Aureliano Francisco de Paula

A GRAA PARA A SALVAO: UMA EXEGESE DE TITO 2:11

So Paulo 2008

Aureliano Francisco de Paula

A GRAA PARA A SALVAO: UMA EXEGESE DE TITO 2:11

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito final no curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. Orientador: Itamir Neves de Souza

So Paulo 2008

Paula, Aureliano Francisco de A graa para a salvao : uma anlise de Tito 2:11 / Aureliano Francisco de Paula So Paulo : Faculdade Teolgica Batista, 2008. 39 f. Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Bacharelado em Teologia Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. 1. Bblia. N. T. Tito Crtica e interpretao. 2. Graa Aspecto religioso Cristianismo. 3. Salvao Teologia Crist. I. Ttulo CDD 248.47 CDD: 261

Aureliano Francisco de Paula

A GRAA PARA A SALVAO: UMA EXEGESE DE TITO 2:11

BANCA EXAMINADORA

Prof. Itamir Neves de Souza Orientador

Prof. Jorge Pinheiro - Leitor

Prof. Madalena

So Paulo 2008

Agradeo de corao:

A Deus, que me alcanou com sua maravilhosa graa salvadora.

A minha me, por sua ajuda imprescindvel

Glaucia, amiga, namorada e futura esposa, ela minha eterna inspirao

Ao professor Itamir Neves, meu orientador

E a todos que direta ou indiretamente me apoiaram na concluso desse trabalho.

Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens Apstolo Paulo

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RESUMO

Discorre sobre o conceito da graa de Deus para a salvao, trabalhando primeiramente o conceito de graa no Antigo Testamento, segundo a viso de diversos eruditos, depois o conceito de graa no Novo Testamento, segundo a viso de diversos eruditos. Toma como base para o desenvolvimento do tema proposto, o texto de Tito 2:11 e o descreve, fazendo uma exegese, segundo a viso de diversos telogos conceituados, sugerindo as interpretaes mais aceitas. Expe Tito 2:11 frisando o sentido dos termos originais gregos. Descreve a graa para salvao, sua manifestao e os seus efeitos na vida dos que por ela foram alcanados. Palavras Chave: Graa. Manifestao. Salvao. Homens. Universalidade.

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Sumrio

INTRODUO ..........................................................................................................12

O CONCEITO DE GRAA NAS ESCRITURAS SAGRADAS, SEGUNDO DIVERSOS ERUDITOS ........................................................................................ 13 1.1 Um Hino Graa de Deus ......................................................................13 1.2 O Conceito de Graa no Antigo Testamento Baseado em Diversos Eruditos ..............................................................................................................14 1.3 O Conceito de Graa no Novo Testamento Baseado em Diversos Eruditos ..............................................................................................................17

A GRAA SALVADORA EM TITO 2:11 ............................................... 24 2.1 A Epifania da Graa Salvadora ...............................................................24 2.2 A Universalidade da Graa......................................................................27 2.3 A Disciplina da Graa ..............................................................................30 A REVELAO DA GRAA SALVADORA .......................................... 33 3.1 A Graa que se Manifestou .....................................................................33 3.2 A Graa Salvadora de Todos os Homens ...............................................36 3.3 A Escola da Graa...................................................................................37

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................40 BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................41

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INTRODUO
No vo dos pssaros, no sorriso de uma criana, na beleza da natureza que funciona perfeitamente e em sincronia com suas diversas leis, enfim, a graa de Deus em tudo se manifesta, ela deixou seus rastros na histria... Durante muito tempo, embora estivesse sempre presente, a graa esteve despercebida da humanidade, mas o apstolo Paulo escrevendo a Tito, disse que no tempo determinado por Deus: Ela se manifestou trazendo salvao a todos os homens (Tito 2:11). Se verdade que a graa se manifesta em toda a criao, na qual podemos ver claramente os atributos invisveis de Deus (Rm 1:20), foi na encarnao do Filho ltima revelao de Deus humanidade que graa teve a sua maior apoteose, porque ela se manifestou, trazendo em suas asas a salvao. A graa no apareceu para trazer libertinagem, antes pelo contrrio, ela veio trazer liberdade, apresentando-se a todos, como uma luz no fim de um tnel, apontando o caminho de esperana e de salvao. A mensagem que a graa proclama de mudana de atitude, na voz de Joo Batista seu conclame era: Dem fruto que mostre o arrependimento! (Mt 3:8), na pregao de Pedro era arrependam-se (At 2:38), e nas palavras do Senhor Jesus Cristo: Quem pratica a verdade, vem para luz (Jo 3:21). A graa a luz que mostra o caminho de volta a Deus, ela tem uma escola, e nessa escola as pessoas aprendem de que forma devem viver para que tenham a imagem divina restabelecida em si, em seu novo ser, pensamento e atitudes. As lies que a graa ensina atravs de sua disciplina, que os que por ela foram alcanados, precisam viver: De maneira sensata, justa e piedosa nessa era presente (Tt 2:12b). sobre isso que esse trabalho discorre: a manifestao da graa salvadora e os seus ensinos aos que aceitaram o senhorio de Jesus Cristo, estes que renasceram do Esprito para uma nova vida, uma vida debaixo da graa e no debaixo da Lei (Rm 6:14 ), uma vida em comunho com o Criador e Sustentador de todas as coisas.

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1 O CONCEITO DE GRAA NAS ESCRITURAS SAGRADAS, SEGUNDO DIVERSOS ERUDITOS

O conceito de graa nas Escrituras Sagradas, no decorrer do tempo, foi estudado e pesquisado por diversos telogos, nesse captulo a maravilhosa graa de Deus ser analisada tomando como base as concluses e contribuies desses diversos eruditos, que a analisaram, examinando as revelaes bblicas tanto do Antigo Testamento, quanto do Novo Testamento.

1.1 Um Hino Graa de Deus

Graa Sublime
Oh, graa sublime do Senhor, Perdido me achou, Estando cego me fez ver Da morte me salvou, A graa me fez, enfim, temer E o meu temor levou, preciosa para mim, A hora em que me salvou.1 Foi assim que o conhecido cantor evanglico, Joo Alexandre, expressou atravs desse maravilhoso hino tradicional, Graa Sublime, a extrema importncia da maravilhosa graa de Deus que: se manifestou salvadora a todos os homens (Tito 2:11). Cantada por alguns, declamada por outros, a graa de Deus se apresenta como um dos mais importantes e relevantes temas da Palavra de Deus, tema esse

Msica de Joo Alexandre do lbum Voz e Violo, gravado em 1996. Produo independente.

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que j inspirou diversos escritores, que atravs de suas contribuies procuraram descrever a grandiosidade e os efeitos da graa salvadora. Tal como expressa muito bem essa conhecida msica, quando a graa nos encontrou, estvamos num estado pecaminoso, e a imagem de Deus estava manchada em ns como resultado de nossa desobedincia, mas a graa veio ao nosso encontro, nada impossvel para Deus, e a graa salvadora o seu poder transformador, o qual pode mudar completamente uma pessoa. Ela tem poder para dar viso espiritual a algum que se encontra envolto nas mais densas trevas e livrar algum sentenciado morte espiritual eterna. Ela pode dar a algum conscincia da realidade de Deus, a qual se encontra oculta dos olhos humanos naturais. Embora no seja valorizada por todos, a graa um bem extremamente precioso que temos na Terra, porque sem ela estaramos condenados a viver eternamente longe do Criador e Sustentador de todas as coisas. Onde qualquer tentativa humana de voltar a Deus pelos prprios esforos falhou, a graa teve seus mritos em vir com xito em busca dos homens perdidos, ela tem poder de restaurar completamente algum e modificar os valores distorcidos pelo pecado. Ela graa porque salva independentemente de mritos, mas de forma alguma deve ser entendida como uma graa gratuita, porque o seu preo foi a misericrdia de Deus, e os seus motivadores a pacincia e a bondade divinas que agiram trazendo perdo a pessoas que mereciam o mais severo castigo. A graa graa, porque ser humano algum consegue compr-la, porque ela deve ser aceita pela f, por aqueles que se aproximam de Deus com o corao aberto e sincero, estes que um dia foram alcanados por esse favor imerecido; a graa o meio divino, o caminho, para que algum possa ter novamente acesso comunho com Deus.

1.2 O Conceito de Graa no Antigo Testamento Baseado em Diversos Eruditos

Tomando com base o estudo de diversos autores conceituados, podemos constatar a presena e a ao da graa j no Antigo Testamento, mas nem todos conseguem perceber que desde l ela j estava operante, manifestando-se muito

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antes da criao da raa humana; na verdade a graa a fora motivadora de Deus que vem agindo desde a eternidade, manifestando a bondade divina sobre todas as coisas criadas, o prprio ato da criao j uma clara mostra da atuao da graa de Deus, que a partir do nada trouxe tudo existncia e pelo seu eterno poder sustentador, faz com que tudo funcione em perfeita harmonia. Embora seja notrio, que geralmente costumemos classificar a graa como um assunto neotestamentrio, interessante notar como o Antigo Testamento discorre sobre o seu conceito e atuao muito mais do que possamos imaginar; tomando como exemplo a prpria escolha do povo de Israel e as alianas de Deus com esse povo, percebemos claros lampejos da graa de Deus: o Senhor no se afeioou a vocs nem os escolheu por serem mais numerosos do que os outros povos, pois vocs eram o menor de todos os povos (Dt 7:7), quando a bondade de Deus se manifesta independentemente do que algum faz ou deixa de fazer, independentemente se essa pessoa merece ou no, a graa de Deus que est atuante, mostrando inquestionavelmente a bondade e misericrdia divinas. A Bblia de Estudo Pentecostal (2002, p. 1704) destaca muito bem a atuao da graa de Deus sobre Israel: No AT Deus revelou-se como o Deus da graa e misericrdia, demonstrando amor para com o seu povo, no porque este merecesse, mas por causa da fidelidade de Deus sua promessa feita a Abrao, Isaque e Jac. Ao se ler o Antigo Testamento sob o olhar da graa, podemos perceber claramente uma mudana de perspectiva, ser que algum conseguiria enxergar facilmente a graa na lei? Por mais incrvel que isso possa parecer, a prpria lei uma amostra da graa de Deus, Shedd (2002, p. 15) compreendeu muito bem essa verdade: O que Deus pretendia quando concedeu a lei a Seu Povo no era uma justia produzida por obras (realizadas na carne). Israel no compreendeu que era uma maravilhosa expresso da graa divina, isso porque o objetivo da lei nunca foi condenar o ser humano, antes pelo contrrio, foi apenas apontar as justas ordenanas de Deus e trazer o ser humano de volta comunho com Deus, se no o conseguiu foi por causa da atuao do pecado, ningum pode negar que a Lei boa, porque o prprio apstolo Paulo frisou: De fato a Lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7:12).

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Ao se falar no conceito de graa no Antigo Testamento, embora no haja dvida de sua atuao, como j foi visto, por outro lado, como bem destaca Pikaza e Silanes (1988, p. 381), no h o equivalente exato que a defina:
Quando procuramos o conceito de graa no AT, vemo-nos diante de mltiplos termos e grande riqueza de vocabulrio, pois que no temos equivalente exato da palavra graa. Ele nos fala de Deus que se inclina para o homem com misericrdia (Nm 6:24), que fiel e se aproxima com ternura (Is 14:1; 49:15). Do Deus ativo que abenoa o homem, dele se compadece, nele se compraz, perda-o, sabe e quer conduzi-lo a futuro feliz... O tema da graa no AT se acha unido ao tema de Deus, autor da criao e da regenerao dos homens. O que chamamos de graa no Javista podemos encontrar e resumir como beno e eleio (Gn 12:1-3). O Deuteronmio acentuar a benevolncia e a aliana (Dt 27-28). No profeta Osias destaca o amor e a aliana (Os 2:16-25). Isaas enfatiza a promessa e o restabelecimento da amizade e da fidelidade por meio do messias (Is 9:1-6; 11:1-5). Jeremias insiste na amizade ntima de Deus para com o homem e na renovao da aliana (Jr 31-33). Ezequiel acentua a complacncia que Deus pe no homem (hesed, hen em hebraico). Muitos outros temas e textos poderamos acrescentar. Desde esta primeira luz em Israel, vemos que a graa se une salvao. Olhando para o futuro, aparecem a fidelidade e a amizade de Deus at a consumao de Israel: chegar a ser plenamente o povo da aliana. As atuaes de Deus, eleio, aliana e promessa, se concretizam como beno. Podemos destacar dois aspectos gerais. O primeiro a benevolncia de que Deus que, por graa, escolhe Israel e lhe oferece salvao e amizade. Podemos dizer: Deus pe seu corao no homem. Um segundo aspecto do comportamento de Deus seu dinamismo. O hebreu no pensa tanto em substantivos, quanto em verbos: a pessoa que age, neste caso Deus. Os comportamentos de Deus que nos do a possibilidade de chamar graa so principalmente aes e acontecimentos que partem de Deus e dos homens.

A concluso bvia aqui, que a melhor forma de se entender o conceito de graa no Antigo Testamento, de fato pelos efeitos e aes da mesma, opinio essa confirmada por Youngblood, Bruce e Harrison (2004, p. 628), que destacam que no existe maior exemplo de sua manifestao nas pginas do Antigo Testamento do que a redeno poderosa que Deus efetuou em favor de Israel: No Antigo Testamento, o exemplo supremo de graa foi a redeno do povo hebreu do Egito e seu estabelecimento na terra prometida. Isto no ocorreu devido a algum mrito da parte de Israel, mas independentemente de suas iniquidades (Dt 7:7-8; 9:5-6). Levando em considerao essa anlise veterotestamentria do conceito de graa, convm ressaltar a opinio de Champlin (1980, p. 558), que de uma forma surpreendente tomou como base a teologia paulina, para expor o seu ponto de vista

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sobre a graa salvadora no Antigo Testamento (para Champlin, o arrependimento no A.T prenuncia a graa), ele observa:
Paulo d a entender que o caminho de salvao o mesmo, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Os captulos quarto e novo a dcimo primeiro da epstola aos Romanos, com suas muitas citaes do A.T.; comprovam o ponto. Apesar de que no se pode demonstrar claramente no A.T o sistema graa-f, em contraste com o sistema da lei, aqui e acol aparecem pontos de discernimento quanto ao princpio mais elevado da graa, antecipando aos ensinamentos neotestamentrios. A ilustrao de Paulo acerca de Abrao, no quarto captulo da epstola aos Romanos, com base na narrativa do A.T, exemplo disso Abrao foi justificado pela f. Com isso, como claro, os legalistas no concordavam. Por igual modo, vrias indicaes atinentes ao arrependimento, que reconhecem ser este o recebimento de um novo corao, algo que depende de uma operao no ntimo, e no de mera obedincia externa ao princpio legalista, comprovam o que acabamos de declarar. O novo corao dom da graa divina (Jer 31:31-34); pelo que a graa antecipada em certos trechos do A.T, quando este fala sobre o arrependimento.

Esse pensamento de Champlin parece fazer eco nas palavras de Davi: Os sacrifcios que agradam a Deus so um esprito quebrantado; um corao quebrantado e contrito, Deus, no desprezars (Sl 51:17). Com esses exemplos dados, tomando com referncia as claras intervenes de Deus em benefcio de Israel, fica claro que a relao de Deus com seu povo sempre foi intermediada pela sua graa. No Antigo Testamento a graa de Deus se manifestou sobre Israel sem que este tivesse feito qualquer coisa para que a merecesse.

1.3 O Conceito de Graa no Novo Testamento Baseado em Diversos Eruditos

Fazendo uso das contribuies de diversos estudiosos, possvel perceber de modo completo, a presena e a ao da graa no Novo Testamento. A relao de Deus para com o ser humano sempre foi intermediada pela sua graa, desde a sua criao at sua redeno; nas pginas do Novo Testamento a graa aparece no sentido de colocar o ser humano como alvo de atitudes ou aes imerecidas por parte de Deus. Muitos telogos, no decorrer do tempo, tm procurado definir o sentido da palavra graa, e pelo que se tem notado, as definies do sentido geral do termo sofrem pouca variao de autor para autor, e ambos sua maneira procuram demonstrar esse favor de Deus que foi manifesto em benefcio dos pecadores; o que

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se ver a seguir a exposio de algumas dessas definies, por parte de autores conceituados, que discorreram sobre esse importante tema das Escrituras. Os autores contemporneos Hawthorne, Martin e Reid (2008, p. 608) foram procurar nos escritos paulinos o sentido do termo e fizeram algumas importantes observaes:
Quase dois teros (100 de 154) das ocorrncias neo testamentrias de charis, normalmente traduzida por graa, se encontram nas cartas paulinas. Na prtica paulina, a palavra charis tem o sentido bsico de favor, e quando Deus ou Cristo so o sujeito agindo em graa para com a humanidade favor imerecido. Em especial, isso evidente em contextos que se referem salvao ou aos dons do Esprito (onde o termo anlogo charisma sobrepe-se a charis).

Com isso, ntido que em Paulo, charis um conceito central que expressa com clareza o entendimento que ele tinha do evento da salvao. Paulo no via a graa uma atitude ou caracterstica de Deus no revelada anteriormente, como se antes ele fosse conhecido apenas como uma divindade colrica. O apstolo Paulo via a graa como um ato totalmente generoso de Deus, que refletia a natureza totalmente generosa de Deus. Shedd (2002, p. 18), v a graa de Deus conforme descrita no Novo Testamento como sendo o seu favor imerecido, isso porque a expresso e manifestao desse favor divino em benefcio dos seres humanos pecadores e depravados, nasceu unicamente na natureza doadora de Deus, ao tomar iniciativa para estender a possibilidade de salvao raa humana, o Senhor mostrou a sua misericrdia e amor aos seres humanos cados, abrindo assim, a possibilidade de que o homem fosse reconciliado consigo mesmo. Essa idia pode ser muito bem vista, na definio de Vine (2002, p. 679), que descreve o termo charis no nominativo, da seguinte maneira: Por parte do doador, a disposio graciosa ou amigvel da qual procede o ato benevolente, graciosidade, ternura, clemncia, a boa vontade em geral, especialmente com referncia ao favor divino ou graa. Embora essa seja, sem dvida, uma definio muito boa, Douglas (2006, p. 382) amplia ainda mais o termo: A graa envolve outros assuntos tais como o perdo, a salvao, a regenerao, o arrependimento, e o amor de Deus, aqui a graa vista no seu sentido mais abrangente, definindo cada processo da obra de Deus na raa humana, como resultado da manifestao da graa de Deus. O que se pretende mostrar que cada estgio da vida crist fruto do recebimento dos

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favores divinos; o ser humano apresenta-se mais uma vez em seu estado passivo, apenas como alvo da graa divina. Unger (2006, p. 598), define graa como sendo a base da vida embelezada, e ao elaborar sua definio, expe algumas aplicaes prticas na vida do cristo:
A graa da Deus o imerecido favor e misericrdia divinos concedidos aos pecadores desesperadamente perdidos que confiam na expiao vicria de Cristo (Rm 3:24) constitui o fundamento da conduta piedosa. Essa graa, que trouxe salvao e foi revelada na pessoa e obra de Cristo, ensina a disciplina e a instruo, bem como se educa uma criana. A lio que estamos salvos do pecado pela sua graa, habilitados, portanto, a uma vida santa e justa, devendo por isso negar ou rejeitar a impiedade e paixes mundana. Esta vida deve ser positiva, caracterizada por uma mentalidade sbria, por uma conduta que merea a aprovao de Deus. A esfera dessa atividade neste mundo, ou era, o campo de prova da nossa f.

Nesse sentido colocado por Unger, a graa se apresenta como sendo a base da vida do cristo a vida embelezada no apenas a causa primria do comeo dessa nova vida, mas o seu prprio desenvolvimento e razo de ser, o sustento em cada fase dessa nova vida que se manifesta atravs da capacitao divina em benefcio de pecadores, para que esses venam os testes aos quais estiverem expostos durante sua curta caminhada por esse mundo. Calvino (2007, p. 253) costumava ver a graa como uma clara manifestao do amor de Deus que emana da sua bondade, para Calvino, esse amor gracioso se manifesta sobre os pecadores: no de forma ordinria, mas extraordinria, e ao dizer isso Calvino destaca a manifestao da graa, nascida unicamente da vontade de Deus de resgatar a raa humana perdida para si, essa manifestao extraordinria remete ao fato de que a bondade divina, nasceu unicamente em seu amor e bondade e em nada mais. Bonhoefeer (1999, p. 9) tambm ressalta a grandiosidade da misericrdia divina e fala da sua preciosidade:
A graa o tesouro oculto no campo, por amor do qual o homem sai e vende com alegria tudo quanto tem: a prola preciosa, para adquirir a qual o comerciante se desfaz de todos os seus bens; o governo rgio de Cristo, por amor do qual o homem arranca o olho que o escandaliza; o chamado de Jesus Cristo, ao ouvir do qual o discpulo larga suas redes e o segue. A graa preciosa o evangelho que h de se procurar sempre de novo, o dom pelo qual se tem que orar, a porta qual se tem que bater. Essa graa preciosa porque chama ao discipulado, e graa por chamar ao discipulado de Jesus Cristo; preciosa por custar a vida ao homem, e graa por, assim, lhe dar a vida; preciosa ao condenar o pecado, e

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graa por justificar o pecador. Essa graa sobretudo preciosa por t-lo sido para Deus, por ter custado a Deus a vida de seu Filho - fostes comprados por preo - e porque no pode ser barato para ns aquilo que para Deus custou caro. A graa graa sobretudo por Deus no ter achado que seu Filho fosse preo demasiado caro e pagar pela nossa vida, antes o deu por por ns. A graa preciosa a encarnao de Deus. A graa preciosa graa considerada santurio de Deus, que tem que ser preservado do mundo, no lanado aos ces; e graa como palavra viva, a Palavra de Deus que ele prprio pronuncia de acordo com o seu beneplcito. Chega at ns como gracioso chamado ao discipulado de Jesus; vem como palavra de perdo ao esprito angustiado e ao corao esmagado. A graa preciosa por abrigar o indivduo a sujeitar-se ao jugo do discipulado de Jesus Cristo. As palavras de Jesus: O meu jugo suave e o meu fardo leve so expresses da graa.

Outros autores, como por exemplo Richards (2004, p. 869) entendem a graa de Deus como a atitude sempre presente no ministrio do Senhor Jesus Cristo, de servo sofredor, aquele que vivem no apenas em benefcio de si mesmo, mas aquele que pensa nos outros; essa imagem, segundo Richards, pode ser notada nas narrativas gerais do evangelhos, mas encontra seu clmax na ressurreio do Senhor, o autor pondera:
Ele acabara de sofrer aoites brutais e zombaria, que preparavam o prisioneiro para a crucificao. Suas mos e ps foram pregados no madeiro. Agora, Jesus estava pendurado na cruz, entre o cu e a terra. Seu peso alternava-se sobre a carne rasgada dos ps e mos. Ao redor dele, soldados indiferentes rifavam suas roupas, enquanto os inimigos sorriam de satisfao com sua agonia. Mas at aqui vemos a graa de Deus revelada, especialmente quando notamos os incidentes relatados nos outros evangelhos. Mesmo pendurado na cruz, Jesus continuou pensando nos outros.

Como j foi dito anteriormente, a graa de Deus definida muito mais pelos seus efeitos do que por conceitos, refiro-me ao poder que ela tem de operar na vidas dos que a recebem, Gustav Aulm (2002, p. 291) ao falar sobre os fatores constitutivos da igreja, usa um termo prprio para descrever a graa, meios da graa e diz algo interessante nesse sentido:
O conceito de meio de graa dispe tanto de elasticidade como de estabilidade. De um lado, no se pode traar externamente o limite dos meios de graa. De outro, todos os meios de graa so definidos pelo evento de Cristo. A prpria expresso meios de graa leva facilmente idia de que se trata de algo separado do Esprito divino ou colocado entre o Esprito e o homem. Mas a expresso tem tambm o mrito de ressaltar que o objetivo de tudo na igreja o estabelecimento do reino da graa, um reino em que Deus efetiva o domnio do seu amor. Pode-se fazer uso da expresso, portanto, na medida em que fica claro que o Esprito no algo separado dos meios da graa, mas constitui o seu poder vivo.

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Pikasa e Silanes (1988, p. 380), exibiram uma das mais clebres definies da palavra graa, e reconhecem a dificuldade de defin-la:
O conceito de graa amplo e complicado, j que, sob a palavra graa, subjaz a riqueza da experincia religiosa e da f crist, qual encontro e relao entre o homem e Deus. J em grego e latim, graa rene em si vrias, s vezes dspares. Graa pode ser benevolncia, amor, prazer, beleza... O mesmo problema aparece nas lnguas modernas. Reina aqui uma polissemia ampla. Quando graa se aplica relao entre Deus e o homem, a compreenso dela depender da compreenso de Deus e do prprio homem. Eis por que a riqueza de matizes imensa e no estudo da tradio crist os acentos podem ser dspares ainda que dizendo materialmente as mesmas palavras. Caso tpico ser a interpretao de santo Agostinho nos tempos da Reforma e do Jansenismo. Para este tema e neste caso, ao abordarmos a compreenso crist da graa, temos de partir do conceito de Deus que est por trs das preocupaes doutrinais ou experincias religiosas da histria da igreja. Partimos da experincia fundante: Cristo e os discpulos, e ainda os sucessores imediatos. Veremos alguns assuntos fundamentais na histria da doutrina sobre a graa, a fim de procurar orientao geral nos dias de hoje. Sob este aspecto encontramos trs pontos crticos que constituem os esteios da teologia crist. Do esquecimento da unidade de criao e salvao surge a oposio entre graa e liberdade, entre Deus e o homem. Inicia-se na discusso pelagiana e permanece at hoje nos pensadores e cristos do Ocidente. Podemos cham-la dimenso teolgica da graa. Com o esquecimento da experincia sacramental da primeira Igreja, rompe-se a unidade no indivduo, ruptura que o impede de viver jubilosamente a graa. Aparece na histria, ao lado das questes sobre a predestinao, a relao das boas obras e da caridade, da experincia da graa no indivduo. Podemos chamar isto dimenso cristolgica da graa: o ser em Cristo. Com isto temos todo o problema de assumir o histrico na graa, como histria de salvao, cujo autor Deus em Cristo. Do esquecimento da comunidade, do grupo dos crentes, surgem o excessivo individualismo e 'coisismo' no tratamento da graa e em sua vivncia; em teologia, a reside todo o problema da inabilitao trinitria, do Esprito, da Igreja. Podemos chamar este aspecto dimenso pneumatolgica da graa no cristianismo.

Champlin (1980, p. 431) descreve a graa de Deus quase que em linguagem potica e ressalta o imenso privilgio que temos em Cristo.
Essa graa de Deus que traz os escravos aos ps de Cristo, transformando-os. Nada existe que a graa divina no possa fazer. Ela nos confere esperana da vida eterna, a saber, a transformao segundo a imagem de Cristo, de tal modo que chegamos a ser, essencialmente, o que ele em sua natureza, participantes da sua herana. A grande graa que faz isso, por conseguinte, uma fora educativa e instrutora poderosssima. Graa no grego charis, que indica graciosidade, atrativo, favor.

Ainda descrevendo o sentido do termo, o mesmo autor, fala algo sobre a operao da mesma.

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A graa divina tambm gera a f, a qual o meio de justificao, como tambm de conduta diria. Dentro do sistema graa-f, o Esprito se mostra ativo, de forma que os ideais da espiritualidade se cumprem na alma. Portanto, a graa muito mais que mero ttulo que nos diz que Deus nos concedeu algo, como uma ddiva. Pelo contrrio, um princpio vivo. Noutras palavras, graa um vocbulo que usamos para exprimir como Deus opera, atravs de seu Esprito, na vidas dos homens. A graa, ao conceder-nos o Esprito Santo, transforma-nos de acordo com a imagem de Cristo, de modo a compartilharmos da natureza divina, atravs de um processo que passa de um estgio para outro, cada qual mais elevado, interminavelmente (II Co 3:18), segundo essas linhas que a graa opera. Ela inspira e cultiva. Ela santifica e transforma. Tudo isso vai muito alm de qualquer coisa que a lei conferia, tornando a salvao da alma, um empreendimento divino, e no humano, embora se faa necessria a reao humana positiva mediante a f.

E destaca sua aplicao vida de Jesus e discorre tambm algumas de suas ocorrncias gerais na vida das pessoas que tiveram contato com o Mestre:

O termo charis nunca aparece nos lbios de Jesus, nos evangelhos sinpticos. Porm, diversas das suas parbolas ensinam o princpio da graa, como um ato divino. O livro de Atos, igualmente escrito por Lucas, indica com frequncia, que a salvao vem pela f, parte das obras. Por semelhante modo, os captulos um e dois da primeira epstola de Pedro, e tambm I Pedro 3:7 e 5:10, aprende-se estar em operao o princpio da graa, com prstina clareza, embora o assunto no seja ali to bem desenvolvido como nos escritos de Paulo. A epstola aos Hebreus emprega muitas palavras que indicam a graa. O evangelho de Joo no desenvolve o conceito de graa, mas apenas salientada a necessidade de f para haver salvao, o que um elemento bsico do sistema da graa. A graa e a verdade vieram por Jesus Cristo, em contraste com a lei, que viera por intermdio de Moiss (Jo 1:17). Dessa forma, apesar de que somente o apstolo Paulo desenvolve as descries teolgicas do sistema da graa-f, o N.T inteiro um documento que ilustra essa verdade. (CHAMPLIN, 1980, p. 559).

Outra definio de graa exposta por Moura (1993, p. 133) segundo o autor ela um: Dom gratuito de Deus. Distinguem-se: graa habitual, pela qual nos fazemos semelhantes a Deus e participamos da sua amizade; o comeo da vida definitiva da glria; e graa atual, que uma ajuda ou auxlio de Deus para fazer o bem. A ltima definio da palavra graa a se destacar a de Youngblood, Bruce e Harrison (2004, p. 559) que entendem a graa como sendo:
A manifestao de favor ou bondade sem se relacionar a valor ou mrito da pessoa que a recebe independentemente do que a pessoa merece. A graa um dos atributos principais de Deus. O Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade, consequentemente, a graa est quase sempre associada a misericrdia, amor, compaixo e pacincia. Embora a graa de Deus seja sempre livre e no merecedora, no deve ser considerada como regra. A graa somente desfrutada dentro da Aliana a ddiva dada por Deus e recebida pelas pessoas atravs de arrependimento e

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f (Am 5:15). Deve ser humildemente procurada atravs da orao pela f (Ml 1:9). A graa de Deus foi revelada de modo surpreendente e concedida na pessoa e obra de Jesus Cristo. Jesus no foi apenas o beneficirio da graa de Deus (Lc 2:40), mas tambm sua encarnao (Jo 1:14), trazendo-a raa humana para salvao (Tt 2:11). Por sua morte e ressurreio, Jesus restaurou a comunho quebrada entre Deus e seu povo, judeus e gentios. O nico caminha para a salvao de qualquer pessoa pela graa do Senhor Jesus (At 15:11). A graa de Deus revelada em Jesus Cristo concedida aos seres humanos para salvao por meio do Esprito Santo, que chamado o Esprito da graa (Hb 10:29). O Esprito aquele que une Cristo ao seu povo, para que este possa receber perdo, adoo como filhos e novidade de vida, assim como todo tipo de dom ou graa espiritual (Ef 4:7). O tema da graa especialmente notrio nas cartas de Paulo. Este coloca a graa acima e contra a lei e as suas obras (Rm 3:24,28). Paulo deixa suficientemente claro que a salvao no algo que pode ser conquistada; pode ser recebida apenas como dom da graa (Rm 4:4). A graa, no entanto, deve ser acompanhada pela f; uma pessoa precisa confiar na misericrdia e no favor de Deus, mesmo que no lhe sejam merecidos (Rm 4:16; Gl 2:16). A lei de Moiss revelou a justa vontade de Deus em meio a escurido do paganismo; foi a ddiva graciosa de Deus a Israel (Dt 4:8). Mas sua vontade tornou-se completa quando Jesus trouxe o evangelho da graa ao mundo (Jo 1:17).

Como esse captulo foi iniciado com uma msica, quero conclu-lo com outra, essa de Julia Johnson, citada por Champlin (1980, p. 559) que expressou de uma maneira potica, atravs desse maravilhoso cntico, a graa do Senhor: Maravilhosa graa de nosso amoroso Senhor; Graa que ultrapassa nosso pecado e culpa, L no Calvrio monte derramada, Ali, onde se verteu o sangue do Cordeiro.

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2 A GRAA SALVADORA EM TITO 2:11

O versculo de Tito 2:11, analisado sob o ponto de vista de diversos eruditos que expuseram com base no texto grego, essa maravilhosa graa salvadora, manifestada em benefcio dos pecadores.

2.1 A Epifania da Graa Salvadora

O apstolo Paulo nesse importantssimo texto da Palavra de Deus diz que em algum momento a graa de Deus se manifestou (Tito 2:11), com isso, no se deve supor que o seu incio se deu junto com o seu aparecimento, porque a idia que se quer destacar aqui que essa graa j existia com Deus desde a eternidade e num certo momento da histria se revelou aos homens. Stott (2004, p. 198) escreveu sobre essa eternidade da graa e apontou a sua manifestao dentro do contexto histrico, em Stott a graa se manifestou em Jesus no sentido de que nele que ela se tornou visvel:
certo que a graa no veio a existir somente quando Cristo veio. Deus sempre foi gracioso, de fato, o Deus de toda a graa. Mas a graa tornou-se conhecida visvel em Jesus Cristo. A graa salvadora de Deus, que nos foi dada antes do incio do tempo, foi agora revelada pela manifestao de nosso Salvador Jesus Cristo. Ela foi esplendorosamente mostrada em seu humilde nascimento, em suas graciosas palavras e em seus atos movidos de compaixo; mas sobretudo, em sua morte expiatria. Ele mesmo era cheio de graa. Sua vinda foi, acima de tudo, uma epifania da graa salvadora, da graa que traz salvao. Ela se manifestou salvadora a todos os homens, no sentido de que passou a ser publicamente oferecida a todos, at mesmo a escravos.

Se algum deseja contemplar a graa de Deus precisa olhar para Jesus, pois a sua encarnao, pregao, ensinos e sinais apontam claramente para a graciosidade de Deus entre os homens, a vida de Jesus, revela a Deus, a quem ningum nunca viu (I Jo 4:12), a graa em Jesus, tornou o Pai visvel aos homens. Esse pensamento que v na revelao do Filho a manifestao da graa no defendido apenas por Stott, Spain (1980, p. 198) compartilha exatamente o mesmo ponto de vista:

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Em Jesus, a graa se manifestou, com sua encarnao enfim, o Filho, ltima revelao de Deus aos homens, veio trazer salvao a todos os que crem em seu nome; nas palavras do apstolo Joo, assim como Moiss foi precursor da Lei, em Jesus a graa foi finalmente manifesta.

Champlin (1980, p. 430) segue a mesma linha de pensamento:

Os propsitos e a graa so eternos tm origem antiqussima, que vem desde a eternidade passada. Mas viemos a tomar conhecimento desses propsitos graciosos somente atravs da manifestao histrica do Senhor Jesus Cristo, o qual ps ponto final no poder da morte, trazendo luz e imortalidade s trevas humanas que importam em morte.

Kelly (1981, p. 221) comentando Tito 2:11, compara o aparecimento da graa com a luz da aurora, a suprema revelao de Deus que se manifestou nesses ltimos dias. Em Kelly, o objetivo da graa primeiramente salvar.
A partcula inicial Porquanto indica que est para declarar o fundamento teolgico do conselho que acabou de dar. que a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Como normalmente em Paulo, graa representa o favor gratuito de Deus, a bondade espontnea mediante a qual intervm para ajudar e livrar os homens. A graa de Deus alguma coisa acerca da qual, parte da revelao, os homens no poderiam ter formado qualquer noo; mas agora se manifestou. A metfora subjacente aquela do repentino irromper da luz, como na aurora. A referncia no simplesmente Natividade de Jesus Cristo, mas, sim, Sua carreira terrestre inteira, inclusive sua morte e ressurreio. Nisto temos uma revelao maravilhosa do amor e favor divinos. E esta revelao foi feita para a salvao de todos os homens. Mais uma vez, temos o pensamento da universalidade da salvao, mas possvel que o Apstolo tambm esteja subentendendo que a graa de Deus se estende as classes da humanidade.

Hendricksen (2001, p. 452), lanou luz sobre o tema da revelao da graa salvadora, descrevendo a extenso e o objetivo da mesma:
A graa de Deus seu favor ativo em outorgar o maior dom aos que merecem o maior castigo. Essa graa penetrou em nossas trevas morais e espirituais. Ela apareceu. O verbo usado no original se relaciona ao substantivo epifania, ou seja, aparecimento ou manifestao (por exemplo, do sol ao amanhecer). A graa de Deus surgiu repentinamente sobre o que estavam nas trevas e na sombra da morte ( Ml 4:2, Lc 1:79, At 27:20 e Tt 3:4). Ela despontou quando Jesus nasceu, quando de seus lbios emanaram palavras de vida e beleza, quando curava os enfermos, limpava os leprosos, expulsava os demnios, ressuscitava os mortos, sofreu pelos pecado dos homens e quando deu sua vida pelas ovelhas para reassumir na manh da ressurreio. Assim a graa derramou sobre o mundo a santa luz de Cristo e afugentou a escura noite do pecado. Ento nasceu o sol da justia trazendo cura em suas asas. A graa de Deus apareceu salvadora a todos os homens. Em todas as demais partes do Novo Testamento, a palavra salvadora, quando precedida pelo artigo e usada como substantivo significa salvao (Lc 2:30, 3:6, At 28:28, Ef 6:17), no sentido espiritual do termo. Da, tambm aqui em Tito 2:11, o significado : a graa de Deus fez sua apario trazendo salvao. A graa veio resgatar o homem do maior mal possvel, a saber: a maldio de Deus sobre o pecado; e conceder-lhe o maio benefcio

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possvel, a saber: a beno de Deus para a alma e para o corpo por toda a eternidade.

A seguir, Hendriksen (2001, p. 452), discorrendo sobre o alcance dessa maravilhosa graa salvadora, exemplifica o seu resplander diante dos homens:
Ela trouxe salvao a todos os homens. Aqui em Tito 2:11, o contexto faz o significado bem claro. Masculino e feminino, idoso ou jovem, rico ou pobre: todos so culpados diante de Deus, e dentre todos eles Deus congregou seu povo. Ancios, ancis, homens e mulheres mais jovens, e at mesmo escravos devem viver vidas consagradas, porque a graa de Deus manifestou salvao a todos esses vrios grupos ou classes. A graa no passou por alto os de idade avanada s porque so idosos, nem mulheres s porque so mulheres, nem escravos s porque so meramente escravos, etc. Manifestou-se a todos, sem considerao de idade, sexo ou posio social. Por isso ningum pode derivar, desde seu grupo ou casta particular a que pertence, razo plausvel para no viver a vida crist. Essa graa se manifestou, no grego temos o verbo epiphaino, que significa aparecer, manifestar-se. Cristo a epifania ou manifestao de Deus, e isso tanto em seu primeiro como em seu segundo adventos. Nessa manifestao, pois, a graa divina resplandece diante dos homens. No culto ao imperador, que era prprio do imprio romano, a palavra epifania era usada para a impresso de divindade, referindo-se a aniversrio natalcio ou coroao do imperador, designando alguma visita real ou oficial, ou mesmo a volta do rei de algum pas estrangeiro. Essa palavra tambm era usada para designar o suposto aparecimento de divindades aos homens. Mas, conforme diz o autor sagrado, h somente autntica epifania, isto , a de Cristo, o Filho de Deus.

Usando a analogia de Hendriksen (2001, p. 452) de que a graa se manifestou como o sol da justia trazendo cura em suas asas, conclui-se que essa graa no como algum que corre sem alvo (I Co 9:26), antes pelo contrrio, a graa se manifestou com um objetivo certo, ela veio para uma causa especfica, Champlin (1980, p. 432) descreveu o seu lado salvfico e apontou o seu alvo, que na sua opinio fazer com que os que por ela foram alcanados se tornem participantes da natureza divina, o autor faz as seguintes consideraes sobre Tito 2:11:
usado aqui o adjetivo soterios, que indica uma graa que proporciona salvao, e no meramente algum favor divino secundrio, conforme h tantas manifestaes dessa ordem. Nenhuma redeno est em foco, e, muito menos, algum favor terreno que envolva apenas esta existncia terrena. A salvao consiste da transformao moral e metafsica segundo a imagem de Cristo, para que sejamos aquilo que ele e para que compartilhemos de sua natureza essencial, chegando a ser possuidores daquilo que ele possui, conforme se v em Romanos 8:17, 29, para que sejamos a sua plenitude (Ef 3:19), em suas perfeies, atributos e natureza, e para que participemos da prpria natureza divina (II Pe 1:4).

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Moura (2008, p. 201) detalha Tito 2:11, chamando essa passagem de a base teolgica da conduta crist, em sua forma de pensar:
Aqui est a fundao doutrinria da igreja, a base teolgica da conduta crist, da vida piedosa que agrada a Deus. Em Tt 2:11 a conjuno pois, serve tanto para ligar quanto para distinguir o antecedente s doutrina do subsequente graa, que foi manifestada (a ao verbal passiva) para salvar; para ensinar, disciplinar, treinar e, na segunda vinda do Senhor Jesus, para julgar. Se manifestou (epiphino), aparecer, manifestar-se; tornar-se visvel; conhecido; Foi manifestada, pois, a graa de Deus, salvadora [libertadora, resgatadora] a todos os humanos; no incio de frase perifrstica, em relao a Deus. A graa foi manifestada (foi tornada conhecida), foi feita visvel a ns, na encarnao, no ministrio, na morte e na ressurreio do Filho de Deus. O Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria... (Jo 1:14). A iniciativa da salvao divina. Ningum descobriu a salvao, ela foi projetada, graciosamente, sobre todos. Jesus Cristo, o favor divino imerecido, pode resgatar a criatura humana da condio infame de pecador perdido. O homem no salvo na base dos prprios mritos, mas unicamente, na base da graa, esta ao soberana de Deus. A salvao manifesta a todos os homens, a luz de um novo dia para todo ser humano, e no h distino.

de admirar essa profundidade da graa salvadora de Deus, porque ela funciona com xito no que concerne a restaurao do ser humano, onde todas as outras tentativas falharam, ela provou ser capaz de cumprir o papel a que veio. A graa o supremo plano de Deus elaborado desde a eternidade para restaurao da raa humana. O apstolo diz que essa graa se manifestou, e as implicaes da revelao dessa verdade que norteiam toda a vida crist e capacidade do cristo de viver nessa nova dispensao sob o domnio do Esprito, debaixo da graa. Se a manifestao da graa se deu atravs da encarnao e vida de Cristo, conclui-se que ela apareceu na plenitude do tempo (Gl 4:4), foi no tempo certo que a graa salvadora se manifestou.

2.2 A Universalidade da Graa

A graa de Deus que se manifestou em tempo oportuno com o objetivo de buscar e salvar o que estava perdido (Lc 19:10), revelou-se como sendo a graa salvadora todos os homens (Tito 2:11), nas palavras de Hendricken (2001, p. 250)

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essa graa a grande ao penetrante, que dissipa as trevas trazendo a todos a salvao. Champlim (1980, p. 432) v a graa como sendo uma interveno de Deus na histria da humanidade em benefcio dos pecadores, ele descreve a atuao da mesma, da seguinte maneira:
Essa graa que traz os escravos aos ps de Cristo, transformando-os. Nada existe que a graa divina no possa fazer. Ela nos confere a esperana da vida eterna, a saber, a transformao segundo a imagem de Cristo, de tal modo que chegamos a ser, essencialmente, o que ele em sua natureza, participantes da sua herana. A grande graa que faz isso, conseguinte, uma fora educativa e instrutora poderosssima. Ensina-nos como devemos viver em santidade ou utilidade espiritual. No existe graa salvadora, a menos que haja aquela transformao moral operada pela graa de Deus. Essa a mensagem que temos aqui, um ensinamento comum nas pginas do N. T., mas que requer muitas reiteraes. O texto diz que a graa de Deus, nesse de Deus no original grego usado o genitivo possessivo, porque o favor lhe pertence; mas tambm vem dele, como sua fonte originria. Tal como por toda a parte da Bblia, aprendemos que Deus o grande benfeitor dos homens. Deus o salvador de todos os homens, especialmente dos que crem. Isso uma declarao de cunho polmico, contra os gnsticos. Estes removiam Deus para bem longe dos homens, mediante seu conceito de uma interminvel sucesso de mediadores angelicais, de tal modo que concebem uma divindade desta, sem qualquer interesse direto de entrar em contato direto com os homens. Bem ao contrrio dessas idias, Deus se interessa pelos homens de tal maneira que chamado de Salvador deles; e ele tem feito interveno na histria humana, percebendo-se que ele tem trazido sua graa para com todos.

Mas como entender que a graa se manifestou salvadora a todos os homens, se nem todos os homens so salvos? Em resposta a essa questo Fee (1994, p. 206) observa que: O que se manifestou foi a graa de Deus, que oferece salvao a todos os homens. A esse comentrio, Stern (2008, p. 714) acrescenta: No obstante, nem todos esto salvos, porque nem todos se renderam a essa graa. Entretanto, porque ela apareceu a todos, todos tm a oportunidade de se render. Calvino (2007, p. 46) descreve a graa salvadora nos seguintes termos:
No devemos esperar da parte de Deus nenhuma graa, nenhum amor, a no ser atravs da mediao de Cristo. A salvao inteiramente obra gratuita de Deus, a qual recebemos por meio da f. De um lado, devemos olhar para Deus; do outro, para o homem. Deus declara que no nos deve nada; de modo que a salvao no um galardo ou recompensa, mas simplesmente graa. Ora, pode-se perguntar: como o homem recebe a salvao que lhe oferecida pelas mos divinas? Eis minha pergunta: pela instrumentalidade da f. Da o apstolo concluir que aqui nada propriamente nosso. Da parte de Deus graa somente, e nada

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trazemos seno a f, a qual nos despe de todo louvor pessoal, ento segue-se que a salvao no procede de ns.

compreensvel que Calvino pense assim, pois em seu pensamento: Deus exibiu em Cristo as riquezas de sua graa, no de forma ordinria, mas extraordinria (CALVINO, 2007, p. 47). Mas, Champlin (1980, p.432) procurou se precaver contra um calvinismo restrito, assumindo certa cautela ao comentar Tito 2:11, buscando at onde possvel trabalhar em prol do equilbrio:
Quando se diz que essa graa foi manifesta a todos os homens, no temos aqui nenhum calvinismo restrito, e, sim, outra nfase sobre a universalidade da proviso divina da salvao. Joo 12:32 mostra com a graa de Deus, dada em Cristo, deve produzir resultados universais, to grande o seu poder. O fato que a graa conferida a todos os homens, tambm uma questo polmica. Os gnsticos costumavam classificar os homens em trs grupos: 1. Haveria os hlicos ou terrenos, indivduos to absortos com as coisas materiais que no havia meio de se libertarem delas, tendo fatalmente de perecer com elas. A matria, na concepo dos gnsticos, seria a prpria essncia do mal; e a maioria dos homens estaria de tal maneira dominada pela matria que no haveria qualquer esperana de redeno. Dessa maneira, os gnsticos ensinavam que os hlicos seriam totalmente incapazes de redeno, devendo perecer, necessariamente. 2. Haveria indivduos psiquicos uma classe de indivduos capaz de certo grau inferior de redeno, como os profetas do A.T., os quais tinham alguma espiritualidade. 3. Finalmente, havia um pequeno grupo seleto, os pneumticos ou espirituais, os quais eram passveis de redeno mais gloriosa, isto , a reabsoro no ser de Deus. Esses se aproximariam de Deus atravs do seu conhecimento gnstico. Esse conhecimento era esotrico, operando atravs da magia. O autor nega a todas essas coisas, atravs dos seguintes pontos: 1. Todos os homens so passveis de redeno. 2. Deus est interessado pelos homens, no sendo ele uma divindade desta. 3. A sua graa se estende a todos, e no a alguma elite. 4. Essa graa nos traz a salvao, e isso no nvel mais elevado da glria, o que aqui visto como possvel para todos os homens, at mesmo para pessoas de baixa condio social, como eram os escravos.

Se Tito 2:11 no for interpretado corretamente, possvel que alguns encontrem nesse texto uma base para se pregar o universalismo, inerente a isso Moura (2008, p. 207) comenta:
Todos os seres humanos, independentemente da idade, do sexo, da raa e da condio social, so alvos da maior de de todas as provas de amor que o mundo j conheceu ou conhecer: Jesus, a manifestao da graa de Deus, para salvao de todos os seres humanos. Todos. No podemos acordar com a idia de que todos refere apenas a eleitos. Os textos em que este pronome indefinido aparece , seja no singular ou no plural, nunca fazem tal afirmao. Deus nunca prometeu salvao a pessoas especiais, mas a pecadores. E Jesus deixa claro que o que no cr inteiramente responsvel por sua deciso. Quem no cr, j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3). O homem condenado por no crer, no porque Deus no o haja escolhido. O Deus que conhece todas as coisas se auto-limita e no conhece um s homem a quem ele no ame e a quem no

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queira salvar. Ele o Deus que se revelou plena e conclusivamente em seu Filho Jesus Cristo, por amor ao mundo, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Todos no consolida o universalismo, pelo contrrio, afirma a chance universal de salvao. A necessidade universal, por isso a salvao foi estendida a todos. O nosso Deus, afirma Paulo, o Salvador de todos os homens (I Tm 4). Ele no quer, diz Pedro que ningum se perca, se no que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3). Ele no tem prazer, diz o profeta, na morte do mpio... antes que se converta dos seus caminhos, e viva (Ez 18). Os apstolos ensinaram que todos os seres humanos so alvos da graa de Deus em seu Filho Jesus Cristo.

A graa de Deus salvadora manifesta sua bondade em vir ele mesmo na pessoa do seu Filho em busca dos pecadores, graas a grandiosidade do seu amor que manifestou, trazendo sua graa e possibilidade de salvao a todos os homens.

2.3 A Disciplina da Graa

A definio de graa salvadora dada por Paulo no permite qualquer sugesto de que Deus ir salvar o homem em sua condio de pecador (Rm 6:1-2), bom que esse conceito seja compreendido, pois muitos poderiam fazer um mal da doutrina acerca da graa salvadora, para pregar a libertinagem; a graa conforme vista nas Escrituras tambm disciplina, ela tem algo a ensinar. certo que a graa trouxe a salvao, mas como muito bem destaca a Bblia de Jerusalm (2004, p. 2080), essa salvao tambm traz suas exigncias:
Com efeito, a graa de Deus se manifestou para a salvao de todos os homens, e comenta: A graa, eficaz misericrdia de Deus, e sua bondade, seu amor pelos homens, manifestaram-se prenunciando a manifestao de I Tm 6:14. Novamente Paulo d-nos duas exposies bastante sintticas da obra da salvao, dos seus efeitos e exigncias.

Spain (1980, p. 380) chama a exposio de Paulo em Tito a respeito da graa salvadora, de breve e concisa, e destaca: Mas bela e completa e serve para manter a nfase sobre as boas obras na perspectiva correta, importantssimo no estudo da graa que tais observaes sejam ressaltadas, porque a graa traz junto consigo responsabilidades em relao mensagem que prega, necessrio que uma pessoa tenha obras condizentes com a f que professa ter. A doutrina pregada tanto pelo prprio Senhor Jesus Cristo, quanto posteriormente

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pelos seus prprios apstolos, sempre foi equilibrada, composta tanto de liberdade, quanto de obras que do vida a essa f (Tg 2:17). Spain (1980, p. 382) indicou em quais nveis da vida essa disciplina atua:
A graa de Deus no s nos educa, mas tambm nos disciplinae indica em quais aspectos a graa atua na vida dos alcanados por ela: Ela nos educa em dois aspectos: 1- renegadas a impiedade e as paixes mundanas e 2- vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente.

Os discpulos de Jesus, estes que um dia foram alcanados pela graa salvadora, precisam entender a esperana para a qual foram chamados, Hendriksen (2001, p. 455) a descreve:
A graa de Deus nos educa a fim de vivermos vida consagradas enquanto aguardamos a bendita esperana. A expresso aguardar ou olhar para frente com pacincia modifica o viver, atitude esta que uma circunstncia presente ou explicao adicional. a bendita esperana que os crentes esto aguardando. A graa educa. O verbo usado no original do mesmo teor que o substantivo pedagogo. Um pedagogo algum que conduz crianas passo a passo. Assim tambm a graa amorvelmente conduz e guia. No precipita as coisas em confuso. No subverte sbita e forosamente a ordem social. Por exemplo, no ordena abruptamente aos senhores que dem alforria aos seus escravos; tampouco ordena insensatamente aos escravos que se rebelem contra seus senhores. Ao contrrio disso, gradualmente leva os senhores a perceberem que o abuso da liberdade de seus semelhantes um grande mal, e convence os escravos que apelar para a fora e para a vingana no soluo para nenhum problema. A graa educa ensinando (At 7:22, 22:3), disciplinando (I Tm 1:20, 2 Tm 2:25), aconselhando, confortando, incentivando, admoestando, guiando, convencendo, retribuindo, restringindo, etc.

Esse o padro, mas queles que pensam que ser salvo ter liberdade para viver no pecado, Moura (2008, p. 207) aconselha:

Ningum deve se escudar na salvao, na garantia da vida eterna para viver uma vida desregrada, rebelde, licenciosa, porque a graa ensina exatamente o oposto: A viver uma vida devotada a Deus, santa, justa, distinta dos padres ditados pelo mundo. a vida que fomos chamados a viver, em Cristo. Uma pessoa cuja conduta caracterizada pela impiedade no pode se dizer crente, verdadeiramente salva. Mas Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio ao mundo; a graa foi manifestada trazendo salvao a todos os homens, para destruir as obras do Diabo (1 Jo 3:8). E o apstolo ajunta: Aquele que nascido de Deus no peca habitualmente; porque a semente de Deus permanece nele, e no pode continuar no pecado, porque nascido de Deus (1 Jo 3:9). A vida crist e incompatvel com a impiedade, o que aceita a graa salvadora ensindado a renunciar ao pecado, renunciar mais do que evitar, negar, ter averso, buscar a vontade de Deus. Jesus disse: A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou ( Jo 4:34). Paulo podia abrir mo da prpria vida: Mas em nada tenho a minha vida como preciosa para mim, contanto que complete a minha

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carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus Cristo, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus.

Essa nova vida debaixo da graa, no deve ser vivida apenas como um conjunto de regras, caso contrrio, voltaramos para a lei, mas como Carson, Moo e Morris (1997, p. 425) destacam que o objetivo do apstolo Paulo aqui em Tito era mostrar ao seu pblico alvo um modelo de como os cristos alcanados pela nova vida deveriam viver, eles o chamam de o mais elevado padro: A carta deixa claro que a vereda crist implica em instar as pessoas a no procurarem ser vitoriosas por seu prprios esforos, mas a depender da graa de Deus. Agora estamos firmados numa nova base doutrinria, uma nova aliana, a aliana do Esprito, segundo Gundry (2004, p. 366), essa nova vida: Representa a base doutrinria, a qual confere salvao, conduz vida piedosa e oferece a bendita esperana da volta de Jesus, segundo o mesmo autor: A base experimental dessas instrues a regenerao operada pelo Esprito Santo. Essa nova base doutrinria, segundo a NVI (2003, p. 2087):
Resume o efeito que a graa devia ter sobre os crentes. Estimula a rejeio da impiedade e leva a uma vida mais santa em conformidade com a reiterada insistncia de que a profisso de f em Cristo deve ser acompanhada de viver piedoso. Porque introduz a base doutrinria das exigncias ticas que acabam de ser ressaltadas. A conduta certa deve alicerar-se na doutrina certa. A graa de Deus o amor imerecido que Deus nos demonstrou em Cristo enquanto ainda ramos pecadores e inimigos de Deus (Rm 5:6-10) e pelo qual somos salvos independentemente de quaisquer realizaes morais ou atos religiosos de nossa parte (Ef 2:8,9). Mas essa mesma graa ensina que a nossa salvao deve produzir boas obras (Ef 2:10).

A Bblia Pentecostal (2002, p. 1890) ainda mais enftica:

A graa de Deus nos versculos 11-14 descrevem a natureza e o propsito da graa salvfica de Deus. Segundo Paulo, a graa salvfica ensina o crente a rejeitar decididamente as paixes mpias, prazeres e valores desta era, e considerando-os abominveis e dirige e capacita o crente a viver justa e piamente, enquanto espera ansiosamente pela bem-aventurana e pelo aparecimento de Jesus Cristo.

A graa disciplina, porque na verdade no h outra maneira dela cumprir o papel para o qual veio ao mundo; a graa se manifestou para salvar, e essa salvao que o Esprito Santo opera na vida de um indivduo, no o deixa como est, a graa muda aos que por ela foram alcanados, ela trabalha na pessoa no sentido de restaurar a imagem distorcida pelo pecado, a mesma graa que salva a

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que disciplina, e bom que seja assim: Pois o Senhor disciplina a quem ama, e castiga todo aquele a quem aceita como filho (Hb 12:6).

3 A REVELAO DA GRAA SALVADORA

Baseado em diversos telogos, nesse captulo, descreverei a grandiosidade da graa de Deus: sua manifestao, seu alcance e a transformao radical que ela opera na vida da pessoa que por ela foi alcanada.

3.1 A Graa que se Manifestou

Em algum momento da histria humana a graa de Deus se manifestou, ela foi revelada aos homens; e se ela se manifestou porque outrora estivera oculta ao nosso conhecimento, com isso, no pretendo dizer que a graa no existisse na eternidade, porque como disse Stott (2004, p. 198): certo que a graa no veio a existir somente quando Cristo veio. Deus sempre foi gracioso, de fato o Deus de toda a graa, mas a questo que a graa se tornou conhecida. Essa graa que no grego charis, que significa literalmente graciosidade, atrativo, favor, revela em si a maior manifestao da misericrdia divina em benefcio dos pecadores. Na minha forma de ver ningum definiu melhor a graa de Deus do que Hendriksen (2001, p. 452), segundo o autor, a graa de Deus: seu favor ativo em outorgar o maior dom aos que merecem o maior castigo, essa a poderosa arma de Deus, o seu projeto eterno para restaurar a raa humana cada pecadora e restituir neles a imagem divina distorcida pelo pecado. Embora seja difcil, mesmo pesquisando seus escritos, saber exatamente o que Hendriksen tinha em mente ao lanar tal definio de graa, eu a entendo como sendo o amor atuante de Deus sobre queles que no somente nasceram em pecado (por causa do pecado inicial de Ado, condio essa, inerente a toda raa humana), mas que atravs de suas prprias ms aes tornaram-se merecedores do castigo imposto pela ira divina sobre o pecado, e dignos do maior castigo que separao eterna de Deus. Como muito bem ressaltou o apstolo Paulo: O salrio do pecado a morte

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(Rm 6:23a), nesse sentido, nos encontramos totalmente dependentes da bondade de Deus, e graas a ele, nesses ltimos tempos sua graa se manifestou:
Ela apareceu. O verbo usado no original se relaciona ao substantivo epifania, ou seja, aparecimento ou manifestao (por exemplo, do sol ao amanhecer). A graa de Deus surgiu repentinamente sobre os que estavam nas trevas e na sombra da morte. Ela despontou quando Jesus nasceu. (HENDRIKSEN, 2001, p. 452)

O verbo usado no original se relaciona ao substantivo epifania, ou seja, aparecimento ou manifestao, essa graa se tornou conhecida no somente dos seres humanos, mas tambm dos celestiais (Ef 3:9,10), e interessante pensar no comentrio de Hendriken que diz que a graa despontou quando Jesus apareceu, porque fato que: A graa de Deus se manifestou quando Jesus se manifestou (STOTT, 2004, p. 204), a manifestao da graa coincide com a manifestao do Filho, porque como ltima revelao de Deus (Hb 1:2), Jesus trouxe consigo, a graa e a verdade (Jo 1:17). Stott (2004, p. 204) fez um comentrio interessante ao dizer que: A graa de Deus nos foi dada antes do incio do tempo, mas foi agora revelada pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus, por isso que em Stott (2004, p. 198): A graa tornou-se visvel em Jesus , esse comentrio do autor, frisa mais uma vez o fato da graa ser preexistente e nos remete obrigatoriamente para uma concluso inevitvel: Se algum quiser contemplar a graa de Deus, basta olhar para Jesus, sua vida, obra e ministrio, enfim, todas suas manifestaes terrenas apontavam para a visvel manifestao da bendita graa que se revelou. Kelly (1991, p.201) assim como Hendriksen, definiu muito bem graa de Deus: A graa representa o favor gratuito de Deus, a bondade espontnea mediante a qual intervm para ajudar e livrar os homens. A graa de Deus alguma coisa acerca da qual, parte da revelao, os homens no poderiam ter formado qualquer noo. Um exemplo dessa verdade notrio no ministrio do apstolo Paulo, ele diz ter recebido a revelao do mistrio de Cristo por revelao (Ef 3:3-5), e atribuiu o seu chamado apostlico ao dom da graa de Deus (Ef 3:7), Champlim (1980, p. 575) confirma: Paulo recebeu a graa, o que o qualificou para o seu ofcio apostlico, sendo assim, chegamos concluso de que a graa livre e atua unicamente segundo seu beneplcito para conceder seus favores aos por ela alcanados; e num certo momento essa graa apareceu como uma luz:

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A metfora subjacente aquela do repentino irromper de luz, como na aurora. A referncia no simplesmente Natividade de Jesus Cristo, mas, sim Sua carreira terrestre inteira, inclusive Sua morte e ressurreio. Nisto temos uma revelao maravilhosa do amor e favor divinos. (KELLY, 1991, p. 204)

Nas palavras de Champlin (1980, p.430): A graa resplandece diante dos homens, a graa prpria luz que brilha nos meio das trevas para trazer esperana queles que viviam no meio das trevas. No grego temos epiphaneia, manifestao, aparecimento. Era termo empregado para indicar eventos grandemente antecipados (CHAMPLIN, 1980, p. 433). O aparecimento da graa o grande evento de Deus que surgiu na eternidade para manifestar no tempo oportuno de Deus sua infinita bondosa disposio de perdoar pecadores arrependidos. O pensamento de que a graa de Deus surgiu na eternidade pode trazer alguma dvida a algum que tem dificuldade em pensar com outra categoria de pensamento o pensamento do ponto de vista eterno porque eternidade no o tempo linear que se estende indefinidamente, mas uma dimenso sem tempo onde Deus reside. A graa faz parte da essncia de Deus e est alm do controle humano, nada em em nossa dimenso tempo-espao foi a causa do Terra. O autor da epstola aos Hebreus falou sobre um novo tempo de Deus sobre a Terra ao descrever a Nova Aliana: Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei as minhas leis em seu corao e as escreverei em sua mente; e acrescenta: Dos seu pecados e iniquidades no me lembrarei mais (Hb 10:16, 17), a revelao dessa Nova Aliana coincide com o aparecimento do Filho que a ltima das manifestaes de Deus em sua revelao aos seres aos seres humanos, e por causa dele adverte:
Hoje, se vocs ouvirem a sua voz, no enduream o corao, como na rebelio, durante o tempo da provao da deserto, onde os seus antepassados me tentaram, pondo-me prova, apesar de, durante quarenta anos, terem visto o que eu fiz. Por isso fiquei irado contra aquela gerao e disse: O seu corao est sempre se desviando, e eles no reconheceram os meus caminhos. Assim jurei na minha ira: Jamais entraro no meu descanso (Hb 3: 7-11).

seu

aparecimento, e foi devido ao seu propsito eterno que ela se encontra atuante na

Essa Nova Aliana chamada por alguns de a Aliana da Graa, porque vivemos nesse tempo em que o favor de Deus estendido s pessoas, porque a

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graa se manifestou, essa a sua dispensao, o mistrio de Deus que estivera escondido desde a eternidade se revelou e o seu objetivo primordial inerente raa humana primeiramente salv-la.

3.2 A Graa Salvadora de Todos os Homens

Interessante e profunda essa afirmao do apstolo Paulo: Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tito 2:11), aps ter dito que essa graa se manifestou, imediatamente Paulo descreve o porqu, a causa primria dela ter vindo, ela veio para salvar, sobre isso Champlin (1980, p. 432) esclarece:
usado aqui o adjetivo soterios, que indica uma graa que proporciona a salvao, e no meramente algum favor divino secundrio, conforme h tantas manifestaes nessa ordem. Nenhuma redeno inferior est em foco, e, muito menos, algum favor terreno que envolva apenas esta existncia terrena. A salvao consiste da transformao moral e metafsica segundo a imagem de Cristo, para que sejamos aquilo que ele e para que que compartilhemos de sua natureza essencial, chegando a ser possuidores daquilo que ele possui, conforme se v em Rm 8:17,29, para que sejamos a sua plenitude (Ef 1:23) para que recebamos toda a plenitude de Deus (Ef 3:19), em suas perfeies, atributos e natureza, e para que participemos da prpria natureza divina.

Paulo diz que essa graa que irrompeu como luz em meio as trevas, trouxe luz para todos os homens; chega a ser difcil definir em palavras a grandiosidade e preciosidade de tal afirmativa, o caminho para uma melhor compreenso s pode se dar se consideramos o estado de perdio em que nos encontrvamos, nas palavras de Romanos 3:23, estvamos totalmente destitudos da glria de Deus, dignos da ira, da morte eterna, mas agora a graa se manifestou trazendo esperana pois pela misericrdia de Deus, aos salvos dito: Sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que em Cristo Jesus (Rm 3:24). Ao lermos Tito 2:11, devemos tomar certas medidas para com muita precauo no formarmos um ponto de vista antagnico s Escrituras Sagradas, porque verdade que ao se ler que essa graa se manifestou a todos os homens, muitos entendem aqui a universalidade da salvao, mas esse pensamento no encontra base na revelao bblica, seria incoerente pensar que o evangelho da graa vm sobre as pessoas e no teria o poder de modific-las, seria uma paradoxo pensar na pregao e nos ensinos apostlicos referente santificao se

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certo que ao final das contas todas as pessoas j esto salvas pelo fato dessa graa ter se manifestada a todos os homens. Para entendermos a interpretao desse texto paulino, precisamos conhecer primeiramente o pensamento do apstolo e sobre isso Spain (1980, p. 204) esclarece: A definio de graa salvadora dada por Paulo no permite qualquer sugesto de que Deus ir salvar o homem na sua salvao de pecador. Compartilho da viso Hendriksen de que a graa se manifestou a todas as pessoas. Para Hendriksen o contexto de Tito 2:11 deixa o significado do texto bem claro, de maneira que: Masculino e feminino, idoso ou jovem, rico ou pobre: todos so culpados diante de Deus, e dentre todos eles Deus congregou seu povo. Ancios, ancis, homem e mulheres mais jovens, e at mesmo escravos, devem viver vidas consagradas (HENDRIKSEN, 2001, p. 453). Esse ponto de vista s confirma a mesma linha de pensamento, de diversos telogos, conforme descrito at aqui. Ainda sobre essa universalidade da graa, quanto ao seu aspecto salvador Stott (2004, p. 198) confirma: Ela passou a ser publicamente oferecida a todos, at mesmo a escravos, aqui Stott cita os escravos, e ao dizer que essa graa passou a ser pblica, podemos inferir com isso que essa graa no faz acepo de pessoas, essa graa se manifestou com o objetivo de salvar pessoas independentemente de se levar em conta fatores sociais.

3.3 A Escola da Graa

Segundo Hay Aitken2 (1880), citado por Stott (2004, p. 198), A graa no apenas salva, mas encarrega-se de nos instruir. Desse modo, todos os cristos tornam-se Alunos na Escola da Graa. Alm disso, continua o autor, a graa baseia todo o seu ensino nos grandes fatos nos quais a sua primeira revelao se deu, e encontra todo o seu poder de ensino nessas poderosas memrias. Ainda dentro dessa mesma linha de pensamento, Stott (2004, p. 198), lana uma interessante pergunta:

2 Canon Hay Aiklen, publicou em 1880 na Inglaterra, um livro intitulado A Escola da Graa.

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O que, ento, a graa ensina? Duas lies principais. Primeiro, num enfoque negativo, ela nos ensina a renunciar impiedade e s paixes mundanas. Segundo, agora com um enfoque positivo, ela nos ensina a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente. Assim, a graa nos disciplina a renunciar nossa velha vida e a viver uma nova vida, a passar da impiedade para a piedade, do egosmo ao autocontrole, dos caminhos desonestos a um tratamento justo com todos os demais.

Seria incoerente pensar numa graa que apenas salva a pessoa e a deixa exatamente como sempre foi; segundo o apstolo Paulo, em continuao ao texto que diz que essa graa se manifestou salvadora a todos os homens, essa graa tem algo a ensinar: Ela nos ensina renunciar a impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente, enquanto aguardamos bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tito 2:12-13). Esse texto tem sido enfocado por muitos telogos e escritores biblicos, pois descreve maravilhosamente o objetivo da graa de Deus, pois ao manifestar-se ela visa no apenas salvar a pessoa do castigo divino, mas ela ensina aos por ela alcanados, como podem agradar a Deus, Stern (2008, p. 627) frisa esse ponto da seguinte maneira: A f sem obras est morta (Tg 2:14-26); portanto, a confiana que no leva s boas aes no pode salvar e no um canal da graa de Deus. Um dos escritores que descrevem de forma apaixonada essas boas aes Stott (2004, p. 201). Ele continua a descrever a escola da graa: A graa no apenas salva, mas encarrega-se de nos instruir, alm disso, a graa baseia todo o seu ensino nos grandes fatos nos quais sua primeira e grande revelao se deu, e encontra todo o seu poder de ensino nessas poderosas memrias, essa poderosa verdade destacada por John Stott foi muito bem frisada, e eu concordo com propriedade, a graa alm de nos salvar, nos disciplina a renunciar nossa velha vida e a viver uma nova vida, a passar da impiedade para a piedade, do egosmo ao autocontrole, dos caminhos desonestos a um tratamento justo com os demais; o objetivo da graa nessa nova dispensao do Esprito formar as pessoas e capacit-las a viver no presente momento de uma forma que agrade e glorifique a Deus. Mas Stott (2004, p. 201) vai alm: A graa no apenas torna possvel as boas obras (capacitando-nos a faz-las), mas tambm as torna necessrias (desafiando-nos a viver segundo elas). A nfase acha-se na necessidade, no na

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mera possibilidade, de boas obras, a mensagem que se quer transmitir aqui soa de uma forma clara, nos escritos do Novo Testamento, principalmente nos paulinos, evidente que a graa cria a necessidade de se praticar boas obras, sim, as boas obras no necessrias. Alis o apstolo Tiago diz que no h outra maneira de demonstrar a f sem que seja atravs dessas, sendo assim as obras testificam quando uma f verdadeira, pois sempre ser acompanhada de frutos condizentes com a f que se professa, essa foi a mensagem de Jesus, essa foi a mensagem de Joo o Batista, que a partir do deserto desafiava seus ouvintes a: Produzir frutos que mostrem o arrependimento (Mt 3:8). Ainda seguindo esse mesmo pensamento de Stott, deve-se considerar que como existe verdadeiramente uma escola da graa, subetendido est o fato de que no h uma escola que forme alunos sem testes prticos para se verificar o contedo aprendido, aqui destaca-se novamente a necessidade de que em meio aos testes da vida, as boas obras demonstram a verdadeira graa de Deus, que no apenas salva o indivduo, mas o transforma de dentro para fora, levando-o a viver nesse tempo presente de uma forma coerente com esse chamado da graa um chamado primeiramente para a salvao, e depois, para a santidade, que visa restabelecer no ser humano a imagem de Deus que outrora foi distorcida l no den.

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CONSIDERAES FINAIS
Como foi mostrado nesse trabalho, a graa esteve atuante desde a eternidade, se manifestou na criao, nos grandes feitos de Deus no passado, e na nova dispensao da graa do tempo presente. Ao estudar a graa aprendi que mesmo antes da criao ela j estava atuante como parte da essncia de Deus ela sempre existiu mas, na plenitude do tempo ela se manifestou. Entender a manifestao da gloriosa graa salvadora, pode revolucionar a vida de um cristo comum, e colocar o cristo maduro diante de novas perspectivas, pois maravilhoso saber que tudo que recebemos de Deus atravs da graa. Quando na plenitude do tempo a graa se manifestou, tornando-se assim conhecida dos homens, ela trouxe consigo a possibilidade de salvao, a graa salvadora encontra-se atuante entre ns, mas essa graa no apenas salva, ela tambm ensina; A graa tem me ensinado a renunciar o pecado, e a voltar-me para Deus, porque como dizia Lutero: a graa comunho pessoal de Deus com o pecador (TILLICH, 2000, p. 229). Agora diante dessa nova oportunidade oferecida pela graa, o ser humano pode reatar a sua comunho como o Deus Altssimo. pela graa que entendo a cada dia um pouco mais sobre a graa, e isso me tem feito crescer na vida crist. pela graa (e quanta graa) que com a ajuda de Deus conclu esse trabalho para a glria do seu santo nome.

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