. La deficiente disposicin a convertirse, que Jess reprocha a las ciudades de Galilea (Mt ll,21ss), es una fe defectuosa. Marcos no refiere ninguna de esas palabras profticas de exhortacin y amenaza en boca de Jess; pero tambin en l los discpulos de Jess predican la conversin cuando son enviados por el Maestro (6,12). La palabra programtica del comienzo dice que la conversin es necesaria para poder creer y que la conversin se realiza mediante la fe en el Evangelio de Dios. Una y otra estn ligadas mutuamente. En la conversin de la fe se cumple la vuelta incondicional hacia aquel a quien Jess anuncia como el Dios de la salvacin. Mas como Dios revela y otorga su salvacin a travs de la accin de Jess, la fe se muestra tambin en la confianza en Jess y en las fuerzas salvadoras que se hacen presentes en l (2,5; 5,34; 10,52). En Jess, el creyente abraza el reino de Dios que se abre paso y toma parte en el mismo. La fe es ms que un reconocimiento y aceptacin de lo que Jess anuncia y ensea. Es tambin confianza en el poder salvfico de Dios (9,23s), expulsin de toda duda y zozobra (ll,23s), pleno convencimiento de la proximidad de Dios en la persona de Jess (4,40). De este modo la fe en el Evangelio anunciado por Jess (1,15) se transforma despus de pascua en la fe en Jess mismo, quien, como Seor exaltado a la diestra de Dios, posee todo el poder salvfico. Fe es liberacin de la propia existencia mediante la entrega de s mismo a Dios. Fe en el Evangelio es la confianza absoluta de que tal liberacin est asegurada en el mensaje y persona de Jess.

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b) La vocacin de los discpulos (1,16-20). Caminando a lo largo del mar de Galilea, vio a Simn y a su hermano Andrs, que estaban echando las redes en el mar, pues eran pescadores. ll Y Jess les dijo: Seguidme y os har pescadores de hombres. 18 Ellos, inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron. 19 Pasando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan, que remendaban las redes en la barca. 20 Los llam en seguida. Y ellos, dejando en la barca a Zebedeo, su padre, con los jornaleros, se fueron en pos de l. Jess no se contenta con el anuncio general del mensaje de salvacin; Jess pasa a la accin y llama a unos discpulos. Conversin y fe tienen que realizarse en el seguimiento de Jess; ese seguimiento es la respuesta plena a la llamada de Jess. La vocacin de los cuatro primeros discpulos junto al lago de Genesaret no slo contiene una escena de los comienzos del ministerio de Jess; tiene tambin un carcter ejemplar y un significado teolgico. Desde un punto de vista histrico no era el primer encuentro de Jess con aquellas dos parejas de hermanos, que por su profesin humana eran pescadores. Por el Evangelio de Juan sabemos que Jess ya los haba conocido cuando eran discpulos del Bautista y que los primeros contactos haban tenido efecto en el lugar de Judea en que Juan bautizaba (cf. Jn 1,35-51). Lo que Marcos narra es el llamamiento definitivo a los discpulos en sentido pleno, y la presentacin permite conocer todas las notas del proceso decisivo de quien entra en el seguimiento de Jess. La accin parte de Jess. Tres elementos esclarecen
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el suceso: la mirada de Jess se clava sobre estos hombres y en seguida Jess los llama a s (v. 20a). La llamada del enviado de Dios es una llamada de Dios mismo; y es categrica, poderosa, penetrante. Cuando Dios llama no cabe ningn titubeo. Pero el contenido de la llamada es un requerimiento a ir detrs de Jess. Literalmente ste es el primer sentido: el Maestro en sus caminos y peregrinaciones va delante de sus discpulos, ellos le siguen, se dejan conducir por l. Este seguimiento (v. 18), que en un sentido externo se dice tambin de las turbas populares, tiene en el discpulo un sentido espiritual ms profundo: el discpulo entra en comunin de vida con el Maestro que desde ahora condiciona su vida e ideal, le da su doctrina e instrucciones, le seala incluso su camino en la tierra y le hace partcipe de sus tareas8. El objetivo del llamamiento al discipulado se expresa simblicamente con una palabra muy adecuada para aquellos pescadores: Os har pescadores de hombres. La conexin con el que hasta entonces haba sido el medio de vida para aquellos hombres no es casual ni rebuscada, ms bien es una imagen grfica que caracteriza la fuerza grfica del lenguaje de Jess. Estos hombres, llamados por Jess a su seguimiento, deben cambiar la que hasta ahora ha sido su profesin por una superior: de ahora en adelante deben capturar con Jess a los hombres, ganarlos para Dios y su reino. Se indica ah el sentido primitivo del discipulado: una ms estrecha unin con Jess para compartir su propia vida y ayudarle en su predicacin
8. Sobre el discipulado propiamente dicho de Jess, en que se realiza el seguimiento, existen ahora numerosos trabajos, entre los que cabe mencionar a: H. SCHRMANN, Der Jngerkreis Jesu ais Zeichen fr Israel, en Geist und Leben 36 (1961) p. 21-35; R. SCHNACKENBURG, Die tiliche Botschaft des Neuen Testamentes, Munich 21962, p. 26-35: K.H. SCHELKLE, Discpulos y apstoles, Herder, Barcelona 1965; E. NEUHAUSLER, nspruch und Antwort Gottes, Dusseldorf 1962, p. 186-214; H. ZIMMERMANN, Chrstus nachfolgen, en tTheologie und Glaube 53 (1963) p. 241-255.

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(cf. 6,7-13). El discpulo de Jess debe estar preparado a asumir todas las consecuencias de este seguimiento, hasta llevar la cruz con Jess y perder la propia vida por el Maestro (8,34s). En la Iglesia primitiva, cuando ya no era posible una comunin de vida, profesin y destino con Jess en la tierra, slo se conserv el sentido espiritual de imitacin de Jess y las relaciones del discpulo se extendieron a todos los creyentes. Todos cuantos profesaban la fe en Cristo deban imitar a su Seor, que ahora haba sido exaltado en el cielo; sus palabras sobre la tierra conservaban su fuerza obligatoria y su comunidad lo saba ciertamente aun sin la presencia corporal de Jess. De este modo la Iglesia primitiva lea las palabras y exhortaciones de Jess bajo una nueva luz, de una forma que le afectaban a ella y a cada uno de los cristianos 9 . Tambin la reaccin de los primeros hombres llamados a ser discpulos adquiere una importancia permanente y actual. De nuevo hay aqu tres elementos esenciales: Simn y Andrs abandonan sus redes inmediatamente (v. 18), y despus Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se separan de su padre y de los jornaleros para unirse a Jess. Ante la llamada de Jess y de Dios se exige una obediencia pronta e incondicional (vase tambin Le 9, 59-62). Las dos parejas de hermanos abandonan el trabajo que haban practicado hasta entonces, y los hijos de Zebedeo tambin a su padre y con l a su familia. En su relato, completado con otra tradicin (la pesca milagrosa), Lucas dice que ellos dejndolo todo, lo siguieron (Le 5,11). La llamada a seguir a Jess exige fun9. Con esta transposicin a la situacin pospascual y bajo la influencia del pensamiento de imitacin ha cambiado en parte la idea de seguimiento; vase A. SCHULZ, Discpulos del Seor, Herder, Barcelona 1967; E. LARSSON. Christus ais Vorbd, Uppsala 1962, con referencia a Pablo.

damentalmente la renuncia a los bienes terrenos por causa del reino de Dios 10; aun cuando las circunstancias de la vida y las tareas en que el llamamiento encuentra a cada uno sean distintas n . Mas el aspecto negativo de la renuncia queda eclipsado por el lado positivo: los discpulos deben ir detrs de Jess, seguirlo. Es una distincin ser admitidos en estrecha comunin con el enviado y ungido de Dios. A pesar de las persecuciones y la muerte, su camino promete a todos sus seguidores la plenitud de vida y una recompensa cien veces mayor que todas las renuncias y privaciones (8,35s; 10,17.23ss.29s). Los discpulos en un sentido ms estricto, los anunciadores del Evangelio, no slo comparten la vida pobre del Seor sino tambin sus poderes y sus alegras (cf. 6,7-13). De este modo aparece felizmente lo que es la llamada de Dios y el seguimiento. Los lectores deben ver en esta historia, adems del primer xito de Jess, la incipiente convocatoria del pueblo de Dios, el primer paso hacia la formacin de su comunidad. No es casual que estos discpulos vengan presentados con sus propios nombres; para los lectores no son unos desconocidos sino los adelantados del crculo de discpulos de Jess. En la seccin inmediata volvern a ser nombrados (1,28); son los primeros compaeros de Jess, los que comparten su temprana y floreciente actividad, de la que ms tarde podrn ser testigos. Al propio tiempo representan a los discpulos ulteriores que Jess va ganando, aun cuando la ampliacin del crculo de discpulos simplemente se sugiere ms que se describe (2,15; 3,13). Los discpulos son los hombres de confianza de Jess. l les ensea acerca de su
10. Cf. Le 14,33; Me 10,21.29s; Mt 19,12c. 11. La renuncia a las posesiones, que puede seguirse, adquiere particular relieve en los escritos lucanos; vase al respecto H. - J. DEGENHARDT, Lukas, Evangelisl der Armen, Stuttgart 1965.

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misin primordial, que es el anuncio del reino de Dios. y los protege contra los ataques judos (2.18ss.23-28). Les explica en privado el sentido de las parbolas (4,34). A ellos se les ha confiado el misterio del reino de Dios, son los que le pertenecen a diferencia los de fuera (4,11). En ellos, en su vinculacin con el Seor, en su proximidad y distancia, en su eleccin por parte de Dios y en su pequenez y debilidad humanas, se reconocen a s mismos los lectores creyentes. En la falta de comprensin de los discpulos (1,36; 4,10.13, etc.) los lectores se hacen conscientes de su insuficiencia, que no impide la donacin de Jess a los suyos (cf. 3,34s). De este modo, la llamada a seguir personalmente a Jess se convierte en exhortacin para sumarse, de una forma consciente, a la comunidad de discpulos del Maestro.

manda a los espritus impuros y ellos le obedecen. 2S Y por todas partes se extendi en seguida su jama a todos Iosconfines de Galilea. La seccin de Cafarnam (1,21-39) es una vieja unidad tradicional que Marcos se encontr formada y que contiene desde luego unos datos histricos; pero que al mismo tiempo patentiza el propsito anunciador de la Iglesia primitiva. El lugar, del que hoy apenas restan unas ruinas (Tell Hum), quedaba en la ribera noroccidental del lago, 6 kilmetros al oeste de la desembocadura del Jordn. Era por entonces un lugar fronterizo de la regin gobernada por Herodes Antipas, en la va principal de Ptolemaida a Damasco, con un puesto aduanero y una guarnicin militar. En los primeros tiempos Jess desarroll aqu una gran actividad viviendo en la casa de Simn y de Andrs (1,29), que vuelve a citarse ms tarde (9,33; cf. 3,20; 7,17). Esto corrige un poco la imagen que nos hemos formado de la vida itinerante e inquieta de Jess; Cafarnam fue una especie de cuartel general al que volva con frecuencia. Nuestra seccin muestra, no obstante, cmo Jess parti de aquel punto para anunciar el mensaje de salvacin en los lugares circundantes (1,38). El propsito primordial de esta exposicin tiende a caracterizar la actividad de Jess, que pronto llam la atencin en todas partes atrayndose a mucha gente. Con este ministerio se esclarece la imagen misma de Jess, que anunciaba el reino de Dios, enseaba con autoridad y pona de manifiesto las fuerzas salvadoras de Dios con las expulsiones de demonios y las curaciones. La actividad salvadora de Jess es el comienzo de una nueva era, la confirmacin de su mensaje (1,15); pero es tambin una manifestacin de s mismo en las obras y as lo comprendi la Iglesia antigua con mirada retrospectiva.
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c)

Un sbado en )a sinagoga de Cafarnam (1,21-28).

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Llegan a Cafarnam; y en seguida, apenas entraba en la sinagoga los sbados, se pona a ensear. 22 Y se quedaban atnitos de su manera de ensear, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas. 23 En seguida haba en aquella sinagoga un hombre posedo de un espritu impuro que comenz a gritar: 24 .Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess Nazareno? Has venido a acabar con nosotros? Yo s bien quin eres: el Santo de Dios! 25 Pero Jess le increp: Enmudece y sal de este hombre. 26 Entonces el espritu impuro, agitndolo con violentas convulsiones y dando un gran alarido, sali de l. 27 Quedaron todos asombrados, tanto que se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Qu manera tan nueva de ensear: con autoridad! Incluso 46

Jess entra con los discpulos en Cafarnam, y en seguida ensea los sbados en la sinagoga. Sin tardanza y consciente de su propsito, pone Jess manos a la obra, como lo indica Marcos con su peculiar y en seguida (1,21.23.28.29, etc.). El evangelista habla a menudo de la enseanza de Jess, tarea en la que tambin intervienen los discpulos (6,30, slo en Marcos), indicio de que la comunidad cristiana se saba comprometida en el empeo. Mas todava no sabemos nada del contenido de la doctrina, de la que Mateo y Lucas nos ofrecen un esplndido ejemplo en el sermn de la montaa. Marcos desarrolla la doctrina de Jess ms tarde en la predicacin en parbolas (4,1 s); pero aun entonces le interesa ms el resultado, la fuerza que provoca la separacin entre los oyentes. Lo que Jess enseaba entonces a su auditorio judo, probablemente una exposicin de la ley, una nueva concepcin de la voluntad divina, se mantiene hasta tal punto que caracteriza incluso la vida cristiana; pero esto tambin podr verse ms tarde (cf. 7,17-23; 10,1-45; 12,13-37). Para la aparicin terrena de Jess basta de momento la afirmacin de que enseaba con autoridad y no como los doctores de la ley. stos se atenan a su tradicin doctrinal, a la tradicin de los antepasados (7,3), y no pocas veces abandonaban la voluntad de Dios por seguir las opiniones e interpretaciones humanas, como les reproch Jess (cf. 7,6-13). Jess ensea con autoridad absoluta, presenta su propia exposicin de la Escritura (10, 5-9), demostrndose con ello tan plenipotenciario de Dios como con las expulsiones de los demonios. Pues ambas cosas las hizo Jess en la sinagoga de Cafarnam; la doctrina en autoridad y la expulsin de un espritu inmundo constituyen para Marcos una unidad, una prueba del poder de Jess, ante el que se quedaban atnitos los hombres (v. 22) y experimentan un terror religioso (v. 27). Barrun48

tan lo nuevo que aqu se est realizando. La poderosa palabra doctrinal y la poderosa palabra exorcista constituyen por igual un signo de la soberana de Dios que se abre camino. As se debe entender tambin el en seguida que introduce la expulsin de un espritu inmundo, narrada segn el modo de pensar de la poca, como prueba del poder otorgado a Jess. Un pobre hombre atormentado queda libre de un terrible padecimiento, que se atribuye a un espritu impuro. En algunos textos se establece una distincin entre enfermos y posesos (1,32; 3,10s; 6,13); en este segundo grupo se trata al menos de unas manifestaciones patolgicas especialmente graves. Para el evangelista detrs de los espritus impuros se esconde el poder del maligno, de Satn, contrario a Dios (cf. 3,22ss). El antagonista de Dios y de Jess (1,13) pone en juego todas sus fuerzas para impedir la accin salvadora de Jess y la irrupcin del reino de Dios. Pero Jess se sabe ms fuerte que l (3,27) y reprime el poder de Satn. Ya la primera expulsin demonaca, descrita detalladamente, pone de manifiesto el triunfo de Dios, la superioridad de Jess. El dilogo entre Jess y el espritu imundo que tambin aboga en favor de sus semejantes revela la lucha entre ambos contendientes. El demonio presiente al poderoso que quiere arrebatarle su mansin, arrancarle su vctima humana, y se resiste a las palabras de conjuro. Los grandes alaridos y las preguntas insolentes pretenden rechazar el ataque del exorcista: Qu tenemos que ver contigo?... Has venido a acabar con nosotros? La pronunciacin del nombre Jess Nazareno , la protesta solemne de s bien quin eres, el venerable ttulo de el Santo de Dios, no son profesiones de fe respetuosas ni splicas disimuladas, sino magia nominal, intentos por aduearse del poder del conjurador mediante su reconoci49
NT, Me I, 4

miento y la pronunciacin a gritos de su nombre y ttulo 12. En los antiguos relatos de expulsiones demonacas incluso judos el exorcista pasa al ataque e intenta con frmulas de conjuro y medios mgicos enseorearse del demonio y obligarle a abandonar al poseso. Sobre el fondo de tales concepciones los espectadores de entonces comprenden sin duda lo que hay de nuevo y peculiar en la accin de Jess. Jess renuncia a las palabras de encantamiento y a los medios mgicos y no presenta al espritu inmundo ms que una palabra de orden: Enmudece y sal de este hombre. Manda simplemente y los espritus tienen que obedecerle (cf. v. 27). Esta palabra eficaz es un signo de la intervencin de Dios. Aun cuando desde nuestra visin cientfica del mundo siempre se pueda juzgar la expulsin de los demonios como una acomodacin de Jess a la inteligencia de sus oyentes, no deja de ser una proclama del poder otorgado a Jess, un anuncio de las fuerzas salvficas de Dios que estn en marcha. Jess, que realiza esto, se convierte para los hombres en este interrogante: Qu es esto? Qu es lo que pasa aqu? Pero los lectores creyentes saben que, aunque a regaadientes y con mal fin, el espritu inmundo dice la verdad: Jess es el Santo de Dios, expresin que seala la proximidad a Dios. No se trata de un ttulo mesinico conocido, sino de un nombre de dignidad que en boca del demonio tiene un sentido inconfundible. Con
12. Abundan los ejemplos en este sentido tanto dentro de ia literatura pagana como de la juda; cf. O. BAUERNFEIND, Die Worte der Dmonen im Markus-Evangelium, Stuttgart 1927. Acerca del problema de cmo se enfoca hoy la posesin diablica desde un punto de vista cientfico, vase A. RODEWYK, Die Beurteilung der Besessenheit, etn geschichtlicher Oberbick, en cZeitschrift fr katholische Theologie 72 (1950) p. 460-480; id., Dmontsche Besessenheit im Licht der Psychiatrie und Theologie, en Geist und Leben 24 (1951) p. 55-66; C. BALDUCCI, Gl Indemoniati, Roma 1959; cf. tambin J. SCHIIID. Jess y la curacin de los endemoniados, en Evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona 1967, p. 65-71.

frecuencia se llama santos a los ngeles que estn al servicio de Dios; tambin el sumo sacerdote Aarn, viene designado como el santo del Seor (Sal 106,16). La santidad, tal como la entiende el Antiguo Testamento, lleva a una singular proximidad de Dios. Jess, pues, como el Santo de Dios llega de parte de Dios y lleva en s un ser y una fuerza divinos. La comunidad comprende el ttulo honorfico como expresin de la mesianidad peculiar de Jess, que no se deja abarcar en ninguno de los ttulos habituales (cf. Jn .6,69). En Jess late un misterio, el estremecimiento de lo que es distinto, el presentimiento de una peculiar cercana a Dios.

d)

Ulterior actividad en Cafarnam y partida de all (1,29-39).

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En seguida, despus de salir de la sinagoga, se fueron a la casa de Simn y de Andrs con Santiago y Juan. 30 La suegra de Simn estaba en cama con fiebre, y al momento le hablan de ella. n l se acerc, la tom de la mano y la levant; se le quit la fiebre, y ella le serva. Despus de su sensacional presentacin en la sinagoga, Jess se dirige a casa de Simn y de Andrs. Parece como si quisiera estarse all tranquilo. Pero sus discpulos pronto se le acercan con una peticin: la suegra de Simn padece una fiebre, y l no duda en curarla. Segn los rabinos, ni siquiera las enfermedades graves deban suspender las prescripciones sabticas. Pero Jess toma a la enferma de la mano y la endereza. La mujer se levanta y presta a los hombres los servicios de la hospitalidad; seal de que la fiebre haba desaparecido por completo. El breve relato sigue mostrando el frescor de una experiencia primitiva. 51

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Es la primera curacin que Marcos relata y constituye una especie de puente a las que Jess emprende despus de la puesta del sol, es decir, despus de pasado el sbado. El primitivo relato intenta presentar ahora a Jess como quien sana a los enfermos; tambin esto pertenece a su ministerio, aunque no constituya su objetivo principal, como indica la conclusin. Se puede establecer una valoracin gradual: ms importantes que las curaciones de cualquier tipo de dolencias son las expulsiones de demonios (v. 34b), pues stas revelan de un modo ms fehaciente que el dominio de Satn ha sido quebrantado y que el reino de Dios est llegando. Pero lo ms importante es la predicacin de Jess, pues en ella se pone de manifiesto el objetivo de su misin (v. 38) y la llamada de Dios llega directamente a los hombres. Para Jess las curaciones de enfermos se encuentran en el mismo plano: tambin ellas son un signo de la salvacin que Dios reserva a los hombres; pero incluyen el peligro de que los hombres se queden slo en lo externo y aspiren nicamente a verse libres de sus necesidades terrenas, sin ahondar en el sentido profundo del hecho y malinterpretando los fines salvficos de Dios. Para Jess es como una tentacin dejarse arrastrar por la ola del entusiasmo popular. Por ello busca la soledad, como haba hecho despus de su bautismo, se ocupa en la oracin y en su verdadera misin e interrumpe por un breve perodo su estancia en Cafarnam (v. 35). Llegada la tarde, despus de ponerse el sol, le presentaban todos los enfermos y endemoniados. 33 Toda la ciudad se agolpaba ante la puerta. 34 Y cur a muchos pacientes de diversas enfermedades; arroj tambin a muchos demonios, pero sin dejarles hablar, porque saban quin era.
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Las curaciones por la tarde, despus de concluir el sbado, las presenta el v. 33 como una escena pintoresca. La gente, que sabe que Jess est en casa de Simn, ha aguardado a que transcurriera el sbado a fin de no quebrantar las prescripciones sabticas transportando las camillas. Y ahora cargan todos con sus enfermos y posesos atestando por completo el lugar que haba delante de la casa. Jess cura a muchos pacientes. Lo cual no se dice en sentido limitativo como pretendiendo imponer un tope a su poder taumatrgico. Las muchas curaciones reflejan , la grandeza de su asistencia; pero su sentido no est en eliminar todos los padecimientos terrenos. Las curaciones no pretenden ser ms que un signo de la compasin de Dios; pero los hombres no lo entienden as y no hacen sino buscar nuevos remedios (v. 37). El evangelista menciona entusiasmado muchas otras expulsiones de demonios, pero agrega que Jess no permita hablar a los espritus porque saban quin era. Jess no quiere el testimonio de los demonios, precisamente porque es una voz demonaca (cf. v. 25); son ms bien los hombres quienes a travs de las obras salvficas de Dios deben reflexionar y comprender el sentido de la accin de Jess. Todo suceso externo permanece en penumbra; se requiere la reflexin creyente para insertarlo en el contexto de los pensamientos divinos. La fe domina los significados de la historia. Por la maana muy temprano, antes de amanecer, se levant, sali y se fue a un lugar desierto. All se qued orando. 36 Simn y sus compaeros salieron a buscarlo; 37 y cuando lo encontraron, le dicen: Todos te andan buscando. 38 l les responde: Vamonos a otra parte, a las aldeas vecinas, para predicar tambin en ellas; pues para eso he ven:do. 39 Y se fue por toda Galilea predicando en las sinagogas y arrojando a los demonios. 53
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Frente al xito externo y a la riada de gente, el propio Jess quiere poner en claro la misin recibida de su Padre, y a tal fin busca la soledad para orar. La hora temprana, cuando todava es de noche, indica tal vez la lucha interior a la que Jess no se sustrajo como hombre, como tampoco a la tentacin por parte de Satn. Pero su unin con Dios se abre paso y se robustece en la oracin y le permite encontrar el camino adecuado con una seguridad ntima. Cuando sus discpulos, pensando humanamente como los dems, o mejor sin pensar, sin la vigilancia interior de su Maestro, se llegan a l para hacerle volver, surge su decisin firme: Vamonos a otra parte, a las aldeas vecinas para predicar tambin en ellas, pues para eso he venido. Es sta una de las frases que revelan la conciencia que Jess tena de su misin. Aun cuando la Iglesia primitiva haya podido interpretarlo desde su fe en Cristo formulndolo en unos contornos precisos, el afn predicador de Jess, confirmado por su conducta y su peregrinar por Galilea, la voluntad de Jess de llevar a todos sus compatriotas el mensaje divino de salvacin, sin situarse l mismo en el centro, constituye un testimonio nada sospechoso de su espritu. La Iglesia primitiva habra ciertamente subrayado con ms fuerza sus hechos extraordinarios y su conciencia psicolgica; pero lo que testifica es la entrega generosa de Jess a la predicacin, su fidelidad a la misin que Dios le haba asignado. Sin duda que con ello Jess se convierte en el gran modelo de sus predicadores que han recibido de su Seor la misma misin. El versculo final, pequeo sumario de la incipiente actividad de Jess, refleja de un modo ms tajante el pensamiento e interpretacin del evangelista. Con la predicacin y expulsin de los demonios Jess prepara los caminos al inminente reino de Dios. De momento, y como en Cafarnam, se contenta con predicar en las sinagogas, 54

y acta eso quiere decir Marcos como aquel sbado del que acaba de hablarnos (1,21-27). Pero ya no es slo la fama de Jess la que se extiende por los contornos de Galilea (v. 28), sino que es la fama misma de Dios la que llega por medio de Jess a todas las aldeas galileas. El Evangelio entra en su carrera triunfal.

e) Curacin de un leproso (1,40-45). Llgase a l un leproso que, suplicndole y puesto de rodillas, le dice: Si quieres, puedes dejarme limpio. 41 Movido a compasin, extendi la mano, lo toc y le dice: Quiero; queda limpio. nE inmediatamente desapareci de l la lepra y qued limpio. 43 Luego lo despidi con esta severa advertencia: u Cuidado con decirle nada a nadie. Eso s: ve a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu purificacin lo que mand Moiss, para que les sirva de testimonio. 45 Pero l, apenas sali comenz a pregonar a voces y a divulgar lo ocurrido, de manera que Jess ya no poda presentarse en ciudad alguna, sino que se quedaba fuera de poblado, en lugares desiertos; y aun as acudan a l de todas partes. Aprovechando otra tradicin, Marcos agrega todava un hecho que le parece encajar con este pasaje: la curacin de un leproso. Desconocemos el lugar y el tiempo; la historia, que no resulta nada fcil de entender, debe hablar por s misma. En opinin juda, el leproso era un primognito de la muerte (vase Job 18,13). Los marcados con la lepra eran aislados y no podan acercarse a los otros; estaban sujetos a una larga enfermedad, a una muerte lenta, y hasta se los proscriba como pecadores, pues la lepra pasaba por ser el castigo de pecados graves. 55
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Las curaciones, que deban ser comprobadas por un sacerdote (v. 44), slo se referan a aquellas enfermedades que por su parecido externo con la lepra, podan tambin incluirse en su grupo. De este modo el episodio aparece como el vrtice de las curaciones que hasta ahora ha operado Jess; mas sta no debi ser la razn para incluirlo en este pasaje. Como hace suponer sobre todo el v. 45, el evangelista intenta transmitir a sus lectores cristianos unas impresiones ms profundas acerca de la actividad de Jess y de las realizaciones de su persona. Jess no quiere ser conocido como taumaturgo; pero sus obras no dejan ninguna duda al respecto. El hombre curado quebranta la severa prohibicin de Jess, y la noticia de la curacin milagrosa se extiende rpidamente. Jess se oculta en lugares solitarios, pero las gentes se llegan a l de todas partes. Idntica finalidad cabe reconocer en el relato condensado de 3,7-12. Acerca del llamado secreto mesinico en el Evangelio de Marcos, es decir el propsito de Jess de mantener oculta su mesianidad, se ha elucubrado y escrito mucho 13. La expresin no resulta muy feliz, pues a lo largo de toda la primera parte del Evangelio de Marcos no aparece ni una sola vez el problema acerca del Mesas, es decir, acerca del Mesas como rey teocrtico, acerca del hijo de David en el sentido de la esperanza popular; el pueblo no parece pensar en esa idea. Marcos debi perseguir ms
13. Habra que suponer al secreto mesinico en el Evangelio de Marcos ms de un motivo y estudiar cada uno de los pasajes. Como introduccin al problema, vase: J. SCHMID, El Evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona 1967, en el excursus La mesianidad de Jess y su orden de no revelarla (p. 225-230). De la literatura ms reciente merecen especial mencin: G.H. BooBYER, The Secrecy Motif in Mark's Gospel, en New Testament Studies 6 (1959/60) p. 225-235; G. STRECKER, Zur Messiasgeheimnislheorie im MarkusEvangelium, en Studia Evanglica III (Berln 1964) p. 87-104; E. SCHWEIZER, Zur Frage des Messiasgeheimnisses bei Markus, en Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 56 (1965) p. 1-8; U. Luz, Das Geheimnismotiv und die markinische Christologie, ibid. p. 9-30.

bien una tendencia cristolgica de cara a sus lectores cristianos: Jess quiere ocultar su dignidad y divinidad y realizar su empresa misionera nicamente como siervo obediente de Dios; pese a lo cual, irradia de l una fuerza poderosa que arrastra hacia l a las multitudes. El evangelista, que cree como sus lectores en la gloria del Seor exaltado al cielo y que interpreta su filiacin divina como el verdadero fundamento de la portentosa actividad terrestre de Jess, quiere poner en claro que antes de su resurreccin Jess oculta de propsito su gloria y quiere seguir el camino de la humildad, los dolores y la cruz. Sobre la tierra Jess se esfuerza denodadamente por evitar toda notoriedad en torno a su persona y actuar en exclusiva como heraldo del Evangelio. As se explican muchas contradicciones aparentes: Jess penetra en todas las aldeas de Galilea para proclamar (1,39), y sin embargo huye del asalto de las multitudes refugindose en lugares solitarios (1,45). Cura al leproso y le encarga que se presente a un sacerdote para que les sirva de testimonio (v. 44), pese a lo cual le prohibe severamente que hable de ello a nadie. Ms tarde escapa con sus discpulos al lago (3,7); pero cuando las turbas le rodean vuelve a curar a muchos, aunque prohibiendo a los demonios que le den a conocer (3,1 Oss). Quiere congregar a los hombres, elige a los doce y los enva de dos en dos (6,7-13); despus se retira con los discpulos (6,10s), mas vuelve a compadecerse del pueblo que le ha seguido hasta el desierto (6,34ss). En este cuadro lleno de tensiones no es que se interprete a posteriori la vida no mesinica de Jess a una luz mesinica; sino que, con verosimilitud histrica, se describe la actitud completa de Jess, nica, sorprendente, incomprensible, presentndola a la comprensin creyente. As de contradictorio pareci Jess a sus coetneos: como 57

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un vigoroso predicador divino, un taumaturgo, que sana a los enfermos, al que acudan los hombres tumultuariamente, pero que al mismo tiempo segua siendo un hombre que mantena incomprensiblemente una distancia real frente al pueblo y los dems hombres. El evangelista, sin embargo, explica a sus lectores, que creen en el Seor crucificado y resucitado, que as era como tena que comportarse este Jess en la tierra. Las fuerzas en l latentes tenan su fundamento en el misterio de su filiacin divina, que slo habra de desvelarse con su resurreccin. Sobre la tierra deba seguir el camino del siervo obediente de Dios, camino que slo a la luz de la resurreccin alcanza su sentido. De este modo el secreto mesinico, o mejor dicho, el misterio del Hijo de Dios, slo representa una interpretacin creyente de los enigmas que la actitud y conducta terrestres de Jess plantearon a sus contemporneos. Cuando se lee desde este punto de vista la sorprendente, y en apariencia contradictoria, curacin del leproso, se iluminan muchas oscuridades. Ante todo una escena que se comprende perfectamente como una historia de curacin: un pobre hombre, un pobre paria vctima de la lepra, tiene el coraje de acercarse a Jess e, hincndose de rodillas, suplicarle con gran confianza: Si quieres, puedes dejarme limpio. Y Jess se compadece de su necesidad. Caso de preferir la lectura enojado (en vez de movido a compasin) a causa de su dificultad y oscuridad 14, la ira de Jess no habra que referirla al enfermo porque acta en contra de la ley, sino al poder del maligno
14. La leccin enojado (en vez de movido a compasin) est representada por testigos occidentales; es ciertamente ms difcil y por ello tal vez la original. De la ira de Jess se habla tambin en 3.5. Con la ira de Jess contra el poder del maligno se puede relacionar el (profundo) estremecimiento de que Jess fue presa en la resurreccin de Lzaro (Jn 11,33.38); es el mismo verbo que en Me 1,43 indica la increpacin de Jess al hombre.

que le tena entregado a la muerte. Pues, sin ningn cambio de acento perceptible, Jess extiende su mano gesto tpico de curacin, toca incluso al intocable y acoge su peticin respondiendo exactamente con las mismas palabras: Quiero, queda limpio. A esta simple voz de mando sigue inmediatamente la curacin. Slo la posterior actitud de Jess resuelve los enigmas: Jess cura al enfermo de un modo enrgico y amenazador, le enva al sacerdote a fin de que le declare puro y ofrezca el sacrificio prescrito para tales casos. Se aade para que les sirva de testimonio, tal vez no slo para que el hombre se muestre curado ante los dems, sino tambin en el sentido del evangelista, es decir, para que sea un testimonio divino de cara a los incrdulos (cf. 6,11; 13,9). De ser as tambin aqu habra traspasado Marcos el terreno de la pura interpretacin histrica. Toda la historia aparece fuertemente adaptada a los lectores futuros; impresin que confirma una vez ms el v. 45. El leproso curado, que se convierte en predicador, no merece reproche alguno. Despus de pascua podr entenderse adecuadamente la accin de Jess: el Seor da la salud y la vida a quien estaba condenado a muerte. Pero entonces se ocultaba Jess de los hombres... pese a lo cual las gentes se agolpaban sobre l de todas partes. Era una luz que no poda permanecer oculta, pero los hombres no entendieron su fulgor. Todo esto tena que ser as porque Jess deba recorrer en obediencia su camino hacia la gloria a travs de la oscuridad.

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2.

PLENOS PODERES DEL ENVIADO DE DIOS

(2,1-3,6).

a) Autoridad del Hijo del hombre para perdonar pecados (2,1-12). Pasados algunos das, entr de nuevo en Cajarnam, y corri la voz de que estaba en casa. : Y se reuni tanta gente, que ni siquiera caban delante de la puerta; y l les diriga la palabra. 3 Vienen a l con un paraltico, trado por cuatro hombres. 4 Pero no pudiendo ponerlo en su presencia por causa de la multitud, levantaron el techo encima de donde l estaba y, abriendo un boquete, descuelgan la camilla en que yaca el paraltico. 5 Cuando Jess vio la fe de aquellos hombres dice al paraltico: Hijo, perdonados te son tus pecados. 6 Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en su corazn: 1 Cmo este hombre habla as? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados, sino uno, Dios? 8 Pero, conociendo al momento Jess en su espritu que pensaban as en su interior, les dice: Por qu pensis tales cosas en vuestro corazn? 9 Qu es ms fcil: decir al paraltico: "Perdonados te son tus pecados", o decirle: "Levntate, toma tu camilla y anda"? 10 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados dice al paraltico; n Yo te lo mando, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. n Y se levant, inmediatamente carg con su camilla y sali a la vista de todos, de manera que todos estaban maravillados y glorificaban a Dios diciendo: Jams habamos visto cosa semejante. Considerada externamente, se describe aqu la curacin de un enfermo que en razn de las circunstancias se ha grabado de una manera indeleble. Jess, de nuevo en casa, en Cafarnam, es asediado por una gran multitud 61
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Las cinco percopas siguientes representan a su modo una nueva unidad, que probablemente ya encontr establecida Marcos. Desde el punto de vista de la llamada historia de las formas es conocida en general como la coleccin de controversias en Galilea, ya que estas historias contienen los enfrentamientos de Jess con sus adversarios 15. No tanto pretenden exponer unos datos entresacados del ministerio de Jess, cuanto presentar su respuesta a determinadas cuestiones. Por eso culminan siempre en una expresin significativa de Jess (2,10.17.19.28; 3,4). Mas por atinada que sea esta observacin, hay que seguir preguntando la razn de por qu el evangelista ha insertado aqu esta coleccin. Una vez ms lo que le interesa es la imagen y significado de Jess para la comunidad cristiana. Resplandece la dignidad de Jess que acta y decide de una manera nueva y sorprendente, que provoca la oposicin y que termina por granjearle el odio mortal de los crculos dirigentes (3,6). Pero la intencin del evangelista va todava ms all: en aquellas sentencias fundamentales, que marcan el punto ms alto de cada una de las percopas, habla tambin Jess del sentido de su misin y de los plenos poderes salvficos que le han sido confiados. Es el valor vigente de esas palabras, que a la vez afirman algo sobre la persona y sobre la obra salvadora de Jess, lo que la comunidad cristiana tiene que comprender para su fe y su vida.
15. Se trata probablemente de una composicin anterior a Marcos, que el evangelista lia aceptado. Estos apotegmas, historias con sentencia o paradigmas ocupan una posicin media entre los relatos sobre la actividad de Jess y sobre sus sentencias. Una compilacin semejante se encuentra en Me 12,13-37 (coleccin de controversias en Jerusaln; vase no obstante la exposicin en el volumen segundo del presente comentario).

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del pueblo; pero los hombres que llevan a un paraltico sobre una camilla saben cmo arreglrselas. Descubren las vigas del techo y levantan el tejado de barro abriendo un boquete por el que descuelgan al invlido delante de Jess. Jess pronuncia al final la palabra salvadora: Yo te lo mando, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (v. 11). Pero en este relato se mezcla otro suceso, no sin cierta sutura como lo demuestra el paso del versculo 10 al 11; de tal modo que cabe dudar de la unidad primitiva 16. Pero esto carece de importancia para los oyentes cristianos y para los lectores reflexivos. El eje del relato lo constituye el perdn de los pecados por Jess que suscita los pensamientos injuriosos de los doctores de la ley que le observaban con desconfianza. Jess demuestra la potestad del Hijo del hombre para perdonar pecados sobre la tierra (v. 10), y sa es la perenne vigencia del relato para la Iglesia primitiva. La curacin del enfermo y la remisin de los pecados estn en estrecha relacin, y para una mente jurdica incluso en una relacin de causa-efecto, pues en las enfermedades graves se vean las consecuencias del pecado. Al empezar Jess por pronunciar la palabra de perdn, elimina la raz ms profunda del mal, y la liberacin de la dolencia corporal no es sino el remate de la curacin al tiempo que la confirmacin de que al hombre se le han perdonado los pecados. Incluso la demostracin en favor de la potestad de Jess para perdonar pecados tiene
16. Cf. J. SCHMID, El Evangelio segn san Mateo, p. 88s. La crtica de E. HAENCHEN (Der Weg Jesu. Eine Erklrung des Markus-EvangeHum und der kanonischen Parallelen, Berln 1966, p. 99-106) va demasiado lejos. Si piensa que Jess no cura al enfermo porque sienta compasin del doliente, y que se trata slo de demostrar su potestad para perdonar pecados, hay que decir que ninguna de ambas cosas se demuestra. La exposicin ha podido ser adaptada por la comunidad; pero que Jess consideraba el pecado como la verdadera desgracia del hombre y que le anunci ai enfermo el perdn de los pecados, es algo que se deduce de otros relatos de los Evangelios.

lugar segn la frmula jurdica que va de lo mayor a lo menor: si Jess realiza lo que es ms difcil desde el punto de vista humano, a saber, la curacin corporal que poda comprobarse y demostrarse, evidencia con ello que tambin lo ms fcil, la absolucin de los pecados de aquel hombre, no era una palabra vaca. Con ello se sita Jess en el terreno de aquellos crticos y maestros de la ley y los vence con sus mismas armas, pues habra Dios otorgado a un blasfemo la facultad de restituir la salud a un hombre paraltico? Mas, repensando la pregunta del v. 9, es realmente ms fcil declarar que a un hombre le han sido perdonados sus pecados o liberarle de su dolencia corporal? La comunidad comprende que aquella accin de Jess es ms poderosa, y que sigue aconteciendo en medio de ella por la palabra perdonadora del Resucitado que tiene plenos poderes para ello (cf. Jn 20,22s). Para la comunidad la accin salutfera de Jess sobre la tierra no era sino un signo de la salvacin completa, que Dios prometi entonces y de la que ahora participa ella. No slo al final, en la consumacin de los tiempos, ser realidad la salvacin de Dios, sino que empieza ya ahora, sobre la fierra, aun cuando escape a la visin exterior, con la maravilla del perdn. Dios se vuelve compasivo hacia el hombre pecador y desvalido, le reconcilia consigo e introduce con ello el proceso de la plena curacin para la humanidad y el mundo. De este modo se rompe tambin la conexin causal entre pecado y enfermedad, pues no todos aquellos a quienes se les han perdonado los pecados han obtenido tambin la salud corporal; esto es algo que Jess hace por aadidura en el caso del paraltico. Y tampoco atribuyen los Evangelios toda enfermedad al pecado como a su causa. En el caso del ciego de nacimiento, al que Jess 63

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devuelve la vista, rechaza el Seor expresamente esta idea (Jn 9,3). As fue como la comunidad cristiana se liber de las concepciones judas. Para ella la verdadera salvacin est en la reconciliacin con Dios que tiene lugar con el perdn de los pecados, y sta es la doctrina perenne que la comunidad saca de la obra de Jess 17. Pero hay todava algo ms que merece nuestra consideracin en el ncleo de esta percopa: el Hijo del hombre tiene autoridad de perdonar pecados sobre la tierra. La palabra de Jess al paraltico: Hijo, perdonados te son tus pecados (v. 5) se entiende en el sentido de que l mismo perdona los pecados en nombre de Dios; y no slo como si expresase simplemente su confianza o certeza de que Dios le perdonar sus pecados. Tambin los letrados judos entienden la frase como apropiacin de un derecho reservado a Dios, y por ende como una blasfemia (2,7). Causa sorpresa tambin que Jess se designe a s mismo como Hijo del hombre. El empleo ms antiguo de este misterioso ttulo habra que encontrarlo en las expresiones escatolgicas relativas al fin de los tiempos , segn las cuales el Hijo del hombre vendr sobre las nubes del cielo (13,26; 14,62; cf. Dn 7,13s) y ejercer una funcin judicial (8,38). Es un ttulo de majestad, hasta el punto de que todas las palabras alusivas a los padecimientos del Hijo del hombre (8,31; 9,9.31; 10, 33.45; 14, 21.41), resultan extraas e incomprensibles en el mbito judo, incluso aqullas que hablan de la potestad del Hijo del hombre presente ya en la tierra (2,10.28). Se trata de una interpretacin exclusivamente cristiana, que slo era posible referida a Jess y a su especial mesianidad ,8. La
17. Cf. 2,15ss; Le 7,36-50; 19,1-10. 18. El problema de si Jess utiliz el ttulo de hijo del hombre y en qu sentido se ha discutido mucho y con gran acaloramiento. Del lado catlico falta una monografa reciente. A modo de orientacin cabe citar: J. SCHMID, El Evangelio segn san Marcos, p. 232-235; A. VOGTLE con su

afirmacin del v. 10 recibe una luz ms clara desde esta expresin acuada: porque Jess es el Hijo del hombre que vendr algn da en gloria, puede ejercer ya sobre la tierra el derecho y gracia divinos de perdonar pecados. En l est ya presente la potestad del que ha de venir; pero no una potestad judicial y punitiva sino liberadora y gratificante. Que Jess quiso traer a los hombres el perdn de Dios y que quiso presentarse como el amor redentor de Dios al mundo, se pone plenamente de manifiesto en la actitud de Jess hacia los pecadores (cf. 2,13-17). Lo que a los judos de entonces les resultaba escandaloso, lo afirma la Iglesia primitiva con su fe en Cristo: en el Jess terreno estn ya presentes las fuerzas de salvacin y pronuncia la palabra de perdn con una autoridad divina. Mas sabe tambin que su palabra de gracia conserva su vigencia en la Iglesia a travs de todos los tiempos, hasta que el Hijo del hombre se manifieste en gloria.

b) Banquete con recaudadores y pecadores (2,13-17). Sali de nuevo a la orilla del mar. Todo el pueblo acuda a l, y l los instrua. u Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado en su despacho de cobrador de impuestos, y le dice: Sigeme. Y l se levant y lo sigui. 15 Estando luego a la mesa en su casa,-muchos publcanos v pecadores estaban tambin a la mesa con Jess y con sus discpulos, pues eran muchos los que le seguan. 16 Los escribas fariseos, al ver que coma con pecadores y puart. Menschensohn en LThK2 7, Friburgo 1962, 297-300. Sobre su incidencia en el problema del Jess histrico, cf. N. BHOX, Das messianische Selbstverstndnis des historischen Jess, en K. SCHUBERT, Vom Messias zum Christus, Viena 1964, p. 165-201.
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NT, Me I, 5

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blicanos, decan a sus discpulos: Pero es que come con publcanos y pecadores? n Cuando Jess lo oy, les dice: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Tambin esta percopa pertenece al crculo de ideas pecado y perdn. En la actitud de Jess hacia los pecadores y en su frase final destaca todava ms el mensaje central y beatificante del Evangelio: Jess ha sido enviado precisamente a los pecadores, a los que Dios quiere demostrar su misericordia incomprensible. Lo que Jess anuncia lo realiza personalmente sin miedo al juicio de los hombres. Su mensaje merece crdito por su persona; ms an, su conducta personal es la revelacin de la voluntad salvadora de Dios para los hombres. Como introduccin viene referido el llamamiento de otro discpulo, y esta vez de un pecador pblico, del recaudador Lev que tambin se llamaba Mateo; cf. Mt 9,9 . Los recaudadores de tributos, que segn el sistema tributario de la poca exigan el pago de los derechos de importacin bajo la supervisin de un jefe de impuestos cf. Zaqueo, Le 19,1-10 el cual jefe de impuestos deba pagar anualmente una gruesa suma de arrendamiento al soberano del pas, eran considerados como pecadores por su profesin, pues tenan que tratar tambin con los no judos contaminndose, y que adems solan enriquecerse de una manera injusta (cf. Le 19,8). Con algunas otras profesiones eran proscritos como transgresores de la ley y adems el pueblo los odiaba por causa de su ocupacin. Jess se coloca por encima de todas estas ideas. Y llama a Lev-Mateo como haba llamado a los pescadores del lago, invitndole a dejar su medio de vida y entrar en su seguimiento como discpulo, y el despreciado recaudador se va tras l. El evangelista no hace demasiado 66

hincapi en el suceso; el nuevo discpulo era bien conocido de sus lectores. Pero el hecho de que Lev no se rehuse a la llamada de Jess es una justificacin de la audacia divina para derrochar confianza llamando a los pecadores. Despus se celebra un banquete, aunque no est claro en casa de quin. Lucas (5,29) presenta a Lev como anfitrin, y as ha debido ser desde el punto de vista histrico. Pues Jess se dejaba invitar a menudo, cosa que hasta le mereci el vergonzoso reproche de comiln y bebedor (Mt 11,19 = Le 7,34). En Marcos su casa podra tambin interpretarse de aqulla en la que Jess habitaba (cf. 1,29; 2,1); en tal caso sera Jess el que haba invitado a los recaudadores, hecho todava ms escandaloso para los guardianes de la moralidad. Jess anfitrin, qu aspecto tan rico en consecuencias para la comunidad oyente! No hay por qu rechazar semejante interpretacin; un arte narrativo popular resulta a menudo impreciso al sealar las circunstancias, y la vocacin de Lev no es ms que la introduccin a una nueva escena. Jess celebra un banquete con publcanos y pecadores, gesto que, segn los doctores de la ley y los fariseos un grupo especial dentro de aquella confraternidad , era contrario a la ley, ya que Jess se familiarizaba as con los pecadores y se contaminaba. Opinin que sostenan los fariseos incluso delante de sus discpulos. Jess, que lo oye, responde con un proverbio ms adecuado para desarmar a los crticos que un largo discurso: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Frases parecidas, tomadas de la sabidura popular y profana, las utiliz Jess en otras ocasiones, por qu no habra de servirse de ellas para esclarecer los pensamientos de Dios? Se inserta una palabra de misin No he venido... que expone abiertamente la causa por la que Jess se interesa. Jess 67

se sabe enviado a llamar a los pecadores y no a los justos. La entrega de Jess a los pecadores contina siendo un misterio profundo. Da acuerdo con la imagen que Marcos nos traza de Jess, es un hombre ntimamente unido a Dios. Ahora bien, Dios sabe del pecado y culpa humanos, de las necesidades y fragilidad de la existencia humana. Por eso Jess, en razn precisamente de su unin con Dios y de su conocimiento ntimo de los pensamientos y objetivos divinos, se dedica a los pecadores y come con ellos. El banquete es, para los orientales, la imagen de una comunidad alegre y amistosa. Mas ese banquete es tambin un testimonio de la humanidad de Jess. Se acerca a los hombres compartiendo su alimento y su bebida, habla con todos y no busca una sociedad exclusiva. Para l no cuenta ninguna separacin entre santos y pecadores. Sabe que los hombres, que han experimentado el vaco de una vida mundana, no pocas veces estn abiertos a la llamada de Dios. Los pecadores, que han saboreado el desconsuelo del pecado, son a menudo capaces de un mayor amor a Dios y a los hombres que los puntillosos observadores de la ley 19. Pese a todo, el amor divino y humano de Jess a los pecadores sigue siendo un misterio. Estando al tenor literal de sus palabras, Jess no condena a los justos; pero no necesitan de l como los enfermos, los arrinconados por la sociedad, los pecadores. Aqu se puede rastrear algo del amor irracional del Dios del Antiguo Testamento, que pese a todas las infidelidades del pueblo de su alianza, no se deshace de l y sigue atrayndoselo con una misericordia incomprensible. En la palabra de Jess late, sin embargo, una dialctica secreta, pues que se sabe enviado a todos los hombres y exige la conversin de todos (1,15). Quien
19. Cf. Le 7,36-50; 18,10-14; 19,1-10.

quiera ser partcipe de su amor salvador y de la misericordia divina tiene que considerarse pecador delante de Dios. De este modo aquellos publcanos y pecadores sen tambin los representantes de todos los hombres que se abren con fe al mensaje de salvacin.

c)

El ayuno y las bodas (2,18-22).

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Los discpulos de Juan y los fariseos estaban guardando un ayuno. Vienen y le preguntan: Por qu tus discpulos no ayunan cuando estn ayunando los discpulos de Juan y los de los fariseos? 19 Jess les respondi: Acaso van a ayunar los invitados a bodas mientras el novio est con ellos? Es natural que no ayunen mientras lo tienen en su compaa. 20 Tiempo llegar en que les quiten al novio y entonces, en aquel da, ayunarn. 21 Nadie echa un remiendo de pao sin encoger en un vestido viejo; porque, si no, el remiendo nuevo tirara de lo viejo y el desgarrn se hara mayor. 22 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque, si no, el vino rompera los odres, y el vino y los odres se perderan. El vino nuevo hay que echarlo en odres nuevos]. Movida tal vez por la imagen del banquete, la tradicin ha insertado aqu otra controversia que versa sobre el ayuno. Se trata una vez ms de una conducta escandalosa de Jess, y ms concretamente de sus discpulos, y que conduce a una importante respuesta del Maestro. A la imagen principal de las bodas siguen otras dos expresiones figuradas o comparaciones, de tal modo que el contexto total nos descubre la intencin de la Iglesia primitiva. El ayuno, que los discpulos de Juan y los fariseos practican escrupulosamente, es slo el pretexto externo para una 69

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doctrina ms profunda que la comunidad reciba de labios de Jess. En aquel ejercicio penitencial no se trataba del ayuno pblico y general, como el que practicaba todos los aos el pueblo en el gran da de la expiacin o como el que se convocaba en determinadas ocasiones; sino de una obra libre y particular (cf. Mt 6,16ss) a la que se sometan los judos piadosos, y especialmente los fariseos, dos veces por semana (cf. Le 18,12). Para la Iglesia primitiva no se trata de la conducta concreta de Jess y de sus discpulos, ni siquiera de una advertencia concreta relativa a su propio comportamiento en la cuestin del ayuno, sino de algo mucho ms importante: de una comprensin ms profunda del advenimiento de Jess y de la era que con l se inicia. La* doble comparacin del pao y del vino nuevos, que Jess puede haber empleado en otras circunstancias, completa y esclarece la idea expuesta en la palabra central del novio y de los invitados a las boda.--. Una boda era para los orientales el tiempo por excelencia de la alegra. Llegaban muchos invitados, especialmente amigos del esposo los hijos de la cmara nupcial que haban de tomar parte en la alegra y jolgorio de la pareja nupcial. Las bodas se convierten en una imagen del tiempo de salvacin; as, se dice en el libro de Isaas: Con el gozo del novio sobre la novia se gozar Dios sobre ti (62,5; cf. 61,10). Tambin la teologa rabnica mantiene esta imagen reforzndola con la aplicacin alegrica del Cantar de los Cantares a Yahveh e Israel. De este modo interpreta Jess su presencia como el tiempo de la salvacin en que Dios cumple sus promesas beatificantes. En ese tiempo es inconcebible que los invitados a las bodas ayunen o, como se dice en Mt 9,15, estn afligidos. La alegra de la salvacin que se abre con la presencia y proximidad de Jess, debe tambin reflejarse en la conducta de sus discpulos. El jbilo nupcial no se 70

compagina con el ayuno y las lamentaciones funerarias. La iglesia primitiva comprendi esta doctrina introduciendo en su liturgia el jbilo escatolgico; sus celebraciones eucarsticas en el marco de un banquete comn revestan un carcter alegre: Tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn (Act 2,46). Y hay, no obstante, otro punto de vista que induce a la tristeza y a la lamentacin jnebre. La palabra, que se aade a la imagen de las bodas (v. 20), habla de los das en que les quitarn el esposo a los invitados a las bodas. Para la Iglesia primitiva el esposo era Jess en persona, y ella pensaba tambin en su muerte. Mas esto es slo como una observacin de paso, pues las comparaciones siguientes vuelven a tratar exclusivamente de la alegra que comporta el presente. La venida de Jess es como un amanecer, y la nota fundamental del nuevo da es el jbilo enviado por Dios. Esta verdad es siempre vlida para la Iglesia primitiva, aun cuando con la muerte de Jess experimente una cierta limitacin y oscurecimiento: ahora, en este tiempo intermedio hasta la venida definitiva de Jess en gloria, hay que pensar tambin en la muerte del Seor. Su estar lejos equivale a su separacin y es el fundamento de la tristeza que comporta la dolorosa conciencia de estar prisioneros en este mundo. La existencia terrena exige tambin un desprendimiento de las alegras engaosas y el aguante de las necesidades y padecimientos, si es que se quiere conseguir la alegra plena junto al Seor20. Desde esta tensin se explica el distinto enfoque de la seriedad de la penitencia hasta llegar a una nueva exaltacin y
20. Cf. K . T H . SCHAFER: ...und dann werden le fasten, an jenen Tag. en Synoptische Studien (homenaje a A. Wikenhauser), Munich 1954, p. 124147; sobre las distintas interpretaciones del problema del ayuno a lo largo de la historia; vase el trabajo de F.G. CREMER, Die Fastenansage Jesu Mk 2,20 und Parallelen in der Sicht der patristischen und scholastischen Exegese, Bonn 1965.

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prctica del ayuno y de la alegra de la salvacin en la Iglesia posterior. Los dos ltimos versculos son una doble comparacin que expone la misma idea: con Jess ha ocurrido en el mundo algo totalmente nuevo que ya no es compatible con el orden viejo. Cuando los profetas hablan de algo nuevo se trata de la nueva creacin y ordenamiento divinos que tendrn lugar en los ltimos tiempos. Segn Jeremas, Dios quiere establecer una nueva alianza con Israel por medio de la cual escribir su ley en el corazn y en el alma de su pueblo (Jer 31,31ss); segn Ezequiel Dios dar a los suyos un nuevo corazn y les pondr en las entraas un espritu nuevo (Ez 36,26); segn Isaas, Dios crear un nuevo cielo y una tierra nueva (Is 65,17; 66,22). De esta novedad escatolgica habla Jess; pero no slo en el sentido de un anuncio del futuro sino de algo que se realiza ya en el presente. Lo nuevo es la salvacin y bendicin divinas que, con su ministerio, doctrina y potestad, empiezan a quebrantar el dominio del maligno (1,27), que pueden rastrearse a lo largo de toda su obra salvfica hasta que su muerte expiatoria establece la nueva alianza (14,24). La doble y breve comparacin, cualesquiera sean las circunstancias y contexto en que Jess la haya pronunciado originariamente, revela su conciencia de estar anunciando un tiempo y un orden nuevos. No hay porqu forzar las imgenes como si el pao nuevo aludiese a la capa del mundo y Jess se considerase el consumador del universo 21. La novedad, de la que Jess habla, y que no slo hace intil lo antiguo sino adems perjudicial, tampoco se puede limitar a los problemas particulares de la exposicin de la ley y de las prcticas piadosas. Es una palabra
21. As J. JEREMAS, Jess ais Weltvollender, Gtersloh 1930, p. 21-29: las tres imgenes de las bodas, el vestido y el vino habra que tomarlas en este sentido.

amplia y audaz que testifica la presencia de un tiempo nuevo introducido por Dios: el tiempo de la salvacin. De ah arranca la conciencia de novedad del joven cristianismo. Para l ha trado Jess personalmente el vino nuevo y el vino en abundancia (cf. Jn 2,1-11). De este modo se liber la Iglesia del viejo judaismo. La nueva alianza es para el cristianismo el tiempo de salvacin que ya ha llegado y que es imperecedero, es la alegra y felicidad de la comunin con Dios; pero es tambin una llamada a un servicio divino nuevo y santo en la libertad de los hijos de Dios.

d)

El hijo del hombre es Seor del sbado (2,23-28).

23

Un da de sbado iba l atravesando un campo de mieses, y sus discpulos, segn pasaban, se pusieron a arrancar espigas. 24 Y le decan los fariseos: Oye, por qu hacen stos en sbado lo que no est permitido? 25 Y l les contesta: Es que nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y los suyos: 26 que entr en la casa de Dios, en tiempos del pontfice Abiatar, y comi los panes ofrecidos a Dios, los que slo a los sacerdotes es lcito comer, y los reparti tambin entre sus compaeros? 27 Y aadi: El sbado se instituy para el hombre, no el hombre para el sbado. 28 As pues, tambin del sbado es seor el Hijo del hombre. Una vez ms la tradicin antigua pudo insertar aqu esta nueva historia, inducida por unos puntos de vista externos: el ayuno y el hambre son cosas parecidas. As como Jess defendi el hecho de que sus discpulos no ayunasen, as ahora defiende el que quebranten el sbado
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para calmar el hambre. La disputa, sin embargo, apunta hacia otro centro de inters: el hijo del hombre es Seor del sbado. De las dos sentencias relativas al sbado que se encuentran al final y que estn separadas del hecho narrado por una nueva frmula de transicin Y aadiles , la ms importante no es la primera, pese a que parece encajar mejor en la situacin y a tener ciertas resonancias humanistas, sino la segunda que contiene una afirmacin sobre el Hijo del hombre (cf. 2,10). Slo sta es la que transmiten los otros dos sinpticos; el v. 27 es secundario, introducido probablemente por Marcos, y contiene una idea que ni los propios letrados judos haban discutido. Ambas sentencias dan distintas respuestas al problema del sbado, pero que la comunidad cristiana poda unificar, aunque no ciertamente en el sentido de que el v. 28 fuese una aclaracin del 27, como si el Hijo del hombre no significase originariamente ms que el hombre. La cuestin del sbado segua siendo un problema de actualidad para los cristianos procedentes del judaismo; la solucin definitiva se la brindaba la conducta de Jess y en especial su palabra de que el Hijo del hombre era tambin dueo del sbado. El motivo que dio origen a esta tradicin tal vez fuesen los conflictos acerca del sbado en las comunidades judeocristianas22; pero esta disputa tena mucho que decir tambin a los lectores de Marcos procedentes del paganismo y a todos los creyentes posteriores, pese a que se fundamentaba enunos prejuicios judos. La ocasin fue un paseo de Jess con sus discpulos por los campos maduros de mies, paseo que tuvo lugar un sbado. No se dice si Jess iba delante y los discpulos le seguan, como de costumbre. Se ha pensado si Marcos no querra decir que los discpulos frotasen las espigas para
22. Cf. E. LOHSE, Jesu Worte ber den Sabbat, en Judentum, Urchrislentunt, Klrche (homenaje a J. JEREMAS), Berln 1960, p. 79-89.

calmar su hambre cosa que dicen expresamente Mateo y Lucas sino que, precediendo a Jess, arrancaban los tallos para abrirle un camino... un camino real al Mesas, como lo entendera despus la comunidad. Jess trae consigo el tiempo de la salvacin que es el autntico cumplimiento del sbado, del da del Seor23. Por atractiva que sea esta interpretacin, no parece lo suficientemente fundada. El ejemplo de David hace hincapi en el hambre y la costumbre de frotar las espigas maduras y comerse los granos es antigua en Oriente y est permitida a quien quiere calmar el hambre. Slo que los discpulos hacan esto en sbado, lo que resultaba escandaloso para los fariseos. El frote de las espigas se cuenta expresamente entre las 39 actividades prohibidas en da de sbado, por considerarlo como un trabajo de recoleccin. Pero, en definitiva, lo importante no es la ocasin sino la postura que Jess adopta frente a la pretendida transgresin del descanso sabtico. El ejemplo escriturstico no responde exactamente al caso en cuestin, puesto que en el Antiguo Testamento no se dice que la accin de David hubiese ocurrido en sbado; esto aparece slo ms tarde en una interpretacin juda, en un midrash. Tampoco el joven merodeador penetr en el santuario, sino que se hizo dar los panes de la proposicin por el sumo sacerdote Aquimelec, padre de Abiatar, que es precisamente a quien se nombra en Me 2,26. No obstante, el episodio referido en ISam 21,1-7 se atiene nicamente al hecho de que tambin David quebrant una ley cltica, pues los panes sagrados de la proposicin estaban reservados a los sacerdotes. Del hecho se

23. As B. MURMELSTEIN, Jesu Gang durch die Saalfelder, en Angelos 1930, p. 111-120. Sobre la costumbre de arrancar espigas, cf. M. RIHBANV. Morgenlandische Sitien im Leben Jesu, Basilea* s.a., p. 123s.

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podan sacar dos conclusiones: que el deber ms urgente de conservar la vida anula las prescripciones clticas (cf. v. 27); y tambin, que si esto se le permiti a David, el rey tan venerado por el judaismo tardo y abuelo del esperado Mesas, realmente tampoco se poda negar lo primero al Hijo del hombre (v. 28). De todos modos la segunda conclusin difcilmente poda tener fuerza para los crticos judos, aunque la tuviese tanto ms abundante para la Iglesia primitiva: por ello el Hijo del hombre es Seor del sbado. Este relato esclarece asimismo una inaudita pretensin de Jess que la tradicin cristiana explica. Aqu se revela algo de la doctrina en autoridad (1,22) y de su actitud libre y soberana. A menudo se ha situado por encima de las prescripciones sabticas que para los judos eran extraordinariamente importantes y que deban observarse con toda rigidez. En tales decisiones, audaces y para l peligrosas, Jess ha expresado su vinculacin exclusiva a la voluntad de Dios tal como l la conoca con una certeza interna, su libertad de cara a los juicios de los hombres y su dignidad oculta. Aqu demuestra l su seoro, que haba manifestado, aunque de otro modo, en las expulsiones de los demonios y en las curaciones de los enfermos. Esto es lo que comprendi la Iglesia primitiva reconociendo por ello la dignidad sublime del Hijo del hombre. En la libertad de conciencia, que l ha liberado aunque vinculndola a la voluntad de Dios, late tambin un bienaventurado anuncio de salvacin, como en la otra palabra de que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados sobre la tierra (2,10). De esta forma adquiere un sentido magnfico el hecho de que las dos sentencias relativas al Hijo del hombre no aparezcan desconectadas en esta seccin: el perdn de los pecados y la liberacin de la estrechez humana de miras son expresin del mismo poder salvador. 76

Aun cuando la Iglesia primitiva haya visto de primeras en la tradicin del frote de las espigas en da de sbado los problemas sabticos que eran actuales en su tiempo, la decisin de Jess conserva todo su peso en las cuestiones siempre acuciantes de la ley y la conciencia. La indiscutible conexin que existe en el contexto actual entre las palabras humanistas del v. 27 con las del v. 28 relativas a la dignidad del Hijo del hombre, contiene an una doctrina importante: los mandamientos de Dios han sido dados en favor del hombre, pero no han sido confiados al simple parecer humano, sino que penden de la exposicin e interpretacin del Hijo del hombre. Slo l conoce la voluntad de Dios por su estrecha unin con l. Slo la responsabilidad delante de este Seor, al que debemos dar cuenta de cada una de nuestras acciones y palabras (2Cor 5,10), da derecho a la libertad que el propio Jess ha ejercido y que ha otorgado a sus discpulos.

e) Salvar la vida (3,1-6). Entr de nuevo en la sinagoga. Haba all un hombre que tena una mano seca, 2 y estaban espiando a Jess a ver si lo curaba en sbado, para poder acusarlo. 3 Dice entonces al hombre que tena la mano seca: Ponte aqu delante. 4 Luego les dice: Qu es lcito en sbado hacer bien o hacer mal; salvar una vida o dejarla perecer? Pero ellos guardaban silencio. 5 Y mirndolos en torno con ira, apenado por la dureza de su corazn, dice al hombre: Extiende la mano. l la extendi, y la mano se le qued sana. 6 Los fariseos, apenas salieron, junto con los herodianos, en seguida acordaron en consejo contra Jess la manera de acabar con l.
1

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He aqu un nuevo episodio sabtico, esta vez una curacin. Contina, pues, el tema de la percopa precedente, aunque ganando en profundidad. La transgresin que Jess comete de las prescripciones sabticas, las cuales prohiban como trabajo determinadas actividades al servicio de la curacin, tiene lugar por una preocupacin salvadora. Mas para esa actitud los enemigos de Jess estn ciegos y cerrados. Con sus interpretaciones humanas han endurecido su corazn y contradicen a la voluntad de Dios. El ltimo fragmento de la coleccin de controversias exacerba de tal manera el conflicto entre Jess y sus enemigos que ya se vislumbra el final terrible. Desde el punto de vista histrico la observacin final del v. 6 tal vez sea prematura; pero la exposicin con la sentencia exterior de muerte pretende reflejar la situacin interna en que se encuentra Jess frente a sus enemigos. Es una oposicin irreconciliable, una consolidacin de los frentes, que viene dada por la unin de Jess a la voluntad de Dios y el endurecimiento de los enemigos contra los salvadores designios de Dios. La curacin est narrada al modo habitual: despus de presentar el caso patolgico aqu un hombre con la mano seca, una mano que se ha quedado sin sangre y sin fuerza , sigue la palabra eficaz de Jess e inmediatamente se muestra el efecto operado. Pero el punto de gravedad no est en este relato sino en la palabra de Jess, a quien sus enemigos acechan maliciosos. Jess les dirige dos preguntas que en su sucesin y gradacin merecen un anlisis atento. Primero es una palabra con la que Jess pone el deber del amor por encima de una prescripcin legal cltica. Fuera del caso de peligro de muerte, los fariseos prohiban en sbado los esfuerzos en ayuda de un enfermo; para Jess, en cambio, el deber de hacer el bien est por encima y el simple hecho de dejar de hacerlo es ya obrar mal. Y sigue luego una ampliacin extraa: Salvar
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la vida o quitarla... pues en esta enfermedad no se trata en modo alguno de un peligro de muerte! Segn la mentalidad hebrea, la enigmtica palabra significa ante todo que el poder de la muerte se est ya manifestando en la enfermedad o en un padecimiento corporal. La vida pide salud, integridad y felicidad; Dios da la vida y la da en abundancia. Esta idea basta para que Jess, que quiere traer la salvacin de Dios a los hombres, pregunte de ese modo24. Se puede suponer, no obstante, que los lectores cristianos al igual que en la curacin del paraltico (2,1-12) encontraron un sentido ms profundo. Para ellos poda existir una conexin entre la curacin corporal y la salvacin del hombre en un sentido ms hondo. La vida en cuanto don de Dios constituye una unidad; de negar Jess al hombre enfermo la liberacin de su dolencia, le habra excluido de la salud y salvacin en un sentido ms transcendente. La curacin externa sera, pues, slo el signo de la salvacin verdadera y total que Jess quiere otorgar al paciente segn la voluntad de Dios, igual que ocurri con el enfermo de la piscina de Bethesda (Jn 5,1-15). Difcilmente pudo entender la Iglesia primitiva esta doble pregunta de un modo irnico, cual si Jess hubiese querido desvelar ante los ojos de sus enemigos los malvados propsitos que alimentaban contra l y que iban hasta el asesinato. Esto equivaldra a desconocer la seriedad y la permanente importancia de la palabra de Jess para los creyentes. La accin sanante de Jess es una obra de salvacin, la liberacin de todo el hombre;
24. Sobre las palabras salvar la vida, vase G. DAUTZENBERG, Sein Leben bewahren. Psych in den Herrenworten der Evangelien, Munich 1966. Acerca de nuestro pasaje dice que debe ser una postura activa contra la muerte, rechazando cualquier alusin a un sentido religioso ms profundo (p. 157). Seguramente que esto es correcto por lo que respecta a la expresin original; mas no puede excluirse un sentido ms profundo en la interpretacin de los primeros lectores cristianos.

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y debe actuar as siguiendo la misin y encargo que Dios le ha confiado (cf. Jn 5,17.19). Por ello, la ira y la tristeza de Jess por el endurecimiento de sus corazones son ms que meros sentimientos humanos. Ciertamente que esto tambin lo son y que en ellas se manifiesta el pensar y sentir humanos de Jess; pero todo esto se fundamenta en su unin con Dios. Lo que cunde en el corazn de sus enemigos silenciosos es una obstinacin o endurecimiento, que en el pensamiento bblico tiene un transfondo muy serio. Segn Is 6,10, es Dios mismo quien ha endurecido el corazn de su pueblo rebelde; palabra proftica que tambin recoge Marcos para describir el efecto negativo que el lenguaje en parbolas provoca en los de fuera (4,1 ls). Las obras y palabras de Jess, que le revelan como el salvador enviado por Dios, producen en esos hombres el efecto contrario: sumergen su espritu en las tinieblas de los malos pensamientos, de las intenciones criminales contra quien tambin ha sido enviado para su salvacin. As es como esta ltima controversia se convierte para la Iglesia primitiva en una revelacin cristolgica. Esta vez Jess no pronuncia ninguna palabra sobre s mismo; pero su conducta, su clera y su tristeza, unidas a la pregunta inquietante del v. 4, se convierten para, el lector creyente en una revelacin de su misin salvadora y en un descubrimiento callado de su persona. Todo lo que Jess dice y hace sucede para salvar la vida; se es el nico objetivo de su misin. A travs de Jess, Dios contempla a los hombres por ver si le abren o le cierran su corazn.

CONCLUSIN: ACTIVIDAD DE JESS EN CONJUNTO (3,7-12). Jess con sus discpulos se retir a la orilla del mar. Grandes multitudes de Galilea lo siguieron. Tambin acudieron a l, al or las cosas que haca, numerosas gentes de Judea, 8 de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn y de los contornos de Tiro y Sidn. 9 Entonces dijo a sus discpulos que por causa de la muchedumbre le dispusieran una barquilla para que no lo apretujaran; 10 porque, como curaba a tantos, todos los que tenan alguna enfermedad se le echaban encima para tocarlo. u Tambin os espritus impuros, cuando lo vean, se postraban ante l gritando: T eres el Hijo de Dios. n Vero l severamente les encargaba que no lo divulgaran. Este fragmento que cierra la primera seccin lo ha redactado ciertamente el evangelista. Vuelve a aducir una vez ms los motivos principales que le indujeron a exponer los comienzos de la actividad de Jess; por eso, estos versculos resultan sumamente interesantes. Es evidente que quiere presentar el eco vigoroso del mensaje y actividad de Jess en Galilea y ms all de sus confines hasta el mismo territorio pagano (v. 7-8); mientras que en la inmediata seccin segunda (3,13-6,6a) termina con una escena totalmente distinta: la del repudio de Jess en su propia patria de Nazaret, para poner as de relieve la creciente incomprensin del pueblo, la incredulidad latente. Pero de momento lo que le interesa sobre todo es destacar la afluencia incontenible que suscita por todas partes, la fuerza del mensaje salvador, el efecto que produce la persona de Jess, la energa que brota de l y que se manifiesta en las curaciones de enfermos y expulsiones de demo81
NT, Me I, 6
1

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nios, energa que revela su eficacia al simple contacto (v. 10). Por todo ello, sita Marcos este compendio al final de sus primeros relatos que ha entresacado de la tradicin. Pero entenderamos las intenciones del evangelista slo de un modo parcial e insuficiente de querer interpretar estos versculos como la mera exposicin de las circunstancias de aquel momento, del gran movimiento popular en el marco de un plano histrico y geogrfico. En realidad no hay ms que un marco y una presentacin incluso un tanto esquemtica: el centro de la actividad de Jess es el lago de Genesaret, al que el evangelista traslada incluso la escena grandiosa antes, en 3,1, Jess haba entrado en una sinagoga. Para mostrar el eco de su actividad, Marcos empieza por mencionar la patria de Jess, Galilea, desde la que le segua una gran multitud. Despus enumera tres vastas regiones distantes de all: Judea, ncleo del pueblo judo con su capital la ciudad santa de Jerusaln; despus Idumea y la regin que queda al otro lado del Jordn, es decir, la que limita directamente por el Sur y por el Este, tierras ya predominantemente paganas; y, por fin, la regin todava ms alejada de Tiro y Sidn, en el Noroeste, que representa a un pas completamente pagano (cf. 7, 24-30). Las gentes se agolpan sobre l porque oyen las cosas que realiza; la fama de sus curaciones y obras portentosas las atrae. Parece como si quisiera subrayar el afn milagrero de las turbas y su deseo urgente de encontrar ayuda para sus dolores corporales. Pero es una impresin engaosa: en el centro no est el pueblo sino Jess: y su conducta. Es a l a quien hay que ver en su fuerza de atraccin incontenible y en la virtud curativa que emana de l. Jess se hace preparar un bote para no quedar demasiado oprimido por la multitud que le rodea, pues que
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todos quieren tocarle, como ms tarde la mujer con flujo de sangre, para lograr as la curacin (5,27-31). Los posesos, atormentados por espritus impuros, se postran ante l cual si su simple presencia obligara a los demonios a salir de sus vctimas. Sus gritos de conjuro, con que desvelan el misterio de Jess, resuenan sobre la multitud; pero Jess no quiere darse a conocer por ellos. Todo esto nos resulta extrao; mas l evangelista nos lo presenta con la mentalidad de su tiempo que crea en tales fuerzas divinas encarnadas en un hombre y del que fluan de un modo mgico. Jess, sin embargo, se distingue de los taumaturgos mgicos de su tiempo: Jess no busca el sensacionalismo, el espectculo en torno a s y, tras los relatos prodigiosos que hemos ledo hasta ahora, es evidente que sana a los enfermos y expulsa a los demonios slo con el poder divino de su palabra. En la concepcin antigua se hace patente y manifiesta a Ja Iglesia primitiva la fuerza que ha sido conferida a Jess. Es la confirmacin de su fe de que Jess es el Hijo nico de Dios tal como le proclaman los demonios. Mas Jess no puede ni quiere aceptar esta confesin de los espritus impuros, porque su filiacin divina aparecera as bajo una luz falsa. Pues no se entendera como se entendi despus a la luz de la fe pascual. Jess, verdadero Hijo de Dios (15,39), trae a los hombres la salvacin definitiva, la redencin de su existencia en la comunin con Dios. Lo que aqu se presenta con unos medios expresivos propios de la vieja concepcin del mundo, contiene su sentido de la revelacin: Jess es la fuente oculta de la salvacin, el mdico de la humanidad ntimamente enferma. La fuerza que, segn esta presentacin, irradia externamente del Jess terrestre, opera en el resucitado de una forma superior como poder salvfico que puede y quiere
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llevar a todos los hombres la energa de la vida divina. La imagen que proyecta este sumario de la actividad triunfal de Jess en el lago de Genesaret, punto terreno de partida y centro de su predicacin salvadora, es como un signo de la humanidad reunida entorno al resucitado. A esa humanidad otorga Jess las fuerzas liberadoras de Dios cuando reconoce en el Seor al mdico y redentor enviado del cielo.

II. ELECCIN DE LOS DOCE; ALEJAMIENTO DE LOS INCRDULOS ( 3 , 1 3 6 , 6 a J .

La nueva seccin, que iniciamos con una segunda e importante percopa de los discpulos, la eleccin de los doce, y que cerramos con la recusacin de Jess por parte de los de Nazaret, desarrolla y profundiza los temas de la seccin precedente; pero tambin precipita los acontecimientos en torno a Jess y permite entrever con mayor claridad la fuerza crtica, a la vez unificante y disgregadora, del Evangelio. La clave para la comprensin de lo que el evangelista quiere decirnos aqu, nos la proporciona la pieza central de la enseanza en parbolas (4,1-34). Las parbolas de Jess sobre el reino de Dios no slo iluminan el contenido de su mensaje, sino que se convierten adems en un acontecimiento que separa a los creyentes, aqullos a quienes se ha concedido el misterio del reino de Dios, de aqullos otros que viendo, ven, pero no perciben, y oyendo, oyen, pero no entienden. (4,1 ls). Jess quiere reunir su comunidad de creyentes, y para ello elige a los doce, que se destacan as de la gran muchedumbre de los que segn el precedente relato sumario se agolpan sobre l desde todas partes (3,13-17). De ese modo los lectores pueden reconocer la formacin de la comunidad 84

cristiana posterior, levantada sobre esos hombres como sobre sus cimientos. En 3,33ss se expone con particular claridad quin es el que pertenece a esa comunidad: todo aqul que escucha con fe la palabra de Jess, hace la voluntad de Dios y se asocia a esta nueva familia espiritual de Jess. Pero al mismo tiempo se perfila con mayor precisin el frente de los enemigos de Jess. Son los que no quieren comprender las obras de Jess a partir de su unin con Dios y le achacan con mala voluntad un pacto con Satn (3,22-30); es decir, los que quisieran convertir la misin divina de Jess en todo lo contrario. Entre ambos frentes, el de los discpulos de Jess y el de sus enemigos ilustrados, tiene tambin que decidirse el pueblo. La doctrina por medio de parbolas, expuesta ante todo el pueblo (4,2), ejerce precisamente esa funcin crtica. Aun cuando las parbolas son comprensibles desde fuera, su verdadero sentido a saber, la presencia del reino de Dios en las obras de Jess slo lo desvelan a los creyentes dispuestos y capaces de recibir la palabra de Dios, pero a los que en definitiva slo Dios abre su revelacin. El ltimo captulo de esta seccin trae nuevos portentos de Jess, especialmente grandiosos e impresionantes si se comparan con su actividad de los comienzos (4,35-5,43). Pero, a ser posible, tienen lugar en ausencia del pueblo: la calma de la tempestad es slo una experiencia de los discpulos, una expulsin demonaca sigularmente laboriosa se realiza en la regin solitaria al este del lago, la resurreccin de la hija de Jairo se verifica en la casa de ste en la que Jess ha entrado llevando slo consigo a Pedro y a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan (5,37), y de la que ha expulsado a todo el mundo, excepcin hecha del padre y de la madre de la nia (5,40). As pues, el secreto mesinico se acenta an ms y se hace ms palpable 85

la reserva de Jess frente al pueblo que, sin embargo, le sigue asediando, cf. 5,24.31 . No sorprende, por lo mismo, que la seccin se cierre con un acontecimiento negativo revelador de la incredulidad ambiente: el repudio de Jess por parte de sus conciudadanos de Nazaret.

para arrojar los demonios. 16 Escogi, pues, a los doce: Simn, a quien puso el sobrenombre de Pedro; n Santiago, el de Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago, a quienes puso el sobrenombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno; 18 Andrs y Felipe, Bartolom y Mateo, Toms y Santiago, el de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo 19 y Judas Iscariote, el que luego lo entreg. La escena est separada del sumario precedente, que situaba la imponente aglomeracin del pueblo junto al lago de, Genesaret (v. 7), por la mencin del monte. No se alude a un monte determinado, sino que la observacin escenogrfica tiene un sentido teolgico: Jess se aleja del pueblo y busca la proximidad de Dios. El monte es lugar de oracin (6,46), al que se asciende desde las profundidades del trfago humano para estar cerca de Dios (cf. 9,2). En este alejamiento de los hombres y arrobamiento en Dios, toma Jess a los que quera, a los doce que llama a s para que estuviesen con l y que despus enviara. En Marcos, pues, la escena est concebida de distinto modo que en Lucas, donde Jess pasa la noche en oracin y a la maana siguiente elige de entre una gran multitud de discpulos a los doce, a los que tambin da el nombre de apstoles (Le 6,12s)25. En Marcos no se menciona al pueblo ni a la gran muchedumbre de discpulos; Jess llama a s con una decisin libre a los escogidos y los conduce a la regin de Dios, del mismo modo que ms tarde har ascender todava ms a los tres discpulos que le estn ms cerca, hasta un alto monte, donde se
25. Desde un puni de vista histrico es seguro que Jess no ha empleado el ttulo de apstoles. En Marcos slo una vez vienen as designados, despus de la misin (6,30), y ciertamente que en el sentido de enviados. En la eleccin de los doce Lucas quiere tambin poner de relieve que esos doce se identifican con los apstoles de despus; as J. DUPONT, Le nom 'Apotres a-t-il t donn aux Douze par Jsus?, Lovaina 1956.

1.

JESS Y EL PUEBLO

(3,13-35).

Este captulo presenta una unidad llena de tensiones: al comienzo la eleccin de los doce ofrece al lector, de una manera programtica y subrayada por la conducta de Jess consciente de su propsito, la imagen de la Iglesia posterior. A esta accin fundamental de Jess se contrapone de un modo tajante, como una contraimagen, la confabulacin de todos los poderes contrarios a Jess. Detrs de los enemigos humanos, que desfiguran maliciosamente la accin salvadora de Jess, se oculta Satn con todas las fuerzas a su disposicin, aquellas fuerzas a las que los enemigos de Jess pretendan atribuir sus xitos innegables. Sigue despus una escena con los parientes carnales de Jess, que sirve de ocasin y motivo para la palabra de Jess acerca de su familia espiritual, tan importante para la comunidad. Podra decirse que la Iglesia que, entendida externamente, aparece sobre el horizonte a travs de la eleccin de los doce, se deja tambin reconocer aqu desde su lado ntimo.

a)

La.eleccin de los doce (3,13-19).

13

Sube luego al monte, llama junto a s a los que quera, y ellos acudieron a l. 14 Escogi doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar, 15 con poder 86

87

transfigurar delante de ellos y les har escuchar el testimonio de Dios en favor de su Hijo (9,2-7). En la intencin de Jess los doce son los representantes del pueblo de las doce tribus, del Israel santo, que l tiene delante de los ojos en su forma originaria y escatolgica el Israel de su tiempo abarcaba slo dos tribus y media y al que quiere llegar con su mensaje y misin salvficos (cf. Mt 10,6; 15,24; 19,28)26. La eleccin precisa de doce hombres es por parte de Jess como una accin simblica y proftica; con ella reivindica el pueblo de Dios, que quiere reunir y completar. Mas para los lectores cristianos estos doce se convierten en representantes del nuevo pueblo de Dios, de la comunidad cristiana que sobre ellos se edifica. Cuando Marcos habla de los doce lo que sucede con cierta frecuencia es inconfundible el tono especial que pone frente a las multitudes populares que entonces formaban el auditorio de Jess. Esto aparece singularmente claro en la instruccin que imparte a los doce en casa, en Cafarnam, despus de la controversia sobre los puestos (9,35), estructurada como una especie de regla de la comunidad (9,33-50); lo mismo ocurre ms tarde con ocasin del tercer anuncio de la pasin, en que los doce son separados de la multitud que les segua y enfrentados con la descripcin detallada de las cosas que esperan al Hijo del hombre. Los doce, ms an que los discpulos, representan la comunidad futura. En el v. 14 se describe el objetivo del nombramiento de estos hombres: comunin con Jess y participacin en su misin. El punto esencial es su estrecha unin con Jess, una comunidad de vida, vocacin y destino, pero
26. La formacin del crculo de los doce por Jess no se puede poner en duda frente a los investigadores crticos. Por lo dems, Jess ha adoptado con anterioridad otras acciones simblicas. Vse en este sentido". B. RIGAUX, Die Zwolfa in Geschichte und Kerygma, en Der historische Jess und der kerygmatische Christus, Berln 1960, p. 468-486.

que en el fondo significa un entrar con Jess en la intimidad de Dios. Por eso se acercan a Jess sobre el monte y por eso tienen que ser llamados por l; pues, la comunin con Dios y con el enviado divino slo puede darse a modo de don. La libertad de Jess, con la que llama junto a s a los que quera, procede de su certeza de conocer y estar' cumpliendo la voluntad de Dios. En lo ms ntimo de su ser sabe que a estos hombres se les ha dado el misterio del reino de Dios (4,11), nominalmente por Dios mismo mediante una revelacin gratuita. La comunidad de Cristo es una fundacin sobrenatural que procede de la libertad y gracia de Dios. Su centro vital, su fuente de energa y su esencial secreto es su vinculacin con Cristo y, por l, con Dios. La comunidad terrestre de los doce con su Maestro se prolonga como comunidad espiritual de los creyentes con su Seor celestial. Las ordenanzas que Jess impone a aquel crculo de discpulos perfectamente delimitado, y en especial la ley bsica del amor servicial (9,33-35; 10,35-45), tienen tambin vigencia en la comunidad posterior de los creyentes. Mas Jess elige a los doce para otra tarea particular: quiere enviarlos y hacerlos as partcipes de su propia misin. Aparece esto en el hecho de que la finalidad de su misin viene descrita con las dos actividades que para Marcos son caractersticas del ministerio de Jess: predicar y expulsar los demonios (cf. 1,27.39). En ambas actividades late una potestad que se pone de manifiesto en las expulsiones demonacas. De momento el relato se detiene en la presentacin de los doce y en la descripcin de su tarea; slo ms tarde seguir su misin y el ejercicio de su compromiso (6,7-13). Basta que este crculo se establezca como un signo divino; as como el misterio de Jess slo se desvelar despus de su resurreccin, as el pleno significado de la obra de Jess slo lo comprender la comunidad, 89

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que de ese modo encontrar la comprensin de s misma. Por ello repite el evangelista: Escogi, pues, a los doce para nombrarlos en seguida por su propio nombre. La constitucin de la lista, el orden de los nombres y las apostillas a los mismos resultan muy instructivas; las indicaciones no son exactamente las mismas que en Mateo y en Lucas y revelan en parte unas tendencias propias. Marcos no slo pone a Simn el primero cosa que tambin hacen los otros dos y destaca la imposicin del nombre simblico de Pedro con ms fuerza que los otros, sino que separa a este discpulo singular de su hermano Andrs para ligarlo de un modo ms estrecho con los hombres de Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo. Los tres sern ms tarde los testigos preferidos de algunos acontecimientos, como la resurreccin de la hija de Jairo (5,37), la transfiguracin de Jess (9,2) y la agona y oracin en Getseman (14,33). Teniendo en cuenta la conexin de esos sucesos, los tres discpulos estarn particularmente capacitados para comprender el misterio de la persona de Jess, su divinidad oculta durante su ministerio terreno, lo mismo que su camino hacia la cruz, y exponerlo despus a la comunidad. Slo Marcos dice en este lugar que Jess llam a los hijos de Zebedeo Boanerges (hijos del trueno), expresin cuyo sentido exacto no se puede precisar. Probablemente no est slo en relacin con su carcter impetuoso (cf. Le 9,54), sino que contiene como el nombre de Pedro = roca una verdadera profeca: estarn expuestos a la tempestad escatolgica, compartirn el bautismo de su Seor (cf. 10,38-40); Compaeros de tormenta, como se les ha llamado, tendrn que soportar las luchas y padecimientos escatolgicos27.

Despus de estos discpulos, caracterizados con unos sobrenombres especiales, siguen los nombres de los otros, el ltimo de los cuales es Judas Iscariote, caracterizado con el ttulo pavoroso, y habitual en la Iglesia primitiva y en los otros Evangelios, de el que lo entreg o traicion. Esta expresin tiene precisamente en la teologa de Marcos acerca del Hijo del hombre un eco profundo (cf. 9.31; 10,33; 14,18.21.41s). Que Judas fuese uno del crculo de los doce elegidos por Jess mismo, sigue siendo un oscuro misterio (14,18: Uno de vosotros me entregar...); pero el evangelista lo pone bajo el es necesario que rige la historia de la salvacin y que la Escritura testifica, y al que est sometido el Hijo del hombre en su camino concreto hacia la muerte (8,31; 14,21). Tambin la Iglesia, fundada sobre el fundamento de los doce, se encuentra bajo el signo del mysterium iniquitatis, del misterio de maldad. Pero esto tiene aqu un eco muy dbil; en lneas generales, la percopa constituye una escena que proporciona una inmensa confianza a la comunidad, la cual por obra de Jess ha sido conducida a la proximidad de Dios, al crculo luminoso del reino de Dios que irrumpe triunfalmente.

b) Jess incomprendido y calumniado (3,20-30). Vuelve a casa; y de nuevo se rene tanta gente, que ni siquiera podan comer. 21 Cuando lo oyeron los de su familia, fueron con nimo de apoderarse de l, pues se deca: Est fuera de s. El fragmento no constituye una unidad originaria. La primera escena con los parientes la trae slo Marcos, y hay que separarla de la siguiente (incluso de los v. 31-35). 91
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27. En el mismo sentido N.A. DAHL en Studia Theologica 5 (1952) p. 61; vase tambin O. BETZ en Revue de Qumrn 3 (1961-62) p. 41-51.

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Los otros dos sinpticos transmiten, en cambio, el dilogo sobre Beelzebul. y en el v. 28s aparecen unas palabras, independientes, sobre la blasfemia que Mateo y Lucas ofrecen en forma distinta y que a travs del v. 30 queda vinculada a la calumnia de los escribas contra Jess. La unidad, sin embargo, presenta un sentido tan perfecto aunque no evidente que la incriminacin de los enemigos de Jess desemboca en la atribulacin blasfema de las obras del Espritu divino a influjo demonaco. La Iglesia primitiva ha meditado estupefacta sobre el malicioso ataque contra Jess y se ha formado su juicio reuniendo las palabras del Maestro. Esta mirada a la historia de la tradicin no resulta superflua para la comprensin del fragmento e incluso para su meditacin piadosa. Jess regresa del monte a casa, a la proximidad de los hombres, con el propsito sin duda de dedicarse slo a los discpulos, como evidencian los otros pasajes en que se habla de la casa. Pero las multitudes populares no le dejan reposo alguno, de tal modo que ni Jess ni sus discpulos obsrvese el plural ni siquiera encuentran tiempo para comer. sta es la ocasin externa para el intento de sus allegados de recogerle, es decir, de librarle del acoso de la multitud. Los que le pertenecen no son los mismos que los que le rodean (3,32.34; 4,11); o mejor, los seguidores que le estn estrechamente ligados se diferencian de los deudos de su familia o clan. La caracterizacin imprecisa los diferencia de los parientes carnales que en 3,3lss quieren visitarle. Aunque en parte pueda tratarse de las mismas personas, cada una de estas pequeas percopas tienen su propio sentido. Lo que aqu conviene sealar es la incomprensin, el juicio equivocado y el desconocimiento de la persona de Jess por parte de sus deudos. Su actividad extenuante, su celo por la causa que se le ha confiado, impulsan a aque92

los hombres a considerarle como trastornado, es difcil que hayan pensado seriamente en una enfermedad mental. En su estrechez de miras pretenden encerrarle en casa, pensando tal vez en el prestigio de la familia. Totalmente inadecuado para sacar conclusiones psiquitricas acerca del estado de nimo de Jess, el texto proyecta ms bien un rayo de luz sobre la mentalidad de unos hombres que carecen de cualquier rgano para descubrir las exigencias absolutas de Dios. No comprenden que un hombre, conocido y emparentado con ellos, pueda estar completamente lleno de la causa de Dios y entregado por completo a su servicio. Se anuncia ya aqu una postura iguala la de los habitantes de Nazaret (6,1-6a), que se manifiesta como incredulidad. Tal ceguera es siempre un peligro para los parientes y deudos de los hombres a los que Dios llama para un servicio especial y un aviso contra el criterio puramente natural y la preocupacin burguesa por la fama, la salud y el negocio. Jess est fuera de las categoras mentales humanas y arrastra tambin a sus discpulos hasta las pretensiones totales de Dios. Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: ste tiene a Beelzebul; y es por arte del prncipe de las demonios por quien ste arroja a los demonios. 23 Entonces los llam junto a s y les dijo por medio de parbolas-: Cmo puede Satans arrojar a Satans? 24 Si un reino se divide en bandos, ese reino no puede subsistir; 25 y si una casa se divide en bandos, tampoco esa casa podr subsistir. 26 Si pues Satans se 'levanta contra s mismo y se divide en bandos, no puede subsistir, sino que ha llegado su fin. 21 Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquearla, si primero no logra atarlo; slo entonces le saquear la casa.
22

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De aquellos deudos de Jess, al fin y al cabo bien intencionados, se distinguen netamente los escribas llegados de Jerusaln y que observan suspicaces el ministerio de Jess. Siembran contra Jess una semilla peligrosa, propalando concretamente dos consignas la primera de las cuales slo la consigna Marcos: Es un poseso y expulsa los demonios en fuerza de un pacto con el prncipe de los demonios. Segn la mentalidad juda, los demonios estaban al mando de un prncipe que aqu se le designa por Beelzebul o seor de la morada 28 . Los nombres pueden cambiar en Qumrn se hablaba del ngel de las tinieblas , pero se piensa siempre en Satn, el prncipe de este mundo (Jn 12,31), como muestra la continuacin. La calumnia significa nada menos que Jess es personalmente un poseso y que sus xitos innegables se deben a un poder demonaco. Es una calumnia inaudita, pues a aquel que expulsa los demonios con el Espritu de Dios (cf. Mt 12,28), se le atribuye un espritu malo e impuro (cf. v. 29s) o se le imputa un pacto con el diablo. De ser as, Jess se habra aliado con el enemigo de Dios para llevar a cabo sus expulsiones, y por lo mismo se habra convertido en un siervo de Satn. Ambas difamaciones desembocan en lo mismo: la sumisin de Jess a Satn. La comparacin del reino y de la casa refuta abiertamente el reproche de una alianza con el diablo. Si Satn luchase contra s mismo o contra los suyos, su reino se dividira y acabara por derrumbarse; lo mismo ocurrira con una familia vctima de la divisin interna. Aunque la imagen de un reino de demonios bajo la estrategia de Satn se nos aparezca como mitolgica, el argumento
28. La conocida forma Beelzebub procede de las versiones latinas y se apoya en la denominacin injuriosa del dios de Eqrn en 2Re l,2s (Seor de las moscas). Con Seor de la morada se piensa probablemente en el Seor de la regin celeste; cf. R. SCHNACKENBURG en LThK* II, Friburgo de Brisgovia 1958, p. 97.

ronserva su fuerza: los poderes del maligno se dirigen en bloque contra Dios y quien se opone a los mismos se encuentra necesariamente del lado de Dios. Los contemporneos de Jess estaban convencidos de que con la posesin diablica entraba en juego Satn; a nosotros como ya a la Iglesia antigua nos resulta a menudo ms difcil reconocer la accin del maligno. Para la Iglesia primitiva uno de los criterios para el discernimiento de espritus era la aceptacin o el rechazo de la profesin de fe en Jess (cf. Un 4,2s). Las difamaciones calumniosas contra l se repiten en las suspicacias contra su comunidad; pero por cuanto la Iglesia defiende la causa de Jess y de Dios, est en condiciones de rechazar todos los ataques. La comparacin siguiente del fuerte que guarda su casa sorprende singularmente, pues ste parece estar en su perfecto derecho; y, sin embargo, bajo el fuerte que es vencido por el ms fuerte slo puede entenderse a Satn. Jess no ha rechazado estas comparaciones audaces, a travs de cuyos acontecimientos sorprendentes como aqu la derrota del dueo de la casa pueden expresarse unas ideas aprovechables. Se trata de un smil en el que slo se tiene en cuenta un punto de comparacin: aqu entra en accin uno que es ms fuerte, y que en este contexto slo puede ser Jess. Otros rasgos metafricos como la casa en que irrumpe el ms fuerte o las alhajas que roba no hay por qu subrayarlas. En la conciencia de Jess no alienta la menor duda de que es superior a Satn y de que le vence con la fuerza de Dios. De este modo la comparacin pasa a ser un testimonio impresionante de la idea que Jess tena sobre su propia obra, para la que el lector ya estaba preparado mediante el relato de la tentacin. Con ello Jess no se presenta como el Mesas en el sentido judo, pero s como el depositario y administrador 95

94

de las fuerzas divinas. Se demuestra aqu tambin que su obra no puede separarse de su persona: es l por quien tienen efecto las expulsiones demonacas, por l irrumpe el reino de Dios entre los hombres (cf. Le 11,20), por su obra queda Satn reducido a la impotencia (cf. Le 10,18). Pero la potestad toda de Jess no revela ms que la salvacin de Dios; se ha opuesto constantemente a un ejercicio de esa potestad con fines terrenos, rechazndolo como una tentacin. Os aseguro que a los hombres se les perdonar todo: los pecados y aun las blasfemias que profieran. 29Pero quien blasfemare contra el Espritu Santo jams tendr perdn, sino que siempre llevar consigo su pecado. 30 Es que ellos decan: Est posedo de un espritu impuro. La palabra de Jess sobre la blasfemia se acomoda al contexto y forma de Marcos. Blasfemar en sentido bblico significa siempre un ataque al honor y poder divinos, directo o indirecto, a travs de las injurias a los enviados de Dios o desprestigiando las acciones operadas por virtud divina. Por ello, se trata siempre de un pecado terrible. Mas Jess asegura que a los hijos de los hombres se les perdonar todo, incluso las blasfemias, a excepcin de las que van contra el Espritu Santo. Tan confortante como la primera parte de esta sentencia resulta de extraa la segunda. Existen, por lo mismo, pecados imperdonables? Pero es preciso agregar algo incluso para la recta interpretacin de la primera parte: a fin de cuentas, Dios no va a perdonar generosamente todos los pecados sin ms ni ms, sino slo cuando el hombre se convierta, a l. La exigencia de la conversin era evidente para el judaismo (vase el comentario a 1,4 y 1.15), requisito que tambin 96
28

Jess ha sealado con bastante frecuencia29. Cuando el pecador se convierte es cuando, segn la doctrina de Jess, el Padre celestial est dispuesto a perdonar hasta la culpa ms grave (cf. Mt 18,23-35). Pero por qu no se perdonar una blasfemia contra el Espritu Santo? A la luz del requisito de la conversin, la respuesta slo puede ser: porque tales hombres se obstinan en una postura contraria a la conversin, endurecindose de tal modo en ella que Dios no puede perdonarles. Un pecado contra el Espritu Santo no es simplemente un hecho, sino una disposicin espiritual permanente, es una ceguera culpable por s misma, un resistirse a la accin salvadora de Dios. En tanto que un hombre persiste obstinadamente en su oposicin a Dios, se excluye a s mismo de la salvacin. Y eso es precisamente lo que acontece cuando alguien atribuye al espritu satnico las acciones del Espritu divino reconocibles en Jess. As debe haber entendido la Iglesia primitiva o Marcos (cf. v. 30) aquel insidioso ataque contra Jess. El pasaje nos acerca al oscuro misterio del endurecimiento (cf. 4,12). Nada se dice aqu ni en otros pasajes sobre si los hombres pueden volver a salir de esta actitud completamente insensata. Slo una vez respondi Jess a la atormentada pregunta de los discpulos Quin podr salvarse?, diciendo que a los hombres eso es imposible, mas no es imposible a Dios (10,27). Estas palabras extraordinariamente graves sobre el pecado imperdonable no puede eliminar su mensaje de la ilimitada misericordia de Dios; pero muestra el reverso y las consecuencias que tiene para los hombres que se cierran tercamente a la invitacin a convertirse y salvarse y persisten en la oposicin al enviado de Dios y al Espritu Santo que en l opera.
29. Cf. Le 13,1-5; 15,7.10.18.

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NT, Me I, 7

c)

La nueva familia de Jess (3,31-35).

31

Llegan entre tanto su madre y sus hermanos, y, quedndose juera, o mandaron llamar. 32 El pueblo estaba sentado en torno de l. Y le avisan: Mira que tu madre, tus hermanos y hermanas estn ah juera buscndote. 33 Pero l les contesta: Quin es mi madre y quines mis hermanos? 34 Y paseando la mirada por los que estaban sentados a su alrededor, dice: He aqu a mi madre y mis hermanos. 35 El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. El evangelista contina manteniendo el escenario de Jess dentro de la casa y rodeado por la multitud del pueblo (v. 20). Despus de retirarse los enemigos, vuelve a presentar ahora a los parientes ms cercanos de Jess, pero con una finalidad completamente distinta. La madre y hermanos de Jess, es decir los primos 30 en algunos manuscritos el v. 32 trae tambin hermanas, cf. tambin 6,3 quieren hacerle una visita; propsito distinto del de los de su familia del v. 21 que queran recogerle, como hemos visto. Los parientes cercanos de Jess han llegado de Nazaret a Cafarnam; pero a la vista del tropel de gente, permanecen delante de la puerta y mandan a llamarle. Nada se nos dice acerca de una postura de repudio. Jess se haba alejado de ellos para seguir el llamamiento divino y demuestra ahora que tambin internamente se ha liberado de ellos, no por frialdad de sentimientos o desprecio de los vnculos familiares que en
30. La investigacin protestante arma en general que se trata de hermanos y hermanas carnales de Jess; pero hay buenas razones para pensar que la expresin ali'de a los parientes en sentido ms lato (primos y primas); cf. J. BLINZLER, Zum Problem der Brder des Herrn en Trierer Theologische Zeitschrift 67 (1958), p. 129-145; 224-246 y en LThy 2, 714-717.

Palestina eran muy estrechos , sino por pertenecer a Dios por completo. Ha realizado personalmente lo que pide a sus discpulos (cf. Mt 10,37). Pero su respuesta no tiene slo este sentido ejemplar sino que afecta sobre todo a la idea que la comunidad tiene de s misma. En lugar de su familia terrena, Jess se ha elegido otra familia espiritual. Echa una mirada sobre los hombres que estn sentados a su alrededor y los llama su madre y sus hermanos. Marcos habla con frecuencia de estas miradas de Jess a su alrededor (3,5; 5,37; 10,23; 11,21). Su mirada descubre una vigilancia y atencin internas, pero tambin reclama el inters sobre unas ideas particulares. En conexin con nuestro pasaje est la ojeada en derredor que echa sobre los discpulos despus de retirarse el joven rico (10,23), a la que sigue una palabra que les exhorta a la reflexin. Quiere Jess hacer constar simplemente que aqullos son sus verdaderos parientes porque escuchan su palabra con atencin? Entonces el pasaje coincidira con la escena que tuvo lugar en casa de las dos hermanas, Marta y Mara, en que se alaba y recomienda la escucha atenta de la palabra de Jess (Le 10,39-42). Pero aqu no se habla expresamente de escuchar su palabra, aun cuando se presuponga sin duda alguna. En lugar de eso, agrega Jess: El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. La escena est vinculada ms bien a otra en que Jess corrige la exclamacin de alabanza de una mujer del pueblo: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Le ll,27s). En consecuencia, se trata sobre todo de una exhortacin a los all sentados y a la comunidad posterior a entrar en comunin espiritual con Jess mediante el cumplimiento de la voluntad divina. Ahora es cuando el contenido de la afirmacin alcanza todo su valor para la comunidad que se form 99

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despus: ella se sabe identificada con la multitud congregada alrededor de Jess que escucha su palabra; ms an, que est pendiente de su palabra para cumplir la voluntad de Dios de una manera total y exclusiva. Llamada y exhortacin, eleccin y exigencia, unin beatificante y deber ineludible, todo esto late en las palabras de Jess y es la conciencia que, en esta unidad transida de tensiones, determina en exclusiva la familia de Jess, el pueblo escatolgico de Dios.

2.

LA DOCTRINA EN PARBOLAS (4,1-34).

La comunidad de Dios se congrega al reunirse en torno a Jess, escuchar su palabra y cumplir la voluntad de Dios. Pero es ste un proceso que, habida cuenta de la experiencia personal de Jess, encierra un profundo misterio. Muchas son las personas que se agolpan a su alrededor, pero slo unas pocas comprenden lo que est sucediendo: la irrupcin del reino de Dios en este mundo, el cumplimiento del tiempo de la salvacin en el ministerio de Jess. La mayor parte de la gente permanece fuera, al margen de la inteligencia creyente, al margen de la verdadera comunidad de fe, que vive del conocimiento de la presencia de la salvacin. Cuando Jess ensea a la gente, no se trata slo de unas enseanzas que vale la pena meditarse; se trata de un acontecimiento con el que se realiza una segregacin entre quienes oyen externamente y los que escuchan con fe, entre ciegos y personas que comprenden, entre obstinados y hombres abiertos a la llamada de Dios. El captulo, que en Marcos representa el discurso ms largo de cuantos pronunci Jess durante su ministerio pblico, debe ofrecer sin duda el contenido esencial de la
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predicacin de Jess, el mensaje sobre el inminente reino de Dios (cf. 1,15). Mas no conserva de una forma meramente histrica la doctrina de Jess, sino que pretende tambin mostrar los efectos que entonces produjo en el pueblo, su significado para el crculo de los discpulos y, sobre todo, su importancia para la comunidad posterior. A este objeto sirven las observaciones relativas al marco de la escena, que llevan al lector de la predicacin abierta al pueblo junto al lago (v. 1-2) hasta la conversacin privada entre Jess y sus discpulos (v. 10), para volver a subrayar al final esta doble forma de la instruccin de Jess (v. 33-34). Pero tampoco desde el punto de vista de la crtica literaria presenta el captulo una unidad. En su estrato ms antiguo constaba de las tres parbolas del crecimiento: la del sembrador (v. 3-9), la de la semilla que crece por s sola (v. 26-29) y la del grano de mostaza (v. 30-32). En la Iglesia primitiva se aadi la explicacin de la parbola del sembrador (v. 14-20), y el evangelista debi agregar los otros fragmentos, a saber: el sentido del discurso en parbolas (v. 10-12) y la coleccin de sentencias aisladas (v. 21-25). As dio entrada a un viejo tesoro de sentencias, pero disponindolo y acomodndolo de tal modo que presentase una relacin directa con la situacin misionera de la comunidad. Ahora bien, esa posicin eclesistica sigue siendo fundamentalmente la misma para nosotros. En consecuencia, la composicin creada por Marcos sigue hablndonos como a sus primeros lectores, y las palabras de Jess en la interpretacin del evangelista siguen resonando en el tiempo de la Iglesia que nosotros vivimos.

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a)

Parbola del sembrador (4,1-9).

1

Otra vez se puso a ensear a la orilla del mar. Y se rene en torno a l numerossimo pueblo, de forma que tuvo que subirse a una barca, dentro del mar, y sentarse en ella, mientras todo el pueblo permaneca en tierra, junto al mar. 2 Y les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Y les iba diciendo en su enseanza: 3 Escuchad: Sali el sembrador a sembrar. 4 Y sucedi que, segn iba sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino; y vinieron los pjaros y se la comieron. 5 Otro poco cay en terreno pedregoso, donde haba poca tierra; brot en seguida, porque la tierra no tena profundidad; 6 pero, en cuanto sali el sol, se quem; y como no haba echado races, se sec. 7 Otro poco cay entre zarzas; y como las zarzas tambin crecieron, lo ahogaron sin que pudiera dar fruto. SY el resto cay en tierra buena; fue creciendo y granando, hastar dar fruto que lleg: uno al treinta por uno, otro al sesenta y otro al ciento. 9 Y aada: / que tenga odos para or, que oiga. El evangelista presta al discurso en parbolas de Jess un marco impresionante. Cuando todos los hombres tienen que escuchar a Jess se necesita un espacio amplio, para el que ya no bastan ni la casa ni las sinagogas (1,39). De ah que marche al lago, y pronto se congrega numerossimo pueblo. La escena recuerda al relato compendiado de 3,7-11; pero mientras all se nos ofrecen las curaciones de Jess y las expulsiones de demonios, aqu toma la palabra para ensear. Cuando se sienta en la barca y el pueblo escucha desde la orilla, aparece realmente como el Maestro, al igual que los maestros judos de la ley enseaban sentados; pero, a diferencia de stos, no tiene 102

a su alrededor un pequeo crculo de alumnos, sino a todo el pueblo congregado. Tambin el discurso en parbolas pertenece a la tradicin doctrinal juda; mas por lo que respecta a las parbolas del crecimiento, que Jess narra aqu, no existe nada parecido en la tradicin de parbolas judas. Jess tiene algo nuevo y propio que decir. Aquello de que habla en parbolas es algo que acontece en su ministerio y al narrarlas l se convierte en un acontecimiento. Las turbas populares representan aqu a todos los hombres, a los que llega la palabra de Dios a travs de la revelacin promulgada por Jess. Lo que Jess expone en parbolas les afecta a todos, es una llamada a todos. Pero al propio tiempo refleja su conducta que Dios ha incluido tambin en sus planes. Es un discurso total y plenamente existencial, que se afinca en la realidad, un discurso operante y eficaz, podramos decir que un acontecimiento verbal. Y, sin embargo, es tambin doctrina, doctrina especialmente para la comunidad posterior que de este modo aprende a comprender la aparicin y actividad de Jess y en sus palabras encuentra la comprensin de s misma. Esta inteligencia que slo es accesible a la fe, la subraya el evangelista a travs de las instrucciones privadas que los discpulos recibieron de Jess (v. 10.346), aun cuando stos en su situacin histrica y con sus facultades humanas no comprendiesen entonces todava el sentido de las parbolas (v. 13). Pero lo que ellos comprendieron despus de la resurreccin de Jess tiene que ser anunciado ahora abiertamente (cf. v. 21 s) para provecho de los creyentes y ruina de los incrdulos (cf. v. 24s). De este modo sigue actuando en la predicacin de la Iglesia el acontecimiento que Jess describe e impulsa con sus parbolas. Slo bajo esta pluralidad de facetas podemos comprender el propsito de este captulo: exposi103

cin de aquello que era el discurso parablico de Jess, de lo que quera y lograba ser, una doctrina para la Iglesia primitiva y su visin de s misma, y, finalmente, una palabra directa a todos aquellos que escuchan de nuevo las palabras de Jess y las meditan. Prescindamos de momento de la interpretacin de la Iglesia primitiva, fuertemente alegorista y moralizante, que despus se ofrecer a los discpulos! (v. 14-20). Jess narra un suceso cotidiano: un labrador que se encamina hacia el suelo descarnado y pedregoso de la regin montaosa de Galilea y esparce su semilla de cereales. En la operacin se pierde mucha semilla, bien porque cae en el camino, en terreno rocoso o entre las espinas. Slo una pequea parte eso es lo que indican los cuatro casos encuentra terreno frtil y lleva fruto abundante y colmado. Como entonces en Palestina slo se araba la tierra despus de la siembra enterrando al iiempo la semilla31, podemos explicarnos la distinta suerte de la semilla lanzada. Lo que cuenta Jess no es, pues, nada desacostumbrado; mediante un proceso tomado de la naturaleza y de la vida humana, y que es familiar a los oyentes, Jess quiere exponerles un acontecimiento espiritual ms profundo. Debe haber algo que tenga relacin con el reino de Dios, al menos para la comprensin del evangelista que ve el ncleo esclarecedor en la palabra: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios (v. 11). Tambin las otras parbolas hablan con claridad creciente del reino de Dios (cf. v. 26 y 30). Mas cul es el sentido particular de esta parbola relativo al mensaje del reino de Dios? Empecemos por lo ms seguro: con el misterio del reino de Dios Jess slo puede referirse a la presencia
31. Cf. J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu, Gottinga 61962, p. 7s. Recientemente se han emitido dudas infundadas al respecto, existen numerosos testimonios en favor de este tipo de sementera y labranza.

de ese Reino en su ministerio. La parbola describe, pues, algo que est ocurriendo en ese mismo momento. Los lectores lo saben por lo que se les ha expuesto hasta ahora: el reino de Dios es anunciado, su fuerza se descubre de palabra y de obra; pero tambin tropieza con algunas resistencias, con el poder de Satn y las calumnias de los hombres (cf. 3,20-30). Tal como Jess presenta la semilla del sembrador, la atencin del oyente se centra en el destino del grano tirado. Difcilmente se pierde en los detalles de cmo y por qu se pierde tanta semilla. Los tres primeros grupos presentan simplemente el hecho de que es mucha la siembra estropeada; pero este fracaso se compensa por el abundante rendimiento del ltimo grupo. Toda la fuerza del relato descansa en esta cosecha. Por eso concluye la parbola infundiendo una alegre confianza. Eso es precisamente lo que parece buscar Jess: proporcionar la certeza de que la predicacin triunfar, pese a todas las oposiciones, de que el comienzo promete el cumplimiento. Podra pensarse que Jess slo quiere exponer en general la fuerza de la palabra de Dios, la eficacia de su predicacin. Pero lo que l anuncia es el inminente reino de Dios, que irrumpe ya por medio de su anuncio. De este modo la parbola dice ya algo acerca de ese reino de Dios: se halla ahora en su estadio inicial, choca con dificultades, en muchos hombres no encuentra la fe o al menos una fe estable; mas pese a todo ello, est viniendo de un modo incontenible y alguna vez aparecer en toda su gloria. Nada se dice de cundo y cmo llega el reino de Dios; basta la certeza de que llegar alguna vez el fruto abundante y una cosecha gloriosa. Piensa Jess en el mismo sembrador? De ser as, lo hace slo de un modo velado; en la parbola al sembrador slo se le menciona al principio, la mirada se con105

104

centra exclusivamente en la semilla. Ello responde a la predicacin de Jess quien con su palabra y sus hechos slo pretende establecer el reino de Dios y poner de relieve la accin de Dios; pero la parbola permanece abierta para los predicadores posteriores que asumen su actividad. La Iglesia primitiva comprende que con su predicacin misionera prolonga el anuncio de Jess (cf. v. 14, la palabra). La palabra de Dios es poderosa y fecunda, el reino de Dios est llegando de un modo irresistible. Por el hecho de ser anunciado se brinda ya a los hombres; stos slo necesitan escuchar y creer. Por ello late tambin en la parbola una apelacin urgente a abrirse a la palabra de salvacin, aqu y ahora, en el momento de la siembra. La palabra final, con una nueva frmula introductoria, era ciertamente una exhortacin habitual en Jess, pero que aqu encuentra su lugar ms adecuado: Quien tenga odos para or, que oiga! El objeto de la parbola no es la escucha adecuada, pero abre el sentido de la misma: cultivar la confianza en el reino de Dios anunciado y en su fuerza, alimentar la esperanza en su consumacin, en su llegada gloriosa.

b) Sentido del lenguaje en parbolas (4,10-12). Cuando se qued a solas, los que le rodeaban, juntamente con los doce, le preguntaban a propsito de las parbolas. nY l les contestaba: A vosotros se os ha concedido el misterio del reino de Dios; pero a ellos, a los de fuera, todo se les dice en. parbolas, u para que: viendo, vean, pero no perciban; y oyendo, oigan, pero no entiendan; no sea que se conviertan y sean perdonados (Is 6,9s). 106
10

Este fragmento intermedio, destinado exclusivamente a la particular instruccin de los allegados a Jess, mira al lenguaje de la parbola como tal y se pregunta por su sentido. Aunque hasta ahora Jess slo ha narrado una parbola, le preguntan por las parbolas; es decir, por el significado que tienen en general y al mismo tiempo por la razn de que emplee tal lenguaje (cf. Mt 13,10). Aqu evidentemente la comunidad posterior pregunta por el sentido de las instrucciones privadas a los discpulos de la comunidad que deben interpretar las palabras de Jess (cf. 4,34; 7,37; 9,28.33; 10,10; 13,3). As se explica tambin el giro impreciso: los que le rodeaban, juntamente con los doce. En general, son los doce los que reciben estas explicaciones ms detalladas; pero se menciona con razn a los que le rodeaban, porque representan a los creyentes posteriores, en oposicin a los que son extraos, los de fuera (v. 11). La mirada se extiende, por encima del estrecho crculo de los discpulos, a todos aquellos que pertenecen a Jess (cf. 3,34s). La misma palabra que emplea aqu el evangelista para las parbolas, tiene probablemente en su origen un sentido ms amplio. Todo les sucede a los que estn fuera en enigmas, todo se les convierte en problemas difciles e incomprensibles. La expresin puede tener tambin este sentido32. Toda la predicacin de Jess, incluida su actividad, se trueca en un enigma para los de fuera, porque no pueden verla ni entenderla con ojos creyentes 33 . El misterio, que corresponde a ese en enigma, puede desvelarse o puede permanecer oculto. El misterio del reino de Dios, que le es dado a los
32. Cf. 7,17; Eclo 47,17; 4Esd 4,3, etc. 33. Acerca de este pasaje y todo el problema del endurecimiento del corazn, cf. J. GNILKA, Die Verstockung Israels. Isaas 6,9-10 n der Theologie der Synoptiker, Munich 1961.

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discpulos creyentes, se acerca a ellos en el ministerio de Jess. El reino de Dios es ya una realidad; la semilla est sembrada, las fuerzas han empezado a actuar. En la palabra y obra de Jess ya se puede rastrear lo nuevo; lo que anuncia se est ya realizando: curaciones como signo de la salvacin, expulsiones de demonios como prueba de la fuerza divina, perdn de los pecadores como expresin de la misericordia de Dios. Quien tiene ojos creyentes puede ver todo esto (cf. Le 10,23ss; Mt 13,16s). Recordamos otra palabra de Jess, la de su exclamacin de jbilo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a gente sencilla (Mt 11,25 = L 10,21). Tambin aqu se enfrentan dos grupos de hombres: los humanamente sabios y prudentes para los que permanece oculto, y la gente sencilla, es decir, los pequeos e incultos, a quienes Dios mismo se lo revela internamente. Slo en la fe sencilla se puede comprender el misterio del reino de Dios. En la prctica, sin embargo, slo unos pocos hombres han comprendido este misterio; ese conocimiento se oculta tras la ruda palabra de Jess. Los de fuera, para quienes todo el ministerio de Jess se convierte en un enigma, son todos los incrdulos sin inteligencia, y para la comunidad posterior tambin los que se cierran a su predicacin misionera. Que la llamada de Dios no encuentre eco en tantas personas sigue siendo para los creyentes un hecho oscuro y oprimente, que slo puede comprenderse a la luz del plan divino de salvacin, a la luz de la Escritura. La cita bblica, tomada del captulo 6 del libro de Isaas, de la visin vocacional del profeta, ha llamado la atencin de la Iglesia primitiva en distintas ocasiones. Lucas la trae al final de los Hechos de los Apstoles (28, 26s), tras el largo esfuerzo por la conversin del pueblo 108

judo; Juan, al echar una mirada retrospectiva al ministerio pblico de Jess (12,40). Segn Marcos, la exclusin de los que estn fuera, tiene lugar de un modo premeditado: para que viendo, vean, pero no perciban... Suena como un endurecimiento pavoroso, querido por Dios. Pero se trata de una cita: Jess se refiere a la voluntad de Dios tal como viene expresada en la Sagrada Escritura. Nosotros debemos considerar la cita teniendo en cuenta las circunstancias del pasaje del que est tomada. Cuando ocurre la vocacin del profeta, el pueblo se ha alejado e Isaas tiene que anunciar el castigo de Dios a ese pueblo rebelde: deber obcecarse y endurecerse hasta la aniquilacin sobreviviendo slo un resto santo. Del mismo modo, el endurecimiento de los hombres que se cierran a la predicacin de Jess no deja de ser culpable (cf. Mt 13, 13: .porque viendo no ven...), y tal vez tambin no es ms que un castigo temporal (cf. Rom ll,7ss). Aun as, ese designio de Dios no deja de ser bastante duro; pero ya no resulta incomprensible dentro de la economa de la historia de la salvacin. La grave palabra de Jess no se atena ni debilita. La ltima frase, que slo aparece en Marcos, probablemente tiende a reforzar an ms el designio endurecedor. Nada se dice sobre la posibilidad de una conversin ulterior, de un perdn definitivo; tal posibilidad ni se sugiere ni se excluye. Es una exhortacin a no dejar pasar la hora de la salvacin; pero no es motivo para la desesperacin. Esta palabra, que sin duda se les dijo ms tarde a los discpulos que haban permanecido fieles, la ha introducido el evangelista en el discurso de las parbolas a fin de precisar, a lo que parece, el objetivo de las parbolas. Comprese el pasaje con la observacin del v. 33 segn la cual, Jess anunciaba la palabra de Dios con muchas parbolas semejantes conforme a la capacidad de 109

los oyentes y se ver cmo el evangelista refleja, pese a todo, la conviccin de que objetivo primero de las parbolas no es el endurecimiento. Hay que admitir, ms bien, que con tal objetivo quera proclamar el efecto del lenguaje parablico, de suyo abierto a la comprensin. Es un efecto crtico, puesto que solicita y provoca a creyentes e incrdulos. Las parbolas son ms que una doctrina, son un acontecimiento en que se deciden la fe y la incredulidad. Confirman aquello que se narra en las mismas. La incredulidad con la que tropieza el anuncio del reino de Dios, es una fuerza oscura que Dios hunde todava ms en las tinieblas. A pesar de ella, Dios sabe imponer su soberana y establecer su reino. Esto es lo que debe aprender la comunidad creyente: hasta las fuerzas contrarias a la accin divina estn previstas y permitidas por Dios e incluso son impulsadas por l en la orientacin que les es propia, porque sin ellas y contra ellas sabe alcanzar sus objetivos con el ejrcito de los creyentes. Pertenecer a ese ejrcito es una gracia que el hombre slo puede agradecer. Pero tambin el creyente tiene que penetrar cada vez ms en el misterio del reino de Dios y convencerse cada vez ms de la presencia de la salvacin que se le brinda en Cristo.

la reciben con alegra; 17 pero no echa races en ellos, porque son hombres de un primer impulso; y, apenas sobreviene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, al momento fallan. 18 Otros hay que reciben la semilla entre zarzas; stos son los que oyeron la palabra; ''' pero sobrevienen luego las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y toda suerte de malos deseos, y ahogan la palabra, y no da fruto. 20 Finalmente, otros hay que reciben la semilla en tierra buena; son los que oyen la palabra y la aceptan en su corazn y dan fruto al treinta por uno, al sesenta, o al ciento. Esta explicacin de la parbola del sembrador dada a los discpulos es en realidad una primitiva aplicacin de la Iglesia a quienes se convierten a la fe y a su posicin en el mundo. Puede reconocerse as en la formulacin lingstica y en las circunstancias sealadas: tribulacin y persecucin, los afanes del siglo... El punto de vista original la siembra y la cosecha se ha desplazado realmente a los hombres aludidos: ellos son ahora los sembrados y los que han sido colocados en las condiciones de esta poca del mundo. Son incluso el suelo en que ha sido lanzada la semilla (v. 15). El desenfoque y superposicin de las dos imgenes M se explican por el deseo de hablar con ms fuerza a los oyentes y de amonestarles a producir fruto.
34. J. JEREMAS, Die Cleichnisse Jcsu, p. 77, llama la atencin sobre el hecho de que ambas imgenes se encuentren tambin en la literatura juda apcrifa. La palabra divina se compara con la semilla en 4Esd 9,31: Hoy siembro mi ley en vuestros corazones a fin de que Ueve fruto en vosotros. Por otra parte, se extiende la comparacin de la comunidad con la semilla o plantacin de Dios; 4Esd 8,41: Pues, as como el labrador esparce muchos granos en su campo y planta muchas plantas, pero no todo lo sembrado llega a sazn, ni todas las plantitas echan races, as tampoco todos los que han sido sembrados en este mundo se salvarn. Henoc Etope 62,8: Ser sembrada la comunidad de los santos y elegidos.

c)

Aplicacin de la parbola del sembrador (4,13-20).

13

Y aade an: No entendis esta parbola? Pues cmo vais a comprender las dems? 14 El sembrador va sembrando la palabra. ls Unos estn al borde del camino; en ellos se ha sembrado la palabra; pero, apenas la oyen, viene Satn y se lleva la palabra que fue sembrada en ellos. 16 Hay otros, igualmente, que recibieron la semilla en terreno pedregoso; stos, al or la palabra, de momento 110

111

La parnesis misma es impresionante. Los hombres que estn al borde del camino, a quienes Satn roba la semilla de la palabra, pueden ser aquellos a los que los enemigos de la fe arrancan la fe germinal. Otros llevan ms bien en s mismos la causa de su apostasa: no tienen hondura ni consistencia (el suelo pedregoso). Se exaltan momentneamente, pero no conservan la fe ante las tribulaciones y persecuciones. No han comprendido el sentido de la religin de la cruz, la llamada al seguimiento de Cristo; brotan as los deseos falaces que ahogan la vida interior. Las preocupaciones del mundo, la lucha por la existencia, las privaciones y desengaos de la vida producen el mismo efecto deletreo que las riquezas y los deseos desordenados. El bienestar hace que los hombres se sientan satisfechos y contentos de s mismo, les engaa acerca de su verdadera situacin y no les deja ya pensar en Dios ni en su verdadera salvacin (cf. Le 12,16-20: el rico insensato). Pero la exposicin no se detiene en este aspecto negativo y descorazonador. Dios no ha sembrado su semilla intilmente. Cuando su palabra cae en buena tierra produce fruto abundante y colmado. sta es una apelacin alentadora a cuantos se han convertido a la fe al mismo tiempo que un consuelo frente a la negativa y apostasa de muchos. La palabra de Dios no se vuelve a l de vaco, sin haber cumplido lo que Dios quiere y sin llevar a cabo aquello para lo que ha sido enviada (Is 55, 8-11). El marco misionero el sembrador va sembrando la palabra sugiere una nueva aplicacin: los predicadores cristianos, los que asumen y continan el trabajo de sementera de Cristo, merecen consideracin y consuelo por su actividad. Los fracasos no desaparecen; en la parbola tres cuartas partes de la semilla esparcida se pierden, slo una cuarta parte encuentra terreno bueno. Esto no 112

se ha pensado ciertamente bajo el prisma del clculo; pero alude al misterio del gobierno divino. Dios consigue su propsito en contra de todas las resistencias y al final recoge una cosecha abundante. En l no cuentan las mismas reglas que entre los hombres; se da una paradoja de fortaleza divina en la debilidad (cf. ICor 1,25). De este modo, la aplicacin que la Iglesia primitiva hizo de la parbola del sembrador se aleja evidentemente del sentido original que tena en boca de Jess. El punto de mira se ha desplazado de la revelacin a la exhortacin. Retrocede el pensamiento de la llegada del reino de Dios que ya est presente, pasando al primer plano el estmulo moral a producir fruto. Aunque se debe presuponer el conocimiento del mensaje de Jess (1,15). El Reino de Dios se hace realidad tanto en la proclama de Jess como en la predicacin de la Iglesia primitiva; aqu como all ese reino ejerce una funcin crtica entre los oyentes. Tambin en la fecundidad moral de los creyentes se anuncia el reino y en la fidelidad inconmovible de la comunidad se hace ms firme y consciente la esperanza del reino futuro. Quien se esfuerza, como miembro vivo de la comunidad, en dar frutos de fe y de amor, experimenta en ella el misterio del reino de Dios (4,1 ls) y la eficacia de las fuerzas salvadoras de Dios que estn en accin.

d)

Grupo de sentencias (4,21-25).

21

Decales tambin: Acaso se enciende una lmpara para ponerla debajo de un almud o debajo de la cama? No ser ms bien para colocarla sobre el candelero? 22 Porque nada hay oculto que no haya de manifestarse, y nada secreto que no haya de salir a la luz. 23 El que tenga odos para or, que oiga.
113

NT, Me I, 8

Decales igualmente: .Atended bien a lo que os. Con la medida con que midis, seris medidos, y con creces. 25 Porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun aquello que tiene se le quitar. El grupo inserto aqu comprende cuatro sentencias independientes que el evangelista ha entretejido para darles unidad de sentido. El mtodo lo han utilizado con frecuencia los evangelistas; recibieron palabras de Jess, que llevaban su sello y reconocidas por todos como tales, y formaron con ellas unas determinadas unidades. De este modo las palabras alcanzaban un sentido particular, que a menudo es diverso en los distintos evangelistas. Las sentencias aqu presentadas las ha elegido Marcos teniendo en cuenta su captulo de las parbolas. Lo que Jess ha dicho a los discpulos sobre el misterio del Reino de Dios (v. 11) y sobre la siembra de la palabra de Dios (v. 13-20), debe prolongarse en estas sentencias y aplicarse a la predicacin. Hay dos grupos que estn mutuamente relacionados mediante la exhortacin a escuchar (v. 23). La sentencia sobre la escucha, que exhorta a prestar atencin, cierra el primer grupo aplicable a los predicadores; y la sentencia que reclama atencin a lo que se oye (24a), introduce el segundo grupo, aplicable a todos los oyentes de la predicacin. Tambin se podra decir que el primer grupo de sentencias (v. 21 s) contina el tema del misterio del reino de Dios traducindolo a la situacin de la comunidad pospascual; en tanto que el segundo grupo de sentencias (v. 24s) enlaza con la parnesis de los v. 13-20 dando instrucciones y razones para una escucha fructuosa. Pero veamos con ms detalle cada una de las sentencias. La imagen, fcilmente comprensible, de la lmpara que se pone sobre el candelero, alude a la predicacin del reino 114

24

de Dios35. Tambin Jess ha predicado y enseado en pblico; pero la mayor parte del pueblo se endureci en la incomprensin y la incredulidad; slo el estrecho crculo de los discpulos recibi con fe sus palabras y Dios les abri el misterio del reino de Dios. Pero el Evangelio debe predicarse en todo el mundo (13,10; 14,9); los discpulos deben llevar esa luz al mundo entero. En la palabra de la predicacin se hace presente y eficaz el reino de Dios. La fe debe tener una fuerza misionera. Una comunidad que se circunscribe a su crculo es como aquel que pone una lmpara debajo del almud o de la cama. Si era voluntad de Dios confiar el misterio de su reino slo a unos pocos durante el ministerio de Jess, y si la predicacin de Jess al principio slo se dirigi al pueblo de Israel, ahora el Evangelio tiene que ser anunciado a todos los pueblos (13,10). Es una lmpara que debe iluminar a todos los hombres. As enlaza perfectamente la sentencia siguiente relativa a lo oculto y secreto que debe ser pregonado. Esta sentencia de sentido genrico36 se aplica aqu al acontecimiento de la predicacin. Marcos subraya el sentido ntimo y la orientacin del acontecimiento que ahora permanece oculto; eso que ahora est oculto deber manifestarse y lo que est secreto tiene que darse a conocer. Tambin el mis35. En Le 11,33 probablemente se piensa en el mismo Jess, habida cuenta de las precedentes sentencias acerca de la lmpara sobre el candelero; en Mt 5,15 se aplica a la comunidad de discpulos, de los que antes se ha dicho: Vosotros sois la luz del mundo. Se trata de distintas aplicaciones de la metfora, que sin embargo estn emparentadas: con la proclamacin del Evangelio Jess mismo es llevado al mundo como luz, y la comunidad proclamadora se convierte a su vez en una luz o seal para el mundo. Marcos y el pasaje paralelo de Le 8,16 debi conservar el sentido original. 36. Se encuentra una vez ms en un doble de Mt 10,26 y Le 12,2, con un sentido distinto en ambos pasajes. Mateo subraya sobre todo la relacin cscatolgica, que seguramente era el sentido original (el juicio?). Lucas piensa en los pensamientos y sentimientos del predicador que saldrn a la luz; por ello, se deben proclamar a los cuatro vientos con toda libertad.

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terio de la persona y de la obra de Jess, el misterio del reino de Dios, tiene que revelarse a los hombres despus de pascua. Hay ah una vigorosa llamada a los predicadores y a la comunidad, llamada que se acenta todava ms con la exhortacin: El que tenga odos para or, que oiga. Toda la comunidad debe prestar odo atento y comprender el encargo que tiene de actuar en el mundo. Llevar una existencia escondida es contrario a la voluntad de Dios. La Iglesia no debe nunca encerrarse en un ghetto ni convertirse en una secta clandestina. Debe ser un signo de Dios en el mundo y dar testimonio de la accin divina (cf. Mt 5,13-16). Y as se llega tambin a la recta escucha. De los predicadores la atencin se centra en los oyentes: Atended bien a lo que os. En este contexto la sentencia acerca de la medida seala la dosis de atencin prestada. Ciertamente que la imagen encaja mejor con la advertencia, relativa al juicio del hermano (Mt 7,1), o con la exhortacin a dar generosamente (Le 6,38); pero la continuacin en Marcos: y con creces (v. 24), pone de manifiesto la mente del evangelista: quien da cabida a la palabra de Dios y deja que se desarrolle, obtendr una ganancia abundante. Hay que recibir el mensaje de Dios con nimo bien dispuesto y abrirle el corazn de par en par para que pueda producir fruto. La palabra de Dios habite entre vosotros con toda su riqueza (Col 3,16). Atended no indica simplemente una actitud receptiva, sino que exige adems una participacin personal, la voluntad de aplicarse lo odo y de hacerlo fructificar para la propia vida. Quien presta atencin a lo que se le anuncia y lo siente en s mismo como revelacin y exigencia divinas, sacar de ello provecho y ganancia crecientes. Dios mismo le aumentar el tesoro de su fe y le colmar con sus dones internos. Esto es, en definitiva, lo que quiere subrayar la ltima 116

sentencia que, aislada y tomada literalmente resulta muy difcil de entender. En los otros dos sinpticos encontramos esta frase un proverbio sacado de la experiencia? en el contexto de la parbola de los talentos y de las minas, respectivamente (Mt 25,29; Le 19,26), recibiendo su explicacin del hecho narrado. En Marcos resulta comprensible si se piensa en el oyente: a quien ya posee un tesoro de fe y amor, de buena disposicin y energa para llevar a la prctica la vida cristiana, an se le otorgarn nuevos dones mediante la escucha adecuada de la palabra de Dios. Pero quien no posee nada de esto se ver incluso privado de la fe aceptada externamente y al final se encontrar con las manos vacas. Una vez ms se pone as de relieve la funcin crtica de la palabra de Dios, capaz de llevar a una fe ms madura o a la incredulidad. Todo el grupo de sentencias es una pequea pieza doctrinal sobre la predicacin y la fe. Prolonga la teologa de la palabra que ya haba sido expuesta en la interpretacin de la parbola (v. 13-20). La palabra de Dios contiene en s misma una gran energa; pero hay que recibirla tambin con nimo bien dispuesto, mantenerla en la vida y protegerla de influencias perniciosas. Es una fuerza vital, a la que se debe dar amplia cabida. Es entonces cuando da sus frutos en cada hombre particular, en la comunidad y en el mundo entero.

e) La parbola de la semilla que crece por s sola (4,26-29). Dijo adems: El reino de Dios viene a ser esto: Un hombre arroja la semilla en la tierra. 27 Y ya duerma o ya vele, de noche o de da, la semilla germina y va creciendo sin que l sepa cmo. 28 La tierra, por s misma, produce primero la hierba, luego la espiga, y por ltimo 117
26

el trigo bien granado en la espiga. 29 Y cuando el fruto est a punto, en seguida aquel hombre manda meter la hoz, porque ha llegado el tiempo de la siega. Narra el evangelista ahora una segunda parbola sobre el reino de Dios, que trata tambin de semilla, crecimiento y cosecha. Slo se encuentra en Marcos; Lucas se contenta con la parbola del sembrador y las sentencias vinculadas; Mateo trae en este lugar la parbola de la cizaa entre el trigo, y ciertamente que no sin un propsito concreto37. Marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe. Y ahora dirige su atencin al tiempo que media entre la sementera y la recoleccin. Podra decirse que en las tres parbolas del captulo 4 de Marcos el acento va desplazndose de la sementera (parbola del sembrador), al perodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza). Aunque los tres aspectos estn presentes en cada una de ellas, pues siembra, maduracin y cosecha no se pueden separar. La parbola narra un proceso evidente, conocido de todos los oyentes y que nadie discuta. Jess quiere ensear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accin de Dios en esta hora. Pero cul es la leccin particular de esta parbola? Despus de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccin. La tierra lleva fruto por s sola. Llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto.
37. Mateo dirige la mirada a la poca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo, todava amenazada de peligros e influencias perniciosas. Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacin; al final sern arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (13,41s; cf. tambin 7,22s; 22,llss).

Se ha pensado que Jess se consideraba aqu a s mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacin no resultase intil. No hay que excluir esta idea; pero Jess quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta parbola. Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con xito, que las fuerzas de Dios siguen operando, aunque ocultas y desarrollndose de una forma callada. Todava no ha llegado la cosecha, pero su llegada es segura. En este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios. No sern la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo; el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas. Por importante que sea la predicacin, la accin de Dios sigue siendo lo ms importante. Mas, a pesar de la tranquilidad de la espera, la mirada se dirige a la cosecha. Tan pronto como el fruto lo permite, el labrador mete la hoz. Las ltimas palabras son una cita de Joel 4,13 y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de Ha llegado el tiempo de la siega! As tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos. Jess quera afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra: el reino de Dios lleva ciertamente y est cerca. Llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente, por s solo, sin que se advierta su crecimiento. En el tiempo pospascual de la comunidad la idea volver a ser actual de una manera nueva. La comunidad, que ya ha desplegado una predicacin misionera, pero se ve asediada de fracasos y dificultades, tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada, paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro. La espera inminente que invade a la comunidad (cf. 9,1; 13,30) y que se refleja en la parbola de la higuera (13,28s), se sita as en la perspectiva ade119

118

cuada: lo decisivo no es la proximidad temporal, sino la proximidad siempre operante de Dios, que conoce el da y la hora (13,32). La parbola exige de nosotros una actitud fundamental parecida: confianza creyente en Dios, que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese conocimiento.

f)

Parbola del grano de mostaza (4,30-34).

30

Y prosegua diciendo: A qu compararemos el reino de Dios o con qu parbola lo describiremos? 31 Es como el grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es la ms pequea de todas las semillas que sobre la tierra existen; 32 pero, una vez, sembrado, se pone a crecer y sube ms alto que todas las hortalizas, y echa ramas tan grandes, que los pjaros del cielo pueden anidar bajo su sombra. 33 Y con muchas parbolas as les propona el mensaje, segn que lo podan recibir. 34 Y sin parbolas no les hablaba. Pero, a solas, se lo explicaba todo a sus propios discpulos. La ltima de estas parbolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccin detallada. La doble pregunta puede indicar lo difcil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios. Como sucede siempre en estas parbolas, el reino de Dios no debe identificarse sin ms ni ms con la imagen elegida en este caso con el grano de mostaza , sino que debe ilustrarse por el proceso general. Del minsculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso, lo que constituye un proceso sorprendente. La parbola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el mximo desarrollo. El grano de mos120

taza, proverbialmente pequeo (cf. Le 17,6 = Mt 17,20), contiene en s la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los pjaros. A diferencia de lo que ocurre en la parbola de la semilla que crece por s sola, aqu no se describe cada uno de los estadios del crecimiento, sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final. No otra cosa pretende exponer tambin la parbola de la levadura que en su origen debi formar una parbola paralela a la del grano de mostaza (Le 13,18-21; Mt 13,31-33). El esplndido resultado final viene tambin indicado mediante los pjaros del cielo, imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento M. La vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del rbol es como un smbolo del reino de Dios; que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar. No hay que aplicar inmediatamente esta parbola al crecimiento y expansin de la Iglesia. El reino de Dios opera ciertamente sobre la tierra y dentro de la Iglesia; pero no es una realidad visible como la Iglesia ni presenta su firme organizacin. Tampoco est sometido a ninguna evolucin terrena, como lo est la Iglesia en el curso de la historia. No se desarrolla a travs de factores naturales, mediante los planes y accin de los hombres, sino que crece gracias a las fuerzas ocultas de Dios. Por ello, la doble parbola del grano de mostaza y de la levadura no pretende describir algo as como la eficacia intensiva y extensiva de la Iglesia, sino dejar constancia de la llegada del reino csmico de Dios. El pensamiento de una expansin triunfal de la Iglesia o de nuestra capacidad para construir el reino de Dios, es un engao peligroso y hasta la misma historia terrena lo contradice. Jess piensa exclu38. Cf. Dan 4,9.11.18; Ez 17,23; 31.6.

121

sivamente en las prodigiosas fuerzas divinas y en el incontrovertible resultado final de Dios. Con esta visin reveladora la parbola del grano de mostaza acta como un poderoso aguijn alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engaarse. En contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguir desarrollndose y al final obtendr la victoria. Eso es tambin lo que quiere decir el evangelista a su comunidad. A pesar de su profundo inters misionero, el evangelista no cede a la tentacin de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno. Sabe, sin duda que, antes del fin, el Evangelio ser anunciado a todos los pueblos (13,10); pero sabe tambin que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones, tentaciones y grandes angustias (13,5-23). Tambin para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios. Cierra as el evangelista este captulo de parbolas, de las que slo intenta presentar una seleccin. Con muchas parbolas as hablaba Jess al pueblo. Para Marcos esto no es simplemente doctrina o instruccin, sino proclama que mete en los odos la palabra de Dios. Se trata de una expresin acuada ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf. v. 14s)39. La palabra de Dios contiene una fuerza salvadora, pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen. En la palabra de la predicacin se les brinda a los hombres el reino de Dios, y en el escuchar con fe y obediencia o con endureci39. La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologa de la palabra de Dios. La palabra de la predicacin no es palabra humana, sino palabra de Dios (ITes 2,13). Aunque se reciba entre tribulaciones externas, se realiza con la alegra del Espritu Santo (ITes 1,6). El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra; pero la palabra de Dios no est encadenada (2Tim 2,9). Crece, se desarrolla, se fortalece (Act 6,7; 12,24; 19,20) y lleva fruto (Col 1,6). Es la palabra de la verdad (Ef 1,13; Col 1,5), con la que nos engendr el Padre (Sant 1,18; cf. IPe 1,23); es la palabra de vida (Flp 2,16).

miento e incredulidad deciden los oyentes su salvacin o su ruina. Teniendo en cuenta la sentencia del v. lis, sorprende que el evangelista contine: segn que lo podan recibir. Tal vez el evangelista ha tomado esta observacin de la tradicin, testificando as que en un principio las parbolas no ocultaban sino que hacan patente el sentido de las palabras de Jess. Pero la frase puede tambin poner de manifiesto la funcin crtica del lenguaje en parbolas: no todos podan escuchar del mismo modo. Al emplear las parbolas Jess tiene en cuenta la capacidad de comprensin de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe. As se comprende la ltima observacin: Pero, a solas, lo explicaba todo a sus discpulos. Porque creen y se mantienen fieles a l, los adentra en la inteligencia ms profunda del acontecimiento, en el misterio del reino de Dios. De este modo, sin embargo, tambin la comunidad queda invitada a una escucha y comprensin adecuadas. Quien reflexiona con fe sobre las parbolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmtico que se desarrolla en el mundo, sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy. Entendido as, el v. 34 que cierra la percopa se convierte asimismo en una enseanza ms profunda acerca de la revelacin. Tal revelacin se presenta siempre bajo un cierto velo Y sin parbolas no les hablaba , al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos: A solas se lo explicaba todo. La revelacin divina encierra algunas obscuridades, aunque tiene la luz suficiente; es una alocucin de Dios que reclama la respuesta y decisin del hombre. Su verdad no aparece en la superficie, sino que se oculta en las profundidades, como la sabidura y la fuerza de Dios.

122

123

3.

GRANDES PRODIGIOS Y REPUDIO EN NAZARET

(4,35-6,6a).

El mensaje y doctrina de Jess se confirman con sus grandes obras prodigiosas, no en el sentido de una prueba de que estn presentes en l las fuerzas del reino de Dios, sino como signos que hacen patentes esas fuerzas a cuantos las contemplan con ojos creyentes. Lo que ms tarde aclarar expresamente Juan, el cuarto evangelista, mediante su concepto de los signos y su exposicin simblica y teolgica de los grandes hechos de Jess, viene sugerido de forma indirecta en la exposicin de Marcos. La comunidad creyente, que ha entendido la doctrina de Jess en parbolas, que ha comprendido el misterio del reino de Dios, recibe ahora una instruccin palmaria de cmo en la accin de Jess se oculta y al mismo tiempo se manifiesta al exterior el poder salvfico de Dios. Desde el comienzo se anunciaba el reino de Dios y simultneamente se poda reconocer su presencia y eficacia, sobre todo en las expulsiones de los demonios (cf. 1,27.39; 3,15). No se puede pasar por alto la proximidad y conexin de los prodigios narrados a continuacin con las expulsiones demonacas (1,23-27.34; 3,11) y las curaciones (1,29-31.40-45) referidas anteriormente. El apaciguamiento de la tempestad (4,35-41) viene presentado como un exorcismo csmico que atae a la naturaleza. El poseso de la regin de Gerasa (5,1-20) es un caso potenciado de la destruccin de las fuerzas demonacas. La mujer con flujo de sangre (5,25-34) ofrece un ejemplo patente de la fuerza que de l haba salido (5,30) y que actuaba al simple contacto con Jess (cf. 3,10). Finalmente, la resurreccin de la hija de Jairo (5,35-43) es un gran signo, el mximo en este contexto, de la virtud vivificante de Jess que puede sacar hasta del reino de los muertos. Realmente, Jess pone de manifiesto la fuerza 124

de Dios en la expulsin de los demonios, y la salvacin divina en las curaciones. Mas, para ver la fuerza salvadora de Dios que irrumpe en Jess y para comprender su alcance, es necesaria la je. El tema de la fe orientada a la revelacin que Jess hace de s mismo con hechos portentosos aparece en esta seccin con mayor fuerza que hasta ahora. En la tempestad del lago, los discpulos, y con ellos la comunidad posterior, reciben una seria leccin sobre la necesidad de la fe y una muestra de lo que la fe significa en este mundo alejado de Dios. La hemorroisa se convierte en un ejemplo luminoso de postura de fe firme y sencilla. De cara a la muerte, Jess exhorta a Jairo: No temas, slo ten fe (5,36). Los hombres incrdulos, por el contrario, tiemblan ante el poder de Dios que se revela, alejan a Jess de su presencia (5,17) y hasta se burlan de l (5,40). Pero el ejemplo ms amargo de incredulidad se encuentra al final: la patria incrdula de Jess le rechaza, el Seor no puede hacer all milagro alguno y se admira de la incredulidad de aquella gente (6,5s). Esto es una advertencia valiossima para cuantos estn cerca de Jess y piensan conocerle. La divisin, establecida en el captulo de las parbolas entre los de cerca y los de fuera (4,10s), sigue vigente. Como la palabra de Jess ejerce una funcin crtica, tambin la ejerce su ministerio en obras. En l se diferencian los espritus, por el se consuman la salvacin y el juicio. De este modo Jess se convierte en acontecimiento al par que en problema para los hombres: Quin es ste? (4,41). Se piensa conocerle, pero no se le conoce (6,3). El incrdulo se escandaliza en l (6,3), y hasta la misma fe difcilmente llega a la plena inteligencia. El Jess terreno es un misterio, mas tampoco quiere provocar el sensacionalismo (cf. 5, 37-43). Slo sus acompaantes ms cercanos (5,37), que despus de los acontecimientos pascuales con125

vierten su espanto y asombro (4,41; 5,42) en fe y en testimonio creyente, podrn explicar el misterio de su persona a una comunidad creyente, aunque tal vez combatida en su fe. As es cmo en esta seccin la comunidad est representada por los doce que Jess se ha elegido (3,13), al tiempo que alentada por su mensaje de que Jess es el Seor por encima de todas las potencias contrarias a Dios, de que Jess es el Hijo del Dios altsimo (5,7).

a)

La tempestad calmada (4,35-41).

35

Aquel mismo da, al atardecer, les dice: Vamos a pasar a la otra orilla. 36 Y ellos, despidiendo al pueblo, se llevan a Jess, tal como estaba, en la barca; tambin le acompaaban otras barcas. 37 De pronto se levanta una fuerte borrasca; las olas saltaban sobre la barca, de manera que sta ya estaba a punto de anegarse. 38 Mientras tanto, l segua durmiendo en la popa sobre un cabezal. Ellos o despiertan y le dicen: Maestro, es que no te importa que nos hundamos? 39 Entonces l se levant, increp al vknto y dijo al mar: Calla! Enmudece! El viento ces y sobrevino una gran calma. 40 Luego les dijo: Por qu tenis miedo? Cmo no tenis je? 41 Quedaron sumamente atemorizados y se preguntaban unos a otros: Pero quin es ste, que hasta el viento y la mar le obedecen? El evangelista conecta estrechamente este relato con el marco de la predicacin en parbolas: es la tarde del mismo da y Jess aparece todava en la barca a la que haba subido a causa del concurso de gente (4,1). Aunque nos hallamos todava en el mismo captulo de las parbolas, debe prevalecer la impresin de que aqu se trata de 126

un suceso inmediato. El hecho pertenece al arte narrativo. Sea como fuere, la ocasin y circunstancias son secundarias. Despus ya no se vuelve a mencionar a las barcas que le acompaaban; tal vez tenan que actuar como testigos del acontecimiento milagroso. El captulo 5 parece conectarse directamente, pues los discpulos alcanzan el pas de los gerasenos, en la ribera oriental (5,1); pero no se vuelve a considerar que ya deba haber obscurecido. En el marco artificial de un relato continuado lo que interesa conservar es la experiencia nica de los discpulos, lo cual posee una importancia duradera y profunda para la comunidad. sta reconoce a Jess como soberano de la tempestad y del mar, con un poder que provoca el estremecimiento ante su persona y, como los discpulos, la comunidad est invitada a una fe sin temores, a la plena confianza en su Seor. El poder de Jess, aqu experimentado, slo se reconoce en el sentido intentado por el evangelista, cuando entendemos con l el conjuro de la tempestad y la palabra de mando al mar con una expulsin demonaca. La palabra griega que se emplea para increpar o reducir violentamente al viento, aparece tambin en los exorcismos (1,25; 9,25). En Marcos a diferencia de Mateo y Lucas se distingue evidentemente entre el demonio de la tempestad y el del mar. A cada palabra de mando de Jess corresponde un efecto particular: y se calm el viento y sobrevino una gran bonanza, dos resultados maravillosos, pues de otro modo las olas no se hubiesen serenado tan rpidamente. La explicacin natural de que esas tempestades violentas se levantan repentinamente en el lago de Genesaret y pasan con la misma rapidez, es insuficiente tratndose de pescadores experimentados, como eran los discpulos de Jess, y que de eso deban saber bastante. En la descripcin resuena una experiencia peculiar: primero 127

una angustia de muerte (v. 38) y, despus de hecha la calma, otro temor, que es el pasmo ante quien ha realizado todo aquello con unas breves palabras de mando. Tambin esta reaccin de los discpulos se describe de modo parecido a la del pueblo despus de las primeras expulsiones de demonios (1,27). El poder de Jess sobre el viento y el mar le muestra como soberano vencedor de las potencias demonacas. Mas las fuerzas divinas presentes en Jess no hay que verlas fuera de su aparicin. Jess se presenta por completo como un hombre: despus de un da agotador de predicar en el lago a las enormes multitudes de pueblo, Jess se duerme sobre el duro cojn en que suelen sentarse los remeros y ni siquiera despierta con el estruendo de la tempestad y de las olas embravecidas. Los discpulos le despiertan, e inmediatamente se comporta de un modo que no tiene igual. El motivo de la salvacin de un peligro martimo es antiguo historia de Jons y diversas narraciones tanto judas como paganas; pero siempre el que salva es Dios o es la oracin de hombres piadosos la que aporta la ayuda. Aqu alguien acta en nombre de Dios y slo pronuncia una palabra de mando. Quin es ste? El poder de Jess es algo nico; pero en cierto modo est oculto y slo se revela en epifanas secretas. Todo el relato es tanto una experiencia como una instruccin de los discpulos. En Mateo la ltima palabra de asombro la pronuncian los hombres; en Marcos son siempre los discpulos. El peligro de muerte les hizo olvidar de quin tenan en medio de ellos; las fuerzas a las que se vean entregados sobrepujaron su fe. As lo expresa abiertamente la palabra de reproche de Jess: son miedosos y cobardes. Una vez ms es Marcos el que lo subraya con mayor fuerza que ningn otro evangelista mediante la doble pregunta. Para l desfalleci por completo la fe 128

de los discpulos, mientras que Mateo habla de hombres de poca fe. La fe no es todava aqu una fe reflexiva en Jess, el Cristo e Hijo de Dios, sino la fuerza elemental de una confianza creyente. Hay que mantenerla frente a todos los asaltos de las potencias enemigas de Dios. Es el requisito esencial para comprender el mensaje de Jess sobre el reino de Dios. Mas con la ltima pregunta se sugiere tambin al lector que tiene que haber una fe en Jess, Hijo de Dios. As se piensa tambin en la comunidad. Para ella el relato pasa a ser una exhortacin apremiante a mantener una fe inquebrantable en medio de su existencia en el mundo. Cierto que para ella la nave sacudida por la tempestad del lago no es todava el smbolo de la Iglesia como lo ser ms tarde para los santos padres y para los pensadores piadosos de todos los siglos; todava no vuelve su mirada al largo proceso histrico en que la Iglesia se ha visto agitada y desarbolada. Pero ya sabe de persecuciones y tribulaciones (c. 13) y su fe se ve combatida, pese a la proximidad del Seor. Necesita una fe carismticamente fuerte (11,23). La aparente debilidad del Seor, que se encamina hacia el abandono y la oscuridad de la muerte en cruz, slo puede sostenerla a ella con la fe en su poder oculto, con la fe en su resurreccin. Con esa fe tampoco ella sucumbir.

b) Curacin del endemoniado de Gerasa (5,1-20). Llegaron a la otra orilla del mar, a la regin de los ^rasenos. 2 Y apenas desembarc, vino a su encuentro, saliendo de los sepulcros, un hombre posedo de un espritu impuro. 3 Este hombre tena su morada en los sepulcros, y 129
NT, Me I, 9
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ni siquiera con una cadena poda ya nadie sujetarlo; 4 pues, aunque muchas veces lo haban sujetado con grillos y cadenas, rompa las cadenas y haca trizas los grillos, de manera que nadie lo poda dominar; 5y andaba de continuo, noche y da, por los sepulcros y por los montes, gritando y golpendose contra las piedras. 6 Cuando vio a Jess desde lejos, fue corriendo a postrarse ante l, 7 y a grandes gritos le dice: Qu tienes t que ver conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Por Dios te conjuro que no me atormentes. 8 Es que Jess le estaba diciendo: Sal de este hombre, espritu impuro. 9 Y le preguntaba: Cul es tu nombre? Y l le contesta: legin es mi nombre, porque somos muchos; 10 y le rogaba con insistencia que no los expulsara fuera de aquella regin. 11 Haba por all, paciendo junto al monte, una gran piara de cerdos; ny los espritus impuros le suplicaron: Envanos a os cerdos para que entremos en ellos. u Y se 10 permiti. Salieron, pues, los espritus impuros y entraron en los cerdos; y la piara, en la que haba unos dos mil, se arroj con gran mpetu al mar por un precipicio, y se fueron ahogando en el mar. 14 Los porqueros salieron huyendo y llevaron la noticia a la ciudad y a los caseros; y las gentes acudan a ver qu era lo que haba sucedido. 15 Llganse a Jess, y ven al endemoniado, el que haba tenido toda aquella legin, sentado ya, vestido y en su sano juicio. Y quedaron llenos de espanto. 16 Los que lo haban presenciado les referan lo ocurrido con l endemoniado y con los cerdos. u Entonces se pusieron a rogar a Jess que se alejara de aquellos territorios. 18 Al entrar Jess en la barca, el que haba estado endemoniado le suplicaba que le permitiera acompaarlo. 19 Pero no se lo permiti, sino que le dice: Vete a tu
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casa con los tuyos, y cuntales todo lo que el Seor, compadecido de ti, ha hecho contigo. 20 El hombre se fue y comenz a proclamar por la Decpolis todo lo que Jess haba hecho con l; y todos se admiraban. Este relato, que a nosotros nos resulta extrao, tiene perfecto sentido en la exposicin del Evangelista, prescindiendo de algunos rasgos propios de las ideas populares de la poca. Seala uno de los puntos ms altos del ministerio de Jess en autoridad divina. Se trata de un caso extraordinariamente difcil de posesin. El hombre es un energmeno furioso que ni siquiera puede ser reducido con gruesas cadenas. Su espantosa morada en las tumbas en opinin de la poca uno de los lugares preferidos de los espritus inmundos, sus alaridos por los montes que se oyen noche y da, sin parar, en el pueblo y en las casas de labor, su aspecto feroz, todo subraya lo difcil del caso. Pero Jess libra tambin a este hombre de sus atormentadores. Despus de la curacin aparece vestido y en su sano juicio, cosa que impresiona tanto a quienes le conocan, que stos temen, es decir, sienten terror ante el poder de Jess (v. 15). Ah est el ncleo del relato. Las circunstancias locales apuntan a la orilla oriental, a la Decpolis, la regin de la alianza de las diez ciudades helenistas, con una poblacin predominante pagana. Las ciudades de Gerasa o Gadara segn otra lectura no hacen ciertamente al caso, pues quedan muy lejos y hacia el interior del pas. Slo se mencionan porque eran los lugares ms conocidos de la Decpolis. Segn Orgenes habra que situar junto al lago un lugar de nombre similar, Gergesa concretamente. Por el Talmud conocemos una poblacin llamada Kursa, cuyo nombre pervive actualmente en unas ruinas de nombre Kursi, en un lugar en 131

que los montes se acercan al lago y descienden bruscamente. Aqu pudo tener efecto el suceso narrado*. El antiguo relato contaba sin duda con una historia en la tradicin antes de que Marcos lo insertase en su narracin. La descripcin del poseso y de sus circunstancias est sobrecargada: en el v. 8 se explicita por el evangelista? la orden de Jess a los espritus impuros para que salgan del hombre. La multitud de demonios, todo un ejrcito, como indica su nombre Legin, daba ocasin a ulteriores desarrollos del relato41. De este modo pudo pasar la historia con los cerdos, a un estadio ulterior de la tradicin. Tales adornos de un relato simple no resultan extraordinarios ni chocan con las ideas de la poca. El gusto de narrar y ampliar llevaba a formas de exposicin que quedan lejos de nuestra sensibilidad histrica actual, pero que parecen permitidas a los hombres de entonces con el fin de esclarecer determinadas ideas. Por ello, las consideraciones de cmo los demonios pudiesen entrar en los cerdos la posesin diablica de animales est testificada en la antigedad, incluso al margen de las ideas populares, como en el caso de la rabia o de si son los engaados o los engaadores, no hacen al caso. En el fondo tal vez no falte un cierto humor: los espritus inmundos eligen trasladar su vivienda a los cerdos inmundos, pero no pueden disfrutar largo tiempo de su nueva morada. Quiz tenga aqu tambin algn papel la repugnancia juda a la cra de cerdos; de ah que el cuadro proceda de la comunidad judeocristiana. En todo caso, los
40. Sobre la tradicin geien, p. 282-287. 41. Por ello habla el demonios. La idea popular monios haca mucho ms donde los siete demonios gravedad del caso. local, cf. C. KOPP, Die heltgen Statten der Evanrelato en parte de uno y en parte de muchos de entonces crea que la inhabitacin de muchos degrave la situacin del poseso; cf. Le 8,2; 11,26 son slo una referencia general y simblica de la

hechos tienen lugar en una regin pagana (probablemente como la parbola del hijo prdigo, Le 15,15s). El anegamiento en el mar representa un episodio drstico en la narracin; lo que haya sido de los demonios, si han permanecido o no en la regin y reflexiones parecidas no tienen inters. El ruego de los habitantes a Jess para que abandone su territorio (v. 17) se comprende mejor; pero tampoco Jess parece pensar de distinto modo. Mayor atencin merece el final del relato. El hombre sanado expresa su deseo de permanecer con Jess; pero Jess le rechaza envindole a sus familiares; a ellos deber contarles lo que el Seor (Dios) ha hecho con l y cmo le ha mostrado su misericordia. El hombre no se contenta con ese encargo, sino que proclama por la Decpolis, es decir por toda la regin, lo que Jess ha hecho con l, y todos quedan pasmados (v. 19s). Jess quera apartar el inters por su persona y hacer que el hombre pensase en la ayuda de Dios; pero el curado habla de la accin de Jess. Tena slo que referir el hecho a sus allegados; pero lo proclama por toda la regin, con lo que se convierte en un mensajero del Evangelio. La conducta de Jess y la reaccin del hombre sanado recuerdan la curacin del leproso (1,40-45). Leyendo con atencin se ver que tambin aqu quiere preservar Jess su secreto mesinico. No desea que sus obras se divulguen abiertamente, sino slo dar a Dios el honor y reinsertar en la sociedad humana al que ha sido liberado de su grave plaga. Por eso prohibe tambin al hombre que permanezca con l; no quiere a ningn pagano curado en su compaa como una prueba sensacionalista. Pero el hombre, como antes el leproso curado, no se atiene a las prescripciones de Jess. Las obras de Jess no pueden mantenerse ocultas; su clamor penetra profundamente en una regin pagana. En la proclamacin llevada a cabo 133

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por el hombre tal vez contempla el evangelista la idea de misin, y quiere mostrar a sus lectores cristianos procedentes de la gentilidad que tambin se maravillaban de Jess los hombres que estn lejos. Tales han podido ser las miras del evangelista al introducir en su serio relato esta historia de desarrollo popular. La comunidad ha debido entenderla: en ella se pone de manifiesto la grandeza nica de Jess proponiendo a la meditacin las fuerzas de Dios presentes en l. A la luz de la fe pascual todos pueden reconocer quin era, nada menos que el Hijo del Dios altsimo, como proclam aquel demonio extraordinariamente poderoso, obligado por el conjuro de Jess. Lo era realmente, aunque el espritu malo no hubiese querido honrarle con este ttulo. Por su grandeza y santidad Jess est infinitamente por encima de todas las potencias demonacas. Es el enviado de Dios que ha trado al mundo las fuerzas divinas de salvacin. Quiz sonriamos compasivos ante las ideas populares de entonces; tales ideas se nos antojan extraas, contradicen nuestra concepcin cientfica e ilustrada de la naturaleza y estn largamente superadas. Tampoco tenemos mucho sentido para el humor secreto que late en la irrupcin de los demonios en la piara de cerdos y en el hecho de anegarse dos mil animales en el lago. Pero es sta la disposicin adecuada para entender la revelacin bblica? Y, sin embargo, tambin esto pertenece a la historicidad de la revelacin, a la bajada de Dios al mundo, a su acomodacin a los pensamientos de los hombres. Con la mirada puesta en los discpulos, para quienes aquella curacin singularmente poderosa de Jess fue una experiencia tan impresionante como el apaciguamiento de la tempestad, comprenderemos mejor lo que esta historia tiene que decirnos: el poder del maligno es grande, pero tiene que retroceder ante la fortaleza de Dios y la dignidad de Jess.
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c) Curacin de la hemorroisa y resurreccin de la hija de Jairo (5,21-43). La larga seccin siguiente (5,21-43) nos muestra a Jess como un extraordinario sanador de enfermedades y resucitador de muertos. En la disposicin que les ha dado el evangelista aparecen reunidos dos milagros: la curacin de la mujer que sufra de un flujo de sangre y la resurreccin de la hija de Jairo. Marcos empieza con el ruego del jefe de la sinagoga a Jess para que cure a su hija, enferma de muerte, imponindole las manos. Jess le sigue; pero antes, y de camino, acontece otro gran milagro: una mujer, que le ha tocado entre las apreturas de la gente, se ve libre de su hemorragia. La pausa que esto introduce en la narracin sirve tambin para preparar una nueva fase: entre tanto la hija del jefe de la sinagoga ha muerto y Jess entra en la casa entre agudas lamentaciones fnebres. De este modo se pasa de una curacin a la resurreccin de un muerto, lo que constituye una de las cimas de la actividad de Jess como donador de vida. Ah tiende de una forma consciente la exposicin del evangelista. No hay por qu suponer que la hemorroisa haya sido curada en ese preciso momento; es un recurso narrativo para acrecentar la tensin y elevarnos a una nueva cumbre. Por lo dems, ambos milagros estn presentados con unos tonos tan primitivos y frescos que no cabe dudar de su buena tradicin. Cuando Jess cruz de nuevo en la barca hasta la orilla, se reuni una gran multitud a su alrededor; l permaneca junto al mar. 22 Entonces viene uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al verlo, se echa a sus pies 23 y le suplica con mucha insistencia: .Mi hijita se est 135
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muriendo; ven a imponer tus manes sobre ella, para que sane y viva. 24 Jess se fue con l. Y gran cantidad de pueblo le acompaaba, apretujndolo por todas partes. 25 En esto, una mujer que padeca flujo de sangre haca doce aos, 26 que haba sufrido mucho por causa de muchos mdicos, y que haba gastado toda su fortuna sin conseguir ninguna mejora, sino que ms bien iba de mal en peor, 21 habiendo odo las cosas que se decan de Jess, se acerc entre la turba por detrs y toc su manto; 2S pues deca para s: Como logre tocar siquiera sus vestidos, quedar curada. 29 Al instante aquella fuente de sangre se le sec, y not en s misma que estaba curada de su enfermedad. 30 Pero Jess, notando en seguida la fuerza que de l haba salido, se volvi en medio de la muchedumbre, y preguntaba: Quin me ha tocado los vestidos? 31 Sus discpulos le decan. Ves que la multitvd te apretuja, y preguntas quin me ha tocado? 32 Pero l miraba a su alrededor, para ver a la que haba hecho esto. 33 Entonces la mujer, toda azorada y temblorosa, pues bien saba lo que le haba sucedido, vino a echarse a sus pies y le declar toda la verdad. 34 Pero l le dijo: Hija ma, tu fe te ha salvado; vete en paz, y queda ya curada de tu enfermedad. Despus de la escena en el retiro de la orilla oriental, se encuentra Jess de nuevo en la bien poblada orilla occidental. Inmediatamente se agolpa una gran muchedumbre alrededor de l. La aglomeracin popular es un trazo constante en la exposicin de Marcos (3,7ss; 4,1); pero aqu tiene importancia para el relato que sigue. En seguida Jairo Dios ilumina o Dios resucita, aunque no se trata de un nombre simblico sale al encuentro de Jess y le suplica de rodillas que salve a su hija. Segn el v. 42 la muchacha tena doce aos. La imposicin de manos 136

era un antiguo gesto para la curacin de un enfermo, pues originariamente se pensaba que la fuerza vivificante tena que descender sobre el enfermo. Por ello se llamaba gustosamente a los ancianos o piadosos junto al lecho del enfermo (cf. Sant 5,14). La muchacha est ya agonizando segn Mateo y Lucas acababa de morir y es necesaria la mayor prisa. Para el propsito del evangelista tiene gran importancia la expresin del padre: para que sane y viva. El verbo griego correspondiente a sanar puede entenderse, como entre nosotros, de la salud corporal y de la salvacin eterna. Por la respuesta de Jess a la hemorroisa: Tu fe te ha salvado, los lectores cristianos pueden deducir con toda seguridad tambin este sentido ms profundo. Originariamente la splica de aquel padre no se refera a esto; la palabra siguiente y viva muestra que al hombre le preocupaba sobre todo la vida corporal de su hija. Para el hebreo la vida como tal significa felicidad y salud; el poder de la muerte roza al hombre ya en la enfermedad, le domina con el fallecimiento corporal y con la tumba le hunde en el reino de los muertos. En cuanto sana enfermedades, Jess es ya un donante de vida, y si resucita a una muerta no hace ms que llevar al lmite extremo esa donacin de vida. Aqu ya no estamos lejos de las ideas jonicas, segn las cuales Jess se manifiesta como dador de vida en un sentido sublime cuando llama a la vida la un enfermo de muerte (4,46-54), a un hombre que lleva enfermo mucho tiempo (5,1-9) o a uno que yace ya en la tumba (c. 11). En la curacin o resurreccin est indicado simblicamente el don de la vida perdurable. Esta idea no ha madurado todava en Marcos, pero ya est contenida en germen. La aglomeracin del pueblo, que quiere acompaar a Jess hasta la casa del jefe de la sinagoga, constituye el 137

preludio del episodio siguiente. Una mujer, que sufre ya doce aos un flujo de sangre, probablemente en relacin con la menstruacin, aprovecha la ocasin para sacar partido de la fuerza sanadora de Jess. Una mujer menstruante o que padece hemorragia no slo es impura ella misma, sino que hace tambin levticamente impuros a los otros por el simple contacto (cf. Lev 15,25ss). Pero la narracin no tiene en cuenta este aspecto. Cuando la mujer confiesa su acto temerosa y confusa, su temor no se debe tanto a haber tocado a Jess de un modo prohibido sino secreto, del que en su opinin ha emanado una cierta virtud que la ha sanado. En el fondo del relato laten viejas ideas populares sobre la efusin de las fuerzas sanantes, y si se quiere laten incluso unas concepciones mgicas. Pero estas ideas primitivas, superadas por nosotros hace largo tiempo, slo representan el revestimiento externo de una enseanza ms profunda que los lectores cristianos sacaron del antiguo relato. Esta atribulada hemorroisa constituye con su fe sencilla un modelo de cmo hay que acercarse a Jess con una confianza de nios para alcanzar la salud y llegar a la fe plena que es prenda de la verdadera salvacin. La palabra del Seor a la mujer ya curada corrige discretamente su concepcin insuficiente: slo su je le ha proporcionado la salud, no como fe que opera los milagros de un modo mgico, sino como confianza creyente que Dios recompensa. Sobre la base de su fe, Jess confirma a la mujer su curacin, que deja entrever la salvacin de todo el hombre. Jess le infunde consuelo y confianza vete en paz y le asegura su curacin permanente; palabras que proclaman la bondad y voluntad salvadora de Dios. La presentacin popular del hecho no debera impedirnos contemplar la grandeza y verdad de la historia. La descripcin del caso clnico corroborado mediante las ob138

servaciones de lo largo de la enfermedad, el esfuerzo intil de los mdicos y el empeoramiento de la enferma, as como el monlogo de la mujer, la comprobacin de Jess de que ha salido de l una fuerza, la advertencia superficial de los discpulos y la mirada inconfundible de Jess a la mujer, todo ello pertenece a los tpicos formas acuadas y a la tcnica de la narracin. Pero la historia no termina ah sino que culmina en las palabras finales, dirigidas a la mujer: Hija, tu fe te ha salvado... Hay aqu una vez ms, como en el apaciguamiento de la tempestad, una exhortacin apremiante a la fe. La fe de aquella mujer del pueblo es, con toda la ingenuidad de la fuerza primitiva de la confianza, una rplica positiva al apocamiento de los discpulos en la tempestad del lago. Sera errneo considerar la fe de la mujer como puramente sentimental, irracional y hasta absurda. Haba odo las cosas que se decan de Jess y seguramente que tambin haba meditado sobre su persona. Aunque, sin duda, la fuerza de su fe no estaba en el entendimiento sino en el corazn. El claro conocimiento de la fe, que para la mujer permaneca cerrado en aquella hora, se le abrir ms tarde a la comunidad: Jess dispone de los poderes divinos, que en l estn presentes y operantes. A quienes le tocan con fe les concede la salud y la salvacin. Todava estaba l hablando, cuando llegan unos de casa del jefe de la sinagoga para avisar a ste: Tu hija ha muerto. Para qu seguir molestando al maestro? 36 Pero Jess, que haba odo las palabras que aqullos hablaron, dice al jefe de la sinagoga: No temas; slo ten fe. 37 Y no permiti que nadie lo acompaara, fuera de Pedro, de Santiago y de Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y ve Jess el 139
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alboroto de las gentes que lloraban y se lamentaban a voz en grito. 39 Entra y es dice: A qu viene ese alboroto y esos llantos? La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. 40 Y se burlaban de l. Pero l, echando a todos juera, toma consigo al padre y a la madre de la nia y a los que haban ido con l, y entra a donde estaba la nia. 4I Y lomando la mano de la nia, le dice: Talith qum!, que significa: Nia, yo te lo mando, levntate! 42 inmediatamente, la nia se puso en pie y ech a andar, pues tena ya doce aos. Y al punto quedaron maravillados con enorme estupor. 43 Pero l les recomend encarecidamente que nadie lo viniera a saber; y dijo que dieran de comer a la nia. La nueva escena viene introducida con la noticia de que entre tanto la hija del prncipe de la sinagoga haba muerto. No era intencin del padre llamar a Jess para que despertase a una muerta y tambin los emisarios quieren disuadirle de semejante idea. Este detalle del relato, lo mismo que el gritero y los lamentos fnebres en la casa mortuoria y la burla por la observacin de Jess de que la muchacha no est muerta sino dormida, no deben dejar ninguna duda de que la muerte haba tenido lugar. Mas Jess no retrocede ni ante la misma muerte. Escucha la noticia y anima al padre: No temas, slo ten fe. De este modo se contina tambin aqu el tema de la fe: la fe autntica no capitula ni siquiera ante el poder de la muerte. Para la inteligencia de la escena en la casa mortuoria es importante el que Jess quiera evitar todo relumbrn manteniendo nicamente la fe en el milagro. Toma consigo, sin embargo, a algunos testigos cualificados: a los tres discpulos que despus presenciarn tambin su transfiguracin en el monte (9,2) y su agona en Getseman (14,33s). Despus de la resurreccin (cf. 9,9) podrn referir el hecho 140

y entonces la devolucin a la vida de la muchacha aparecer bajo una nueva luz. Para entonces Jess habr entrado ya en el mundo celestial de la gloria y habr superado el poder de la muerte que l mismo haba experimentado con todos sus terrores. Aunque no se expresan estas ideas, sin duda que debieron exponrselas a los lectores cristianos los tres discpulos que Jess tom consigo en aquella ocasin. El alejamiento de las plaideras y tocadores de flautas costumbres funerarias judas no slo tiene por finalidad la realizacin del milagro en el silencio y la intimidad. Jess sabe lo que va a ocurrir, y por ello no tiene sentido la lamentacin fnebre. En esa direccin apunta su enigmtica palabra: La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. La opinin expresada a veces de que la muchacha estuviera de hecho slo aparentemente muerta, no tiene sentido alguno. Lo nico que Jess quiere indicar es que esta muerte es slo un fenmeno transitorio como el sueo. Para los lectores creyentes la palabra se convierte en una revelacin: a la luz de la fe la muerte no es ms que un sueo del que el poder de Dios puede despertar. La Iglesia primitiva conserva este viejo modo de hablar refirindose a los que duermen n, y espera la resurreccin futura de los muertos 43 . La resurreccin de la hija de Jairo no significa que participe ya de antemano en la resurreccin futura; sino que vuelve transitoriamente a la vida terrena. Este retorno a la vida es slo como un signo, como lo es la resurreccin de Lzaro en el Evangelio de Juan aunque vinculada ms estrechamente a Cristo de que Jess es la resurreccin y la vida (Jn 11,25). La resurreccin de la muchacha acontece de un modo parecido a como vienen descritas las otras curaciones ope42. 43. Act 7,60; 13,36; ICor 7,39; 11,30, etc. Vase ITes 4,13-16; ICor 15,20s.51s.

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radas por Jess. Toma a la muchacha de la mano; pero queda excluida cualquier representacin mgica, pues Jess devuelve la vida a los muertos mediante su palabra soberana. La palabra se conserva todava en arameo y es una palabra clara, no una frmula de encantamiento: Levntate! El efecto se sigue inmediatamente diferencindose as esta resurreccin de las que realizaron Elias (IRe 17,17-24) y Elseo (2Re 4,29-37). La muchacha puede andar de un lado para otro, indicio de que le han vuelto las fuerzas vitales. La orden de Jess de que le den de comer puede significar ciertamente que la muchacha al igual que la mujer del flujo de sangre est curada por completo y as continuar. El asombro ms grande invade a los presentes. Esta nota pertenece una vez ms como la curacin mediante gestos y palabras a los tpicos de los relatos milagrosos, pero que aqu contribuye a poner de relieve esta cima del poder de Jess. Jess, no obstante, ordena severamente a los testigos del suceso que no lo cuenten a nadie. Esta orden de silencio se suma a las que hemos escuchado anteriormente (1,34.44; 3,12). En aquella situacin no tena sentido, pues todos estaban convencidos de la muerte de la muchacha y su retorno a la vida debi impresionarles al mximo. Pero el evangelista quiere indicar otra cosa: el deseo de Jess de ocultar su misterio a los incrdulos. Tambin los creyentes deben saber que entonces no era todava la hora de comprender el misterio del Hijo de Dios. Ser despus de la resurreccin personal de Jess cuando este relato les revele y confirme el poder de Jess, que vence a la muerte. Entonces se les trocar tambin a ellos en robustecimiento de su fe y en consuelo, puesto que el Seor puede decir a todos en presencia de la muerte: No temas, slo ten fe.

d)
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Incredulidad y repudio de Jess en su patria (6,1 -6a).

Sali de all. Se va a su tierra y le acompaan sus discpulos. 2 Llegado el sbado, comenz a ensear en la sinagoga; y los numerosos oyentes quedaban atnitos y decan: Pero de dnde le vienen a ste tales cosas, y qu sabidura es sa que le ha sido dada, y esos grandes prodigios realizados por sus manos? 3 No es ste el carpintero, el hijo de Mara, y hermano de Santiago y de Jos, de Judas y de Simn? Y no viven sus hermanas aqu entre nosotros? Y estaban escandalizados de l. 4 Entonces Jess les deca: A un profeta slo lo desprecian en su tierra, entre sus parientes y en su casa. 5 No pudo, pues, hacer all milagro alguno, fuera de curar a unos pocos enfermos imponindoles las manos. 6a Y qued extraado de aquella incredulidad. El repudio incrdulo de Jess en su patria de Nazaret est en contraste con los relatos precedentes, expuestos con la finalidad de suscitar la fe. La mujer sencilla del pueblo haba credo y Jairo, el jefe de la sinagoga, haba acudido a l lleno de confianza. Es precisamente en su patria donde Jess choca con una incredulidad crasa. Histricamente no hay por qu dudar de ello acerca de los hermanos de Jess, cf. Jn 7,3ss; aunque el evangelista persigue adems un inters teolgico. El ministerio de Jess no resulta evidente para sus contemporneos, el misterio de su persona se les esconde ms de una vez bajo sus grandes milagros. Muchos no salen de su asombro (cf. 5,20), y en la resurreccin de la hija de Jairo la multitud se burla incluso de Jess. La paradoja de la incredulidad n o hace 143

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ms que destacar con mayor relieve entre las gentes de Nazaret; son el caso tpico de quienes ven, pero no perciben; oyen, pero no entienden (4,12). Se trata de la misma experiencia y enseanza que expresa el cuarto evangelista al final del ministerio pblico de Jess: A pesar de haber realizado Jess tantas seales en presencia de ellos, no crean en l (Jn 12,37). Descubrimos aqu la otra lnea que persegua el evangelista mediante esta seccin: el hecho de la incredulidad y su carcter incomprensible. Parece que Jess se presenta ahora por vez primera en la sinagoga de su patria como maestro. La exposicin rebosa ingenuidad y vida. Jess, como ocurre en Le 4, 16-21 aunque todava de un modo ms grfico e impresionante44, hace uso del derecho que asiste a todos los israelitas adultos de hacer la lectura bblica y su exposicin. Pero sus paisanos estn asombrados de que tenga la capacidad de hablar tan bien y de interpretar la Escritura. Nada se dice aqu de la autoridad de Jess (1,22), ni escuchamos nada acerca de su pretensin de que hoy se cumplan los vaticinios profticos (Le 4,21). Nada de ello le interesa aqu al narrador; le basta con que exista un asombro incrdulo. Se habla ciertamente de los prodigios realizados en otros lugares, pero a Jess se le niega la fe. Los habitantes de Nazaret conocen a Jess como el carpintero o segn otra lectura el hijo del carpinte44. Lucas desplaza ia escena ai comienzo del ministerio pblico de Jess y presenta un relato detallado que tom de una tradicin particular (4,16-30). Ese relato puede muy bien proyectar alguna luz sobre el ministerio de Jess: el cumplimiento presente de la profeca de salvacin (v. 18-21), una visin anticipada de la incredulidad de Israel y de la eleccin de los paganos (v. 2527), tal vez incluso una alusin al destino proftico de Jess v. 29; vase 13, 33 y 34).

ro 4 \ Jess ha ayudado a su padre en el trabajo y con l ha aprendido el oficio manual. Tambin se le conoce cerno hijo de Mara y hermano de otros hombres que forman su familia46. Tambin sus hermanas habitan all, como miembros ms o menos lejanos del clan afincado en Nazaret. Por ello la gente no puede entender que Jess tenga algo especial y se escandaliza en l. Es la palabra tpica para indicar el tropiezo en la fe, y que tambin ha entrado en el lenguaje comunitario (4,17). Para cuantos lo leen, el episodio constituye una severa seal de advertencia: quienes piensan conocer a Jess, no le comprenden y se alejan de l. Hay muchos tropezones y cadas en el terreno de la fe. Hasta los discpulos ms allegados a Jess han tomado escndalo de l en una hora oscura: cuando Jess se dej conducir sin resistencia alguna por sus enemigos (14,27-29). A sus paisanos incrdulos les lanza Jess una palabra, que tal vez fuese proverbial entre ellos: A un profeta slo lo desprecian en su tierra. La expresin nos la ha transmitido tambin Juan (4,44) en otro contexto, indicando siempre una experiencia amarga. Los enviados de Dios es precisamente en su patria donde encuentran la oposicin y el repudio. As, Jeremas no puede por menos de
45. El texto primitivo de Marcos sonaba probablemente as: El carpintero, el hijo de Mara; la otra lectura se explica por influencia del texto de Mateo donde aparece el hijo del carpintero. El hecho de que se seale a Jess como el hijo de Mara no supone ninguna tendencia teolgica nacimiento virginal , sino que se explicara si para entonces ya haba muerto Jos. 46. Acerca de los hermanos y hermanas de Jess, vase la nota 30. Este pasaje es importante porque da algunos nombres personales; los hombres que aqu se nombran pueden identificarse en parte con personas que nos son conocidas por la tradicin y que, por lo mismo, no pueden ser verdaderos hermanos carnales de Jess. As, Simn y Judas eran hijos de un Klopas o Cleofs, hermano de Jos; cf. J. BLINZLER, obra citada, y J. SCHMID, LOS chermanos de Jess*, en El Evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona 1967, p. 126-128; S. SEARER, Los thermanos del Seor, en B. BICHARD, Verbum Dei ni, Herder, Barcelona *1960, p. 314-319.

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NT, Me I, 10

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quejarse de que sus conciudadanos alimenten contra l intenciones malvadas y hasta atenten contra su vida (Jer 11,18-23). No otra es la suerte que espera al ltimo enviado de Dios, que est por encima de todos los profetas. En la actitud de los nazarenos se anuncia ya a los lectores cristianos el misterio de la pasin de Jess; pero en el destino de su Seor reconocen tambin su propio destino. Jess se ha apartado de sus parientes y se ha creado una nueva familia (cf. 3,35) y tambin sus discpulos lo han abandonado todo por causa del Evangelio (10,30). Los discpulos de Cristo tienen que comprender que habr discordias en las familias por causa de la fe (cf. 13,12). A la sentencia del profeta que originariamente slo es despreciado en su propia tierra, ha aadido expresamente el evangelista entre sus parientes y en su casa. Con frecuencia Dios no ahorra esa amargura a los que llama. La consecuencia de la incredulidad es que Jess no puede realizar en Nazaret ningn gran milagro, sino que cura simplemente a algunos enfermos imponindoles las manos. Por qu no pudo Jess actuar all con plenos poderes? Nada se dice al respecto, aunque tampoco aparece por ninguna parte la salida apologtica de que Jess no pudo obrar porque no quiso. Segn el pensamiento bblico es Dios quien otorga el poder de hacer milagros. Habra, pues, que concluir que es el mismo Dios quien ha sealado el objetivo y los lmites al poder milagroso de Jess. Jess no debe llevar a cabo ningn portento all donde los hombres se le cierran con una incredulidad obstinada. Todo su ministerio est subordinado a la historia de la salvacin, al mandato del Padre. Las palabras de Jess en el Evangelio de Juan suenan como un comentario: De verdad os aseguro: nada puede hacer el Hijo por s mismo, como no lo vea hacer al Padre (5,19). 146

Los milagros ostentosos, que los incrdulos requeran de l, los ha rechazado siempre. La generacin perversa que reclama un signo del cielo le hace suspirar (8,1 ls). Esto es tambin una enseanza saludable para la fe que no debe impetrar ningn signo evidente ni pruebas definitivas. Jess qued extraado de aquella incredulidad. Con esta frase se cierra el relato haciendo que el lector siga meditando sobre el enigma de la incredulidad.

3.

MISIN DE LOS DOCE. INCOMPRENSIN CRECIENTE

(6,66-8,30). Tras su llamamiento y eleccin, se abre ahora una nueva percopa sobre los discpulos, con la misin de los doce; percopa que, al menos en su estructura, resulta clara. Si atendemos una vez ms al fundamento histrico, que es la predicacin de la comunidad y la redaccin del evangelista, comprenderemos fcilmente las miras que han inducido a Marcos en la composicin y ordenamiento del material tradicional. Desde un punto de vista histrico, despus del perodo de la gran actividad en Galilea, Jess parece entregarse a una peregrinacin constante que le lleva hasta el corazn de una regin pagana (Tiro 7,24) y a recluirse en el estrecho crculo de sus discpulos. Pensando en sus lectores oriundos del paganismo, Marcos quiere tal vez aludir al universalismo de Jess, aun cuando su misin permaneci limitada a Israel (cf. 7,27). Excepcionalmente Jess ha hecho uso de su virtud salvadora incluso entre los gentiles (7,24-30. Con todo ello, sin embargo, an no se ha logrado el objetivo que el evangelista persigue con el pensamiento puesto en sus lectores. En medio de este cuadro tan lleno de movimiento se encuentra un largo fragmento doctrinal 147

sobre lo puro e impuro (7,1-23), destinado al comportamiento moral y a la vida de las comunidades. A esta misma luz hay que contemplar la multiplicacin de los panes (6,30-43), que debe hablar directamente a la comunidad. A esa comunidad cristiana, que celebra la eucarista, le permite una profunda comprensin de s misma: ella es el nuevo pueblo que Dios misericordiosamente se ha elegido, que Cristo, el pastor mesinico, ha reunido en torno suyo, beatifica con su presencia y colma con sus dones. El dispensador de esta bendicin divina es el mismo que en el relato teofnico del final se revela a los discpulos caminando sobre el mar, aun cuando stos no lo comprendiesen entonces. De este modo se confunden y mezclan los objetivos histricos, catequticos y redaccionales. Los temas comprenden una vez ms a Cristo y la comunidad, se refieren a la fe y la incredulidad, a la decisin y a la conservacin de la fe, a la vida misionera, cltica y moral de la comunidad. Junto a los discpulos, que en esta seccin alcanzan an mayor relieve que en las anteriores, el pueblo desempea una funcin nada desdeable. Jess quiere retraerse de ese pueblo porque no encuentra en l la fe adecuada; pero el pueblo corre en su seguimiento y Jess se compadece de aquella gente (6,30-34). Le alimenta con la palabra de la doctrina y lo sacia con el pan que l mismo le proporciona. Una inmensa multitud se ha congregado en un lugar solitario, en el desierto, como antiguamente Israel durante el perodo de gracia de su peregrinacin (6,35-43). Tambin en la ribera occidental se agolpan de nuevo las gentes a su alrededor y l las cura (6,53-56). De este modo rene Jess a un nuevo pueblo en el que la comunidad cristiana puede reconocerse. Mas tambin aparecen los enemigos. Su animosidad crece hasta el punto de dejar entrever el tenebroso final de la actividad terrestre de
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Jess, final que a su vez parece preanunciar la muerte violenta de Juan el Bautista (6,17-29). Para la comunidad posterior, los enemigos de Jess representan una doctrina (7,1-23) y una forma de pensar (8,15-18) de las que deben mantenerse alejados quienes creen en Cristo. El relato pleno y variado se explica tal vez por una doble tradicin que el evangelista tuvo a mano. En una especie de narracin doble el lector se encuentra en cada caso con una multiplicacin de los panes (6,34-43; 8,1-9), con una travesa de los discpulos (6,45-52; 8,10), con un enfrentamiento de Jess con sus enemigos (7,1-23; 8,1 ls), con un dilogo sobre el pan (7,24-30; 8,14-21) y con un milagro de curacin (el sordomudo: 7,31-37; y el ciego de Betsaida: 8,22-26). Pero ambas tradiciones estn reelaboradas en un relato continuo, el resumen de 6,53-56 y el recorrido martimo estn sobrepuestos, los temas de los dilogos difieren en el contenido y las proporciones. El largo fragmento sobre lo puro e impuro viene a constituir el centro de gravedad de la seccin. De este modo el evangelista parece tener ante los ojos esta subdivisin: 1. Misin de los discpulos y retorno, la multiplicacin de los panes y el paseo sobre las aguas con nueva actividad entre el pueblo (6,66-56). 2. Divorcio de la falsa piedad legalista juda (7,1-23). 3. Correras apostlicas hasta una regin pagana, creciente incomprensin, balance del ministerio en Galilea (7,24-8,30). El final del primero de estos captulos est sealado por un relato compendiado, el del tercero por la pregunta a los discpulos y la confesin de Pedro. Al mismo tiempo, el comienzo y final de esta seccin forman un gran parntesis: el envo de los discpulos, que acta programticamente sobre todo el conjunto, encuentra eco en el dilogo 149

de Cesrea de Filipo. Tambin las opiniones populares, consignadas en 6,14s, enlazan el comienzo con el fin donde los discpulos repiten de modo parecido las opiniones del pueblo (8,28). Mas la pregunta de quin es Jess, que tambin atraviesa de un extremo al otro los relatos anteriores, la plantea ahora el propio Jess y la responde Pedro. Jess es el Mesas, pero no segn las esperanzas judas, sino en un nuevo sentido que Jess explica a travs de los inmediatos anuncios de la pasin. Los lectores estn suficientemente preparados para esa revelacin: el camino de Jess que empez en Galilea termina consecuentemente en la cruz de Jerusaln. De este modo, la conclusin del ministerio de Galilea sirve al propio tiempo de punto de partida para la exposicin siguiente que versa sobre el camino de Jess hacia la muerte. La salvacin, que Jess anuncia de palabra y "bra, slo se realizar mediante su pasin y muerte.

ha hecho ejecutar al precursor de Jess, Juan el Bautista. En el gran predicador penitencial se cumple el destino de los profetas; ms an, en la suerte que ha corrido este precursor mesinico se anuncia ya la muerte que Dios ha dispuesto para el mismo Mesas (cf. 9,13). Mas eso todava no ha llegado y todava el pueblo se agolpa sobre Jess, quien considera su misin reunirle como Pastor mesinico (6,34). As se llega a la significativa multiplicacin de los panes en el desierto. Mas Jess no se llama a engao, se aparta del pueblo y se revela a sus discpulos en una excursin por el mar. Los discpulos, sin embargo, no le comprenden ni entienden tampoco el sentido profundo de la convocatoria y alimentacin del pueblo. El captulo se cierra con un relato-compendio, que muestra a Jess, al igual que hasta el presente, como el salvador del pueblo del que brotan las fuerzas salvadoras. Sigue incomprendido aquel en quien est presente la salvacin de Dios.

1.

ENVO Y RETORNO DE LOS DISCPULOS. ACTIVIDAD ENTRE EL PUEBLO

(6,66-56).

a) Envo de los doce y consejos misioneros (6,66-13). Recorra las aldeas circunvecinas enseando. 7 Convoca a los doce, y los fue enviando de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus impuros; 8 y les mand que, fuera de un soto bastn, nada tomaran para el camino: ni pan, ni alforja, ni moneda de cobre en el cinturn; 9 sino: Id calzados con sandalias, pero no os pongis dos tnicas. 10 Advertales tambin: Cuando hayis entrado en una casa, seguid alojados en ella hasta que tengis que partir de all. nY si algn lugar no os recibe, ni quieren escucharos, retiraos de all y sacudid el polvo de la planta de vuestros pies, en testimonio contra ellos. 12 Partieron, pues, a proclamar el mensaje para que se convirtieran. 151
6b

A pesar de la incredulidad, que se ha puesto de manifiesto en la patria de Jess, ste enva a los doce de dos en dos para que lleven su mensaje a todos los lugares de Galilea. Jess no se deja engaar en su misin y da a los discpulos el encargo y potestad de actuar por doquier en su nombre. Este primer envo histrico de los doce viene a ser el modelo de cuantas misiones se le han encomendado a la Iglesia. La Iglesia, constituida despus de pascua, hereda el encargo de reanudar la predicacin y ministerio de Jess y de realizarlos en el mundo. Las fuerzas contrarias empiezan por encarnarse en el rey Herodes Antipas, que gobierna en Galilea y que 150

Y expulsaban a muchos demonios y ungan con aceite a muchos enfermos y hacan curaciones. Es un relato antiguo que todava conserva el colorido localista de Palestina. La observacin introductoria slo sirve para crear un marco: Jess se encuentra en medio de su actividad docente en Galilea; pero slo alcanza a un estrecho crculo de aldeas y quiere extender su actividad. Para ello se sirve de los doce que haba elegido con anterioridad (3,13-16) y los enva de dos en dos. El envo por parejas era una costumbre habitual en el judaismo 47 . Con ello se les facilita la tarea a los discpulos; pero no slo eso: deben ser tambin testigos que con su testimonio concorde confirmen el mensaje de Dios. Y en el caso de que los rechacen, actuarn tambin de testigos en el juicio de Dios contra todos aquello? que se negaron a su mensaje (v. 11). No se trata nicamente de un envo a modo de sonda o de un episodio insignificante. Es ahora cuando los discpulos ejercen la funcin para la que Jess los ha elegido (3,14s). Despus de haber compartido durante un tiempo lo bastante largo la vida en comn con Jess, tienen que compartir ahora sus tareas y potestad. Los doce, representantes de Israel por voluntad de Jess, tienen que llamar a la conversin al Israel de su tiempo y mostrarle la salvacin escatolgica (expulsiones de demonios, curaciones de enfermos); pero, si son rechazados, se convertirn ellos a su vez en mensajeros del juicio.
47. La costumbre existia en el judaismo, tanto para los mensajeros particulares por ejemplo, los discpulos de una maestro de la ley como para los emisarios oficiales. Se llamaba a los dos mensajeros compaeros de yugo; el portavoz de ambos deba tener junto a s al compaero en confirmacin de la verdad del mensaje. Cf. J. JEREMAS, Paanveise Sendung im Neuen Testament, en New Testament Essays (en homenaje a Th.W. Manson) publicados por A.J.B. HIOOINS, Manchester 1959, p. 136-143.

13

Para el evangelista y sus lectores, sin embargo, esta misin de los discpulos constituye el modelo de la misin que ha sido impuesta y confiada a la Iglesia. La misin es un acontecimiento salvador, una prolongacin del ministerio de Jess que enfrenta a los hombres con la gran decisin. Es una oferta de salvacin en nombre de Dios, que slo en caso de endurecimiento se trueca en juicio. El primer envo de los discpulos de Jess constituye asimismo una admonicin y el espejo en que debe mirarse la conciencia de los predicadores que vendrn despus. Los consejos que Jess dio a los doce conservan su sentido y valor para todos los futuros mensajeros de la fe y los obligan a reflexionar si desempean su cometido en el espritu de Jess. Para el recorrido Jess permiti a los discpulos un bastn, que casi resultaba imprescindible como proteccin, y unas sandalias sin las que no se poda caminar por el suelo pedregoso de Palestina. Lucas, menos familiarizado con las circunstancias palestinenses, prohibe incluso este equipaje (Le 9,3; 10,4). A Jess lo que le interesa es el espritu de simplicidad y de sobriedad. Los discpulos deben renunciar a todo lo superfluo, a las provisiones y a la bolsa, al vestido duplicado y al dinero. En las aldeas a las que lleguen deben buscar un hospedaje y no andar cambiando su cuartel de operaciones sin dejarse agasajar y mimar con exceso por las casas. Su principal deseo debe orientarse a la predicacin. La renuncia a todo lo superfluo debe confirmar su mensaje: la salvacin de Dios llega para los pobres y los enfermos, aunque exige tambin la fe y la conversin. Quien no acoge a los emisarios de Dios se cierra a s mismo el camino de la salvacin, se enfrenta al juicio divino y ser condenado por la declaracin de sus testigos. En seal de que los mensajeros nada tienen en comn con tales lugares, deben hasta sacu153

152

dirse el polvo de los pies. Pese a lo desvalido de su aspecto externo, los discpulos son los enviados de Jess, revestidos de su dignidad y fuerza. La Iglesia primitiva comprendi que los consejos de Jess, que en su momento tenan actualidad, no seguan obligando literalmente, como lo demuestran las suavizaciones que aparecen en Mateo y en Lucas. Lo que importaba era el espritu de sencillez apostlica. Las palabras de Jess, pronunciadas en las circunstancias concretas de un determinado momento histrico, necesitan una exposicin y aplicacin adecuadas al cambio de situacin. Aunque no pueden mitigarse sus exigencias de cara a los predicadores; no se dice una palabra de un rgimen de vida adecuado al rango. Por otra parte, tampoco se pide nada inhumano; la Iglesia primitiva ha conservado tambin estas palabras de Jess: El obrero merece su sustento (salario) (Mt 10,10; Le 10,7; cf. ICor 9,14). Las comunidades deben proveer a las necesidades vitales de los predicadores. En este aspecto hay que preguntarse tambin sobre la rapidez con que deba interrumpirse la predicacin cuando los emisarios de Cristo tropezaban con la negativa de los habitantes. Cuando Jess pronunci estas palabras se trataba de una situacin histrica determinada, de una hora apremiante dentro del tiempo que Dios haba sealado a Jess. La situacin actual del mundo, en el tiempo de la Iglesia, tambin parece haber cambiado desde el punto de vista de la historia de la salvacin. La importancia y gravedad del anuncio de la salvacin deben mantenerse. No puede darse la impresin de que se trata de una oferta que a nada compromete; despus de la venida de Cristo, los hombres no son libres de volverse a cualquier religin o visin del mundo que se les brinde. Mas debemos tambin pensar que la humanidad de hoy no comparte los 154

mismos presupuestos religiosos que el judaismo del tiempo de Jess, que estaba preparado para la venida del Mesas. En todo caso no tenemos que levantar la tienda antes de tiempo. Una sola frase describe la puesta en prctica del encargo de Jess, la actividad de sus enviados. Al igual que el Maestro slo proclamaban la proximidad del Reino de Dios. Respecto al contenido slo se menciona la exigencia de conversin, pues eso es lo ms decisivo para tener parte en el reino de Dios (1,15). La predicacin de la palabra va ligada, como en Jess, a los signos de ese reino de Dios que irrumpe (1,27.39; 6,2). Los discpulos expulsaban a muchos demonios en los que se manifestaba el dominio de Satn (cf. 3,23-27) y curaban a muchos enfermos, otra seal de la llegada del tiempo de salvacin. La uncin con leo es slo una expresin externa de la curacin de los enfermos, como lo era la imposicin de manos por parte de Jess (6,5). Para los judos contaba slo como un medio externo y deba llamar la atencin de los discpulos sobre la salud que llega de Dios. Obtuvieron los discpulos un gran xito con esta misin? Tal es la impresin que podra sacarse; pero no se nos dice una sola palabra sobre el eco del ministerio de los discpulos ni sobre el nmero de convertidos. La continuacin del relato evanglico ms bien nos,hace pensar en un fracaso y, en todo caso, no hubo una abundante cosecha de fe como Jess deseaba. Las opiniones del pueblo (6,14s; 8,28) no responden a las esperanzas de Jess, y l se retira cada vez ms de la gente. Marcos, sin embargo, ha escrito las ltimas frases con la mirada puesta en la misin de la Iglesia primitiva para subrayar la fuerza del Evangelio y alentar a los misioneros. Ligando ambos elementos, el fracaso histrico y el discurso confortante, 155

creeremos en la fuerza del reino de Dios demasiadas esperanzas terrenas. La palabra es eficaz y la fuerza de Dios inquebrantable cumplamos nuestro deber en obediencia y

sin forjarnos de salvacin slo con que lealtad.

b) Herodes Antipas y Jess (6,14-16). Oy hablar el rey Herodes de Jess, pues su nombre se haba hecho clebre, y se deca: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos; de aqu que por l se realizan esos milagros. 15 Pero otros decan: Es Elias. Otros, en cambio: Es un profeta como uno de los dems profetas. 16 Cuando esto lleg, pues, a odos de Herodes, deca: ste es Juan, a quien yo decapit, que ha resucitado. El soberano de Jess, Herodes Antipas, tiene noticias del movimiento que Jess ha puesto en marcha y se preocupa. No es posible determinar cuando le lleg el rumor; en este pasaje lo nico que quiere indicar el evangelista es la creciente amenaza que se cierne sobre Jess. Al igual, que sus enemigos judos le acechan maliciosamente y le atacan de modo artero (3,22), as ahora le amenaza tambin el peligro de la autoridad poltica. Por las mismas fechas en que la predicacin se expande y gana en fuerza se organizan tambin los poderes contrarios. Herodes tiene noticia de los rumores que circulan entre el pueblo. Estas opiniones populares le interesan tambin al evangelista porque revelan la fe deficiente entre la gran muchedumbre. Pues, por honrosas que puedan parecer, no se elevan hasta la fe en la peculiaridad, la proximidad a Dios y la filiacin divina de Jess, mostrando adems en su misma diversidad la inseguridad de criterios. Surge en 156
14

primer lugar la idea de que Juan el Bautista haya resucitado y, como tal, sea ahora ms poderoso operando los milagros que no haba realizado en vida. Se trata de la creencia juda de que un inocente asesinado puede regresar a la vida, y tratan de explicar as la sorprendente actividad de Jess. Se trata en realidad de una vaga salida, de una escapatoria al problema acuciante de Quin es ste? (4,41). Lo mismo ocurre con la segunda respuesta: Es Elias. Cierto que se reverenciaba al antiguo profeta y que era una de las figuras populares entre el judaismo de entonces, un abogado y protector en todas las necesidades posibles (cf. 15,35); pero este reducir a Jess a remediador de necesidades equivale a rebajarle. Sigue siendo problemtico que se considerase tambin a Elias como el restaurador del pueblo, que deba reconciliar a los padres con los hijos y a los hijos con sus padres antes de la llegada del da del Seor (Mal 3,23), o si el pueblo slo consideraba a Jess como precursor del Mesas, pues no resuenan aqu ecos de esperanzas mesinicas. Tampoco la tercera opinin de que Jess es un profeta como uno de los dems profetas merece mayor atencin por parte del evangelista. Aquella gente no tena a Jess por el profeta mesinico (Dt 18,15.18), el nico que hubiese tenido verdadera importancia; el pueblo le coloca ms bien en la misma lnea que los antiguos profetas. Y hasta resulta difcil que pudiesen pensar en que uno de los grandes profetas de la antigedad hubiese resucitado en l (cf. Le 9,8); ms probable resulta que vieran en Jess un abogado y protector que Dios les haba suscitado como en los tiempos difciles de antao. Quien no alimenta una fe plena en Jess, quien le coloca en cualquier categora humana, aunque sea religiosa, no acierta con la respuesta que Dios esperaba de los hombres al enviar a su amado 157

Hijo nico (cf. 1,11). Cualquier explicacin humana de Jess resulta deficiente; ms an, equivale a la incredulidad. El rey Herodes 48 se suma a la primera interpretacin. En boca de este helenista, que ciertamente no crea en la resurreccin, es difcil tomar en serio dicha opinin. Aun cuando escuchaba con gusto (6,20) al vigoroso predicador penitencial, no se dej mover a conversin. Su frase tiene probablemente un sentido irnico: Ese Juan a quien yo hice decapitar ha resucitado! Se puede hacer frente a muchas situaciones con la burla (cf. Le 23,11). Los hombres con ambiciones polticas todo lo subordinan a su idea dominante. As como Herodes hizo encarcelar y decapitar sin preocupacin alguna a aquel hombre justo y santo, tambin estara dispuesto a seguir la va rpida con este Juan resucitado si llegase a resultarle peligroso. Tal amenaza se cierne sobre el perodo intermedio que interrumpe el relato sobre la misin de los discpulos.

c) El fin de Juan el Bautista (6,17-29). Efectivamente, el propio Herodes haba mandado arrestar a Juan y lo haba encadenado en la crcel, por causa de Herodas, mujer de su hermano Filipo, con la cual se haba casado. 18 Pues Juan le deca a Herodes: No te es lcito tener la mujer de tu hermana, 19 Por ello Herodas lo odiaba y quera matarlo, pero no poda; 20 porque Herodes le tenia miedo a Juan, sabiendo que era
48. Se trata de uno de los hijos de Herodes el Grande, del tetrarca prncipe de una cuarta parte Herodes Antipas, a quien correspondieron Galilea y Perea despus de la muerte de su padre. No posea oficialmente el ttulo real, pero el pueblo le llamaba rey. Vase J. BLINZLER, Herodes Antipas und Jess Chrislus, Stuttgart 1947; S. PEROWNE, Herodier, Romer und luden, Stuttgart 1958, p. 62-79.
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hombre justo y santo, y procuraba resguardarlo; cuando lo oa, quedaba muy perplejo, aunque lo escuchaba con gusto. 21 Pero lleg el momento oportuno, cuando Herodes, en su cumpleaos, dio un banquete a los grandes de su corte, a los jefes militares y a los principales personajes de Galilea: 22 entr la hija de la tal Herodas, se puso a bailar y agrad a Herodes y a los comensales. Entonces el rey dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras, que te lo dar. 23 Y le aadi bajo juramento: Te dar lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino. M Sali ella y pregunt a su madre: Qu pido? Ella contest: La cabeza de Juan el Bautista. 25 En seguida entr la muchacha apresuradamente ante el rey y le hizo esta peticin: Quiero que me des ahora mismo en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista. 26 El rey se puso muy triste; pero, por los juramentos y los comensales, no se atrevi a faltarle a su palabra. 21 Inmediatamente mand a un guardia con la orden de traer la cabeza de Juan. El guardia fue, lo decapit en la crcel, 28 trajo la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha; y la muchacha se la entreg a su madre. 29 Cuando los discpulos de Juan lo supieron, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en un sepulcro. Esta historia sucedi antes del tiempo en que los discpulos saliesen para su primera misin. Cuenta el final del gran predicador penitencial del Jordn y precursor de Cristo que, a los ojos del evangelista desempe la funcin del profeta Elias y del que ms tarde se dir que hicieron con l cuanto se les antoj (9,13). No se puede dejar de reconocer en l los mismos rasgos que caracterizaron el destino del antiguo profeta a quien la reina Jezabel, esposa del rey Acab, persigui con odio mortal (IRe 19,2). Slo que, a diferencia de Elias, Juan fue vctima de la perfidia de Herodas y sufri una muerte cruel. 159

158

El poder del mal triunfa sobre el varn santo y justo, imagen del Mesas que recorrer idntico camino. Marcos acepta una versin popular del final del Bautista, sin preocuparse de los detalles histricos. Antes de que Herodes Antipas la tomase por mujer, Herodas no fue la esposa de Filipo sino de otro hermanastro del gobernante de Galilea, que tambin se llamaba Herodes (sin tierra). Filipo era un hermanastro distinto, en todo caso tetrarca (Le 3,1), que ms tarde despos a la hija de Herodas. El historiador judo Flavio Josefo da como motivo de la ejecucin algunas razones polticas49. Al evangelista le interesan las circunstancias trgicas que su versin popular consider dignas de crdito. La hija de Herodas cuyo nombre era Salom, segn Flavio Josefo obtiene con su danza, que era impropia de una princesa, el aplauso de los invitados y del soberano. Herodes quiere cosa muy verosmil comportarse como un rey y le promete un regalo. Hasta la mitad de mi reino es una expresin fanfarrona que recuerda la palabra del gran rey de Persia, pronunciada tambin con ocasin de un banquete y en favor de la reina Ester (Est 7,2). Herodes refuerza su palabra con un juramento que despus le pondr en aprietos. Cierto que el juramento no le obligaba frente a aquella peticin macabra; pero tales reflexiones resultan intiles, pues el rey quiere mantener su palabra delante de los invitados y no quebrantarla 50 . Y as da la orden fatdica. Condescendencia dbil y criminal que fcilmente poda recordar a los lectores cristianos la postura de Pilato en el proceso contra Jess.
49. Antigedades judas xvm. 119. 50. El juramento de Herodes y su trgico cumplimiento se han considerado a menudo como histricamente increbles. Que la situacin y la actitud de Herodes fuesen perfectamente posibles lo demuestran J. DNCAN - M. D E RRET1, Herod's Oalh und the Baplist's Head, en Biblische Zeitschrift (nueva serie) 9 (1965) p. 49-59; 233-246.

El hombre de Dios encontr as la muerte como consecuencia de una conducta frivola y mundana, contra la que haba advertido su llamamiento a la penitencia, como consecuencia de la maldad de una mujer y de la debilidad de un rey. El poder de las tinieblas se revela en la insensatez y hasta en el absurdo de la fiesta celebrada en Maqueronte. Hasta en el sentir de los mismos paganos el aniversario de un gobernante tena que caracterizarse por actos de clemencia, por la liberacin de encarcelados... Aqu, en cambio, sucede justamente lo contrario: la alegra desenfrenada desemboca en la escena macabra que tiene lugar durante el banquete; un suceso horrible hasta para los hombres antiguos. Son las mismas tinieblas que todava se harn ms densas en la hora en que el Hijo del hombre sea entregado a manos de los pecadores (14,41). As pues, en plena actividad de Jess en Galilea, externamente todava esperanzada, se perfila ya un augurio fatdico del pavoroso final que en sus inescrutables designios ha decretado Dios para su Mesas. Mas tal vez la ltima observacin de que los discpulos de Juan vinieron y sepultaron su cadver, no deje de ser significativa. Viene a ser como un remate consolador: el varn de Dios ha encontrado su reposo. Y es como una visin luminosa: tambin el crucificado ser puesto en un sepulcro sobre el que resonar despus el mensaje de la resurreccin.

d)

Retorno de los discpulos (6,30-34).

30

Vuelven a reunirse los apstoles en torno a Jess, y le refirieron todo lo que haban hecho y enseado. 31 l les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar desierto, y descansad un poco. Pues eran tantos os que iban y ve161
NT, Me I, 11

160

ran, que ni para comer tenan tiempo. 32 Se fueron, pues, a solas, en la barca a un lugar desierto. 33 Pero muchos los vieron partir y se dieron cuenta del rumbo, entonces, acudieron all, por tierra, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. 34 Al desembarcar y ver Jess a tanta gente, sinti compasin por ellos, pues andaban como ovejas sin pastor; y se puso a instruirlos largamente. El regreso de los discpulos produce la impresin de que su misin ha sido un xito. As parece explicarse la gran aglomeracin de pueblo. Pero sorprende que los enviados slo refieran en general lo que haban hecho y enseado. El conjunto debe reflejar ya la imagen futura de la misin cristiana. Los discpulos vienen designados aqu como los apstoles, tal vez todava en el sentido original de los enviados; pero resuena ya el sentido fuerte que tendr despus para los primeros misioneros cristianos la palabra apstol 5I . Ahora se dice tambin que enseaban. Desarrollan la misma actividad que con tanta frecuencia se atribuye a Jess y que tanta importancia va a tener para las comunidades posteriores. En el ministerio de Jess y de sus primeros discpulos se cumple de
51. Que los apstoles se identifiquen con los doce es una interpretacin a la que nos tiene habituados Lucas (Hechos de los apstoles). Pero se dio adems un concepto ms amplio de apstol, que se encuentra sobre todo en Pablo. Apstoles eran los primitivos misioneros cristianos, cuya misin emanaba del Seor resucitado (cf. ICor 15,7.9). En Ef 2,20 y 3,5 se les menciona en unin de los primitivos profetas cristianos; en ICor 12,28 y Ef 4,11 aparecen al frente de una lista de carismas. En Me 6,30, la expresin slo indica a los enviados en general, (cf. Jn 13,16); pero los lectores pueden revocarse perfectamente a aquellos primitivos misioneros. Acerca del difcil problema del apostolado, pueden citarse a ttulo de ejemplo: E.M. KREDEL. art. Apstol en el Diccionario de teologa bblica, de J.B. BAUER, Herder, Barcelona 21971, con abundante bibliografa; P. BLASER, Zum Problem des urchristlichen Apostolates, en Uni Christianorum (homenaje al Arzobispo L. JAEGER), Paderborn 1962, p. 92-107; J. ROLOFF (prot.) Apostolat-V erkndigung-Kirche, Gtersloh 1965.

un modo autntico y ejemplar aquello que se le encomend a la Iglesia primitiva. Tambin la invitacin de Jess a retirarse a un lugar solitario y descansar un poco adquiere un sentido que sobrepasa la situacin histrica. Cierto que externamente encaja bien con el marco y que los considerandos siguientes no harn ms que darle un mayor relieve. Pero desde un punto de vista histrico el retiro de Jess hacia la tranquila ribera oriental no resulta claro. Segn Mateo, Jess se retira premeditadamente porque le han llegado noticias de la actitud de Herodes 52. Lucas habla slo en general de la retirada de Jess hacia la regin de Betsaida y transmite despus una frase en la que Jess revela su propsito de no permitir que Herodes ponga condiciones a su actividad (13,31-33). Marcos alude a otros intentos de retiro de Jess (6,45; 7,24; 8,10). As se descubre aqu una nueva tendencia: Jess quiere apartarse del pueblo de Galilea porque no ha demostrado la fe esperada. Poco a poco Jess se va recogiendo en el crculo, ms ntimo, de sus discpulos, el cual servir de modelo a las comunidades posteriores, en las cuales, junto a la accin misionera, se cultivar el recogimiento y la meditacin. Ambas cosas: actividad de cara al exterior y recogimiento, pertenecen a la vida cristiana (cf. Le 10,38-42). Pero el pueblo no se separa de Jess, observa su retirada y le sigue hasta la soledad. De nuevo se ve Jess rodeado de una gran muchedumbre y le invade la compasin, porque andaban como ovejas sin pastor. Si rene una vez a la multitud en derredor suyo y la instruye, no es por un sentimiento de compasin puramente humana.
52. Mt 14,13: Cuando Jess recibi esta noticia, se alej de all... Antes se ha dicho que los discpulos de Juan, despus del sepelio del maestro, vinieron a contrselo a Jess: Pero el fin del Bautista haba tenido lugar mucho tiempo atrs, con lo que no se puede precisar la situacin histrica.

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163

La imagen de las ovejas dispersas y privadas de pastor est tomada del Antiguo Testamento. Segn el libro de los Nmeros, Moiss pide a Dios un varn que pueda ir delante de ellos, y que los saque e introduzca, a fin de que el pueblo del Seor no quede como ovejas sin pastor (27,17). Eso fue entonces Josu y eso es ahora Jess que se hace cargo de la comunidad del Seor. En el gran captulo que Ezequiel dedica a los pastores (Ez 34) se reprocha a los que hasta entonces tuvo Israel el abandono de sus deberes, y Dios, verdadero Pastor de su pueblo, se compadece de los dispersos: Ir en busca de las ovejas perdidas y recoger las descarriadas; vendar las heridas de las que han padecido alguna fractura, dar vigor a las dbiles y conservar las que estn sanas y gordas (v. 16). Es una promesa que mira al fin de los tiempos. Dios dar un pastor mesinico al pueblo que no tiene gua: Y establecer sobre mis ovejas un solo pastor que las apaciente, esto es, a David mi siervo; l las apacentar y ser su pastor (v. 23). Jess, pues, acta aqu como el Mesas prometido que defiende la causa de Dios. La misma imagen late, cuando las circunstancias han cambiado, bajo otras palabras profticas que Jess recordar ms tarde anunciando la dispersin de los discpulos: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas (14,27; cf. Zac 13,7). La comunidad se ve a s misma como el rebao de Dios sobre el que el Mesas Jess ha sido establecido como pastor. Impelido por su compasin mesinica, Jess se vuelve una y otra vez a su pueblo, le ensea y le conduce, le alimenta y le conserva la vida (cf. Jn 10).

e)

La gran multiplicacin de los panes (6,35-44).

35

Pero, hacindose ya muy tarde, se le acercan sus discpulos y le dicen: Esto es un despoblado y la hora es ya muy avanzada. 36 Despdelos, para que vayan a los caseros y aldeas del contorno a comprarse algo que comer. 37 Pero l les respondi: Dadles vosotros de comer. Ellos le replican: Pero vamos a ir nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? 3S l les pregunta: Cuntos panes tenis? Id a verlo. Y despus de averiguarlo, le dicen: Cinco, y dos peces. 39 Entonces les mand que hicieran sentarse a todos por grupos sobre la hierba verde. 40 Y se sentaron por grupos de cien en cien y de cincuenta en cincuenta. 41 Y tom los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, dijo la bendicin, parti los panes y se los iba dando a los discpulos, para que los sirvieran a la multitud: igualmente dio a repartir los dos peces entre todos. 42 Todos comieron hasta quedar saciados. 43 Y recogieron doce canastos llenos con las sobras de los panes y de los peces. 44 Los que comieron de los panes eran cinco mil hombres. La gran multiplicacin de los panes en un lugar solitario, que aqu se narra con palabras sencillas, representa uno de los puntos cimeros de la actividad de Jess entre el pueblo hasta ahora no se haban dado nmeros ; pero adems tiene un sentido simblico ms profundo. El tiempo de gracia durante la peregrinacin por el desierto, que en el judaismo era una imagen del tiempo mesinico, se repite ahora. El marco del desierto de entonces est dado claramente; no slo se recuerda el lugar desierto, sino que tambin el estar al aire libre y el distribuirse en grupos de ciento y de cincuenta (cf. x 18,25). 165

164

Jess aparece como un segundo Moiss ms claramente an en Jn 6,14.32 que rene al pueblo de Dios (cf. v. 34) y lo alimenta en el desierto con el pan vivificante que Dios enva. En este sentido soteriolgico Jess es el Mesas, el profeta mesinico prometido en el vaticinio de Moiss (cf. Jn 6,14). La comunidad cristiana deba reconocerse con el nuevo pueblo de Dios, en el que se cumplen las antiguas profecas. Pero el contenido ideolgico de esta exposicin es todava ms rico para los lectores cristianos. En la accin de Jess pueden contemplar de antemano el banquete sagrado que Jess instituy en la ltima cena. En la celebracin eucarstica se renen con su Seor en una comunin estrecha de convidados al banquete que encontrarn su plena realizacin en el reino de Dios (cf. 14,25). La hierba verde, que en aquella regln slo se da en primavera, indica el tiempo pascual (cf. Jn 6,4), lo cual tambin est en relacin con la ltima cena. Marcos no subraya el hecho; no dice que Jess no subi entonces intencionadamente a la fiesta de la pascua en Jerusaln y que quiera celebrar otra nueva pascua con el pueblo de Dios. Pero tales ideas estn ya latentes y las desarrollar la Iglesia primitiva53. El presente relato de Marcos es el ms antiguo de cuantos presentan los cuatro evangelistas acerca de la multiplicacin de los panes. Conserva las peculiaridades de la exposicin marciana, especialmente por lo que respecta a Jess, que acta tranquilo y sabiendo lo que quiere, aun53. En Jn 6,4 esto resulta claro, pues se dice expresamente: estaba prxima la pascua, la esta de los judos; aqu el simbolismo pascual y la influencia litrgica se dejan sentir con mayor fuerza an; vase G. ZIENER, Johannes-Evangelium und urchristliche Passafeier. en Biblische Zeitschrift (nueva serie) 2 (1958) p. 263-274; E.J. KILMARTIN, Liturgical Influence on John 6, en Catholic Biblical Quarterly 22 (1960) p. 183-191. Sobre la importancia de la idea pascual en general, vase N. FGLISTER, Pie Heilsbedeutung des Pascha, Munich 1963.

que evitando todo relumbrn. Despus del gran milagro cbliga en seguida a los discpulos a reembarcarse, despide al pueblo y se retira a un monte a orar (v. 45s). No se describe la reaccin de los asistentes; pero s dice que los discpulos no entendieron entonces el sentido profundo del hecho (cf. v. 52). El dilogo de Jess con ellos antes de la multiplicacin del pan muestra cmo sus pensamientos estaban presos en las apariencias. La invitacin del Maestro a que den de comer al pueblo los desconcierta por completo. Su bolsa contiene doscientos denarios, caso de decidirse, para comprar pan. Mas Jess les pregunta por sus propias provisiones, a lo que responden decididos: quedan cinco panes y dos peces. Cuando despus actan segn las indicaciones de Jess, el milagro se realiza en sus mismas manos. Luego que el pueblo se ha recostado en grandes grupos, los discpulos reparten los panes y peces y, finalmente, recogen las sobras que llenan doce canastos. El sentido profundo que late en aquel acontecimiento milagroso slo se les revel ms tarde, cuando reconocieron a Jess en su verdadero ser. Mas los lectores creyentes pueden y deben descubrir ese sentido en la mera exposicin del hecho. Una vez ms la accin de Jess constituye el centro de gravedad. Toma los cinco panes y los dos peces y levanta sus ojos al cielo. Es ste un gesto especial que revela la confianza de Jess en su Padre celestial y su ntimo acuerdo con l; en la splica de bendicin los judos miraban ms bien al pan que tenan en las manos. Lo que Jess hace entonces no es otra cosa que lo que sola hacer el padre de familia en la mesa: pronuncia la oracin de bendicin y parte en varios trozos los delgados panes en forma de disco para que los distribuyan entre los presentes. Pero este tomar y bendecir, este romper y dar a los discpulos, recuerda lo que hizo en la ltima cena (14,22). 167

166

En aquel lugar retirado Jess distribuye el pan a la multitud hambrienta, y todos se sacian. Pese a las circunstancias de pobreza y necesidad, es una comida sagrada y prodigiosa, un banquete mesinico con el pueblo de Dios. Ms tarde, en la sala de la ltima cena, slo le rodea el pequeo crculo de discpulos; pero esos discpulos representan a la comunidad futura, y el banquete de despedida adquiere un sentido nuevo y nico mediante la institucin de la eucarista. Este comer del pan y beber del vino da una participacin en el cuerpo y en la sangre del siervo de Dios que se entrega a la muerte en favor de muchos. De ese pan vive el nuevo pueblo de Dios que se constituye de muchos pueblos. De este modo la escena del desierto en la que muchas gentes del antiguo Israel se renen en torno a Jess est cargada de contenido, convirtindose en la imagen de la comunidad cristiana en el mundo. Los creyentes han encontrado en Jess a su pastor y gua. l Jes prepara Ja mesa del pan y de la palabra, les da la enseanza y el alimento. Hace de ellos una comunidad santa que est en el mundo, pero que se diferencia del mundo. Siguen siendo siempre el pueblo peregrinante de Dios, pero bajo la bendicin del tiempo mesinico.

viene hacia ellos caminando sobre el mar; e hizo ademn de pasar adelante. 49 Ellos, al verlo caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar; 50 pues todos lo haban visto y se sobresaltaron. Pero l habl en seguida con ellos dicindoles: .nimo! Soy yo. No tengis miedo. Sl Subi entonces con ellos a la barca, y el viento se calm. Pero ellos se quedaron ms asombrados an; 52 pues no haban comprendido el milagro de los panes, porque tenan endurecido el corazn. El relato del paso de Jess sobre las aguas, que tambin en Mateo y en Juan cierra la multiplicacin de los panes en Lucas falta todo esto hasta la confesin de Pedro contiene una experiencia de los discpulos que se grab profundamente en los ntimos de Jess. Cada una de las exposiciones contiene numerosos rasgos (Juan) y peculiaridades (Mateo) nada desdeables; pero todas culminan en el encuentro de Jess con sus discpulos en el mar y en las sublimes y consoladoras palabras del Maestro: Soy yo. No tengis miedo. Despus de la revelacin mesinica de Jess al pueblo con la multiplicacin de los panes, se manifiesta ahora a sus discpulos de un modo directo y con una grandeza sobrehumana, en una forma que permite reconocer el misterio de su ser divino. Mateo ha explicado esto a sus lectores presentando a los discpulos arrodillados en la barca delante de Jess y confesando: Realmente, eres Hijo de Dios (Mt 14,33). Marcos, en cambio, corre un velo sobre aquella experiencia nica y deja entender a travs de la incomprensin de los discpulos que entonces stos ni penetraron ni podan penetrar el sentido del acontecimiento, porque slo haban de comprenderlo despus de la resurreccin de Jess. Cualquier cavilacin sobre el hecho histrico resulta tan intil como las reflexiones acerca de las 169

/)

Jess camina sobre las aguas (6,45-52).

45

Inmediatamente mand a sus discpulos que subieran a la barca y pasaran antes que l a la otra orilla, hacia Betsaida, mientras l despeda al pueblo. 46 Despus de despedirse de ellos, se retir al monte para orar. 47 Ya anochecido, la barca estaba en medio del mar, y l solo en tierra. 48 Y al verlos remar muy fatigados, pues el viento les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche, 168

apariciones del resucitado. Slo quien cree en la resurreccin de Jess puede afirmar el hecho de este episodio numinoso, de esta epifana de lo divino en el marco terrestre y entender el sentido de la manifestacin de Jess. La torpeza de los discpulos aquella noche en el lago de Genesaret es para la comunidad una exhortacin a creer en el Seor resucitado y a contemplar su vida terrena bajo esta luz. Dentro de la misma exposicin de Marcos hay numerosas tensiones. No se comprende perfectamente el destino del viaje martimo hacia Betsaida, un lugar que queda al extremo septentrional del lago. De hecho los discpulos desembarcan en la llanura de Genesar, en la ribera occidental54. La primera indicacin temporal: Ya anochecido, deja un largo espacio intermedio hasta la cuarta vigilia de la noche, que son las ltimas horas nocturnas y es cuando tiene lugar el paso de Jess sobre las aguas. Han estado los discpulos navegando en el lago durante todo ese tiempo? Esto no sera imposible con un viento en contra muy fuerte. Por qu quiere Jess pasarles de largo? Esperaramos ms bien que hubiese subido inmediatamente con ellos a la barca. Despus del encuentro, el viento se calma. Se piensa aqu en un hecho milagroso como el apaciguamiento de la tempestad? Nada se dice al respecto. Dejemos de lado todos estos interrogantes e intentemos comprender el sentido que el narrador ha querido dar a la narracin. Marcos presenta el conjunto como una epifana, como un destello de la gloria divina de Jess ante los ojos de sus discpulos. La inmediata retirada que Jess impone a los discpulos merece atencin. Se dice que les mand
54. Tambin se puede suponer que los discpulos, por haber sido desviados por el viento contrario, desembarcaron en la costa occidental. No est justificado suponer una segunda Betsaida en !a orilla occidental.

que subieran inmediatamente a la barca. Jess parece perseguir un fin especial; y una buena razn al respecto es el hecho de que no se embarque con ellos: desea despedir al pueblo. Pero despus de despedirlo, Jess sube al monte a orar. Esta bsqueda del monte, que indica la proximidad de Dios (cf. 9,2), y el permanecer en oracin (cf. 1,35) revelan por s solos un propsito especial. El v. 47 describe la situacin durante las ltimas horas de la tarde: la barca con los discpulos se encuentra en el lago y Jess, solo, en tierra 55 . Mas tan pronto como Jess ve a los discpulos avanzando penosamente porque tienen el viento en contra, va a su encuentro caminando sobre las olas. Entretanto ha pasado casi toda la noche. Esto apenas se comprende, si no es que Jess ha aguardado intencionadamente esta hora y situacin para revelarse a sus discpulos. As se comprende tambin la observacin siguiente: e hizo ademn de pasar adelante. Ellos debieron ver algo de su gloria, como Moiss cuando en el Sina vio pasar delante de l la gloria de Dios (x 33,21-23) o como cuando Elias vio pasar delante de l al Seor en el monte Horeb en una suave brisa (IRe 19,lis). Jess viene hacia ellos al igual que Yahveh vino hacia los antiguos varones de Dios, no en la plenitud de su majestad, sino slo en un acercamiento misterioso a fin de que cobrasen conciencia de su presencia concreta. Los discpulos deberan haber sacado consuelo y fuerzas de la proximidad y presencia benevolente de su Seor. Pese a todo, los discpulos no comprenden nada. Creen ver un fantasma y empiezan a gritar. No pueden dudar de la aparicin misma porque todos le haban visto;
55. Un cmputo de las horas, segn el cual cuando Jess despidi al pueblo era ya de noche y que por la oscuridad no pudo ver a los discpulos en el lago, y otras interpretaciones parecidas (E. HAENCHEN) estn fuera de lugar, pues el narrador no pretende dar un relato histricamente exacto, sino que se concentra por completo en la epifana de Jess a sus discpulos.

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pero el hecho les desconcert. Es entonces cuando Jess se les revela de una manera inconfundible. Habl en seguida con ellos; no quiere que imaginen un fantasma. Su palabra, su forma de hablarles, desvanece todos los pensamientos desatinados y cualquier temor. Ellos escuchan el tono familiar de su voz, que les dice: nimo! Soy yo. No tengis miedo. Con la palabra Soy yo ya se les da a conocer inmediatamente; pero esa palabra tiene adems un sentido ms profundo. Es el majestuoso Soy yo caracterstico con que suele revelarse el Dios del Antiguo Testamento al pueblo de su alianza. Con esa palabra Yahveh promete a su siervo Israel ayuda y salvacin: ...a fin de que conozcis, creis y comprendis que yo soy... yo soy, s yo soy el Seor, y no hay otro Salvador sino yo (Is 43,10s). No es slo una revelacin cargada de majestad, sino una revelacin que promete proteccin y felicidad. Por ello la voz de Jess debe expulsar cualquier temor y angustia de los discpulos: No tengis miedo. Los discpulos no comprendieron entonces el sentido de este encuentro nocturno ni las profundas resonancias de las palabras de Jess. El significado pleno de aquel majestuosamente divino y salvador soy yo slo lo comprendieron ciertamente despus de la resurreccin. Con las apariciones del resucitado ocurri desde luego algo parecido. Los discpulos llegaron a entender que era el mismo Jess que ellos conocan como hombre, que haba colgado de la cruz, que llevaba las llagas y que ahora apareca en medio de ellos con el saludo de paz. Era el Seor que ahora se les apareca con su presencia beatificante y con su poder salvador. La ltima consecuencia slo Juan la ha sacado en su Evangelio. En l Jess emplea' una y otra vez aquella frmula de revelacin: Yo soy vinculando a ella sus promesas de salvacin: 172

Yo soy la luz del mundo (8,12; 9,5); Yo soy la resurreccin y la vida (11,25); Yo soy el pan de vida (6,35.48)... En Marcos todava est encubierto este sentido ms profundo; en l slo se dan epifanas secretas. Lo que destaca precisamente es la incomprensin de los discpulos, para esclarecer as el carcter oculto de la gloria de Jess durante su vida terrena. Jess sube con ellos a la barca, el viento cede; todas las penalidades y esfuerzos de la noche han pasado. Pero los discpulos experimentan aquel espanto ntimo ante lo extraordinario y humanamente incomprensible que en el Evangelio de Marcos es la impresin caracterstica que Jess produce en la muchedumbre (1,22; 2,12; 6,2; 7,37; 11,18). En el pasaje que nos ocupa Marcos utiliza la misma expresin quedaron ms asombrados an) con que describe la reaccin que el poder de Jess sobre los horrores de la muerte provoca con la resurreccin de la hija de Jairo (5,42). Los discpulos se comportan como despus del apaciguamiento de la tempestad, cuando quedaron sumamente atemorizados (4,41). Es el estremecimiento religioso que invade tambin a las mujeres al escuchar el mensaje anglico en el sepulcro del resucitado, hasta el punto de que no se lo dijeron a nadie (16,8). Las distintas expresiones reafirman siempre lo mismo; a saber: que la revelacin terrena de Jess en autoridad y hechos prodigiosos (5,15) suscita aturdimiento, pavor y sobresalto, pero no una je clara. Los discpulos no constituyen una excepcin en ese sentido. En el pasaje nuestro llega incluso a decirse que su corazn estaba ofuscado (cf. 8,17), que no haban comprendido el milagro de los panes; y esta no reflexin recuerda la actitud de quienes viendo ven, pero no perciben, y oyendo oyen, pero no entienden. Parece una contradiccin, ya que los discpulos son aquellos a los que se les ha dado el misterio del
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reino de Dios; pero debe quedar bien claro que, como hombres, se encuentran en la misma situacin que los dems y que slo Dios puede iluminarlos. Es una amonestacin a la comunidad para que no endurezca su corazn y se abra a la fe en Jess con la luz de la maana pascual. La ltima observacin del evangelista pone el paso de Jess sobre las aguas en estrecha relacin con la multiplicacin de los panes. De haber entendido los discpulos el acontecimiento ocurrido en un lugar desierto, tambin habran podido explicarse la aparicin nocturna de Jess en el lago. El dispensador de vida es tambin vencedor de la muerte; el que se vuelve a las necesidades del pueblo es el mismo que camina sobre las olas. En el Antiguo Testamento las profundidades de las aguas son el smbolo de las potencias malficasM. Pero Dios camina sobre las crestas del mar (Job 9,8), tiene su trono en las alturas por encima del fragor de todas las aguas (Sal 93,2ss) y puede salvar de las aguas impetuosas (Sal 144,7). El paseo de Jess sobre el lago es una revelacin de su poder divino, su venida a los discpulos una promesa de proteccin y salvacin divinas. Lo que es para el pueblo quiere serlo tambin de un modo ms excelente para sus discpulos: el salvador y redentor. Pero a ellos les ha revelado tambin que su obra mesinica supera todas las esperanzas judas. No es slo el remediador de las necesidades terrenas, un segundo Moiss, el profeta del fin de los tiempos ni un simple personaje humano, sino que est lleno de los poderes divinos; ms an: posee el ser divino, es el Hijo verdadero de Dios.

g)

En la llanura de Genesar (6,53-56).

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Terminada la travesa, arribaron a la costa de Genesaret, y atracaron. 54 Apenas salieron ellos de la barca, las gentes, que lo reconocieron en seguida, 55 recorrieron toda aquella regin y se pusieron a traerle los enfermos en sus camillas all donde oan que se encontraba. 56 Y adondequiera que llegaba, aldeas o ciudades o caseros, colocaban a los enfermos en las plazas, y le rogaban que les permitiera tocar siquiera el borde de su manto; y cuantos lograban tocarlo, todos sanaban. Tambin esta seccin la cierra Marcos como 3,7-12 con un relato compendio. Quiere cerrar la excursin de Jess a la orilla oriental (6,31), que le llev a la gran multiplicacin de los panes, con un resumen narrativo y redondear as la composicin del envo de los discpulos y del eco que encontr entre el pueblo. El compendio, obra del evangelista, nq contiene nada nuevo; reasume simplemente los motivos que ya han aparecido en percopas anteriores. La enorme afluencia popular no disminuye, los enfermos quieren tocarle (3,10; 5,28) porque emana de l una fuerza curativa (cf. 5,30). Despus de las grandes manifestaciones de Jess en la multiplicacin de los panes y en el paso sobre las aguas, vuelve, pues, el evangelista a la imagen habitual y muestra que la actitud del pueblo sigue invariable: la gente busca a Jess como salvador del pueblo y como taumaturgo, sin que germine en su corazn una fe ms profunda. Despus de la epifana divina de Jess ante sus discpulos con el hecho que tuvo lugar a solas y de noche en el lago, este relato devuelve a los lectores a la actividad de Jess entre el pueblo de Galilea. Pese a todos los acercamientos y contactos, se descubre el
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56.

Sal 32,6; 69,2s.l5s. etc.

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distanciamiento interno entre Jess y el pueblo. No es que Jess se retire del pueblo, como no se ha retirado de las gentes que le siguieron hasta la soledad. All les ense y aqu vuelve a curarlos. Genezaret indica una localidad de la llanura de Genesar, en la ribera occidental, una frtil franja de terreno, de unos cinco kilmetros de larga, entonces densamente poblada. De la antigua ciudad de Genezaret (hebreo Kinnereth) haba tomado su denominacin el lago. La cercana aldea de Magdala era la patria de Mara Magdalena, y ms al norte, ya algo alejada de la llanura, estaba Cafarnam. Jess, pues, se encuentra de nuevo en la regin de su ms intensa actividad, en la patria primera del Evangelio. Con ello se indica tambin la persistencia de su ministerio en Galilea. Poco a poco, sin embargo, va manifestndose un creciente alejamiento del pueblo de Galilea. Pronto empezar Jess sus peregrinaciones a regiones ms alejadas (7,24). Los lectores cristianos tienen que aprender que es preciso tocar a Jess en un sentido ms profundo de lo que hicieron los galileos; hay que creer en l como el Mesas prometido que rene al pueblo de Dios y como el verdadero Hijo de Dios. Marcos presenta aqu a Jess como un hombre divino del que emanan prodigiosas fuerzas curativas. Tales ideas gozaban tambin de amplia difusin entre los paganos helenistas. Jess aparece como el remediador y mdico de los pobres y de los enfermos. Despus de la multiplicacin de los panes y del paso sobre las aguas los lectores creyentes sabemos mejor que se trata de alguien superior a los taumaturgos y curanderos helenistas. Su poder procede de Dios mismo, hunde sus races en el misterio de su peculiar filiacin divina.

2.

JESS REPUDIA LA PIEDAD EXTERNA Y LEGALISTA JUDA

(7,1-23). Esta seccin, como los otros fragmentos doctrinales del Evangelio de Marcos, tiene por s sola un fuerte significado teolgico, y pone de relieve una exigencia que mira directamente a los oyentes cristianos. Histricamente se mantiene el escenario de Galilea han llegado de Jerusaln algunos doctores de la ley, cf. 3,22; pero el panorama espiritual es mucho ms amplio: aquellos fariseos y . escribas son los representantes de la religin legalista juda. Los lectores tienen ya noticia de algunos conflictos legales la cuestin del sbado, 2,23-28 y 3,1-6; las asechanzas y calumnias contra Jess no constituyen nada nuevo (cf. 2,1-22). Jess ya ha defendido con anterioridad a sus discpulos; pero ahora el enfrentamiento adquiere caracteres fundamentales. Ya no se trata de una transgresin cualquiera de la ley tal como la exponen los fariseos concretamente la purificacin levtica, sino que los discpulos de Jess no observan la tradicin de los antepasados. Jess no duda en derribar este vallado que rodea la ley divina y revalorizar as la pura voluntad de Dios. Jess hace una dura crtica de la piedad externa del judaismo de entonces. Esto le da ocasin para hablar de la pureza autntica, de una moralidad que procede del corazn y del convencimiento interno, estableciendo as las bases de la moral cristiana. Que Jess quiera dirigirse a su comunidad es algo que se manifiesta claramente por el hecho de volver a impartir a los discpulos como en el caso de las parbolas una instruccin particular en casa y sin la presencia del pueblo (v. 17). Comparando esta seccin con la ltima composicin oratoria del captulo 4, se reconoce una cierta continuacin

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NT, Me I, 12

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en la enseanza. As como all se desarrollaba el mensaje del reino de Dios aplicndolo a los lectores cristianos a quienes se exhortaba a una escucha atenta y a una conducta moral fecunda, as ahora es la moral cristiana el tema central de la instruccin. En este aspecto la seccin viene a ser una especie de rplica del sermn de la montaa que aparece en Mateo y en Lucas, pero que Marcos no nos ha transmitido. Es verdad que Mateo trae expresamente tambin la controversia a propsito de lo que es puro e impuro (c. 15), pero la presenta de un modo algo distinto; Lucas la suprime porque las circunstancias y las cosas concretas judas, de que aqu se trata, no le parecieron lo bastante comprensibles para sus lectores cristianos procedentes de la gentilidad. El problema de en qu consiste la verdadera moralidad y cmo es posible realizarla, resultaba inevitable para la fe cristiana, pues que Jess ha vinculado de manera indisoluble religin y moral, fe y amor. Para la moral cristiana siempre resulta actual el problema acerca de la ley y la conciencia, los mandamientos externos y la obligatoriedad interna, aun cuando ya no tenga que enfrentarse con el legalismo judo. De la doctrina de Jess Marcos ha conservado aqu una respuesta, que representa una decisin fundamental y que apunta al futuro. Que en este captulo se trata de algo ms que de reproducir un episodio histrico, lo demuestran su disposicin y su orientacin ideolgica. Los fariseos y los doctores de la ley plantean el problema de la purificacin levtica, es decir, de determinados lavatorios rituales prescritos (v. 1-6). Mas Jess pasa inmediatamente al ataque en un terreno mucho ms amplio. A la pregunta y reproche de sus enemigos: Por qu tus discpulos no siguen la tradicin de los antepasados?, Jess responde afirmando que ellos abandonan el mandamiento divino por conformarse a la tradicin de los hombres (v. 8), y se lo demuestra 178

con un ejemplo (v. 10-13). Slo en la instruccin al pueblo (v. 14ss) y a los discpulos (v. 17-23) se trata ms tarde el problema de lo puro y lo impuro, pero de una forma radical que desborda el planteamiento inicial del problema. De este modo la disputa circunstancial sirve de ocasin a una exposicin ms profunda y a una declaracin fundamental de Jess. Esta presentacin no es casual; con fina sensibilidad ha anticipado el evangelista la polmica para exponer despus la instruccin positiva. La aplicacin a la comunidad se manifiesta hasta en el mismo catlogo de vicios, formulado en un tono ms helenista que en Mateo. Por eso leemos la seccin con la mirada puesta en la comunidad distinguiendo en ella dos temas: estatutos humanos y precepto divino (v. 1-13); lo puro y lo impuro (v. 14-23).

a) Estatutos humanos y precepto divino (7,1-13). Se renen en torno a l los fariseos y algunos de los escribas llegados de Jerusaln. 2Y al ver que algunos de sus discpulos se ponan a comer con manos impuras, esto es, sin lavrselas 3 pues los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse antes las manos con un puado de agua, por guardar fielmente a tradicin de los antepasados 4 y al volver de la plaza no se ponen a comer sin antes sumergir sus manos en el agua, y hay otras muchas prcticas que aprendieron a guardar por tradicin, como lavar los vasos, las jarras y la vajilla de metal , 5 le preguntan, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no siguen la tradicin de los antepasados, sino que se ponen a comer con manos impuras? 6Pero l les contest: Bien profetiz Isaas de vosotros los hipcritas, segn est escrito: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m; 7 vano es, pues, el culto 179
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que rinden, cuando ensean doctrinas que slo son preceptos humanos" (Is 29,13). 8 Dejis el mandamiento de Dios, por aferraros a la tradicin de los hombres. Los fariseos (cf. 2,16.18.24) eran una fraternidad organizada o un partido religioso, sobre los que fcilmente nos forjamos falsas ideas. En modo alguno se identificaban sin ms ni ms con lo que hoy entendemos por hipcrita, con quienes slo pretenden deslumhrar con una piedad de apariencias. Por fidelidad a la ley de los padres queran cumplir en conciencia todas las prescripciones para alcanzar el beneplcito divino y la salvacin prometida por Dios teniendo parte en el mundo futuro. Queran dar al pueblo una santidad sacerdotal y acelerar as la venida de los tiempos mesinicos. A causa de su serio empeo y de su entrega en favor del pueblo gozaban de gran consideracin en amplios sectores. Por lo dems en su celo religioso daban gran valor hasta a las prescripciones ms insignificantes. No se contentaban con los preceptos contenidos en el Antiguo Testamento, sino que seguan otras muchas prescripciones que sus doctores de la ley haban dado mediante la interpretacin y acomodacin de la ley mosaica. stas son las tradiciones de los antepasados que Jess ataca. Las prescripciones purificadoras, a que alude el presente texto, obligaban en su origen a los sacerdotes que ejercan el servicio litrgico en el santuario; pero los fariseos queran extenderlas a todo el pueblo y a la vida cotidiana para preparar as a Dios un pueblo sacerdotal y santo. Las crecientes prescripciones de acuerdo con la tradicin de los antepasados llegaron a equipararse a la ley mosaica y representaban una carga pesada para la gente en su vida de todos los das. Los judos que no se acomodaban a tales prescripciones eran considerados como plebe que 180

no conoce la ley (cf. Jn 7,49) y hasta como transgresores de la misma ley. El afn farisaico por la observancia externa de la ley es siempre un peligro para los hombres piadosos, que por lo mismo se consideran mejores que los dems, posponen el amor y se hacen duros y orgullosos (cf. Mt23,23). Se olvidan fcilmente de que tambin ellos necesitan de la misericordia divina. Cuando se impone el legalismo cumplimiento de la ley al pie de la letra junto con la complacencia del hombre en s mismo, surge la caricatura del fariseo. La hipocresa que Jess les reprocha, no debe ser una desfiguracin intencionada, sino que puede significar simplemente la contradiccin entre lo que aparece a los ojos de los hombres y la actitud interna tal como Dios la juzga57. No deja de ser una tragedia humana el que tales hombres que quieren ser piadosos de una manera ejemplar quebranten de hecho la voluntad de Dios. Pero existe tambin la tentacin de juzgar a los otros como fariseos y hacerse uno mismo fariseo. Las fraternidades farisaicas estaban extendidas por todo el pas; los doctores de la ley tenan sus escuelas, sobre todo en Jerusaln, donde reunan a los discpulos en torno suyo. Ahora han llegado algunos a Galilea y advierten que los discpulos de Jess no observan los lavatorios prescritos antes de las comidas. No se trata simplemente del descuido de la limpieza, sino del desprecio de las prescripciones rituales relativas a la pureza. Marcos da a sus lectores unas ciertas aclaraciones al respecto: en general era necesario purificarse antes de comer al menos con un puado de
57. Que con la hipocresa no se piensa slo en el disimulo, es algo que se deduce de pasajes como Le 12,56; 13,15s y de los numerosos reproches que aparecen en el gran discurso de las maldiciones contra los hipcritas fariseos y doctores de la ley (Mt 23). Es una desobediencia a la voluntad divina que lleva a denegar la fe a la predicacin de Jess. Vase W. BEILNER, ar;\ Hipcrita en el Diccionario de teologa bblica de J.B. BAUER, Herder, Barcelona 1971.

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agua 58 . Cuando se volva de la plaza, donde haba un mayor peligro de impurificacin levtica en razn del trato con los paganos , haba que meter los brazos hasta el codo en un gran recipiente (cf. Jn 2,6). Incluso se prescriban ciertos lavatorios de copas, jarros y otros cacharros. Jess pasa por alto todas estas prescripciones minsculas, estos estatutos humanos con una sentencia proftica (v. 6-7). Los profetas se haban pronunciado a menudo contra una piedad cltica meramente externa y haban exigido una conciencia recta, el refrendo moral y la penitencia. No un servicio de labios afuera sino la entrega del corazn a Dios, no unos estatutos humanos sino el mandamiento de Dios: sas son las exigencias que Jess opone a los crticos. Estas palabras del libro de Isaas tuvieron seguramente gran importancia para la naciente iglesia cristiana, que aspiraba a un culto espiritual y moralmente fecundo (Rom 12,1), y quera ofrecer a Dios sacrificios espirituales (IPe 2,5), obras de amor que el Espritu Santo haca posibles. Sin embargo, no hay que arrancar esas palabras de su contexto histrico. No se reprueba cualquier culto, sino slo el servicio de labios sin el sentimiento correspondiente, la estrechez ritualista que olvida y posterga la voluntad de Dios tica o moral por encima de las prescripciones externas. En una poca en que muchos telogos quieren reducir el servicio de Dios a un servicio en el mundo y para el mundo, abogando por un cristianismo claramente arreligioso limitado a un encuentro entre los hombres en una poca as conviene recordar que Jess personalmente visit el templo y tom parte en las fiestas religiosas de su pueblo, y que la Iglesia primitiva desarroll
58. La expresin griega literalmente cor, el pufio no resulta clara; algunos intrpretes entienden con el codo, es decir, hasta el codo; pero esto conviene ms bien al segundo caso, al regreso de la plaza.

nuevas formas de culto segn el legado de su Seor: el servicio adecuado a la palabra divina y a la celebracin eucarstica. Tambin aqu vale aquello de que conviene hacer una cosa sin abandonar la otra (cf. Mt 23,23). Existe un culto divino directo en la alabanza, la accin de gracias y la splica, un encuentro de la comunidad con Dios en la mesa de la palabra y en la celebracin de la cena del Seor; y existe tambin un culto indirecto en el cumplimiento de las obligaciones terrenas que imponen la profesin y la familia, en la ayuda a los necesitados, en el amor y lealtad a los semejantes. Y les aada: Anulis bonitamente el precepto de Dios, para guardar vuestra tradicin. 10 Efectivamente, Moiss mand: Honra a tu padre y a tu madre; y tambin: El que maldiga a su padre o a su madre, que muera sin remisin (x 20,12; 21,17). n Pero vosotros afirmis: Si uno dice al padre o a la madre: Declaro korban esto es, ofrenda sagrada todo aquello con que yo pudiera ayudarte, n ya no le dejis hacer nada en favor de su padre o de su madre; 13 de manera que anulis la palabra de Dios, por esa tradicin vuestra que vosotros habis transmitido. Y hacis otras muchas cosas por el estilo. Jess elige un caso extremo en que un precepto humano puede llevar al quebrantamiento de un mandamiento divino. El deber de honrar al padre y a la madre, de no maldecirlos y de sostener a los progenitores ancianos y necesitados, haba sido refrendado por el mandamiento de Dios y as lo haban reconocido naturalmente los doctores de la ley. Pero tambin la suspensin de un voto era un deber santo. Ocurra que un judo mediante el voto del korban haca una donacin al templo, diciendo: Sea esto ofrenda sagrada, con lo cual sustraa el objeto sealado al uso 183
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profano, incluso en favor de sus progenitores. Ms tarde esto se convirti en una frmula con la que se impeda a los dems la posesin de muchos bienes, aunque luego jams se entregasen al templo. El abuso por el que se perjudicaba a los progenitores mediante el voto del korban, debi haberse extendido ya en tiempo de Jess. Jess, sin embargo, pone el precepto del amor por encima de los holocaustos y cualquier otro sacrificio (12,33) no permitiendo la supresin de los deberes frente a los padres ni siquiera en aras de un voto. Dios no desea ser honrado y amado a costa del amor al prjimo. Quien interpreta as la Escritura establece unos preceptos humanos en detrimento de la voluntad de Dios. Es un ejemplo de la resolucin soberana de Jess en los problemas de la ley (cf. 1,22), de su lucha inflexible en favor de la causa de Dios (cf. 16,6-9); pero tambin de su conviccin de que Dios es amor y no quiere ser ms que amor, amor al prjimo con el que es amado l mismo. Es el principio fundamental que ha establecido como regla de toda nuestra conducta: el amor de Dios y del prjimo estn indisolublemente ligados (12,30s). Quien ama a Dios debe amar tambin a su prjimo. En el amor queda superado cualquier tipo de legalismo.

contesta: Tan jaitas de entendimiento estis tambin vosotros? No comprendis que nada de lo externo que entra en el hombre puede contaminarlo, l9 porque no entran en el interior de su corazn con lo cua! declaraba puros todos los alimentos , sino que pasa al vientre y luego va a parar a la cloaca? 20 Y segua diciendo: Lo que sale del interior del hombre, eso es lo que contamina al hombre. 21 Porque de lo interior, del corazn de los hombres, proceden las malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios, 21 adulterios, codicias, maldades, engao, lujuria, envidia, injuria, soberbia, insensatez. 23 Todos estos vicios proceden del interior y son los que contaminan al hombre. Despus del enfrentamiento con los enemigos, Jess convoca al pueblo para impartirle una doctrina importante; es tambin un aviso a la comunidad cristiana para que escuche atentamente las palabras de su Maestro. La ocasin, que fue el lavatorio ritual de las manos (v. 2), queda ya en un segundo plano, pues la palabra de Jess a la multitud no trata ya de los lavatorios sino de los alimentos y de su uso. La doctrina de Jess no mira slo a algunas prescripciones legales judas, sino al problema fundamental de qu es puro y qu impuro. Con una frase enigmtica y al modo de las parbolas invita a sus oyentes a la reflexin. La sentencia en su formulacin general resulta difcil de entender; pero la gente, al igual que en la predicacin en parbolas (c. 4) debe or y entender. La sentencia exhortando a escuchar atentamente (v. 16) es la misma que aparece al final de la parbola del sembrador (4,9); pero slo est parcialmente testificada y no parece original. No se dice lo que Jess continu exponiendo al pueblo ni cmo ste entendi su palabra. La explicacin se reserva al estrecho crculo de los discpulos, a los que estaban con
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b) Lo puro y lo impuro (7,14-23). Y llamando de nuevo junto a s al pueblo, les deca: Odme todos y entended: 15 Nada hay externo al hombre que, al entrar en l, pueda contaminarlo; son las cosas que salen del interior del hombre las que lo contaminan. [16 El que tenga odos para or, que oiga.] 17 Y cuando entr en casa, alejado ya de la gente, le preguntaban sus discpulos el sentido de la parbola. 1% Y les
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l (4,10), y a travs de ellos se brinda a la comunidad cristiana y creyente. Tampoco a los discpulos se les alcanza el sentido de la frase enigmtica; pero, como son hombres dispuestos a creer y leales, Jess se lo descifra todo a solas como ya hizo con las parbolas, 4, 34 , en casa, como se dir an varias veces (9,28.33; 10,10). La comprensin de los discpulos pertenece al tiempo del ministerio terrenal de Jess exactamente igual que su secreto mesinico y es una constante exhortacin a meditar sus palabras y sus hechos profundamente y con fe. Jess explica a sus discpulos que bajo la frase enigmtica late la imagen de los alimentos que llegan al hombre desde fuera y siguen su camino natural. Jess habla sin reparos de las cosas naturales. El comer y la expulsin de los alimentos es una cosa natural y nada tiene que ver con la pureza en un sentido moral y religioso. Esto constituye una postura libre y audaz para los judos que conservaban las ideas antiguas acerca de la impureza de determinados animales y alimentos, as como sobre la contaminacin que implicaban ciertos procesos naturales en el terreno sexual y ciertos contactos con los leprosos y los cadveres , y que observaban en general muchos tabes clticos. Ese punto de vista de Jess responde a su apertura al mundo y a su afirmacin de las cosas creadas, punto de vista que adopta tambin la Iglesia primitiva. sta elimina la distincin entre animales puros e impuros y las correspondientes prescripciones dietticas (Act 10,11-15.28), suprimiendo as el obstculo que representaban para el mundo pagano. En la lucha contra el gnosticismo, que despreciaba la materia, el cuerpo y el matrimonio, las cartas pastorales afirman: Todo lo que Dios ha creado es bueno, y nada que se tome con accin de gracia puede ser rechazado (ITim 4,4). ste es uno de los aspectos del veredicto de Jess, 186

a sus ojos no el ms importante, pero que para la Iglesia primitiva y para nosotros no carece de gran inters. Ms importante es la segunda parte de la sentencia de Jess relativa a la verdadera contaminacin. Del interior del hombre, de su corazn, suben los pensamientos y deseos que inducen a las malas acciones y a los vicios. Con ello ha establecido Jess el principio decisivo de la moral, anclando la moralidad en la decisin consciente del hombre, al mismo tiempo que inserta la vida religiosa en el terreno moral y le da una mayor interioridad. Para aquella poca esto representaba un esclarecimiento necesario, para nosotros es algo que se ha hecho evidente. Mas ni siquiera hoy resulta superfluo referirse a la tendencia del corazn humano a producir pensamientos y deseos. Jess conoce el corazn humano cuyas tendencias son malas desde su juventud (Gen 8,21), aunque Dios cre al hombre a su imagen (Gen 9,6). Pese a la afirmacin de lo creado y de su bondad natural, pese a la alta valoracin del hombre y de su imagen y semejanza divina, la experiencia de este mundo muestra que el hombre tiene una tendencia oscura y misteriosa hacia el mal, que es la fuente de la inmoralidad, de los pecados y vicios. Puede extraar que Jess no hable aqu de los pensamientos y acciones del hombre buenos y puros. Ello se debe en parte al planteamiento de la cuestin: Qu es lo que contamina al hombre? Pero es evidente un cierto pesimismo en el enjuiciamiento moral del hombre. Ello est en relacin con las exigencias de conversin que proclama Jess y que afectan a todos los oyentes sin distincin. Pablo ha interpretado correctamente la doctrina de Jess al decir que todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rom 3,23). As no nos extraa que siga ahora un largo catlogo de vicios. Esta especie de exhortacin moral, que pretende despertar el temor y horror al vicio y al pecado, puede 187

tal vez decirnos muy poco. Nuestro tiempo ha perdido algo que el paganismo antiguo, aun cuando moralmente no estuviese a gran altura, todava posea: un sentimiento natural hacia la belleza de la virtud y la fealdad del vicio. Los catlogos de vicios y de virtudes gozaban de gran popularidad en la predicacin moral de los filsofos itinerantes paganos, y tambin se encuentran, aunque de otra forma, en la literatura juda 59 . Se exponen ms desde un punto de vista retrico que sistemtico, y en su elaboracin se descubre algo del espritu de sus autores. En el mismo pasaje Mateo da a este catlogo de vicios una forma distinta mencionando siete vicios y ordenndolos segn el declogo. Marcos enumera trece en los que apenas es posible sealar un orden ideolgico. Pensando en sus lectores cristianos, procedentes del paganismo le interesa ms el efecto retrico: los siete primeros aparecen en plural y los otros seis en sigular, todos dispuestos en un ritmo sonoro; la pluralidad de malas acciones todos estos vicios debe mostrar de un modo sobrecogedor hasta dnde puede llegar el corazn humano. Hacia el comienzo del catlogo de vicios (despus de las malas intenciones en general) figuran las malas acciones que hoy como siempre constituyen los pecados y crmenes ms frecuentes: fornicaciones, robos, homicidios; se mencionan despus los adulterios, codicias y maldades. Ms adelante aparece la envidia (mal ojo en el texto original), y as es como en el Antiguo Testamento se designan tanto los deseos sexuales como las miradas envidiosas
59. En el Nuevo Testamento aparecen numerosos catlogos de vicios y virtudes. Si antes se pensaba sobre todos y en especial por lo que a Pablo se refiere en modelos de tica estoica, ahora los escritos de Qumrn nos han demostrado que tambin en el judaismo exista una doctrina precisa sobre las virtudes y los vicios. Vase A. VGTLE. Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament, Munster de Westfalia 1936; S. WIBBING, Die Tugendund Lasterkataloge im Neuen Testament, Berln 1959; E. KAMLAH, Die Form der katalogischen Parnese in Neuen Testament, Tubinga 1964.

y codiciosas. Hacia el final, la injuria empareja bien con la soberbia o el orgullo, el pecado del espritu que encastilla al hombre en s mismo al tiempo que le hace insensible a los derechos de sus semejantes y de Dios. Por ello, el ltimo miembro la insensatez tiene probablemente un sentido ms profundo que entre nosotros. En la Biblia el insensato es el hombre que no conoce a Dios, que le olvida y desprecia en su ceguera y satisfaccin de s mismo (cf. Sal 10,3s; 14,1; Le 12,20). Marcos, que no nos ha transmitido el sermn de la montaa, nos ha conservado as un fragmento esencial de la doctrina moral de Jess. Y nos muestra a Jess con toda su seriedad moral, pero tambin con su conocimiento profundo del corazn humano. Este fragmento doctrinal es un gua inestimable para conocer el interior del hombre: su conciencia o, como dice Jess, el corazn como fuente primera y factor decisivo de nuestra conducta buena o mala. Si el corazn del hombre est limpio y puro, brotan de l, como de un manantial transparente, tambin los pensamientos y las acciones buenos.

3.

CORRERAS APOSTLICAS

HASTA

UNA REGIN PAGANA

(7,24-8,30). Despus del problema del legalismo judo parece como si el evangelista quisiera orientar la mirada de sus lectores hacia el mundo pagano. Cierto que para eso slo dispone de un episodio que le ha llegado por tradicin: la curacin de la hija posesa de una mujer pagana de Sirofenicia (7,24-30). Marcos sita el episodio inmediatamente al comienzo de la nueva seccin. Para Jess y los discpulos empieza un perodo de constante peregrinar; pero por las indicaciones locales y por las noticias del viaje (7,31; 8,10. 189

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13.22.27) no es posible hacerse una idea clara de los caminos que Jess ha seguido. A excepcin de 7,31, tampoco el evangelista pretende ordenar los relatos particulares. Hasta el segundo relato de la multiplicacin de los panes viene introducido con la observacin general de por aquellos das (8,1); de ah que permanezca la duda de si Marcos piensa en una regin pagana como escenario y en los gentiles como participantes del banquete milagroso. Trazando una especie de arco, Jess regresa del Norte al lago de Genesaret (7,31); all tiene lugar la curacin del sordomudo. Despus de la (segunda) multiplicacin de panes, Jess atraviesa de nuevo el lago (8,10). Jess regresa luego a Betsaida en el extremo septentrional del lago donde cura a un ciego (8,22-26). Desde all se puede alcanzar, ms hacia el Norte, la regin pagana de Cesrea de Filipo, donde se enmarcan la pregunta a los discpulos y la confesin de Pedro (8,27-30); pero no se dice que Jess haya llegado all con sus discpulos directamente desde Betsaida. Difcilmente puede pretender el evangelista ordenar sus materiales desde un punto de vista geogrfico. En este sentido donde mejor se puede reconocer su propsito es en 7,31. Con un giro rpido e impreciso describe una vasta regin en la que Jess se hallaba entonces de camino. Le interesa ms otro punto de vista: Jess no se vincula al pueblo de Galilea y evita el territorio judo; visita tambin unas regiones alejadas y paganas. Tal vez esto le baste al evangelista, que no tiene a mano datos ms precisos, para presentar a sus lectores el universalismo de Jess, su apertura a todos los hombres. En el segundo relato de la multiplicacin de panes se dice que algunos vinieron de muy lejos (8,3). Ms de eso, siendo fiel a la historia, no lo puede decir el evangelista, dado que Jess no ha ejercido ninguna misin fuera de Israel. En el cuadro general de su Evangelio, y antes de cerrar 190

los hechos del ministerio de Jess en Galilea, quiere Marcos mediante algunos episodios que le proporcionaba la tradicin, iluminar la ininterrumpida actividad de Jess en favor de la salvacin de los hombres. Siguen realizndose algunas expulsiones de demonios (cf. 7,29) y algunas curaciones las del sordomudo y del ciego y sigue Jess compadecindose del pueblo sin querer abandonarle por completo (8,2s). Pero en lo ms profundo sigue siendo el incomprendido, incluso entre sus discpulos (8,17-21). Se le pide un signo del cielo, gesto que slo puede considerar como una incredulidad (8,lis). Sabe de los sentimientos retorcidos y peligrosos de los fariseos y de Herodes (8,15) y previene contra ellos y contra el endurecimiento del corazn a los discpulos, en el que tambin ellos pueden caer (8,17s). As se amontona todo en la ltima escena en que Jess echa una mirada retrospectiva y hace cuentas. No es ciertamente un balance satisfactorio, aun cuando Pedro le haya confesado como Mesas, pues tal confesin no tena entonces ni claridad ni fuerza (cf. 8,32s), cosas que slo alcanzar despus de la muerte y resurreccin de Jess. Pero esa confesin es el puente hacia la revelacin de la verdadera mesianidad de Jess que, segn el designio salvfico de Dios, se apoya en los padecimientos y muerte del Hijo del hombre (8,33). La presente seccin con sus cambiantes imgenes e impresiones quiere preparar veladamente al lector para el misterio de la pasin de Jess.

a) La mujer pagana de Sirofenicia (7,24-30). Parti de all y se dirigi a los territorios de Tiro. Entr en una casa y quera que nadie lo supiera, pero no consigui pasar inadvertido; 25 porque en seguida, una 191
24

mujer que tena a su hijia poseda de un espritu impuro, apenas oy hablar de l, vino a postrarse a sus pies.26 Esta mujer era griega, sirofenicia de origen; y le suplicaba que arrojara de su hija al demonio. 21 Jess le deca: Deja que primero se sacien los hijos; porque no est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los perrillos. 28 Ella le contest: Es verdad, Seor; pero los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos. 29 Entonces l le dijo: Por esto que has dicho, vete; que ha salido de tu hija el demonio.- 30 Se fue ella a su casa, y encontr que la nia estaba acostada en la cama, y que ya haba salido el demonio. No es casual que el evangelista conecte este encuentro de Jess con una mujer pagana con la precedente crtica al legalismo judo. Pensando en sus lectores cristianos procedentes del paganismo, quiz quiso presentar este perodo de peregrinaciones bajo la perspectiva de una misin a los paganos; pero permanece fiel a la tradicin y a la verdad histrica de que Jess se abstuvo de predicar a los gentiles y de extender su actividad. Las primeras palabras de Jess a la sirofenicia (v. 27) no deja ninguna duda al respecto. Mas Jess no pensaba con el particularismo judo, visita un pas pagano sin indecisiones, penetra all en una casa sin temor a contaminarse y, excepcionalmente, accede a la peticin de una mujer pagana y libera a su hija del demonio. El pas de Tiro (y Sidn) era el lmite septentrional de Galilea y estaba habitado por gentiles y hasta por enemigos de los judos. No se dice porqu Jess se alej tanto de Galilea; pero conviene tener en cuenta su propsito de apartarse del pueblo ya desde la multiplicacin de los panes (6,32.45). Mas como entonces el pueblo le segua y continuaba buscndole como curador taumatrgico (6,53-56), tampoco ahora puede mantenerse oculto. 192

Los lectores saben ya por el resumen de 3,8 que gentes de Tiro y Sidn haban ido a Galilea, atradas por su fama. As que Jess no era en aquel pas un desconocido. El episodio en s es una perla de la tradicin. La mujer pagana, de Sirofenicia la regin meridional de aquella franja costera muestra una fe fuerte, similar a la de la hemorroisa, y no se desalienta por la negativa inicial de Jess. La frase metafrica del Maestro quiere decir que ha sido enviado primero a los hijos de Israel y que no debe preferir a los paganos. A propsito de esto se ha observado a menudo que los judos se consideraban hijos de Dios y que en ocasiones designaban despectivamente a los paganos como perros, un insulto fuerte en Oriente. Con tal insulto, sin embargo, se pensaba en los perros vagabundos y callejeros, mientras que Jess habla de los perrillos, es decir, perros que viven en la casa, y as lo entiende la mujer60. Por lo que Jess no emplea ningn trmino injurioso, sino que como tantas otras veces acua una imagen para expresar una idea. Con frecuencia ha provocado extraeza el trmino primero. No habr sido el propio Marcos quien haya agregado esa palabra con la mirada puesta en la misin cristiana? No habr querido reconocer as la primaca de Israel sin cerrar por ello la puerta a los gentiles (cf. Rom 1,16; 2,9s)? Pero la expresin pertenece indisolublemente a la frase tal como est, y la motivacin siguiente no puede negar rotundamente el alimento a los cachorrillos sino subrayar simplemente la primaca de los hijos. Los perrillos no deben saciarse a
60. P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Tesament aus Talmud und Midrasch r, Munich 1922, p. 722, observa que el perro pasaba por ser la criatura ms despreciable, desvergonzada y miserable. As se acu el gravsimo insulto de llamar perro a un hombre. De todos modos, la forma diminutiva del nombre no es despectiva, como demuestra el mismo Billerbeck con otro pasaje del Talmud en que se habla de una mujer que juega con el perrillo o pieza del juego de damas (p. 726).

193
NT, Me I, 13

costa de los nios. La palabra de Jess no constituye una negativa total sino slo una indicacin de que debe llevar primero y con preferencia a Israel la bendicin del tiempo de salvacin. Ello responde por lo dems a su postura habitual, pues aun limitando su misin al pueblo judo, nunca excluy a los paganos de la salvacin. Jess esperaba que vendran de Oriente y de Occidente y que tendran parte en el reino de Dios (Mt 8,11). Marcos ha indicado ya esta venida o acercamiento de los paganos en el cuadro de 3,8, y bajo esa misma luz contempla ahora a la sirofenicia. La mujer toma la imagen empleada por Jess y la aplica agudamente en su favor: tambin los cachorrillos que estn debajo de la mesa comen las migajas del pan de los hijos. Por eso que has dicho... Jess le concede el cumplimiento de su peticin y pronuncia la palabra salvadora, incluso a distancia. Se deja Jess persuadir por la agudeza de la mujer? No; recompensa nicamente su firme confianza en l, una confianza tan sencilla, astuta y conmovedora como la de la mujer que padeca el flujo de sangre. Jess no necesita en modo alguno cambiar sus convicciones y propsitos; la mujer slo le ha hecho cambiar de opinin en apariencia. En realidad la razn que Jess da permite esa excepcin, y l slo poda desear que la fe de la mujer fuese lo bastante fuerte como para comprender y atrapar esa posibilidad. Es intil preguntarse si quiso someter a prueba la fe de aquella mujer. De hecho, para ella fue as, y supo superar esa prueba brillantemente. De este modo el episodio se torna una vez ms en un ejemplo de je. La mujer se va a su casa y encuentra a su hija curada. El evangelista no subraya la nueva prueba de fe que representaba el hecho de confiar en la palabra de Jess pronunciada a distancia (cf. Jn 4,50). A Marcos le preocupa ms la actitud de Jess frente a aquella pagana 194

y slo consigna la curacin operada. Mas para los lectores cristianos del paganismo aquella mujer innominada, que se acerca a Jess llena de confianza, solicita su ayuda, no se desalienta y pronuncia una palabra rebosante de fe humilde y fuerte, se convierte en imagen y ejemplo de ellos mismos, rplica adecuada del centurin pagano que Mateo y Lucas presentan a sus lectores tomndolo de otra tradicin (Mt 8,5-13; Le 7,1-10). En Mateo Jess dice a la mujer gentil: Mujer, grande es tu fe (Mt 15,28). Esa grandeza radicaba en lo inconmovible de su confianza cuando Jess la rechazaba al parecer. Una fe autntica no se rinde al desaliento, aunque Dios parezca ocultarle su rostro. Esa fe contiene siempre algo de la confianza capaz de trasladar montaas (cf. 11,23).

b) Curacin de un sordomudo (7,31-37). Sali de los territorios de Tiro, y, a travs de Sidn. nuevamente se dirigi hacia el mar de Galilea, en pleno territorio de la Decpolis. 32 Le traen un sordomudo y le ruegan que le imponga la mano. 33 Y llevndoselo aparte, juera de la gente, le meti los dedos en los odos y con saliva le toc la lengua: 34 levantando entonces los ojos al cielo, suspir, y le dice: Effath!, que significa: brete! 35 Se le abrieron los odos e inmediatamente se le solt la lengua y comenz a hablar correctamente. 36 Les mand con insistencia que no lo dijeran a nadie. Pero cuanto ms se lo mandaba l, tanto ms lo proclamaban ellos. 37 Y, sobremanera atnitos, decan: Todo lo ha hecho perfectamente: hace or a los sordos y hablar a los mudos. Este relato detallado de una curacin lo ha encontrado Marcos en la tradicin insertndolo en el marco de las 195
31

correras apostlicas de Jess. Las gentes que llevan el sordomudo a Jess y le suplican que le imponga las manos (cf. 6,5) eran ciertamente judos en el relato tradicional. Cuando al trmino del episodio exclaman Todo lo ha hecho perfectamente: hace or a los sordos y hablar a los mudos, estn citando una frase tomada de un vaticinio del profeta Isaas para el tiempo de la salvacin (Is 35,5). Para la comunidad cristiana este vaticinio se cumple en el ministerio de Jess: Dios enva a su pueblo la salvacin prometida. Pero Marcos se apodera del episodio y lo expone pensando sobre todo en sus lectores cristianos procedentes del paganismo. Mediante una indicacin de viaje lo relaciona con la narracin precedente; quiere dar la impresin de que esta curacin sorprendente ha tenido lugar en una regin donde al menos cabe pensar que los asistentes al acto no eran judos. Los pormenores del viaje de Jess resultan bastante imprecisos. Segn la lectura ms probable, Jess se dirige primero desde Tiro ms hacia el norte, hacia Sidn; dobla despus y regresa al lago de Genesaret en pleno territorio de la Decpolis; es decir, a la orilla oriental del lago. Evita, pues, Galilea y se encuentra, segn Marcos, en una regin donde tambin tuvo lugar el exorcismo y curacin del endemoniado de Gerasa (5,1-20). La nota redaccional no persigue ningn objetivo histrico ni geogrfico; lo que pretende es llamar la atencin de los lectores sobre la importancia del episodio para ellos mismos: la accin salvfica de Jess mira al mundo pagano. Tambin para ellos Dios todo lo ha hecho perfectamente por obra de Jess. Del mismo modo elabora Marcos todo el relato de la curacin de acuerdo con sus ideas. Subraya ante todo la orden de silencio de Jess (v. 36), aunque aquella gente no le obedece, y proclaman cada vez ms lo que haban visto como proclam antes su curacin por la Decpolis el poseso de Gerasa (5,20). 196

Vale la pena reflexionar sobre el antiguo relato en s mismo. La gente presenta a Jess un sordo que, por la misma dureza de odo, slo puede hablar con mucha dificultad, y tal vez slo balbuca o tartamudeaba: toda una imagen de la impotencia humana. En su mentalidad especial suplican a Jess que quiera imponerle las manos y poder as aliviarle o curarle del todo. Jess toma la miseria humana muy a pecho: introduce sus dedos en los odos del sordo y le toca la lengua con su saliva. Se acomoda as al pensamiento del pueblo y no deja duda alguna de que quiere sanarle de su mal. Sin embargo, todo eso no es ms que la preparacin; la curacin propiamente dicha se realiza por su palabra soberana. Jess la pronuncia por propia iniciativa, pero despus de haber elevado los ojos al cielo y en comunin con su Padre celestial. El mismo est ntimamente conmovido, como lo revela su suspiro. La palabra aramea que se nos ha conservado, y que el evangelista traduce para los lectores, no se dirige a los rganos enfermos sino al mismo paciente: brete! En la concepcin juda, todo el hombre est enfermo y cuando se cura, la salud opera tambin sobre los rganos daados. El resultado llega inmediatamente: los odos se abren y el impedimento de la lengua imagen de la dificultad que tena para hablar se suelta. Por antiguo que sea el relato, por extrao que pueda resultarnos por ejemplo, la fuerza curativa de la saliva , el cuadro constituye una imagen adecuada de lo que ocurri con la curacin que Jess llev a cabo: iodo el hombre ha quedado sano. Las dolencias que deforman la creacin de Dios quedan eliminadas y vuelve a brillar el esplendor original de la creacin. Es un signo de la creacin nueva que Dios realizar algn da. En la maana de la creacin Dios todo lo hizo bien (Gen 1), en el da de la consumacin todo lo har nuevo (Ap 21,5). 197

Segn el relato evanglico, la curacin se verific aparte, fuera de la gente. El evangelista, que tanto inters pone en la reserva y secreto de la actividad taumatrgica de Jess, difcilmente ha encontrado ya este rasgo que subraya al mximo. En la paralela curacin del ciego (8,22-27), Jess saca al enfermo de la aldea (v. 23). En su imagen del Jess terrenal entra el que en las grandes curaciones busque el silencio y el alejamiento de los hombres; esto le distingue de los taumaturgos helenistas sobre los que circulan muchas historias. stos buscaban el sensacionalismo y el aplauso de los hombres; Jess se retiraba del pueblo. Lo que sus manos y su palabra realizaban era para el propio Jess un acontecimiento milagroso de la proximidad divina y l conservaba el misterio de su actividad divina. Esto no excluye que tales hechos deban testificar tambin el inminente tiempo de salvacin; deben hacer reflexionar a los hombres y conducirlos a la fe. Por ello rehuye Jess a Ja multitud curiosa y vida de novedades, aunque sin retirarse de su actividad pblica. El evangelista no hace sino resaltar cada vez ms esta actitud de Jess, a lo que le mueve el inters por la persona de Jess. Las obras salvficas de Dios que Jess realizaba, eran tambin obras de ste y testificaban en su favor como Mesas e Hijo de Dios. Personalmente Jess quera permanecer oculto, pero sus obras no le permitan ocultarse. Marcos quiere suscitar en la comunidad creyente una conciencia ms viva de quin era ese Jess: el verdadero y nico emisario por quien llega a los hombres la salvacin de Dios y en el que se realizan las grandes promesas. No obstante, ese Jess slo puede y debe ser comprendido en la fe, por lo que permanece en una cierta penumbra. A los hombres les invide el pasmo, salen por completo fuera de s; pero no llegan realmente a la fe. 198

Esto entra, sin embargo, en los planes salvficos de Dios, porque Jess tiene que seguir el camino que lleva a la cruz (8,31) para dar su vida en rescate de muchos (10,45). Es difcil que el evangelista haya querido interpretar el episodio de una manera simblica. En modo alguno da a entender que el sordomudo deba ser un tipo para los hombres, que primero se muestran sordos al mensaje de salvacin y a quienes slo Jess abre los odos para escuchar y comprender. El impedimento de la lengua, de que el enfermo se ve liberado, slo con grandes dificultades puede acomodarse a semejante interpretacin simblica.

c)

Segundo relato de la multiplicacin de panes (8,1-10).

1

Por aquellos das se reuni de nuevo una gran multitud; y como no tenan qu comer, llama junto a s a sus discpulos y les dice: 2 Me da compasin de este pueblo, porque llevan ya tres das conmigo y no tienen qu comer; 3 y si los mando a su casa sin tomar nada, desfallecern por el canv.no, pues algunos vinieron de lejos. 4 Sus discpulos le respondieron: Y cmo se podra saciar de pan a todos stos aqu en despoblado? 5 l les preguntaba: Cuntos panes tenis? Ellos contestaron: Siete. 6 Y manda al pueblo sentarse en el suelo. Y tomando los siete panes, dijo la accin de gracias, los parti y los iba dando a sus discpulos para que los distribuyeran; y ellos los distribuyeron al pueblo. 7 Tenan adems unos cuantos pececillos; y, despus de haberlos bendecido, mand distribuirlos tambin. 8 Comieron hasta quedar saciados; y de los trozos sobrantes recogieron siete cestas. 9 Eran unos cuatro mil hombres. Luego los despidi. 10 Y subiendo en seguida a la barca con sus discpulos, lleg a la regin de Dalmanuta. 199

Tambin este relato de una milagrosa multiplicacin de panes, con que fueron saciadas cuatro mil personas, lo han encontrado Marcos en la tradicin insertndolo sin cambios en su Evangelio. No ha intentado enlazar este relato con los episodios precedentes. La narracin empieza con el dato genrico de por aquellos das; al final la barca atraca en las proximidades de un lugar que lleva un nombre desconocido y probablemente corrompido: Dalmanuta. Tal vez le bastaba a Marcos la indicacin de 7,31; despus se imagina el suceso tambin en la ribera oriental del lago, donde se haba desarrollado la multiplicacin de los panes descrita en 6,34-44. Esta regin solitaria debi parecerle buen escenario para el acontecimiento. Comparando toda la narracin con el relato de la primera multiplicacin de panes, cabe sospechar con razn que Dalmanuta slo ha entrado por error del copista ea lugar de Magdala6t; por lo que el lugar de desembarco habra que situarlo como la primera vez en la llanura de Genesar (cf. 6,53). Habra, pues, una gran semejanza entre ambos relatos. Slo difieren los datos numricos; pero respecto a esto no hay que exigir exactitud, dados el modo y objetivo de la tradicin. La consecuencia se impone: se trata de dos relatos distintos de un mismo acontecimiento. Marcos, desde luego y de ello no cabe la menor duda ha pensado en dos multiplicaciones de panes (cf. 8,19s). Si queremos estudiar y comprender el propsito del evangelista, debemos reflexionar un poco sobre este problema que hoy inquieta a muchos cristianos por su incidencia en la historicidad de la tradicin. Tambin las di61. La tradicin manuscrista del nombre evidencia las dudas de los copistas. Antiguos manuscritos latinos leen Magedan y otros Magdala. sta es sin duda una correccin taida en favor de un lugar bien conocido, que quiz sea la leccin original. Un valioso intento de explicacin en este sentido }o ofrece J. JEREMAS en Zeitschrft fr die neutestamentliche Wissenschaft 35 (1936) p. 280-282.

ferencias entre los otros relatos de los sinpticos, y entre stos y el Evangelio de Juan, son tan numerosas e importantes que las exposiciones evanglicas no se pueden alinear sin ms ni ms dentro de la historiografa en sentido moderno 62. Las reflexiones que hemos venido haciendo sobre el Evangelio de Marcos han puesto en claro que el evangelista, al lado de los intereses histricos, persigue otros objetivos catequticos, doctrinales y teolgicos. Precisamente en la gran multiplicacin de los panes en el desierto (6,34-44) se pusieron de manifiesto estas ideas directrices ms profundas. Ahora bien por qu deba Marcos, si encontr en la tradicin un segundo relato de multiplicacin de los panes, narrado de modo parecido pero no igual, ya que apareca con otros datos numricos, pasar el episodio por alto, como hace Juan? Deba comprobar si se trataba o no del mismo suceso? Se podra replicar que como escritor inspirado no deba transmitir nada falso. Pero teolgicamente cabra preguntar, por el contrario, cul es la verdad que quera ofrecer a los lectores de su Evangelio: un inventario preciso y exacto en todo de los acontecimientos histricos o, ms bien y respetando la sustancia histrica la verdad que los lectores creyentes deban saber para su salvacin? 6i Sin duda al-

62. La instruccin de la Pontificia Comisin Bblica Sobre la verdad histrica de los Evangelios, de 21 de abril de 1964, dice expresamente, completando la encclica bblica de Po xn, que el exegeta catlico debe prestar atencin prudente a las formas de lenguaje y al estilo literario que emplea el escritor sagrado y utilizar ests reglas hermenuticas tanto en la exposicin del- Antiguo Testamento como del Nuevo. An se requieren nuevos estudios para la determinacin precisa de la historicidad de los relatos evanglicos. Vase X. LON-DUFOUR, Los Evangelios y la historia de Jess, Estela, Barcelona 1966; cf. tambin L.H. GROLIENBERG, Visin de la Biblia, Herder, Barcelona 1972, p. 309-465. 63. Vase la constitucin del concilio Vaticano H sobre la revelacin divina, cap. 3 (n. 11): Acerca de los libros de la Escritura hay que admitir que ensefian de un modo seguro, fiel y sin error la verdad que Dios ha querido consignar en las Sagradas Escrituras para nuestra salvacin. Puede verse un

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guna que esto ltimo! Dado que, desde el punto de vista histrico, la aceptacin de dos multiplicaciones milagrosas, encuentra las mayores dificultades64, suponemos tranquilamente que el acontecimiento prodigioso slo se realiz una vez. De este modo quedamos ms libres para estudiar con mayor detenimiento las miras teolgicas del Evangelio. Desde la poca patrstica se ha pensado que la segunda multiplicacin de los panes era para Marcos un signo de la misericordia de Jess hacia los paganos, as como la primera lo fue para el pueblo de Israel. Tal opinin se apoya, adems de en el marco de esta seccin (7,24.31). en las siete cestas que habra que entender de modo simblico. Esas cestas significaban los siete administradores de la porcin helenstica de la primitiva Iglesia de Jerusaln (Act c. 6) o las siete comunidades destinatarias de las cartas del Apocalipsis (Ap c. 1). Pero esto es una hiptesis caprichosa; tambin son siete los panes que los discpulos ofrecieron como provisin (v. 5), a diferencia de los cinco panes y dos peces del primer relato. Se trata de detalles de la tradicin que no tienen importancia alguna para el milagro propiamente dicho. Ms importante es la observacin de que algunos haban venido de muy
buen comentario a dicha Constitucin en A. GRILLMEIER, Die Wahrheit der Heiligen Schrift und ihre Erschliessung, en Theologie und Philosophie (antes Scholastik) 41 (1966) p. 161-187. 64. Pinsese simplemente en la incomprensin y falta de inteligencia de los discpulos en la segunda multiplicacin de panes, aunque ya haban tenido parte en la primera; pero tambin en la situacin inmediata a la primera multiplicacin, despus de la que dispers la multitud. Segn la exposicin jonica, desde entonces muchos seguidores de Jess le volvieron la espalda y ya no andaban con l (6,66). De dnde vienen ahora estos millares de peisonas? El cuarto evangelista evidentemente slo conoce una multiplicacin de los panes, tambin Lucas pasa por alto la segunda. Vase J. SCHMID, El Evangelio segn san Mateos, p. 212-214; J. BLINZLER en LThK 2 2 (Friburgo de Brisgovia 1958), 709s; G. ZIENER, Die Bratwunder im Markus-Evangelium en Biblische Zeitschrift (nueva serie) 4 (1960) p. 282285; G. FRIEDRICH, Die beiden Erzdhlungen von der Speisung in Mark. 6,3144; 8,1-9 en Theologische Zeitschrift 20 (1964) p. 10-22.

lejos (v. 3). En el relato tradicional esto, como el hecho de que la multitud llevaba ya tres das con Jess (v. 2). deba fundamentar la compasin y preocupacin de Jess. Estas gentes llegadas de lejos han podido hacer pensar a Marcos en los paganos; pero no lo dice expresamente. Como insinubamos en la curacin del sordomudo, tal vez quera sugerir a sus lectores cristianos procedentes de la gentilidad que se considerasen a s mismos representantes del mundo pagano en medio de la multitud, sin negar la verdad histrica de que nada deca la tradicin al respecto. Transmite el episodio tal como lo haba encontrado, y con las noticias de viajes no hace sino abrir una especie de escotilla a una interpretacin paganocristiana del acontecimiento: Jess no ha excluido de su misericordia ni siquiera a los paganos. Por lo dems, la narracin no presenta rasgos especficos frente al primer relato, fuera de que subraya con ms fuerza an la compasin de Jess hacia el pueblo. Por otra parte, faltan muchas observaciones que prestaban al primer relato su fondo teolgico: la cita bblica sobre las ovejas que no tienen pastor, la hierba verde, la distribucin en grupos de ciento y de cincuenta. El episodio est narrado de una forma ms simple, y casi en exclusiva como un milagro de la misericordia de Jess. Cuando la comunidad lea esta percopa tena que conmoverse ante la bondad de Jess. l segua distribuyndole el pan necesario para la vida: el pan eucarstico. La accin de gracias sobre el pan y la bendicin sobre los peces, que aqu se menciona de modo explcito, poda recordar a los cristianos su cena del Seor. Pese a que este relato es ms escueto, y hasta casi pobre, que el primero, no resultaba superfluo para el evangelista aun prescindiendo del pensamiento sobre el mundo pagano. Para los discpulos esta segunda mul203

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tiplicacin de panes deba constituir, tal.como lo ve Marcos, una nueva y revigorizante manifestacin de la mesianidad de Jess. Ellos, que en una travesa posterior del lago slo tienen la preocupacin del pan material (8,1417), deban comprender al fin que en la accin de Jess se trataba de algo ms que del remedio de una necesidad fsica. Las dos multiplicaciones de panes deban abrirles los ojos para ver quin era Jess y qu era lo que quera. Mas ellos no comprenden y tienen oscurecido el corazn (v. 17-21). En esta escena, que se desarrolla inmediatamente despus, sugiere el evangelista qu es lo que le interesa del milagro de los panes: en exclusiva la revelacin de Jess por s mismo. Con ello se exhorta tambin a la comunidad para qu consiga aquella comprensin de la fe que entonces todava les faltaba a los discpulos. En sus celebraciones eucarsticas debe recordar la presencia de su Seor que con una misericordia divina le reparte el pan de la vida.

d)

Los fariseos piden una seal (8,11-13).

11

Salieron los fariseos y se pusieron a discutir con l, pidindole, para tentarlo, una seal venida del cielo. 12 l suspirando en su espritu, dice: Para qu pedir esta generacin una seal? Os aseguro que a esta generacin no se le dar seal alguna. 13 Y volvindoles la espalda, se embarc otra vez y se fue a la otra orilla. Una situacin completamente distinta! Apenas ha pisado Jess suelo judo, le salen al encuentro los fariseos, a quienes los lectores ya conocen como enemigos de Jess (7,1.5). Ahora se muestran ms activos; le salen al paso premeditadamente y le exponen la pretensin de q,ue rea204

lice una seal venida del cielo. Con ello quieren tentarle y llevarle al fracaso, pues en su opinin Jess ni realizar ni podr realizar semejante signo. Ms tarde se mencionarn a menudo tales propsitos arteros (10,2; 12, 15). La situacin se hace para Jess cada vez ms difcil y amenazadora; la cruz proyecta su sombra. Pero qu quieren significar los fariseos con su pretensin? De un profeta los judos esperaban que se manifestase mediante una seal, un prodigio sobrecogedor. Indirectamente reconocen con ello los fariseos la postura especial de Jess, sus enseanzas con autoridad, sus decisiones audaces sobre la ley, y tambin su ministerio con plenos poderes, como lo manifiestan las curaciones y las expulsiones de demonios. Hay en su comportamiento algo extraordinario y proftico. Sin embargo, ellos dudan de que el poder de Jess proceda de Dios (cf. 3,22); Dios mismo debe pronunciarse en su favor y acreditarle mediante una seal. Es en esa confirmacin directa por parte de Dios en lo que piensa al solicitar una seal venida del cielo. Si Jess no la realiza, aparecer como un falso profeta. De hecho, tras esta peticin slo se esconde su incredulidad; pues, Jess ya ha realizado precisamente con bastante claridad tales acciones salvficas como enviado de Dios y como portador de la salvacin para el pueblo. Es la ceguera de la incredulidad la que solicita seales que ya se han realizado, la que no reconoce la accin oculta y sin embargo innegable de Dios y la que solicita su poder taumatrgico. Creeran estos hombres si Jess accediese a su peticin de un signo extraordinario y ostentoso? Jess jams se ha prestado a semejante engao, y por ello ha rechazado hacer milagros slo para acreditarse65. Ni siquiera la seal de Jons (Le ll,29s; Mt 12,39s)
65. Le 11,16; Jn 2,18; 6,30.

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tiene ese sentido. Probablemente Jess se refiere en esa circunstancia a su aparicin al tiempo de la parusa, cuando Dios le revele y confirme como al profeta que ha sido salvado de la muerte 66. Pero entonces ser demasiado tarde para la conversin y la fe; el pretendido milagro de confirmacin se tornar en un signo de juicio. De haberse doblegado Jess a la pretensin de los fariseos, habra sido infiel a su misin y destino de seguir como siervo obediente de Dios el camino que se le haba sealado. Para l haba en tales deseos una tentacin a la que supo resistir (cf. 8.32s). Jess suspira a causa de esta generacin que desea un prodigio. Le invade un sentimiento psicolgico parecido al que Marcos refiere a propsito de la curacin en sbado: un sentimiento de clera y tristeza por la obcecacin de sus corazones (3,5). Es un suspiro doloroso por tanta incredulidad; pero semejante cerrazn es caracterstica de esta generacin en la que Jess cuenta a sus coetneos judos. Es la misma queja y reproche que posteriormente expresar todava con mayor claridad: Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar entre vosotros? Hasta cundo tendr que soportaros? (9,19). Pero Jess da a los solicitantes incrdulos una negativa categrica, que el texto original subraya an con mayor fuerza: Os aseguro que a esta generacin no se le dar seal alguna. Es la dureza tajante con que todos los varones de Dios se han opuesto a los deseos de los hombres. Jess se mantiene firme en sus exigencias de conversin y de fe;
66. El profeta Jons fue salvado milagrosamente por Dios de los abismos del mar y en cuanto salvado y acreditado por Dios se convirti en una seal (Jon 2). La aplicacin de Mt 12,39s a la resurreccin de Jess es para la comunidad creyente un signo con pleno sentido; a sus incrdulos enemigos judos Jess no se les apareci resucitado. Acerca de todo este problema, vase A. VGTLE, Der Spruch vom Jonas-Zeichen en Synoptische Sludien (Homenaje a A. Wikenhauser) Munich 1954, p. 230-277.

quien no cree en el signo de la salvacin, quien quiere asegurarse humanamente y tienta a Dios, debe cargar con las consecuencias de su incredulidad (cf. 6,11). Dios no se deja forzar y rechaza semejante signo. Jess deja entonces a los fariseos, sube de nuevo a la barca y se aleja de ellos pasando a la orilla opuesta. Y esta retirada de su presencia es ya un juicio.

e) La incomprensin de los discpulos (8,14-21). Los discpulos se olvidaron de llevar pan; solamente uno tenan consigo en la barca. 15 l se puso a recomendarles: Estad alerta! Tened cuidado con la levadura de los fariseos y con la levadura de Herodes. 16 Ellos comentaban entre s que eso era porque no tenan pan. n Al darse cuenta de ello, les dice: Por qu estis comentando que no tenis pan? Todava no entendis ni comprendis? Tan endurecido tenis el corazn? 18 Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os? Pues no os acordis 19 de cuando repart los cinco panes entre los cinco mil hombres, cuntos canastos llenos de pedazos recogisteis? Ellos le responden. Doce. 20 Y cuando repart los siete panes entre los cuatro mil hombres, cuntos cestos llenos de pedazos recogisteis? Contestan: Siete. 21 Y les deca: An no comprendis? El arte narrativo, sencillo y a la vez profundo, del evangelista ms antiguo se nos revela en este dilogo, que tiene lugar a lo largo de una travesa singularmente impresionante. Cabe suponer que Marcos tiene ante s una tradicin relativa a un viaje de Jess por el lago y a un dilogo sobre pan que mantuvo con sus discpulos. Ello encajaba perfectamente en una seccin en la que se habla
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14

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a menudo del pan y de la comida (6,35-44; 7,2.5; 8,1-10). Pero Marcos se ha servido de esta tradicin para su exposicin y miras teolgicas. Con motivo de la peticin de un signo por parte de los fariseos, que acaba de referir, Marcos ha introducido unas palabras de Jess que originariamente deban encontrarse en otro contexto y que casi rompen y chocan con el contexto actual: la voz de alerta contra la levadura de los fariseos y de Herodes (v. 15). El versculo 16 enlazara perfectamente con el v. 14, mientras que la metfora de la levadura resulta oscura y equvoca (cf. Le 12,1; Mt 16,12). La escena, sin embargo, que Marcos proyecta de este modo es extraordinariamente impresionante: los discpulos estn tan sumergidos en los pensamientos terrenos y cotidianos que no barruntan ni de lejos la grave palabra de Jess y continan discurriendo entre s sobre las provisiones de pan. Entonces interviene Jess hablndoles en un tono de reproche y correccin como no lo haba hecho nunca. Sus pensamientos estn anclados en lo terreno y exterior, hasta el punto de que no comprenden el sentido del acontecimiento en que han tomado parte, el significado profundo de la multiplicacin de los panes ni las exigencias de la hora. Con ello corren realmente el peligro del que les advierte Jess acercndose a la postura caracterstica de los incrdulos y extraos: la de ver, pero no percibir, or, pero no entender (cf. 4,12). Su corazn est ofuscado desde la gran multiplicacin de los panes (6,52), no han entendido nada de la actividad mesinica de Jess y ni siquiera en el caminar sobre las aguas han comprendido el misterio de la persona de Jess. A pesar de todo, tampoco ahora rechaza Jess a sus discpulos, sino que intenta llevarlos a la reflexin. Les recuerda el milagro de la multiplicacin de los panes, los doce canastos llenos de sobras y los siete cestos rela208

cionadas con el segunda relato y que Marcos no olvida. De no existir el v. 15, podra pensarse que con la alusin al milagro de los panes Jess quera superar las preocupaciones terrenas de los discpulos; mas esto queda totalmente excluido tanto por la palabra grave y dura que les dirige como por la advertencia apremiante y dolorosa contra el endurecimiento del corazn. Por la forma con que Marcos ha dispuesto este dilogo sobre el pan y la levadura, cualquier lector puede inferir que aqu se trata de una actitud que afecta a los discpulos como tales y que amenaza de un modo inminente la existencia espiritual de quienes creen en Jess. La pregunta que el Maestro les dirige al final An no comprendis? lo confirma plenamente. La advertencia contra la levadura de los fariseos y de Herodes (v. 15) requiere una atencin especial. Para el evangelista se alude todava a la pretensin incrdula de un signo, que acaba de relatar. Jess parece seguir preocupado con la manera de pensar de los fariseos. En este sentido encajaba la palabra sobre la levadura que el evangelista conoca. Entre los judos la levadura era una imagen de la fuerza que acta internamente, sobre todo en un sentido malo; aplicada a los hombres designaba el impulso malo. Pero en la palabra de Jess apenas cabe pensar en la fuerza instintiva que induce a las acciones moralmente malas en sentido estricto, al pecado y al vicio; sino ms bien en un sentimiento pernicioso que invade a los hombres y que se puede contagiar a los dems. Ahora advierte tambin Jess contra la levadura de Herodes. Ya en 3,6 aparecieron los fariseos en unin con los herodianos. All celebraron un consejo para ver el modo de perder a Jess. Pero esto no debe inducir a pensar que con la palabra sobre la levadura quisiese Jess advertir contra las asechanzas externas y los propsitos asesinos. 209
NT, Me I, 14

Tal como aparece, se trata ms bien de una perniciosa actitud interna y, si Jess advierte contra ella a sus discpulos, es seal de que no deban dejarse prender en sus redes. Herodes ha sido presentado personalmente a los lectores (6,14-29); en su juicio sobre Jess manifest irnicamente que ste bien poda ser Juan el Bautista resucitado a quien l hizo decapitar. Ello refleja su postura fra, escptica e incrdula frente a Jess. En el mejor de los casos Jess era para l el iniciador de un movimiento popular, interesante como un fenmeno extraordinario; era necesario observarle por razones polticas y, en caso necesario, hacerle inofensivo. Se ha pensado que los fariseos y Herodes aparecen juntos en las palabras sobre la levadura porque en cierto modo se aproximaban en el aspecto poltico: a uno y a otro les interesaba, aunque por razones distintas, conseguir un pueblo judo unido y un Estado nacional. Jess, por consiguiente, quera poner en guardia a sus discpulos sobre los peligros inherentes a estos ideales. Pero esto solo hubiera respondido a un pensamiento demasiado superficial. Jess apunta a la actitud interna del hombre, a su ntima posicin religiosa. Los fariseos y Herodes, pese al distanciamiento que les separaba en otros puntos, coincidan en el repudio incrdulo de Jess. Es sta la incredulidad que tan fuertemente ha impresionado a Jess incluso en la peticin farisaica de un prodigio. Sin examinar sus palabras y acciones, sin ni siquiera ponerse a pensar si no estara Dios de por medio y si Jess no estara defendiendo la causa de Dios, los fariseos y Herodes le rechazan. Es esa ceguera, esa superficialidad e incapacidad para dejarse ensear contra lo que Jess quiere advertir a sus discpulos. Tal ha debido ser aproximadamente la interpretacin que Marcos ha dado a las palabras en este contexto. Nada nos sorprende que Mateo y Lucas propongan una inter210

pretacin propia y distinta en uno y otro. Mateo relaciona la advertencia con la doctrina de los fariseos y de los saduceos (Mt 6,12); Lucas con la hipocresa de los fariseos (Le 12,1), a la simulacin de los propios pensamientos, a la falta de sinceridad y retorcimiento que un da se vern desenmascarados (cf. Le 12,2s). Marcos ha rastreado el sentido ms profundo de la advertencia de Jess: la obstinacin contra Dios y su revelacin que invade el corazn de tales hombres. A este aviso contra la levadura de los fariseos y de Herodes correspondera tambin la grave y dura amonestacin de Jess a los discpulos (v. 17-21). Todava estn hundidos en la incomprensin; ya despus del paso de Jess sobre las aguas el evangelista no temi decir que tenan endurecido el corazn (6,52). Las acuciantes preguntas de Jess a los discpulos en esta nueva travesa no pretenden slo el acento retrico; es que ellos no haban entendido de hecho el sentido del milagro de la multiplicacin de los panes. Jess, sin embargo, no quiere decir que ya tengan en s la levadura de los fariseos; les advierte encarecidamente contra la misma. En esta hora en que la postura de los enemigos se endurece y Jess ve aproximarse el destino doloroso que Dios ha dispuesto para l (cf. 8,31), quiere prevenir a los discpulos contra el naufragio de la fe. Las palabras no percibir, no entender deben recordar a los lectores el pasaje del captulo de las parbolas en que Jess haba descrito con palabras parecidas la postura de los de fuera (4,12). Por lo dems, el tenor literal de las frases no remite a la cita del profeta Isaas (Is 6,9s), sino a otros dos pasajes profticos: Jeremas reprende al pueblo insensato y sin cordura, que tiene ojos y no ve, que tiene odos y no oye (Jer 5,21); mientras que Ezequiel habla de un pueblo rebelde, que tiene 211

ojos para ver y no mira, y odos para or y no escucha (Ez 12,2). As como los antiguos profetas hubieron de llevar a cabo su misin en medio de un pueblo insensato y rebelde, as los discpulos estn rodeados de incomprensin e incredulidad y corren el peligro inminente de igualarse con su entorno. La eleccin de Dios que les ha dado el misterio del reino de Dios no les hace invulnerables contra la negativa personal. As les recuerda Jess el acontecimiento revelador del que haban tenido experiencia en el desierto con la multiplicacin o multiplicaciones de panes. Tienen que abrir su corazn y reconocer con los ojos de la fe que Jess se les revel entonces como el pastor mesinico del pueblo, como el portador de la salvacin divina. Estas dursimas palabras de Jess, que estn en tensin con 4,1 ls y que Mateo ha suavizado notablemente: Mt 16,5ss no slo pueden explicarse por la situacin histrica bajo el peso de la inminente pasin de Jess, sino que tambin permiten tener en cuenta la situacin de la comunidad posterior a la que igualmente pueden referirse estas palabras. La disposicin interna y actitud de los discpulos constituye tambin una amonestacin para los lectores creyentes. Tambin ellos estn rodeados de incomprensin e incredulidad; la vergonzosa muerte de su Seor es para el mundo incrdulo un escndalo o una necedad (cf. ICor 1,23). Los hombres continan exigiendo prodigios manifiestos y un Evangelio que pueda comprenderse humanamente. Los discpulos de Cristo deben mirar ms hondo y entender el camino de muerte de su Seor como un designio divino. Entonces es necesario recordar las revelaciones divinas en la vida de Jess, que eran secretas, aunque lo suficientemente manifiestas. Tampoco los cristianos creyentes estn a salvo de un endurecimiento del corazn que destruira su fe. Las palabras de
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Jess deben servirles de advertencia, aunque tambin de incitacin a una comprensin creyente. El milagro de la multiplicacin de panes contina para ellos en el banquete eucarstico que los une con Cristo resucitado y glorificado.

f)

Curacin de un ciego en Betsaida (8,22-26).

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Llegan a Betsaida. Entonces le traen un ciego y le suplican que lo toque. 23 Tomando de la mano al ciego, lo sac fuera de la aldea; le ech saliva en los ojos, le impuso las manos y le pregunt: Ves algo? 24Comenzando a entrever, deca: Veo a los hombres; me parecen rboles, pero me doy cuenta de que andan. 25 Despus impuso otra vez las manos sobre los ojos del ciego, y ste comenz a ver claro y recobr la vista y lo distingua todo perfectamente desde lejos. 26 Luego lo mand a su casa, advirtindole: Ni siquiera entres en la aldea. Esta historia de curacin est ligada a un lugar geogrfico. Betsaida quedaba al Este de la desembocadura del Jordn en el lago de Genesaret. El lugar viene aqu designado como aldea, aunque el tetrarca Filipo la haba convertido en una ciudad (Betsaida Julade); tal vez el narrador segua pensando an en la vieja aldea de pescadores. Otros rasgos del relato corroboran la impresin de que procede de una fuente anterior a Marcos, fuente que se caracterizaba por unas exposiciones arcaicas. La curacin se realiza mediante la saliva y la imposicin de manos sobre los ojos, dos antiguos remedios curativos en opinin popular, y adems se va verificando gradualmente. Esto no slo indica la gravedad del caso, sino tambin el empeo y esfuerzo de sanador. Dicha antigua fuente se ha expresado sin titubeos al respecto, sin pensar que por ello se 213

menoscababa el poder taumatrgico de Jess. Por el contrario, para aquel narrador esto constitua precisamente una prueba de la gran virtud curativa de Jess. Si el ciego recupera la vista de un modo gradual, primero de forma confusa pues ve a los hombres como rboles que andan, despus, y tras nueva imposicin de manos, precisando mejor los objetos hasta ver de un modo claro y ntido, los oyentes van viviendo el proceso milagroso del ciego que recobra la luz de sus ojos. El narrador, pues, est posedo por el mismo afn de presentar el extraordinario poder curativo de Jess que cualquier otro que refiriese nicamente la palabra de mando de Jess. Marcos refiere la curacin de otro ciego, la de Bartimeo en Jeric (10,46-52), y all Jess dice nicamente: Vete, tu fe te ha salvado. Hay que tener en cuenta el estilo y propsito de cada narrador si no se quieren sacar falsas conclusiones. Tampoco en este episodio se presenta a Tess como un curador mgico; en contra habla ya el simple hecho de que Jess saca al ciego de la aldea y le enva a su casa con la orden expresa de evitar la aldea (y la gente). Se trata, pues, de un antiguo relato de una curacin milagrosa que no pretende exponer otra cosa que esa curacin, y Marcos la ha tomado sin introducir cambios. Es una rplica de la curacin del sordomudo (7,32-37), y en el modo de la narracin es totalmente parecida. La introduccin se repite casi de un modo literal: presentan a Jess un hombre vctima de una grave dolencia, y le suplican que le imponga las manos. En ambos casos Jess retira al paciente de la presencia del pueblo y se esfuerza por curarle con unos gestos perfectamente comprensibles para la gente de aquella poca. Una y otra vez emplea Jess la saliva y el contacto de sus manos para realizar la curacin: introduce los dedos en los odos del sordomudo, y pone las manos sobre los ojos del ciego. Slo la curacin 214

misma viene descrita de modo diferente: en el caso del sordomudo Jess pronuncia una palabra imperiosa, lo que no hace con el ciego. En el primer relato Marcos slo ha anticipado una noticia de viaje (7,31) y agregado la orden de silencio as como la observacin de que la gente proclamaba el hecho cada vez con mayor decisin. En el relato presente, lo ms que corresponde al evangelista es la breve frase final en que Jess indica al hombre que no entre en la aldea 67 . Quiz en el relato original la gente haca un elogio parecido al de 7,37. De este modo los cristianos creyentes, probablemente judeocristianos, refirieron muy pronto las curaciones de Jess, viendo en ellas el cumplimiento de las antiguas promesas. Esto tiene gran importancia incluso histricamente; se saba que Jess haba actuado as provocando el asombro de las gentes, sin que se pretendiese ofrecer siempre un relato perfectamente detallado. Mas por qu Marcos ha introducido aqu este episodio? Dada la presentacin de la percopa, se ha supuesto con frecuencia que para l tiene un valor simblico: al igual que Jess devolvi la vista a aquel ciego de un modo gradual, as sus discpulos deban ser curados de la ceguera de su incomprensin. Pero el evangelista no indica en modo alguno ese sentido simblico ni ha dicho anteriormente nada de que Jess quisiese curar la obcecacin de sus discpulos. No debemos atenuar su primera amonestacin a los discpulos (y a los lectores cristianos). Estudindolo mejor, vemos que el dilogo de la travesa se da por cerrado y la curacin del ciego se considera una pieza que Marcos no quiso que faltase en el marco general de esta sec67. La observacin no se comprende bien si el hombre viva en aquella aldea. Esto lo vieron tambin los primeros copistas que cambiaron el texto: No se lo digas a nadie en la aldea, etc. Si la observacin la introdujo Marcos, quiz no tuvo lo bastante en cuenta la dificultad. Otros intrpretes creen que el hombre no viva en Betsaida sino en otra aldea cercana.

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cin relativa al tiempo de las peregrinaciones apostlicas de Jess. Incluso ahora, cuando los enemigos de Jess intensifican sus ataques, el pueblo persiste en su actitud indecisa y los mismos discpulos no consiguen una inteligencia ms profunda de los hechos, aun ahora Jess sigue realizando sus obras de salvacin con voluntad imperturbable. Pese a continuar siendo el incomprendido, cumple su misin en el mundo y revela la voluntad salvfica de Dios. Lo que Marcos pretende decir a sus lectores es ms bien la revelacin que Jess hace de s mismo bajo signos, todava de un modo un tanto velado, pero en la misma direccin que indica Juan: Mientras estoy en el mundo, luz del mundo soy (Jn 9,5).

g)

Profesin de fe de Pedro (8,27-30).

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Luego Jess se fue con sus discpulos hacia las aldeas de Cesrea de Filipo. Y en el camino preguntaba a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo? 28 Ellos le respondieron: Pues que Juan el Bautista; otros, que Elias; y otros, que uno de los projetas. 29 Entonces l les volvi a preguntar: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Tomando la palabra Pedro, le dice: T eres el Mesas. 30 Y severamente les advirti que a nadie dijeran nada acerca de l. El evangelista sigue manteniendo el marco de las peregrinaciones. Desde Betsaida se puede continuar hacia el Norte, hasta la regin de Cesrea de Filipo, junto a las fuentes del Jordn. Probablemente Marcos quiere enlazar as la ltima percopa con esta escena. Al mismo tiempo subraya tambin toda la actividad que Jess ha realizado hasta el presente. La ciudad del Csar, cercana a las 216

fuentes del Jordn, que el tetrarca Filipo haba elegido como residencia, y que para distinguirla de otras Cesareas se llama Cesrea de Filipo, slo se menciona en este pasaje de los Evangelios. Est situada en el corazn de una regin predominantemente pagana, casi en el mismo grado de latitud que Tiro. No se ve una razn particular de por qu se menciona este lugar68. Durante el camino pregunta Jess a sus discpulos por quin le tiene la gente. Slo el hecho de que Jess pregunte acerca de s mismo es ya digno de atencin, pues hasta ahora nunca habamos odo nada igual. Por el contrario, Jess se esforzaba y preocupaba por conservar su secreto. Aqu empero se evidencia que el evangelista quera constantemente, aunque de modo velado, plantear a sus lectores la pregunta de quin era Jess. Al final de la primera parte del Evangelio, esa pregunta se convierte en tema explcito y quien interroga es el mismo Jess. Por ello, la respuesta que Pedro da como portavoz del crculo de los discpulos no puede carecer de una significacin especial. Pero lo que sorprende es que despus Jess prohiba severamente a los discpulos que hablen con nadie de su persona. La pregunta que Jess hace a sus discpulos encuentra una cierta rplica en la que ms tarde le dirige a l el sumo sacerdote (14,61). Pues, como Pedro confiesa a Jess como Mesas, pregunta el sumo sacerdote en la sesin del Consejo Supremo si Jess es el Mesas; y as como despus de la escena de Cesrea de Filipo, Jess empieza a
68. Las especulaciones de que la escena se situ all porque en aquel lugar de la antigua Panade se alzaba un santuario en honor de Pan, sobre la vertiente del monte que est encima de la fuente del Jordn, y porque el lugar se consideraba como una entrada al mundo de los infiernos cf. las puertas del reino de la muerte de Mt 16,18 carecen de fundamento al no haber referencia alguna a ese dato. Para Ja tradicin juda el nico indicio al respecto era que el ro sagrado del Jordn perteneca a las fuentes del abismo (Gen 8,2). Cf. G. DALMAN, Orle und Wege Jesu, Gtersloh 31924, p. 217s.

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adoctrinar a los discpulos sobre el camino doloroso del Hijo del hombre (8,31), as alude tambin ante el consejo supremo al Hijo del hombre (14,62). Propiamente hablando, la misma confesin de Pedro representa ms bien una pregunta a la que Jess debe responder. Es la pregunta de si Jess puede ser designado como el Mesas y en qu sentido. Jess empieza por preguntar a sus discpulos quin piensa la gente que es l. La pregunta resulta casi necesaria despus de lo que se nos ha dicho hasta ahora, pues los lectores han tenido noticia repetidas veces de las reacciones del pueblo ante la doctrina y ante los hechos extraordinarios de Jess; pero nunca han obtenido una informacin satisfactoria sobre su actitud acerca de Jess. Por lo general se habla de que todos se quedaban llenos de estupor (1,27), se quedaban atnitos (1,22; 6,2; 7,37), estaban maravillados (2,12; 5,42) y se admiraban (5, 20). Slo en una ocasin hablan las gentes claramente del cumplimiento de las promesas de salvacin (7,37). Los lectores, sin embargo, tampoco dejan de estar preparados para la respuesta de los discpulos; pues, tras el envo de los doce, y con ocasin del relato acerca de Herodes, el evangelista ha transcrito los rumores que circulaban entre el pueblo (6,14s), y all qued patente que tales opiniones eran insuficientes. La respuesta que ahora dan los discpulos coincide casi literalmente con aquellos rumores. As pues, las opiniones del pueblo no han cambiado, a pesar de la gran multiplicacin de panes y a pesar de las grandes curaciones que Marcos ha referido despus. El pueblo de Galilea no tiene un juicio claro y es incapaz de llegar a una confesin decidida. No obstante su admiracin hacia el gran benefactor y taumaturgo, sigue perplejo y titubeante. Por ello Jess no adopta ninguna postura frente a tales opiniones populares y pregunta ahora resueltamente a sus
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discpulos: Pero vosotros quin decs que soy yo? Pedro responde de modo claro e inequvoco: T eres el Mesas. Ha fracasado con ello la respuesta que Jess haba querido? Los discpulos, que hasta el ltimo momento estaban sin entender ni comprender (8,17-21), no han llegado finalmente a la fe plena? O mejor no les ha sido revelada por Dios, al menos a Pedro, esa confesin? Tan habituados estamos a esta concepcin, inducidos sin duda por la tradicin que Mateo (16,16s) ha consignado, que slo con dificultad nos planteamos el problema que se halla en nuestro texto de Marcos 69 . Acepta Jess con complacencia la confesin mesinica de Pedro? Por qu, entonces, impone inmediatamente a los discpulos la prohibicin de hablar sobre el particular, sin referencia alguna a la confesin de Pedro? Y cuestin todava ms desconcertante cmo es posible que el mismo Pedro un poco despus ponga objeciones a Jess e intente apartarle de su camino hacia la muerte (v. 32)? Si se quera explicar esto con la revelacin de los padecimientos de Cristo, escandalosa e incomprensible para Pedro, sorprende que Jess reaccione de un modo tan extraordinariamente duro y al mismo discpulo, que un momento antes le ha honrado con la confesin ms alta, le reprende ahora como a Satn, que no conoce los pensamientos de Dios sino slo los de los hombres (v. 33). La rpida sucesin de ambas escenas debe, pues, tener un sentido para el evangelista. Ha podido Pedro realmente descender de la altura sublime de una confesin otorgada por Dios a la sima profunda de una tentacin que comporta rasgos satnicos? Se comprende por lo mismo que muchos exegetas hayan
69. Sobre esta cuestin y la siguiente, cf. A. VGTLE, Messiasbekenntnis und Petrusverheissung, en Biblische Zeitschrift 1 (1957) p. 252-272; 2 (1958) p. 85-103.

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optado por la solucin contraria, viendo en la confesin mesinica del prncipe de los apstoles una respuesta que en modo alguno satisfizo a Jess, la expresin de una falsa esperanza que Jess reprime. Pedro, y con l los otros discpulos, habran acariciado el sueo de un reino mesinico terreno y poltico, que Jess haba rechazado y combatido con energa desde el comienzo, desde que le tent Satn en el desierto. Pero esta interpretacin, que se va al extremo opuesto, tiene tambin en contra graves dificultades. Es que Pedro, y con l el crculo de discpulos de Jess, se han engaado ms an que la multitud? Por qu, pues, sigue no mucho despus la transfiguracin sobre el monte, en la que Dios mismo da testimonio en favor de su Hijo amado delante de los tres discpulos entre los que se encontraba Pedro (9,7)? En la mente del evangelista no es esto una confirmacin de la confesin de Pedro? La escena de Cesrea de Filipo no puede haber tenido un sentido puramente negativo ni siquiera para Marcos. Tal vez pueda ayudarnos en este atolladero otra observacin del propio Evangelio de Marcos. Repetidas veces anota el evangelista que los demonios a los que Jess quiere expulsar, se dirigen a l sin duda en plan de defensa como al Santo de Dios (1,24) o como al Hijo de Dios (3,11; 5,7). Jess les prohibe que le den a conocer (3,12), seguramente que por un motivo distinto que a los discpulos. Mas para los lectores creyentes estas confesiones demonacas no dejan de tener importancia: lo que proclaman los espritus impuros con un propsito malvado no deja de ser cierto: Jess es el Hijo de Dios. No deba la confesin de Pedro tener tambin para la comunidad de oyentes el sentido de expresar su propia confesin? Ciertamente que lo que Pedro expresa entonces se presta -a malas interpretaciones. Jess nunca se ha presentado y Marcos lo sabe exactamente igual que el
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cuarto evangelista Juan como el Mesas en sentido judo; pues, para los judos el Mesas era el rey teocrtico, el hijo de David (cf. 12,36s), y Jess no quera ser un libertador terreno y nacionalista70. Es posible que los discpulos compartiesen esa falsa idea (cf. 10,37) y que tampoco Pedro se viese libre de la misma. Aun as, su confesin no era completamente falsa, aunque todava no estaba clarificada y depurada. En todo caso, Pedro vea en Jess ms que las otras gentes del pueblo con sus distintas opiniones. De este modo, su confesin representa, por una parte, una cumbre, aunque, por otra, no resulte plenamente aceptable para Jess y hasta pueda resultar peligrosa su difusin entre el pueblo. Por eso, prohibe Jess a los discpulos que hablen de l con la gente y empieza inmediatamente a descubrirles su verdadera mesianidad en sentido cristiano , el misterio del Hijo del hombre, que debe padecer y morir segn el designio de Dios. De modo parecido estn las cosas cuando el sumo sacerdote pregunta solemnemente a Jess si es el Mesas. Jess no poda responder simplemente: S, porque no se vea a s mismo como el libertador prometido en sentido judo; pero tampoco poda responder: No, porque era realmente el libertador prometido por Dios, aunque de un modo que no corresponda a las esperanzas judas y que las superaba al mximo. Esta verdadera comprensin de la mesianidad de Jess se desvela en ambos casos a travs del ttulo de Hijo del hombre: el Hijo del hombre debe padecer y morir (8,31) antes de que Dios le exalte a su diestra y regrese sobre las nubes del cielo (14,62). As es como la Iglesia primitiva entendi a su Seor y
70. Las opiniones contradictorias que se han formulado hasta la poca ms reciente presentan una base tan dbil que apenas se han ocupado de ellas los especialistas.

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como entendi las palabras originales de Jess por encima de todas las discusiones71. Si se considera as la escena de Cesrea de Filipo, no existe ninguna contradiccin esencial entre Mateo y Marcos. El evangelista ms antiguo se preocupa ms de las circunstancias histricas y no puede dar por vlida la confesin mesinica de Pedro en todo su alcance; pero sabe de su importancia para la Iglesia despus de pascua. Es entonces cuando queda excluida toda falsa interpretacin y cuando la confesin de Pedro alcanza todo su esplendor a la luz de la resurreccin de Jess. Desde aqu, en cambio, es desde donde Mateo vuelve la vista exponiendo libremente al igual que despus del paso sobre las aguas del lago, 14,33 el significado supratemporal de la confesin de Pedro; por ello le da tambin un tono deliberadamente cristiano: T eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente (16,16). Pero qu significa esta escena para los lectores cristianos del Evangelio de Marcos? Nada menos que, al final del ministerio de Jess en Galilea, y por boca del primero de los discpulos, se les confirme su profesin de fe en Jess como el Mesas prometido. ste era el sentido oculto de su actividad en medio del pueblo de Israel, como queda reflejado en todos los captulos precedentes. Pero al mismo tiempo les hace caer en la cuenta de lo difcil que resultaba semejante confesin en aquellas circunstancias histricas y lo expuesta que estaba a falsas interpretaciones. En su manifestacin y propsitos, Jess nada tena que ver con la imagen que los judos se haban hecho del Mesas. Por ello, y pese a toda la admiracin que desper71. La tendencia crtica va tan lejos que niega cualquier histrico a toda la escena, y ]a palabra de Pedro no expresara profesin cristiana de fe en Jess como el Cristo (E. HAENCHEN). entendido ciertamente la confesin de Pedro como expresin de en el mesas. fundamento ms que la Marcos ha la fe juda

taba, Jess no encontr en el pueblo la verdadera fe, terminando su esplndida actividad en Galilea con un fracaso externo. As pudieron levantarse contra l sus enemigos humanos y hubo de seguir el camino de la cruz. Su muerte, no obstante, haba de trocarse en la salvacin para todos, segn el plan salvfico de Dios; para todos los que creen en el Mesas muerto en cruz y resucitado, tanto judos como paganos. La confesin mesinica de Pedro necesitaba an de un esclarecimiento, necesitaba sobre todo de la revelacin del misterio del dolor. An deba madurar en un conocimiento ms profundo, que durante el ministerio de Jess en la tierra ya era ciertamente accesible a los ojos creyentes, aunque slo tras la resurreccin de Jess llegara a la plena certeza de que este Mesas es verdaderamente el Hijo de Dios.

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