TRAS LOS PASOS DE UNA ARQUEOLOGA POSTCOLONIAL

,,L 'attenzionepost-colonzaleper I'ambiguita coloniale B particolarmente rileuante, perch supera la diuisione netta, ma artificiale, fra coloniale e indigeno eperch mette in rilieuo la realta complessa e spesso confusa di tali situarionia

Este trabajo es un estudio sobre la presencia fenicia en la costa oriental de la pennsula Ibrica y sobre 10s procesos histricos generados a partir de su llegada. Dado que esta presencia se califica en la bibliografia arqueolgica como colonial me interesa analizar este concepto, el contexto acadmico de su aparicin y el modo en que ha llegado a instalarse en la disciplina arqueolgica. Esto es asi, fundamentalmente, porque hemos de interrelacionar el estudio de 10s fenmenos coloniales de la Antigedad y 10s contemporneos a travs de anlisis comparativos con el objetivo de c'poner en dialogo varias formas de bsqueda e interpretacin de situaciones coloniales>> (Ruiz, 1997. 10). A continuacin tratar el colonialismo e n tanto que situacin histrica y su relacin con 10s estudios de la Antigiiedad. En un primer apartado, esbozar 10s conceptos acuados para caracterizar estos procesos y 10s problemas de aplicacin. La corriente critica que se ha encargado de plantear una posicin terica alternativa ser5 analizada en el segundo apartado con referencias al marco postprocesual al que se vincula.

1.1. COLONIALISMO Y REPRESENTACIONES COLONIALISTAS

Inteylretaciones, discu~sos coloniales

En el mundo occidental el colonialismo -como forma distintiva de la ideologia imperialista- ocupa un lugar, sin duda, central (Said, 1996 y 2003) determinando las explicaciones sobre algunos procesos de interaccin social y cultural en la Antigedad, k~astatal punto que tales procesos se paralelizan indiscriminadamente con el colonialismo decimonnico no tanto por el empleo de terminologia similar sino por el planteamiento de causas, desarrollos internos y consecuencias similares entre ambos (Rowlands, 1998). En otras palabras, las perspectivas y planteamientos de base de 10s arquelogos ocupados de las situaciones coloniales han sido condicionadas por la ideologia del fenmeno colonial desplegada por el colonialismo europeo modern0 (Dietler, 1995; Shanks, 2001). Esta ideologia puede ser rastreada hasta el s. xv,cuando la expansin colonial europea se produjo paralelamente al creciente desarrollo de 10s sistemas mundiales de intercambio y a la idea de raza, 10 que produjo una concepcin de relaciones econmicas jerrquicas entre colonizadores y colonizados. Tal situacin se vi consolidada y fortalecida con el surgimiento del imperialisme decimonnico y las ideas del evolucionisrno social ligadas al darwinismo; de modo que en 10s SS, x x y xx el colonialismo habia desarrollado una ideologia paternalista y basada en el deber civilizador del mundo occidental -colonizador- hacia el mundo no occidental -colonizado- a partir de un sistema de categorizacin ahistrica (Ashcroft et al., 1998) (fig. 6 ) . A esta construccin conceptual se le ha aplicado el termino de <'discursocolonial'>, acuado por Said (2003; es el sistema ver tambin Dirks, 1992. nota j) siguiendo la nocin de discurso de Foucault. Segun este, <<discurso)' de afirmaciones a partir del cua1 puede conocerse el mundo y a travs del cua1 se le da sentido (Foucault, 1999).

Figura 6. Colonialismo. expansin europea y discurso colonial en funcionarniento: ,,El Hornbre con SLI ingenio se ha hecho dueo d e la Tiara>> (extraido de La Geografa en Ldmitzas y .l.l~rpas, cou el retruto J: descripcin de 10s Lkos, Trages y Costzcnzbres de todas las A \ i E ~ i ~ ~ ? 1834). ~es,

De este modo, por discurso colonial Said seala el conjunto de signos y prcticas que organizan la existencia y la reproduccin social en las relaciones coloniales: en definitiva es un instrumento de poder de especial relevancia en las relaciones entre colonizador y colonizado. Mediante el discurso colonial el colonizador no solo representa el rnundo en el que se desarrollan los procesos coloniales. sino que tarnbin representa a 10s mismos colonizados &indoles asi un lugar en el rnunclo colonizado (Xsllcroft et al.. 1998). Los estudios orientales constituyen un caso 'do que le daba al mundo orienconcreto de discurso colonial ya que, como senala el mismo Saicl en Orie~ztalisi?~o. tal su inteligibilidad e identidad no era el resultado de sus propios esfuerzos, sino tns bien la cornpleja serie de manipulaciones inteligentes que pernlitiall a Occidente caracterizar a Oriente')(Said. 2003, 69). Por ello, es imposible discutir la identidad o la cultura de las sociedades sin reconocer ni tener en cuenta. al mismo tiernpo, el poder detentado por instituciones culturales y sistemas ideol6gicos que aceptan unas formas cte cultura. de identidad o de organizacin social y niegan la validez de otras. De este 111odo. el discurso colonial implica una representacin uniforrrle del otro -ante todo es una representacin occidental- y la imposicin de un orden simblico coherente. Por ejemplo, el discurso colonial contemporneo, y con e1 ciertas lecturas del pasado. ha presentado la adopci6n de la escritura corno una senal civilizadora frente a otras prcticas de cornunicacin como la escultura, la pintura, la cermica o la comunicacin oral, todas ellas expresiones culturales eficaces transnlitiendo n~ensajes. especialmente en grupos reducidos, porque las dimensiones funcionales y sirnblicas de la cultura material estn estrecharnence interrelacionadas (Hodder, 1982). Otro ejemplo, extraordinariamente significativo. lo constituye el siguiente fragmento de una carta escrita en 1847 por el mariscal Bugeaud acerca de la educaci6n de la juventud indgena musulmana en la provincia de Constantina (Argelia): '~Cowzme z:ous. (dirigindose al general Redeau al respecto del restablecimiento de la educacin pblica entre 10s musulmanes) je suispal.fnitefizent convaincu que favoriser et diriger I Zducation de la,jeunesse musulmane, c 'est nous emparer de I ' z r n des lez~iel-s lesplz~.spt~issantspo~~r agir en notrefacezlr szlv despopl~lations que nous somines appels agoucernevj (Durand-Evrard )- Martini. 2003, 115). En estas lineas Bugeaud, a la saz6n gobernador de Argelia, expresa el inters del colonizador por imponer una visin occidental del no-occidental a travs de instrumentos tan poderosos como 10s educativos que. al fin y al cabo. acaban instalando el discurso colonial entre la poblacin.

Figura 7 . Discurso colonial. Preparativos de la visita oficial del Gobernador General Chataigneau a Stif (Argelia) el 14 de abril de 1946, que tenia por objetivo remarcar la unidad de 10s franceses de cualquier origen en el pas (extrado de DurandEvrard y Martini, 2003).

En todo discurso colonial la existencia del otro es fundamental para situarse uno mismo, por 10 que se procede a su construccin mediante un proceso dialctico entre el Yo-colonizador y el Otro-colonizado en el que la identidad del primer0 es inseparable de la alteridad del segundo. En la base de tales constsucciones est5 la capacidad para dar nombres a las cosas y, en consecuencia, crear construcciones sociales o <cfalsos modelos de la realidadlb (Wolf, 1987, 19) como naciones, culturas, o sociedades homogneas, todos con limites definidos por unas identidades estables y esenciales Uones, 1997; Shanks, 2001) (fig. 7). En el caso concreto que ofrece el discurso colonial, la referencia del 'otro' crea una estructura binaria que se mantiene mediante 10s conceptos bsicos y esenciales de colonizador y colonizado. Peso el binarismo' constsuido por el discurso colonial es mas amplio. pues un concepto determinado (civilizacin, salvaje, evolucin, primitivo, brbaro; subdesarrollado, arcaico, tradicional, extico) s610 puede existir si se considera su opuesto (Ashcroft et al.. 1998, 183). El problema fundamental es que tal visin suprime las situaciones intermedias entre 10s dos conceptos opuestos, tomados como bloques categricamente homogneos, y suscita el problema de situar -consciente o inconscientemente- uno de 10s trminos en una posicin de superioridad respecto al otro. posicin que confirma la dominacin inherente a 10s conceptos binarios. Los estudios sociolgicos que se han ocupado de este campo sealan que cualquier concepto, actividad o estado que no se corresponda con ninguno de 10s dos trminos opuestos de un sistema binario es susceptible de represin: por ejemplo la situacin del joven en el sistema binario adulto/nio; o el matiz de 10s tonos grises entre el blanco y el negro. En suma, la construccin de sistemas binarios en las situaciones coloniales es esencial para mantenerlas, pues establece significados ideolgicos y de dominacin inherentes al sistema colonial; de ahi el importante papel que desempefia el binarismo en las epistemologias eurocentricas y en las ideologias coloniales y, en consecuencia, en 10s estudios arqueolgicos difusionistas. Adems, establece las normas de 10 que es correcto a partir de 10s pa-

2. El binarismo fue desarrollado. en origen, por De Saussure en el campo de la lingstica estructural y defendia la articulacin del lenguaje a partir de la utilizacin implcita de reglas ocultas. El binarismo, desde este punto de vista, indica que 10s signos escritos significan algo no por su referencia a los objetos sino por su relacin d e oposicin en muchos casos- con otros signos.

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rmetros occidentales para definir, a su vez, lo que no es occidental como inferior, diferente y,/o subordinado, pues no debemos perder de vista que ese otro fue conquistado. explotado o coaccionado. En consecuencia, se caracteriza al 'otro' porque el modo en el que la gente es percibida regula el modo en que es tratada mediante prejuicios que enfatizan las diferencias, especialrnente las fsicas. Asi, en toda situacin colonial, el dominio por parte del colonizador no solo se ejerce mediante la fuerza y la superioridad militar: poltica o econmica sino que el papel de la cultura es importante en tanto que construye y transforma sociedades tradicionales a traves de las tecnologias culturales colonizadoras de conquista y control - colonizados. europeos y 10s otros (Said. 1996) para crear nuevas categoras de oposicin entre colonizadores 1 -asiticos, africanos-. moderno y tradicional, masculino y femenino.. . (Dirks, 1992. 3). Todos estos terminos reflejan no s610 el planteamiento de diferencias culturales sino tarnbien geogrficas -Este y Oeste, europeos y no europeos. De este modo la divisin geogrfica establecida es indisociable de la diferencia cultural, ligada a las rewlated actiuipresentaciones colonialistas a travs del discurso colonial: ,,marking land avzd marking bodies usef*e ties; [. . .I bodies themselues became nzarkers of foreign lands. Bej?o?,eplacesandpeoples could be colo~zized, tbey had and identip seenz al~cays to have been closely reto be marked as yoreign: as ,other', as 'colonizable'.Ifgeograpl~y lated, the age of discouery charted out newpossibilities for this relationship. (ibdern. 6). Ahora bien, como se ha remarcado explicitamente, la relacin entre cultura y colonialismo a tra\-es del discurso colonial no significa la eliminacin de la violencia de la situacin colonial, pues la intemencin e influencia cultural se considera, antes bien, como una extensin de la dorninacin bajo otras fornlas (ibidem. 5 ) .

Conceptos y problemas de aplicacin en Arqueologia

En Arqueologia las ideologias estan irnplicitas en todos 10s conceptos, ideas, interpretaciones e incluso en la ,inocente' presentacin de 10s datos de 10s estudios arqueolgicos, haciendo de las actitudes pretendidamente objetivas solo eso: meras pretensiones (Johnson, 2000. 21; Trigger, 1992. 375). Hay que deshechas la idea de que la Arqueologia es apoltica y nicarnente tiene interes por el pasado (Shanks y Tilley. 1992. 263) ya que tanto el marco te6rico como las clasificaciones tipolgicas o las interpretaciones adquieren su sentido en un contexto determinado -social, politico, econmico, academico- y. en un rnornento dado, estan en la base de la asuncin de una serie de presupuestos y concepciones en cualquier situacin histrica: 'gLos objetos no pueden contarnos nada acerca del pasado porque el pasado no existe. No podemos tocar el pasado. verlo o sentirlo: ha muerto )-desaparecido. ,Vzre\~t7,os amados objetospeflenecen en realidad alpp-esente.Existen en el ahora y aqu [...I. elpasado esiste zinica~~zente e 7 7 las cosas que decinzos sobre el ~~zisrno~, iJohnson. 2000, 29: cursivas en el original). El mismo pasado tambien se produce por individuos con objetivos -implcitos, explcitos. conscientes o inconscientes- y para determinados receptores o consumidores de ese pasado. En consecuencia, dado que pasado y presente estan interrelacionados, tambien lo estn 10s conceptos y significados del aquel con 10s objetos de nuestros estudios arqueolgicos. puesto que se ilustran, se constituyen 1- se dan sentido unos a otros (Shanks y Tilley, 1992. 256; Kristiansen y Ron-lands. 1998, 4). El hecho de que 10s estudios de Arqueologia hayan considerado corno coloniales situaciones tan dispares como la expansin griega o fenicia, o imperialistas las actitudes de romanos o cartagineses en sus actividades de conquista, esta en relacin con el contexto politico de ciertos paises europeos occidentales y con el paralelo desarrollo de las disciplinas academicas, como la Arqueologia. As, a la implicacin de paises europeos occidentales en -principalmente en frica y Europa durante el s. un proceso expansivo de dominacin poltica y socioeconn~ica XIX- se aplic6 la etiqueta colonial precisamente por su sernejanza con ciertas situaciones de la Antigi~edad, como las fundaciones griegas de ultramar, creando analogias terrninolgicas que respondian a un error de traduccin arrastrado desde el s. x7-I, como ha explicado recientemente de Angelis: la traduccin del termino griego apoika ('fuera de casa') por el latino colonia, implic una misma, o parecida, consideracin para sit~~aciones diversas hasa la fijacin de estas analogias la idea de continuidad culta nuestros dias (de Angelis, 1998, 539). Tamhien a)~id tural ininterrumpida entre las potentes naciones europeas imperialistas y la cultura clsica a traves de un aparato intelectual poderosisimo (Said. 1996; van Dommelen, 1997, 306). Peso la razn ulterior de que estas concepciones del colonialismo hayan prevalecido en la bibliografia arqueolgica reside en la poca atencin prestada por la investigacin a las dinmicas coloniales -antiguas y modernas- y a 10s estudios antropolgicos. La Antropologia. en cambio, s se ha ocupado de estas cuestiones abiertamente (Wolf. 1987: Thomas. 1994) va que la disciplina etnografica y 10s procesos colonizadores occidentales se han desarrollado paralelamente hasta el punto de que en 10s ltimos aos ha surgido una corriente crtica que ha llevado a plantear su necesaria ~descolonizacin~~ (Pels, 1997). En consecuencia. el resultado en el campo arqueologico es la falta. hasta la decada de 10s aos noventa, de una As-

queologia de las situaciones coloniales que no s610 asuma y supere las cargas ideolgicas derivada del discurso colonial, sino que construya un cuerpo terico desde otros puntos de vista. Ahora bien, hasta ahora no he expresado qu es el colonialismo. El colonialismo no constituye una esencia poltica, social, cultural o material transhistrica. Si aceptamos la existencia de colonialismos diferentes y heterogneos a 10 largo de la historia; si consideramos las situaciones coloniales como fenmenos plurales y cambiantes, no reducibles a un mismo patrn de estudio tal y como muestran numerosos trabajos (Wolf, 1987; Stoler, 1989; Comaroff, 1989, 681: Thomas, 1991, 36; Dirks, 1992; Dietler; 1995, 91; Ruiz, 1997; Rowlands, 1998, 327; Stein, 2005, 251, entonces el trmino colonialismo puede ser aceptado en nuestros estudios arqueolgicos en tanto en cuanto contempla procesos especficos cuya forma y sustancia se configuran en cada contexto (Comaroff, 1989, 681). No obstante, el colonialismo como concepto comparativo til en Arqueologia no pretende paralelizar simple e indiscriminadamente 10s fenmenos de la Antigedad con 10s modernos. Aunque stos ayudan, y mucho, a construir un marco terico critico basado en las aportaciones de las Ciencias Sociales el mtodo comparativo pretende, mis bien, ayudar a entender las estructuras de 10s encuentros y el surgimiento o transformacin de formas culturales. El comparativismo que ofrecen evita, principalmente, caer en lecturas etnocntricas y reduccionistas (Miller et al., 1989, 3) que en algunos casos no pueden ser calificadas ms que como neocolonialistas. En Arqueologia el trmino colonialismo es usado, sobre todo, por 10s arquelogos anglosajones para sealar el proceso de desplazamiento de una parte de poblacin desde un lugar determinado a otro, que puede estar alejado o no de su lugar de origen, y las relaciones -socioeconmicas, culturales, otras- de explotacin y dominacin que resultan de el10 (Rowlands. 1998. 328). En la bibliografia espafiola: francesa o italiana se ha perpetuado, en cambio, el uso del trmino colonizacin porque denotaria menor carga poltica derivada de 10s fenmenos contemporneos. Sin embargo, algunos investigadores (Ruiz Mata, 2001) han planteado crticas al uso del concepto colonizacin proponiendo su sustitucin por 10s de aculturacin/interaccin porque se trata de un proceso histrico en el cua1 dos sociedades en igualdad de condiciones -fenicios e indgenas- entran en contacto. Personalmente, considero que tal propuesta debera tener en cuenta lo que entiende por el trmino aculturacin para no caer, precisamente, en lo que pretende evitar.ya que un concepto restringido de aculturacin implica la transferencia unidireccional de influencias culturales, un mero aprendizaje por parte de 10s grupos indigenas. La aculturacin no implica un recorrido lineal, abstracto o mecnico entre grupos homogneos; al contrario, s610 se alcanza a entender toda su dimensin si se consideran 10s grupos sociales inmersos en estos procesos como heterogneos que, al interactuar del modo que sea y donde fuera, dan como resultado otras entidades distintas, en diversos grados, a cualquiera de las de origen. Pero estas cuestiones sern tratadas con detalle ms abajo. Este trabajo se vincula a recientes propuestas que, siendo conscientes de la variedad y complejidad de las situaciones coloniales, sealan su importancia como conceptos comparatives con elevado potencial de aplicacin en Arqueologia (Rowlands, 1998, 328; van Dommelen, 2002). En consecuencia aplicando estas cuestiones a la expansin fenicia se acepta la complejidad de un proceso que pudo tener muchas facetas y no solo las pretendidas ideales relaciones entre indigenas y fenicios; ante todo quiero expresar el desarrollo de fuerzas diferentes en procesos de contacto con una dimensin cultural. Adems, el uso abierto y claro del concepto colonialismo en Arqueologia (Gosden, 1997; Frankenstein, 1997; van Dommelen, 1998; Rowlands, 1998; Lyons y Papadopoulos, 2002, 12) se basa en la asuncin de dos aspectos bsicos: por un lado, ya 10 he sealado, es un fenmeno que se refiere a la presencia de grupos forneos en un zona a cierta distancia de su lugar de origen; por otra parte, en este proceso es esencial la constatacin de relaciones complejas y variadas entre 10s grupos implicados, destacando 10s fenmenos culturales junto a las desigualdades socioeconmicas, aunque stas no siempre se dan. Mediante la expresin situaciones coloniales se pretende, adems, describir la enorme variabilidad de estas relaciones determinadas, en ltima instancia, por las diversas respuestas de unos y otros (Thomas, 1991, 205; Prochaska, 1990, 9). Asi, ~colonialism shouldj?rst and foremost be conceived in t e m s of a number of specific colonial situations which share a set of intewelationships. 7hese arefurthermore non statio (van Dommelen, 1998, 34). Para Prochaska, adems! es conveniente ver sociedades plurales en todas las situaciones coloniales, acentuando el enfoque en 10s grupos intermedios. La heterogeneidad de las situaciones coloniales en poca moderna y contempornea se manifiesta, por y ~'commercial colonialism'> (Prochaska, 1990, 71, que engloban ejemplo, en la distincin entre ,,settlercolonialism'~ realidades tan diferentes como la instalacin de una poblacin numerosa en una zona determinada que transforma la tierra intensamente con ejercicio de la violencia, o la presencia comercial circunscrita a pequeos puntos de intercambio que mantienen relaciones econmicas -no asimtricas- con la poblacin indgena. Recientes estudios sobre fenmenos coloniales modernos otorgan poca importancia a la existencia de establecimientos creados por 10s colonizadores para su residencia, 10 que conocemos con el trmino colonia (van Dommelen, 1998, 16). Esta

cuestin es relevante para la conceptualizacin del rea de que es objeto este trahajo en el contexto de la expansin fenicia. Con todo, el concepto de "encuentros coloniales" es mas adecuado que' el de colonialisrno porque no presupone de inicio desigualdades en las relaciones de poder entre colonizadores y colonizados ya que, por un lado, stas no son inherentes al contacto y. por otro, las dinrnicas afectan tanlbikn a 10s vnculos de 10s colonos/comerciantes con la metrpoli y con 10s indigenas (Stein, 2005. 23: Prochaska. 1990. 9). Para acabar con estas consideraciones preliminares no se puede pasar por alto el tPrrnino imperialismo, utilizado para describir ciertas actividades expansionistas en la Antigiiedacl. corno la de asirios. cartagineses o, sobre todo, romanos (cf. entre otros Frankenstein. 1979: Garnsey y Whittaker. 1978: Lpez Castro, 1994). Con ello se resalta el sometirniento econmico o politico de un grupo respecto a otro forineo, de caractersticas a rnenudo estatales y sin asentanlientos estables desde donde controlar el territori0 (ver referencias en Ltipez Castro. 1994. 7'3). Ahora bien, puesto que tales descripciones se diferencian muy poco del concepto de colonialismo. en consecuencia el irnperialismo debe ser considerado como un caso especifico de colonialisnlo aplicable a 10s ss. XIX y xx y en el que ocupa un lugar relevante la expansin capitalista y una ideologia poltica (Kblf. 1987; Thomas. 1994. 9): por ello, no debe ser aplicado a otras realidades histricas conlo la expansin cartaginesa o romana (.r,anDornmelen, 1998. 16). iCmo se han aplicado estas nociones a 10s estudios sobre la Antigiiedad? El final del colonialisnlo como periodo histrico a traves del proceso de descolonizacin no significa el fin de las actitudes )-concepciones colonialistas, y el10 es evidente en esferas como las relaciones internacionales, el Arnhito politico, social, econmico o acadmico. En la disciplina arqueolgica, nurnerosos son 10s investigadores que han sido influenciados, de manera consciente o inconsciente, por estos procesos, manteniendo algunos incluso hoy en dia 10s discursos y lugares coi s ~ .de ; Angelis. 1998) en las interpretaciones del mamunes (cf. para un ripido repaso van Dommelen; 1998. 23 l ha rernarcado el punto de vista coloterial. La cuestin lla sido tratacba en profundidacl por \,an Dornmelen, q~lien nialista que se desprende de muchos de ellos a partir de tres aspectos. En primer lugar se producen representaciones colonialistas que derivan. ya lo he senalado, del importante peso del colonialismo europeo. Por un lado, el conlparativismo desmedido que se hizo en 10s estudios arclueolgicos e histricos del s. XIX entre 10s procesos colonizadores occidentales, sobre todo de Inglaterra y Francia, y las incluso. 10s rnismos situaciones coloniales de la Anrigedad. dando forma a un concepto colonialista que superal~a. procesos de descolonizacin acaecidos a partir de mecliados del s. xx (van Dorninelen. 1998, 19). Tan1bit.n pesan 10s conceptos de civilizacin y prosperidad (la rnissio?;7ciz.ilisntrice, o el cleber por parte de las potencias coloniales de llevar 10s beneficios de la civilizacin occidental a todo el planeta) en estrecha relacin con concepciones evolucionistas pues. a 10s ojos de 10s colonizaclores. se mejoraban las condiciones socioeconnlicas de 10s mbitos colonizados, por lo que deberia haber sucedicto del rllismo rllodo en la Antigiiecbad. Tales cuestiones no son irrelevantes pues el binarismo desarrollado por el discurso colonial presenta una concepcin de las culturas esencialista. En el caso peninsular, por ejemplo. se l~uscan las esencias ibericas. fenicias, griegas o rornanas que surgen a travs de procesos de 'iherizacin', fenicizacin', 'helenizacin' o 'romanizacitin'. Aderns se potencia una geografia de la diferencia colonialista explicitad:~ en las relaciones centro-periferia derivadas de la teoria de 10s sisternas rnundiales de \Vallerstein (1974). sta, bsicarnente, se hasa en la idea del dominio del centro sobre la periferia a travs de relaciones asimetricas de poder, con~irtiendo sta illtirna en un rea econnlicanlente dependiente de la primera porque la economia poltica queda estructurada por la interaccin a larga distancia. Las aplicaciones de estos esquemas a encuentros coloniales no occidentales y precapitalistas rllatizaron algunas perspectivas, sobre todo el rechazo al doininio del centro. la critica del intercambio asimPtrico o que 10s grupos en las periferias fueran totalrnente pasivos a 10s desarrollos exteriores (cf. Frankenstein y Ro\vlands. 1978; Frankenstein 1979 )- 1997: Rowlands, 1987: Bnin. 1987 y 1995; Charnpion. 1989: Ruiz Rodrguez 1 ->Iolinos. 1993; 'a1or como construcKristiansen. 2001): peso precisamente por estas crticas, 10s sistelnas lllundiales pierden su x-, ciones analticas. En mi trabajo rechazo explicitamente el modelo terico de 10s sistemas rnundiales porque es econ6micamente determinista al asumir upriori que la dinn~ica externa es el elernento estnlcturante mas importante en la interaccin y que es la causa principal del rnotor del carnbio socioeconmico en 10s gr-upos perifkricos. Ademas, reduce 10s grupos locales a meros espectadores de su propio canlbio expuestos sin mis a la expansin comercial y/o militar del centro. Prefiero adoptar otros esquemas que partan de una rnayor autonornia de las culturas locales, que acentilen la agencia de 10s gnipos indgenas y otorguen un papel irnportante a la econoinia poltica local de modo que se entienda el carnbio social en relaci6n con las dirlrnicas internas (Arafat y Morgan, 1994: Dietler, 1995: Stein. 1999 y 2005: Given. 2004; Gosden, 2004. 17). El segundo fundan~ento de la perspectilra arqueolgica colonialista viene definido por la nocihn dualista de' 0y 80 rivada, paradjicamente, de una reaccin critica a 10s puntos de vista colonialistas. En efecto. en 10s aos 7

algunos investigadores reclamaron la atencin a 10s sectores sociales sometidos al dominio colonial. Por ejemplo, Bnabou analiz 10s procesos de resistencia -militar, poltica o psicolgica- de 10s indigenas del norte de frica durante la dominacin romana como un reflejo de 10s procesos descolonizadores contemporneos (citado por van Dommelen, 1998, 20). En 10s estudios sobre el colonialismo en la Antigedad se confrontaba el colonizador al colonizado con dos consecuencias: por un lado las concepciones dualistas, o dos entidades sociales y culturales diferentes, y,por otro, el presupuesto de que ambos grupos estaban formados por entidades homogneas e inmutables a 10 largo del tiempo (Pels, 1997: van Dommelen, 1998. 21). Con el10 se reduce el colonialismo a una confrontacin de civilizadores (asimilados a 10s colonizadores) contra receptores (asimilados a 10s colonizados), consecuencia de una simplificacin de la dinmica social en las situaciones coloniales. Las criticas a estas ideas se vinculan a 10s estudios criticos de la teoria cultural y colonial y a las corrientes postprocesuales y postmodernas.

1.2. TEoRA POSTCOLONIAL Y ARQUEOLOG~

Tras el colonialisnzo: Ciencias Sociales, Literatura y descoloniracin

El concepto postcolonial se inscribe en una corriente de pensamiento que remite a 10s nuevos planteamientos surgidos en la segunda mitad del s. a raiz de 10s procesos de descolonizacin de 10s territorios ocupados por 10s paises europeos. No en vano se ha sealado que g<afte~ colonialisnz comes thepostnzodern; the latter canlzot be u n derstood except as post colo ni ab^ (Pels. 1997. 177). Los llamados estudios postcoloniales se desarrollaron basicarnente a partir de 10s aos 80 desde campos diversos como la Antropologia, la Historia. la Literatura. las Ciencias Polticas o la Sociologia (Dirks, 1992. 12; Williams ) ; Chrisman, 1994; Ashcroft et al.. 1998). El precedente de esta corriente es la publicacin en 1978 de Ot-ientalism, el estudio de Said en el que se pone de manifiesto la necesidad de analizar crticamente la creacin de productos culturales occidentales que han pretendido entendes Oriente y hablar en lugar de Oriente. Las ms agudas a-isiones postcoloniales derivan de 10s planteamientos tericos de otros pensadores como Foucault y Derrida y se han formulado por parte de investigadores comprometidos con la realidad del mundo colonizado -y neocolonizado-. entre 10s que destacan Bhabha. Spivak o el mismo Said. El prefijo post aadido al trmino colonialismo no s610 tiene un significado cronolgico en cuanto que indica el surgimiento de estas perspectivas a partir de la descolonizacin, sino que tambin tiene un significado conceptual, pues expresa otra forma de ver las prcticas coloniales (van Dommelen. 1998, 25; Cornaroff, 1989; Ashcrof et al., 1998. 187). La 'condicin post colonial^' busca el preciso enfoque a las dislocaciones y transtornos del colonialismo como es la imposicin de u n a visin del encuentro colonial, por supuesto la occidental! y pretende deconstruir todo tipo de estructuras de poder establecidas por Occidente. En suma, pone el acento en el hecho de que el colonialismo no es una construccin metahistrica nica sino que es un conjunt0 rico de fenmenos especifico~, heterogneos e histricamente diversos (Dirks, 1992. 12). En definitiva, vivir en un mundo postcolonial es visrir despus del colonialismo pero nunca sin el colonialismo, puesto que ste continila existiendo en diversos modos que, por el momento! apenas alcanzamos a reconocer bajo formas de explotacin econmica (ibidem, 23). Ya he sealado en el apartado anterior que la disciplina arqueolgica no ha desarrollado ningn cuerpo terico para afrontar las situaciones coloniales. En cambio, no ha ocurrido 10 mismo con la Antropologia cuyo campo de estudio ha estado ligado, indisociablemente. a 10s fenmenos coloniales modernos y a sus estructuras de poder. Poder colonial y Antropologia han formado parte de la rnisma formacin social (Pels. 1997, 177) hasta el punto de que la Antropologia ha sido calificada como <lladoncella del colonialisme>> en palabras de Lvi-Strauss (citado por Said. 1996, 245). Por ello, es interesante conocer la influencia que 10s planteamientos postcoloniales han tenido en la Antropologia, al contar con una historia propia de conciencia critica (Pels, 1997, 166) para la que tambin se reclama una necesaria descolonizacin que conlleve la disolucin de las diferencias expresadas tradicionalmente entre 'nosotros' y '10s otros' (Gledhill. 2000. 381). En consecuencia, al igual que sucede con la disciplina arqueolgica, la corriente de pensamiento antropolgico requiere ser contextualizada en funcin de 10s momentos histricos especificos en 10s que se desarroll la expansin colonial (ibidem. 116 y 117). Asi, en 10s ltimos afios se han elaborado perspectivas tericas para abordar la Antropologia del colonialismo mediante la superacin de concepciones colonialistas. Durante un tiempo la Antropologia buscaba, como ohjeto de estudio, el ,,primitiva pristino>.,evidenciando una falta de atencin a 10s lnas de cuatro siglos de procesos coloniales mundiales. como si colonizador 1- colonizado fueran entidades con historias diferentes. Antes bien. Wolf (Wolf, se encarg de criticar una visin eurocntrica de la historia reclamando la "historia de la gente sin historia>.

NEGOCIANDO ENCUENTROS

1987) y, acorde con las inquietudes postcoloniales, defendi la capacidad de las personas para actuar sobre su historia, sean quienes sean esas personas y sin importar el lugar que ocupen en el planeta. Otro de 10s logros ms relevantes de la renovacin antropolgica e histrica acerca del proceso colonial ha sido la deconstruccin3 de la idea del colonizador como una fuerza abstracta, nas a structure imposed on local practice,,(Stoler, 1989, 135), es decir, como bloque homogneo, estable y sin contradicciones (Cooper y Stoler, 1989 y 1997; Comaroff,1989). Stoler defiende una Antropologia del colonialismo en la cua1 se reconozca la creacin del colonizado como un producto del encuentro colonial y en la que se muestre que las culturas coloniales nunca fueron traslaciones exactas de la sociedad europea;son, en cambio, construcciones culturales nicas. E n consecuencia, las situaciones coloniales deben considerarse como un contexto especifico donde 10s rasgos culturales adquieren significadosdiferentes respecto a otros sitios (Pels, 1997, 167). La comunidad colonizadora,lejos de constituir un bloque homogneo, esta formada por personas de diversa extraccin social que generan conflictos de intereses y tensiones, y se ha acuado incluso el trmino de "imagined communities)~ (Stoler, 1989, 137) para describirla. Aunque en 10s contextos coloniales las diferencias polarizan la sociedad colonial en dos grupos - e l binarismo de nuevo-, tales divisiones no son fciles de dibujar. Y puesto que toda situacin intermedia en el sistema binario existe, deben identificarse10s signos de ambivalencia, o ejemplos de situaciones sociales intermedias. Por ejemplo, la complejidad social se refleja en las preocupaciones por la regulacin y legislacin de la ambigedad racial que provocaba la existencia de mestizos, criollos,pieds noirs, evolus y otros, porque, sin duda, cuestionaban y amenazaban la pureza racial (Coopery Stoler, 1989; Prochaska, 1990; van Dommelen, 2002). Otro caso en Sumatra oriental demuestra que la identificacinde la poblacin europea con 10s colonizadores no es cierta y que el concepto 'europeo' esta construido y depende del contexto colonial (Stoler, 1989). Otros ejemplos de las diferenciasinternas entre colonizadores y colonizados y la heterogeneidad de intereses en la empresa colonial lo muestran Wolf al describir 10s grupos coloniales en la Amrica hispana (Wolf,1987, 183), o 10s Comaroffexponiendo las luchas y conflictosde intereses que se dieron entre ingleses,holandeses y misioneros en la Sudfrica del s. xrx (Comaroff y Comaroff, 1989 y 1997). Los anlisis desde las perspectivas postcoloniales surgen, as, como rechazo a la lectura que ve las sociedades o las culturas como estructuras autnomas. Se abren nuevas vas para analizar las relaciones, 10s encuentros, las luchas sociales internas, o 10s fenmenos colonialistas e imperialistas (Wolf,1987, 22). De esta manera, Said o Bhabha entre otros, han puesto en tela de juicio algunos conceptos de 10s estudios culturales. El primero h a sealado que las identidades culturales no deben tomarse como esencializaciones sino como conjuntos contrapuntisticos, en el sentido de que t'ninguna entidad puede existir en s misma y sin un juego de trminos opuestos, negaciones y oposiciones~~ como son por ejemplo las de griegos/brbaros,europeos/africanoso europeos/orientales (Said, 1996, 102). Por ello, <<si desde el principio reconocemos la existencia de historias masivamente entrecruzadas y complejas pero no por eso menos superpuestas e interconectadas -de mujeres, de occidentales, de blancos, de estados nacionales y de culturas- no existiria una razn particular para conferira cada una de ellas un estatuto ideal y esencialmente separadon (ibdem, 74). Y el segundo ha descrit0 desde el punto de vista terico procesos caracterstic~~ en las situaciones coloniales para llegar a una mejor comprensin de la realidad colonial (Bhabha, 1994). Bhabha argumenta que, en contra de la lectura binarista que establece el discurso colonial, nunca unos conceptos son opuestos respecto a otros por lo que defiende un lugar para la ambivalencia. Aunque ste es un trmino desarrollado en el psicoanlisis para expresar el deseo y el rechazo simultneos a algo, ha sido aplicado al discurso terico colonial para sealar la extrema complejidad de la relacin entre colonizador y colonizado. La ambivalencia pone el acento en la fluctuacin de las personas entre ambas categoras -atencin, entindase entl-e como disposicin intermedia, no como disyuntiva de una u otra- por lo que es esencial la superacin de una clara y simple distincin entre colonizador y colonizado y comenzar a estudiar situaciones intermedias. La experiencia colonial moderna y contempornea proporciona un ejemplo de la situacin ambivalente de 10s colonos trasladados a las reas en las que 10s europeos aniquilaron o marginaron a 10s indigenas para acabar convirtindose en una poblacin mayoritaria no indgena. La alnbivalencia de tales situaciones reside en el hecho de que 10s colonos se ven desplazados de su lugar de origen y tiene dificultadespara construir su propia identidad;fre-

3. La deconstmccicin es uno de 10s mtodos principales del postmodernismo y se lleva a cabo al revelar las contradicciones de un texto asi como 10s propcisitos conscientes o inconscientes del propio autor. La finalidad de la deconstruccin no es ofrecer una versin mejorada del texto, ni una visin verdadera, sino poner de manifiesto las contradicciones, sesgos y p ~ ~ n t dbiles os del trabajo por 10 que, en sus aspectos mis extremos, la deconstruccin puede llegar a presentar todo conocimiento empirico, social. politico o religioso como sesgado (Rosenau y Yates, citados en vanPool y vanPool, 1999, 38; Johnson, 2000, 211 y SS.).

T R ~ LOS S

PASOS DE LYA

ARQLEOLOG~A POSTCOLOi\IAL

cuentemente se sitan en una posicin de inferioridad respecto al poder colonial ya que son agentes de ese poder pero, a la ~ ~ eindigenas z: en tanto en cuanto son nacidos en lugares donde se habian instalado sus progenitores desplazados: son al mismo tiempo colonizadores y colonizados, y construyen una cultura que ya no es la de la metrpoli ni la de 10s nativos porque toma prstamos de ambas. En cambio, situaciones diferentes se produjeron en las zonas en que 10s europeos constituyeron colonias de ocupacin, a modo de un poder exterior para administrar10 y donde 10s indigenas, en su mayor parte, penrivieron (Ashcroft et al., 1998). El10 s610 es una muestra de la complejidad de las situaciones coloniales porque cuando el colonizador busca que el colonizado reproduzca sus hbitos y valores, puesto que se supone sumiso para acatarlos y adoptarlos, entonces se hace evidente la ambivalencia de la situacin colonial: surgen sujetos con relaciones fluctuantes entre la imitacin. el mimetisme -~gnzi?nic?yy la paropero nunca se reproducen de modo exacto 10s rasgos coloniales. De este modo. la relacin del disdia -~~rnockeiycurso colonial con las culturas colonizadas es ambivalente, est obligado a ser10 porque no consigue rplicas exactas de 10s colonizadores y, dada esta ambivalencia. se ve disminuido su carcter monolitico y su poder. En la teoria postcolonial se emplea el termino m i m i c ~ y para describir la relacin ambivalente entre colonizador y colonizado y que lleva a la insurgencia del ltimo, pues se reproduce como g<alnzost the same. but fzot quite)# -casi el mismo, pero no lo bastante- (Bhabha. 1994, 86). En otras palabras, la imitacin es a la vez una amenaza de la autoridad, pues se pone en evidencia la limitacin de su poder en el discurso colonial. Sin embargo, el rasgo inherente a la imitacin no es su resistencia sino el modo en que continuamente sugiere una identidad o prctica igualpe7,o I Z O 10 suficiente a la del colonizador. De tal identidad del sujeto colonial se deriva el hecho de que la cultura colonial es potencialmente insurgente J- desestabilizadora para el propio discurso colonial, creando un rea de incerteza cultural y poltica en la estructura de la dominacin (Ashcroft et al.. 1998. 142): la misin civilizadora se ve, de este modo, amenazada porque el sujeto colonial se presenta como parcial. en el sentido de incompleto (Bhabha: 1994, 86) e irrumpe en la autoridad del discurso colonial (fig. 8).

Figura 8. To~lr-d'illgrie c-ycliste de 1949 (extraido de Durand-E~.rard )- Martini. 2003). Las esencias francesas. como el Tour. se trasladan a las colonias creando situaciones arnbi\.alentes que son. en muchos casos. ~,nlt,~ost the sat7ze. but tzot qt~ite..

En consecuencia, en la ambivalencia del discurso colonial est%nirnplicados tanto 10s colonizadores corno 10s colonizados. generando procesos definidos nlediante el concepto de hibridacin, &ybr-idisatio~z,>. Por hihridaci6n Bhabha entiende la creaci6n de nuex-as fornlas transculturales en las situaciones coloniales que pueden adquirir aspectos variados: en el canlpo de la cultura -jcultura colno una estructura hibrida!-. de la poltica, de la sociedad, de la lingiistica, etc. Todas las caracteristicas del discurso colonial, en tanto que es ambix-alente,pueden hibridarse )-a que las situaciones coloniales generan nuevas categorias tras el contacto e interaccin que no pueden reducirse a 10s gnipos de 10s colonizadores o de 10s indigenas. Y adernlis, &do que las relaciones entre colonizador )- colonizado son extremadamente variadas se produce la interdependencia entre anlhos grupos. lo que llex-a a la constmccin rnutua de sus subjetividades y percepciones en,'de la situacin colonial (Cooper y Stoler. 1989: Ashcroft et al.. 1998. 118). Bllabha identifica un espacio denorninado Ter-cel-Espaciode E?z14rzciacidiz caracterizado por su ambix-alencia y en el que emergen las identidades culturales que se crean en el contesto colonial. Este espacio perrnite sua favor de la hibridacicin que expresa la diferenperar el concepto de la diversidad cultural 1- el tn~lltic~~lturalism cia cultural, y que desemboca en la anibigiiedad que, en definiti1.a. es el analisis de las contradicciones entre las de vista, la diversidad cultural es LIII termino representaciones estereotipadas )- la realidad social. Desde este p~ltlto que resulta insuficiente pues expresa sistenlas diversos de comportatniento, actitudes y valores: en cambio. la diferencia cultural nluestra que la autoridad cultural no reside en series de objetos deter~ninados sino en el proceso mediante el cua1 esos objetos son conocidos a traves de las referencias que perrniten ordenarlos. L a diferencia cultural nunca es sirnple ni est5tica sino ambivalente. calilbiante y ahierta a lnuchas interpretaciones: en definitix-a, es el espacio de la hibridacicin (Bhabha. 1994. 36). Y dado que este tercer espacio, el cle la identidad cultural anll~ivalente, contiene las identidades )- 10s significantes culturales. se rcxrla insostenil,le la originalidad o 'pureza' de las culturas: '<c6iin?s to i n h ~ ~ eo?"iffin~di[)~ nt ~ r - p ~ i lof d cz~ltztr-es ?~~ 'SP ~~~~tetza ez'e~z b l e bqfijr-e , Z L ' ~ ? ? IZJSOIS to el??j)irdca/ bistorical iizstaizces thnt cle?~zo~~,stmte their / ~ ~ h r - i d iES [ ~la l ~rnisrr~a ~. tesis de fondo que la defendida por otros teciricos y pensadores postcolo~liales como Said o \K~lf,colno ).a hemos x-isto. La hibriclacin, en 10s escritos de Bhahh:~,es indisociable del concepto linzi~zalitj'. En psicologia se ernplea este trrnino para identificar el umbra1 entre lo sensato )- lo subliminal, definiendo un 5rea interlnedia que se distingue del termino li17zitepeso al que est2 estrechan~ente asociada (Ashcroft et al.. 1998, 130). Segln Rhabha, lo liminar expresa el lugar en el que el cambio cultural puede ocurrir y se enmarca. en cicrto modo, en aquel tercer espacio arnhivalente e hibrido para superar 10s conceptos binarios: por ello. el concepto liminar' permite pre\-enir la polarizacin de las identidades caracterizadas con etiquetas arbitrarias (BhalAla. 1994. 4). En suma. las identidrlcles culturales no pueden adscribirse a rasgos preestablecidos, ahistricos, que defi~~all la etnicidad: el colonizador el coloilizado ya no pueden verse corno enticlades separadas definidas independienteinente la una de la otra. sino que en su lugar propone que las identidades culturales est511 en continua negociacicin: negoci;~ci6nque es tarnbikn cambiante e hbrida (Bhahha. 1994, 2 ) . La oposicin binaria tarnbin ha sido reconsiderada. entre otros, por la investigadora Spivak ~nediante el rnetodo de la deconstruccin de los conceptos polarizadores desde la perspectiva )- MacLean. 1996). feminista (para una panorilnica de sus trabajos ver Landl-~ No obstante. el uso indiscriminado del t6rmino hibridacion es peligroso pues. por un lado. puede llevar a deslocalizar las culturas de sus contextos espacio-temporales )- presentar un concepto abstracto que relatix~ice las especifidades de las situaciones coloniales; 1-por otro lado, se puede caer en un cliscurso colonialista datlas las implicaciones tan estrechas que tiene con el conjunto de asertos racistas (discusi6n de Tioung y Rakhtin, en Ashcroft et al.. 1998. 120: y tambien Young. 1995). El termino tambi6n puede contribuir. paradjicarnente, a reforzar las asunciones culturales dualistas 1- esencialistas que con tanto empeno han rechazado 10s tericos postcoloniales a1 irnplicar la existencia de culturas puras desde las cuales surgen las hbridas. Siguiendo estas ideas Schneider (2003) de 'gapropiacicin)> para referirse a 10s procesos que genera el contacto cultural porque prefiere hablar en trmi~los otros conceptos, como hibridacin. no dan cuenta de las acciones estrategicas de los individuos y pueden caer en el esencialislno ya senalado'. Ahora bien, las puntualizaciones para Inantener la x-alidez del concepto en Arqueologia -1- 10s en estudios culturales en general- pasan por considerar que las culturas puras no existen. )-que 10s fenmenos hbridos cstin protagonizados por individuos o grupos que mantienen unos procesos actix~os de constlxiccin de identidades. Asu-

t. Aqu. sin embargo, empleo el concepto de apropiaci6n en otro sentido: en tanto que la capacidad potencial de reinterpretar y cambra~ significados y funcionalldades de 10s objetos segn los contextos sociales (ver lo\ captulos quinto y sexto para las aplicaciones arqueolgicas del termino).

TRAS LOS

PASOS DE UNA

AROUEOLOG~A POSTCOLONIAL

miendo estas acotaciones, considero que 10s conceptos de ambivalencia, hibridacin y esfera liminar otorgan un potente esquema terico para el estudio de 10s rasgos culturales y, en consecuencia, permiten abordar desde otra ptica toda situacin colonial: en resumen. el postcolonialismo rompe las oposiciones binarias y las esencias de la lgica colonial (Ashcroft et al.. 1998, 26) y se pone mayor atencin en 10s efectos dialcticos de las situaciones coloniales bajo 10s cuales se presenta una dinmica del contacto y del cambio cultural ms rica y compleja. multidireccional e interdependiente. En estos conceptos reside la tensin basica que genera el colonialismo: pues la ambivalencia de las categorias provoca que la alteridad del colonizado no es estable sino que se deben definir y mantener continuamente (Cooper y Stoler. 1989, 610). Adems, la naturaleza hbrida de 10s fenmenos culturales coloniales es un rasgo estructural del colonialismo, ya sea contemporneo o el identificado en la Antigedad (van Dommelen. 2006). La hibridacin se expresa en el hecho de que todos 10s participantes aportan elementos culturales; tcnicos. ideolgicos, econrnicos, para crear nuevos contextos con nuevos significados. No es un resultado sino un proceso de apropiacin y mezcla que ocurre en todas partes del encuentro. Ahora bien. las aportaciones quedaran delimitadas y matizadas por el poder y situacin de cada grupo social (Comaroff y Comaroff, 2001: Gosden, 2001: Shanks, 2001). Con todo el10 se propone pensar la situacin colonial como una construccin en trminos de procesos de hibridacin superando la oposicin entre colonizador y colonizado. En definitiva, la hibridacin indica la implicacin activa de 10s grupos locales en el cambio y subrayan que 'ai costruiscono i significati culturali nei contesti locali nel corso di continui contatti quotidianb' (van Dommelen. 2000, 307).

La Arqueologia del colonialis~no en el marco de1postp:procesualismo

Un nuevo marco terico ha sido adoptado por algunos investigadores para desarrollar la llamada Arqueologia postcolonial (van Dommelen, 1997 y 1998: Rowlands, 1998; Gosden, 2001) en base a propuestas que tratan de introducir la nueva terminologia surgida desde 10s estudios renovadores del colonialismo moderno, y de constituir una alternativa a la conceptualizacin y 10s estudios sobre las situaciones coloniales en la Antigedad (Dietler, 1995: Cusick, 1998: Lyons y Papadopoulos. 2002). Una gran parte de las posiciones tericas de la Arqueologia postcolonial puede enmarcarse en la (mal) llamada Arqueologia postprocesual. sta supone un conjunt0 heterogneo de posicionamientos tericos surgidos como una manifestacin de la creciente influencia del pensamiento postmoderno en las Ciencias Sociales (VanPool y vanPool, 1999, 35) y como una critica a la teoria procesual de 10s aos 70 y 80 (Hodder. 1992, 83; J. Thomas, 1995. 347). Como movimiento general, el postmodernismo se desarrolla en Filosofia a partir de 10s aos 60 y constituye una reaccin contra el modernismo, identificado en la Ilustracin fundamentalmente. Para 10s postmodernistas o postprocesualistas el positivismo ha deshumanizado la disciplina arqueolgica rechazando la naturaleza espiritual de la experiencia humana ya que las entidades empiricas no existen, y defendiendo que la Ciencia no es objetiva ni se basa en leyes generales verdaderas. Al igual que ocurre con el postmodernismo como movimiento filosfico, el postprocesualismo arqueolgico no constituye una escuela de pensamiento unificado. El denominador comn al grupo de perspectivas heterogneas que la forman es. tal y como defiende Hodder, la bsqueda de una Arqueologia integrada de modo ms profundo en las Ciencias Sociales, y el acceso a la mente humana para identificar 10s significados culturales implcitos en el uso de la cultura material. El10 supone prestar atencin a las creencias de 10s individuos o de 10s grupos y el poder de simbolizacin de esas creencias en un medio determinado por la visin que las culturas tienen de 61. Desde este punto de vista, la consideracin de que la cultura material est5 manipulada por las personas, y depende de ellas, lleva a aceptar que el uso de 10s objetos es divers0 en funcin de diferentes estrategias sociales. Por estos motivos, muchos de 10s representantes de la Arqueologia postprocesual prefieren sustituir este trmino por el de Arqueologas intepretativas, porque se corresponde mejor con las perspectiva~ que defienden (Johnson. 2000. 135 y SS.). Las criticas a las posturas procesualistas vinieron principalmente desde dos puntos de vista (Hodder, 1982; Shanks y Tilley, 1987 y 1992). En primer lugar, 10s postprocesualistas sealaron que no existian generalidades universales a modo de leyes o verdades absolutas del comportamiento humano. En segundo lugar, propusieron la sustitucin de las teorias generales por un punto de vista particular de la cultura reconociendo su historia especfica para llegar a conocer aspectos concretos de la sociedad como el simbolisme o la ideologia. El significado de la cultura material varia en funcin de cada individuo y de su situacin en un determinado contexto. por 10 que puede haber varios significados sociales determinados por la interpretacin de 10s simbolos (Hodder. 1992). Los significados son abstractos. quedan separados de 10s mismos artefactos. y no tienen relacin con el mundo objetivo porque dependen de las percepciones diferentes que potencialmente detentan 10s objetos,

no s610 desde una perspectil-a diacronica sino ramhien sincrnica. EL-identemente.no clebernos asumir implcitarnente que 10s valores )- significados de 10s objetos en la actualidad son 10s lnistnos que en el pasaclo, y lo mismo sucede con 10s pensamientos. Por ello. se debe rechazar la prctica de la empatia, segin la cua1 los arque6logos o no a historiadores tratan de itnaginar lo que en el pasaclo se pensaln a partir de parametros y x-alores actuales ! partir de 10s parmetros )- valores del pasado. La concepciiin del c a n ~ l ~cultural io otorga~un papel irnportante a 10s grupos sociales, de modo que no se considerat1 sujetos cliluidos en procesos abstractos de caml~io socioeconiimico sino que actian ! seleccionan. Para los postprocesualistas (cf. Yengoj-an. 1986. 369) el cambio c~lltural viene determinado por la negociacin social de los indi~iduos. por sus motivos e intenciones. de rrlodo que se produce por sus actitudes y no por sociedades o culturas en sentido amplio. L a clasificacin de las sociedades en tipos culturales )- evolucionistas (bandas, tribus. jefaturas, estados) son shlo itiles dialecticos porque constitu>ren dixisiones y clasificaciones absolutamente subjetiis 5' no representan aspecto alguno del registro arqueolgico. El estudio de la sociedad se debe h-I ~ - at ren , consecuencia, desde dos perspectivas: por un lado prestar atetlci611 a las actividades rutinarias, una visiiin .desde abajo'; I-, por otro lado, conviene sacar a la luz 10s conflictos que clebieron producirse entre grupos sociales porque cada uno siempre ocupa su lugar clz wlacirilz co~z 10s otros. I'otenciar la :1cci6n de las relaciones sociales lleva a asurnir muchos de 10s presupllestos de la teoria de la prjctica desarrollacla por Bourdieu (1979. 1980 )- 1994) acerca del cornportamiento de los indi\-iduos )- su acci611 en situaciones determinadas. reproduciendo J - transformando la cultura de su entorno. En otras palabras. se deben atender las reacciones individuales a las norrnas >- tener en cuenta cultural que se tr:tnsforma de diversos motlos. la existencia de esas normas en un cieterminaclo sisten~a hIuchos han sido 10s arque6logos postprocesuales que l ~ a n asimilado la lectura que hacemos de un texto con la lectura de la cultura material. -41 igual que un texto puede leerse ! entenderse de diferente m:lnera en funci611 de quien 10 lea. lo rnisrno ocurre con la cultura material: la lectura que se haga ser5 zlrzn entre otras -1imitadas dentro de un conjunto valido o razonablemente posible- por lo que los conceptos de lectura correcta o incorrecta )-a no tienen cabida. La interpretacin del registro se convierte. r l ~ i s que nunca. en un asunto 1112s abierto desde el mornento que se asume la ruanipulacin eiel significado de 10s ol3jetos 1- que esta queda. incluso. fuera del a1c;Lnce de su propio autor porque cualquier ohjeto es susceptible de milltiples interpretaeiones en cualquier periodo y para diversas personas. Un elelnento central p;rr:i la interpretacin es la atencin al contesto. ste no s610 habla a favor clel significado sino que pocletnos inferir distintos significados a partir de las diferencias que ad\-ertitnos en los contextos. Para Hodder el contexto es la totalidaci del medio rele\.ante, por el cual entiende la relaci6n necesaria con el objeto para discernir su significado (Hodder. 1994. 15+). L a irnportancia del anlilisis del contexto en el postprocesualismo radica precisalnente en e\.itar estrapolaciones (puestas de moda por la vieja Yueva Arclueologki) entre usos de objetos o comportamientos u organizaciones sociales distantes ruiles de kiliimetros. Adenljs. hernos de ser capaces de determinar los significados sut11-acentes que hay en muchos de 10s o1~)jetos en uso en una sociedad >- las contradicciones que se desix-an. !,a que estas siempre existen.

Todos los co~zceptos e71 cucsti72. Cultzlmi socieclad 2, cnrrzhio cultzlml

Los nuevos planteamientos tericos se enfocan desde posiciones tericas que cuestionan la visin de algunas unidades de estudio -como la sociedad. 121 cultura. las entidades territoriales. las identidades estables-. rechazan la tradicional prioriciaci a los contextos objetivos de las :~cciones hun~anas )- renuel-an los conceptos de aculturaci6n y la aplicabilidad de 10s sistemas centro-periferia. Las culturas y las sociedades se consideran. de este modo, entidades irreales en tanto que fruto de una creaci6n social. Un ejemplo serial1 las clasificaciones de la labor taxonmica decimonhnica que definia 10s grupos etnicos en IIase a categorias como raza. lengu:~ o cultura (Shanks J; Tilley, 1992. 119:Jones, 1997, i 0 y ss.),ejernplo que retnite a un fent~leno rns amplio. el del poder vinculado a la denotacin de la realidad social: '(10s seres humanes perciben necesariamente SLLmundo ral conlo 10s nombres o 10s conceptos que han hesedado lo definen'> (Crehan. 2OO-t. 5'). Tales concepciones, sin embargo, emllascaran la individualidad )I la capaciclacl de variabilidad del ser humano a1 elinlinar roda contradicci6n interna )- excluir del anlilisis 10s eletnentos confusos. oscuros o las percepciones de 10s marginados o ~~sul~alternos~~. co111o ponen de manifiesto diversos estudios antropoliigicos (Pels. 1997: Brurnann. 1999). El I,inarismo, inherente a los conceptos esenciales. est5 presente en el hecho de que las culturas, cua1 hloques monoliticos o entidades bien acotadas. se definen por su contraposici6n a otras culturas. De hecho se convierten en feniirllenos estiiticos >- desconectados entre si. Esta perspectiva cuestiona el concepto mis1110 de cultura

y, en consecuencia, tambin la interaccin entre ellas: se incide en el hecho de que ni las culturas ni las sociedades estn aisladas, sino que se caracterizan por la constante transformacin mediante su construccin, deconstruccin y reconstruccin a modo de procesos continuos, dinmicos e interconectados, que tienen lugar en mbitos histricos determinados (Wolf, 1984, 399; Idem, 1987. 17; Shanks, 2001). Con el fin de repensar el concepto de cultura desde otros parmetros debemos, en primer lugar, contextualizarlo en su periodo histrico (Pels, 1997, 167). El contexto histrico de aparicin del termino corresponde al momento en que diversas naciones europeas luchaban por definir su identidad e independencia. En estos proyectos ocupaba un lugar central la bsqueda de las identidades tnicas desde la Arqueologia, cuyo caso particular era la legitimacin de algunas naciones-estado a partir de la relacin entre Arqueologia y nacionalismo Uones, 1997, 8). As, el concepto de culturas perfectamente delimitadas respondi al proyecto de construir naciones con sociedades y culturas con personalidad propia (Wolf, 1987,467),en ocasiones basadas en un pasado digno (Hobsbawm y Ranger, 1983). Es asi, por ejemplo, en el proceso de ,limpieza' de las races africanas y semiticas de la Grecia clsica que respondia a la manipulacin emprendida desde el s, ~ T I I I para formar el pasado europeo bajo determinados parmetros (Bernal, 1993):j o 10s esfuerzos destinados a la legitimacin del estado de Israel a travs de su asimilacin a la antigua nacin israelita Uones, 1997. 8). La identificacin de las culturas con las naciones a veces se plantea en trminos ms sutiles e implcitos, y no por el10 criticables, ya que no deja de haber una '<idea subyacente de culturas como universos acotados del mismo tip0 que las naciones, y a las que 10s individuos .pertenecen' del mismo modo que pertenecen a una nacin determinada)' (Crehan, 2004, 65). En relacin con ello, y en cierto modo a causa de ello, la cultura tambin tiende a tomarse como algo ya existente que se transmite de generacin en generacin como si Suera una tradicin. Por ello, es difcil pensar en la cultura como algo creado o inventado de manera consciente, sobre todo, algo ms dinmico que una simple herencia (ibidem, 73). Las culturas no tienen fronteras ni limites naturales; al contrario. 10s limites se 10s damos nosotros (Brumann, 1999, 6). Las entidades culturales deben considerarse como realidades sociales construidas y, en segundo lugar, en constante transformacin. De mod.0 que la cultura es prctica, no es coherente ni unitaria sino multiple y sujeta a negociacin y redefinicin. De hecho, algunas tendencias tericas de la Antropologia contempornea tienden a considerar las fronteras culturales como extraordinariamente fluidas y cambiantes. De manera anloga 10 ha sealado Said perspicazmente: lano de 10s grandes avances de la moderna teoria cultural es la comprensin, casi universalmente admitida, de que las culturas son hibridas y heterogneas y de que [...I las culturas y las civilizaciones estn tan interrelacionadas y son tan interdependientes que es difcil realizar una descripcin unitaria o simplemente perfilada de su individualidad'>(Said. 2003, 45 5-456). En este punto conviene introducir el concepto de cultura de Gramsci, que adquiere sentido en el conjunto de relaciones de poder que se crean entre entidades sociales fluidas y cambiantes (Crehan, 2004. 93). De hecho, para l s610 se puede hablar de fenmenos culturales concretos en contextos histricos concretos (ibidem, 206). En cuanto a la sociedad, se cuestiona la idea de unidad monoltica heredada de 10s nacionalismos del s, XIX (Rowlands, citado en Shanks y Tilley, 1992, 120). En cambio. se defiende la existencia de cadenas de relaciones que se expresan de formas diversas. En esta linea, Bourdieu crea su pensamiento relacional para analizar la realidad social que entiende como un ,<conjunta de relaciones invisibles)'.En el mismo sentido, Kristiansen ha sealado que (lla sociedad como tal no existe. Lo que s hay son mltiples redes de interaccin superpuestas que definen diversas identidades o culturas locales y regionales donde poblacin y bienes van y vienen a travs de redes y obligaciones sociales, dependencias y transacciones econmicas~' (Kristiansen, 2001, 88). Desde una perspectiva arqueolgica postprocesual hay que trabajar con mltiples niveles de anlisis en una misma escala de tiempo como muestran las sociales" y <'agenciassociales');un cambio de perspectiva en propuestas de rechazar el dualismo entre <'condiciones el objeto de estudio arqueolgico debe tener en cuenta que ambos conceptos estn construidos a travs de relaciones mutuas: 10s hechos sociales incluyen las acciones de la agencia quienes, a travs, de esas acciones, se conviertes en ser social (Barrett, 2001, 148). En definitiva, con el10 quiero poner de manifiesto que 10s conceptos expresados en las realidades sociales, econmicas, culturales o nacionales, considerados bloques homogneos e inmutables. deben superarse por una con-

j, Se trata de unas tesis enormemente controvertidas y cornentadas desde su aparicin. en 1987. Esencial es la reciente obra de Lefkovitz y MacLean (1996) para la lectura d e un conjunto d e criticas constructivas. especialrnente las pginas de historiografia (333-443); y,recienternente. D o u g h e q y Kurke (2003, 1-19).

cepcin que renga en cuenta sus permeabilidades y los conjuntos de relaciones analizados a travks de sus interacciones (\Yrolf. 1987. 15). Es conveniente hablar de identidades canlhiantes )i negociables; de redes y maraas sociales y culturales para constatar que '<.una cultura' se aprecia mejor corno urla serie de procesos que construyen. reconsti-^^>-en )- desmantelan illateriales culturales, en respuesta a deterrninantes bien identificables>' (ibidein. 468). El contacto cultural tainbikn es un mbito de estudio renovado. Estudiar el contacto cultural supone entendes el papel que juega como rnecanis~llo para el cambio sociocultural; mediante su estudio. por otra parte. se ponen en e\-idencia los aspectos positix-os y negativos del mis1110 l- su relacihn con el poder )- contribu)-e a la comprensicin de las dinrimicas de la identidad cultural (Cusick. 1998. 136). Las posiciones tehricas postprocesuales enfocan el cambio cultural desde tres puntos de vista. En primer lugar, desde la propuesta de que las sociedades no coinparten 10s inisrnos estadios evolutives ili desarrollan rnecanismos similares, porque ello supone negar la particularidad y variabilidad de la experiencia hutnana. El encuentro del europeo con el 'sal\-aje' en distintas partes del planeta parecia otorgar la prueba de que las sociedades pasahan por una serie de estadios e\-oluti\,os con el objetivo de alcanzar la 'ci\,ilizacin',representada por 10s paises occidentales, fundamentalmente Inglaterra y Francia. La idea de .Progl-eso'desarrollada por Spencer (Tohnson, 2000. 170) fue eesncial en la conceptualizaci6n de que todas las sociedades at1.a~-esaban necesariamente etapas de desarrollo sirnilar. que iban de lo simple a lo complejo. En segundo lugar, se pone en evidencia que las anteriores \-isiones de 121 evolucin cultural no dejan lugar para que se produzca el contacto cultural. aunque sea inediante difusionisrno o migracin. ni tan~poco otorga ningiln papel relevante al indi\-iduo porque toclas las sociedades, aunclue a ritrnos diferentes, evolucionan. En tercer iugar. el contacto cultural se produce en una 'zona de contacto'. definida como los espacios sociales donde la gente se encuentra, a rnenuclo bajo relaciones asir~lCtricas de doininacibn )-resistencia y en las que se procluce el fen6meno de acunado por Ortiz en los aos 40 para describir la cultura afrola tr:rnsculturacibn. El teriuino transculturacicin f ~ i e cubana proponiendo un:l alternatix-a a 10s conceptos de aculturacicin y deculturacicin que, de rnodo reduccionista. s610 hacian referencia a las transferencias cultu~lles desde 10s intereses de 10s colonizaclores. Xo obstante, Pratt (Ashcroft et al.. 1998. 233) h a retonlado el termino definiendo las influencias recprocas de illodos de representacin y prcticas culturales de diverso tipo en las situaciones coloniales. X o es difcil reconocer en estos conceptos la genesis de la hibridacin y 10s espacios ambivalentes en las situaciones de contacto cultural -y, especialinente. las coloniales- que he tratado mas arriba. En 10s plantelllientos teciricos sobre el contacto cultural. el concepto de aculturaci6n surgido en los aos \-einte 1 -treiilta (Redfield et al.. 1936: para aportacioiles aculturacionistas en castellano cf. Alvar. 1990 )-Gonzlez \Vagner. 1993) ha ocupado un lugar rele\,ante que ha sido revisado crticamente en los illtiillos aos, aunque no ha sido sustituido por ninguna otra formulaci6n tecirica (Cusicli. 1998, 134). No obstanre. las principales criticas a1 concepto se basan en que su uso estri estrechamente ligado a un contesto sociopoltico decididarr~ente imperialista. en la linea de la consicle~1ci6n de la Antropologia al sen-icio del poder (\-el-mis arrilla) por lo que la investigacicin arqueolhgica que se rlluestre interesacki en las cuestiones del carnbio cultural ya no debcria reproducirlos (ibdem, 135). Otros clefectos de los modelos de la aculturaci6n aplicados en Arqueologia retlulldan en las visiones sistemicas de 10s procesos que identifican el comportamiento con la identidad ); 10s rasgos culturales con la cultura matea tr:l\-ts del tiempo. rial. lo que lleva a asociar la aculturacin con 10s calnl>iosen la cultura n~aterial Por ello, hay que retomar las formulaciones del concepto que ain tienen \-alidez para llegar a construir un marco tehrico del contacto cultulal rns s6lido. Cusick (1998. 13') extrae cuatro nociones de las formulaciones antropolgicas de la aculturaci6n que se mantienen vlidas para su aplicaci6n actual en Arqueologia. En primer lugas. las situaciones de conracto cultural no son deterll~inistas sino que estn e s t r ~ ~ c t ~ ~ rpor a d adiferentes s \-ariables. En segundo lugar. retonla 10s conceptos de contacto directo e indirecto de los trabajos de Linton y Spicer: el priinero indica la interacci6n entre mier111>ros de dos sociedades )- el control de los rnien~t>ros de una respecto a 10s de otra 1 -que generarli resisteilcias a 10s carnbios. rnientras que el segundo re\-ela la interacci6n entre miembros de diferentes sociedades sin el concurso de algirn t i p de control en el que se producirin procesos de innol-acin y sincretismo. En tercer lugar se distinguen las situaciones de contacto cultural conflictivas )- las no conflicti\-as. entendiendo por las p r i ~ ~ ~ elas r a que s muestran diferencias culturales asociadas :I estatus de dominacicin y subordinaci6n entre grupos de una sociedad o entre sociedades. Y finalmente, s e k ~ l a que los espacios mlis interesantes en todo conracto cultural son 10s mirgenes y fronteras conlo zonas de contacto en las que encontraillos caractersticas de alienacibn, coexistencia. interdependencia e integracibn. Las implicaciones para la Arqueologia son profundas en la nledida en que IIO se plantea una clara separacin entre los aspectos sist6micos e idiosincrticos de las situaciones coloniales. ya que estnictura >- eleccicin individual estn interrelacionadas. Las relaciones de poder constituyen un aspecto esencial en las situaciones de contacto por lo que tstas no pueden tratarse a partir de un modelo de aculturacin desarrollado para explicar el

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P.4SOS DE UNA

ARQUEOLOG~A POSTCOLONIAL

cambio intercultural (Cusick. 1998. 138). En definitiva. puesto que hoy en dia se reconoce la igualdad de las culturas se defiende un uso del termino aculturacin que supere las connotaciones de un proceso mecnico de evolucin para expresar, en cambio, la interaccin entre culturas formadas por personas (van Dommelen. 2000. 297; Gosden, 2001; Dougherty y Kurke, 2003). Desde estos presupuestos. el contacto cultural es universal porque todos estamos en contacto, y, como una consecuencia del nfasis que se reclama para el agente individual! el contacto no se produce entre culturas sino que 10 llevan a cabo individuos que actan. viven. piensan y seleccionan. Y ya he sealado mas arriba que hablar del individuo es hacer referencia a Bourdieu, uno de 10s tericos sociales ms influyentes en Arqueologia. Peso Bourdieu no s610 pone el acento en el individuo sino que tambin busca superar con su obra la disyuntiva objeti\~ismoisubjetivismo (estructura/sujeto) para el anlisis social creando el llamado estructuralismo gentico. Asi adopta, de unas corrientes. la existencia de estructuras objetivas que organizan y orientan las prcticas sociales: y. de otras, el papel activo de 10s grupos e individuos como creadores del mundo social y 10s esquemas de pensamiento. En el primer caso, para conceptualizar las estructuras objetivas Bourdieu crea el concepto de campo definido como un espacio social en el que se lucha por las posiciones de dominacin o subordinacin. para su reproduccin o modificacin. El segundo caso: el papel activo de 10s agentes, se conceptualiza en el habitus, aquello inscrit0 en el cuerpo y aprehendido desde la infancia en forma de esquemas mentales de percepcin y conductuales. Bourdieu busca la integracin de la experiencia de 10s agentes sociales y de las estructuras objetivas que hacen posible esa experiencia, y dado que su pensamiento es relacional lo que hay que estudiar son los sistemas de relaciones que se establecen en cada campo. Tales relaciones tienen lugar en un espacio social especifico que Bourdieu denomina campo (politico, econmico! religioso, literario, artstico), donde 10s agentes luchan por el capital que lo caracteriza. El campo social es un sistema de relaciones definible histricamente porque la condicin y situacin de 10s agentes en el campo es cambiante. L a nocin de relaciones en cada campo permite diferenciar las posiciones sociales y su distancia social dependiendo de su relacin con otras posiciones. El funcionamiento de la teoria de 10s campos supone la existencia de un espacio de produccin y distribucin del capital donde se lucha por ste. Las relaciones de fuerza'entre 10s agentes y su posicin en un campo son cuestiones relativas y dependientes del capital que cada individuo detenta pero tambin del capital global que se pone en juego en el campo; todo el10 determinar! adems. las estrategias que Ilevan a cabo 10s agentes (estrategias, y no comportamientos o reglas) que estn siempre revestidas de inters. porque no existen prcticas desinteresadas (Bourdieu. 1994). Un anlisis practico de un campo debe tener en cuenta tres aspectos relacionados: por un lado analizar la posicin del campo en relacin al campo de poder; en segundo lugar, establecer la estructura de relaciones y las posiciones de 10s agentes que operan en un campo: por ultimo hay que analizar 10s habitus de 10s agentes. El hnbitus es uno de 10s conceptos clave de la teoria de la practica de Bourdieu porque capta la dialctica entre objetividad y subjetividad que pretende superar. Los habitus se definen como agsyst8mes des dispositions durables et transposables, structures structu~~esp~disposes a fonctionner comnze strzictures structuratzts, c'est-a-dire

en tant queprinczpes gnf-ateurs et olganisateut,~ de pratiques et de reprsentations qui peuvent gtre objectivement adaptes a leur but sans supposer la vise consciente de fins et la nzaftrise expresse des oprations ncessairespour les atteindre, objectivenzent 'rgles' et 'rguli8res'sans Ztre en rien leproduit de I'obissance a des rggles. et, tant tout cela, collectivement orchestres sans gtre leproduit de I'action organisatrice d ' u n chef dJorchestre>> (Bourdieu, 1980, 88). Son el producto de las estructuras (entorno, familia. condiciones materiales de existencia) y, a su vez, son el principio que organiza, orienta o determina las actuaciones de 10s agentes. En cuanto estructura estructurada el habitus es un producto social, las disposiciones adquiridas socialmente en relacin a la posicin que 10s agentes ocupan en 10s campos. En cuanto estructura estructurante el habitus es un productor social, es un sistema de competencias que implica una capacidad prctica de accin y un reconocimiento social para realizarlas, otorgando al agente tambin las estrategias que llevar5 a cabo en 10s campos sociales. Las estrategias orientan las prcticas de 10s agentes y responden a las posibilidades de esos agentes en funcin de su lugar en el campo, habitus, posicin, etc. Las pricticas) desde este punto de vista, no son el resultado de un plan previamente diseado sino que son una Igica prctica del habitus, en tanto que inconsciente -y espontneogenerador de prcticas. El principio de las prcticas no es la regla sino las estrategias de 10s agentes, dependientes de la relacin entre 10s campos (posicin de 10s agentes en la estructura de distribucin del capital especifico) y las disposiciones del habitus. Pero regla (formalizacin,codificacin) y practica tiene una relacin de reciprocidad porque la primera tiene lugar en la segunda, pero a la vez la prctica es una continua interpretacin de la regla. El habitus ha sido comparado a un capital gentico. inculcado socialmente en el individuo y en la colectividad de modo que permite comprender las prcticas concertadas producto de una misma historia. y por el10 mutuamente comprensibles, Bourdieu explica la coherencia de las practicas de 10s agentes por las disposiciones de clase (ha-

bitus de clase). Se trata de una relacin de homologia, de .'dicersit da7z.s l'hor~zog~zit~~ (no es homogeneidad to<-la classe sociale est i?zspamtal). que une los hahitus individuales de los mierllbros de una rnisma clase o grc~po: blemelzt ulze classe d 'indizjidus biologiqurs dots ddu mBnze hahitzls)> (1980, 100 y 101). Las pricticas se producen en el encuentro del habitus por un lado y las deternlinaciones del carnpo social por otro. Las practicas orientadas por el habitzcs no resultan incoherentes, sino que forman un sisterna Igico: )- puesto que el habitzis actila de modo sistemtico en nuestras pricticas, crea productos sistematicos que pueden ser percibidos como s sis tem as de signos calificados'>. En la rnedida en que 10s hahitzls incorporan la ~nisrna historia que las 1-ajustados a las estnlcturas (Bourdieu, 1980. 97). practicas que engendran. entonces son rnutuarnente con~prensibles Pero lejos de reducir el margen de accihn de 10s agentes. la teoria de la prictica de Bourdieu deja abierta la posibilidad del cambio al otorgar historicidad al hahitzw. No hay una reproduccihn mecanica del mismo ya que funla estructura del carnpo ciona en relacin al campo y produce pricticas segiln las caracteristicas del campo: seg~n el habitus puede generar practicas diferentes. La relacin entre hahitus 1-campo es bidireccional J- circular );a que el campo, como espacio estructurado. tiende a estructurar el habitus. mientras el hahitzts tiende a estructurar la percepcin del campo. Y a traves del habitzls. la estructura -de la que es producto- gobierna la prictica, en nilmero infinit0 e imprevisible limitado en su diversidad. Es una capacidad infinita de engendrar en libertad controlada productos -pensamientos. acciones. percepciones- cu-yos lirnites son las condiciones histricarnente -y sociallnente situada~ de su produccin (Bourdieu. 1980. 92). Ahora llien, nociones como la de carnpo )-hnbitlrs no pueden dejar de analizarse junto al concepto de capital. Para Bourdieu, el capital es un principio fundarnental de las regulasidades internas del sistetna social puesto que su distribucin es el fundaruento del orclen establecido. El capital es trabajo acumulado de dos tipos: como ruateria y como forlm acurnulada~o interiorizada en un agente. La apropiacin de capital posibilita. a la vez, la acumulacin )I apropiacin de energia social en forma de trahajo vivo o trabajo cosificado. Las diferentes formas del capital determinan las especifidades de los carnpos y su 16gica o reglas de juego. Los diferentes tipos de capital (o poder) son los recursos por los que se lucha pero tambi6n son recursos que se producen. El capital se presenta de tres rnodos dependiendo del campo en que se encuentre el agente: el capital economico, el cultural y el social. Ademas, una cuarta forrna de capital, el capital simblico. debe ser tenida en cuenta especialmente porque es cualquier forma de capital aprehendida simbhlicarnente en una relacin de conocirniento o. mis precisamente. de desconocimiento y reconocimiento. El capital simlx5lico no es un tipo 1n2s de capital sino la forma que adquiere un capital cuando no se reconoce corno tal: en el caso de las sociedades precaseule~fi)~~7zepo.~sil~le d'~icc~~??zlllatiolz lorsqz~e Ie capital co?zomipitalista~el capital silnhlico se constituye en <'la que ?? 'estpas recofznz12> (Bourdieu, 1980, 201). En definitiva. para analizar un carupo llay que establecer las posiciones de los agentes y analizar sus habitzls en el marco de luchas por el capital de los campos. Aquellos con hahitus sirnilares -visiones del rnundo similares- ocuparin posiciones prximas en el campo 7. 10s rnisrnos hahitus conforrn~ran sus prcticas. L a relemncia de la teoria de la practica para el analisis de las situaciones coloniales es que incorpora la dinrnica de las relaciones de poder a traves del concepto de doxa. L a doxa es el conjunto de disposiciones y estructuras dadas por sentado fuera de las cuales la accin es, simplemente. inimaginable. Es el punto de vista de los dominantes presentado como punto de \-ista universal natural (Rourdieu. 1994, 129). y se produce al acordar las estructuras subjetivas incorporadas (estl~~cturas estnicturadas) con las estrc~cturas objetivas (estmcturas estructurantes). hunque 10s principios de 1-isiny divisin de cada individuo son diferenciaclos, tambin sinren para diferenciar y, por tanto. cleterminan la actitud frente a la doxa a trax-6s de la prictica: asi se puede actuar entre la ortodoxia -cuando se produce un reforzarniento de la doxa- o la heterodoxia -cuando se contesta la evidencia de la doxa y se plantean alternativas. Las diferencias en las pricticas se con\.ie~Ten en diferencias simblicas )-constitu-yen un lenguaje. siempre y cuando sean detectados por individuos con las categorias de percepcin adecuadas (ibidem. 190). Entre todos los campos sociales el carnpo de poder constitu-ye un caso especial. Se clefine corno el espacio de relaciones de fuerza entre las diferentes especies de capital. es doncle se enfrentan los agentes por hacer n l e r un determinado capital como capital dominante y. con el. el principio legitimo de dominacin. Las relaciones de dominacin, desde este punto de vista. quedan determinadas por el tipo de estructura de clistrihucin del campo de poder en el que luchan quienes ocupan las posiciones de dorninaci6n en 10s diversos campos. Tales relaciones de poder son decisivas en toda situacin de contacto ya que, en algunos trabajos antropolgicos. el poder se considera la fuerza que genera tanto la dominaci6n corno 10s modos de su resistencia (LIiller. 1989. 64). La actividad rnediante la cua1 se crean estos significantes es la ideologia (\Volf. 1984. 396) lo que. en definitim, es una de las relaciones de dominaci6n (a'olf. 1987. 468). fuente de poder y juega un papel cia-e en el mantenimie~lto La ideologia tiene un uso estrategico y es el instrumento que sin-e para legitimar el orden social \-igente -tenido,

TRU LOS

PASOS DE UNA

ARQUEOLOGIA POSTCOLONIAL

adems, como inmutable-; asimilar 10s intereses sectoriales del grupo dominante con 10s intereses universales; y enmascarar la realidad negando las diferencias socioeconmicas entre grupos sociales (Miller et al., 1989. 9; Johnson, 2000, 127). La ideologia sirve para la reproduccin del orden social ms que para transformar10 y es vista como un aspecto de las relaciones de desigualdad porque su prctica desfigura las contradicciones en funcin del inters del grup0 dominante (Shanks y Tilley: 1992. 130): representa como universal 10 que es parcial. como coherente lo que es contradictorio, como permanente e inmutable lo que es un flujo continuo, y como natural y necesari0 10 que es cultural. Aunque la conceptualizacin de las relaciones de poder se produce en trminos de dominacin y resistencia algunos antroplogos y socilogos han sealado la necesidad de criticar la oposicin dominaciniresistencia porque se revela demasiado simple para aplicar a 10s procesos coloniales. Si acordamos el poder a las estructuras totalizantes (derivada de las ideas colonialistas? no podremos reconocer ni evaluar 10s espacios de resistencia que se generan en el seno de tales situaciones ms alla de su oposicin a la dominacin ejercida desde el poder (Dirks, 1992. 10). Se deben reconceptualizar las estructuras para considerarlas, mas bien, cambiantes y no universales ni el tiempo ni en el espacio (Miller et al., 1989. 4). As. en primer lugar, hay que considerar 10s contextos sociales coloniales a partir de la identificacin de la prctica diaria y 10s habitus de 10s grupos sociales para ver el colonialismo en trminos de practica social entre las macroestructuras -dominacin- y el individuo -resistencia-; y en segundo lugar se debe aceptar que 10s actos realizados por el individuo adquieren diferentes significados en el desarrollo de su 'resistencia'. de modo que no importa si 10s actores se muestran ambivalentes en sus comportamientos (Ortner, citado por Gledhill, 2000, 147). En este sentido tambin hay que diferenciar entre. por un lado, la resistencia que busca aliviar o eliminar las condiciones de la coercin y la opresin y! por otro, la resistencia que busca implantar un nuevo orden social y politico (ibidem. 148). Pero algunos antroplogos tambin son criticos con un uso indiscriminado del concepto resistencia y proponen, en cambio, entenderlo como una situacin entre la complejidad y variedad de la vida social que implica muchos grados de dominacin y subordinacin (Brown, 1996). Las relaciones de poder en el marco de una situacin colonial llevan a considerar el pensamiento de Gramsci a travs del concepto de hegemonia. Es un trmino con un sentido ambigu0 y flexible en su obra, pero que puede aportar instrumentos tericos muy tiles para el anlisis de una situacin colonial. Es sntesis se puede enfocar como una forma de pensar la cornpleja interconexin entre consenso y coercin o 'cel problema de cmo se producen y se reproducen las relaciones de poder que apuntalan diversas formas de desigualdad')(Crehan, 2004, 125). Asi, contribuye a entender toda situacin colonial como especficas relaciones de poder en el mbito local y por parte de entidades sociales fluidas y cambiantes. entre las cuales ocupan un lugar destacado 10s grupos subalternos en tanto que colonizados y subordinados. Estas perspectivas del pensamiento del terico italiano han sido tambin asumidas por 10s estudios postcoloniales debido a las posiciones de 10s grupos subalternos en el marco colonial en el que actan. con una concepcin del mundo determinada por su posicin de dependencia. Con la finalidad de superar la oposicin dominacin/resistencia Bourdieu tambin introduce 10 que denomina .formas de dominacin' y que estn fundamentadas en el habitus. El punto de partida es que la dominacin o el ejercicio del poder son cuestiones sociales que van mis all5 de las actividades de coercin, de violencia abierta. Bajo el concepto de 'forma elemental de dominacin' Bourdieu pretende expresar la imbricacin del poder y su sociales. Y mediante el concepto de violencia simblica (Bourdieu, 1980, 218 y SS.) reproduccin en las r~laciones indica la forma ,adouce et larz~e,, que toma la violencia abierta, que es fsica o econmica, cuando esta es imposible de ejercer, peso tambin pueden coexistir en el seno de cada relacin social: la deuda establecida por un don, por a violencia simblica se impone coejemplo. es el fundamento de la dependencia entre 10s individuos implicados. L mo el modo ms econmico de ejercer la dorninacin porque es el que mejor se adapta a la economia del sistema. Una caracterstica esencial de la violencia simblica es que se ejerce con la complicidad del dominado porque la violencia se disfraza, ya no reconoce como tal, con el objetivo de reproducir el orden social: 10s mismos agentes sociales contribuyen a reproducir aquell0 que 10s determina. Las relaciones de dominacin asi establecidas deben renovarse creando lazos personales a travs del ,capital simblico' (ibfdem, 191 1 7 s ~ .que ) es la nica forma posible de acumulacin cuando el capital econmico no est reconocido, como sucede en las sociedades protohistricas. Ahora bien, el capital simblico y el capital econmico estn urlidos, pues la exhibicin del primer0 otorga beneficios asociados al segundo a travs de las deudas de honor, derechos. deberes.. . acumulados por generaciones y que son susceptibles de ser mobilizados en circunstancias extraordinarias: por el10 su paradigma es el intercambio de dones. En consecuencia, si 10s conceptos de dominacin y resistencia se fundamentan en la practica diaria y en 10s hbitos de 10s grupos sociales, la teoria de la prctica ofrece una perspectiva til para profi~ndizaren las cuestio-

nes de la identidad ambigua que se & a en toda situacin colonial (Comaroff )- Comaroff. 2001 1. Con ello se supera la simple oposici6n de las categoras binarias 1 -se asurne la prctica de actos cotidianos o de manifestaciones pblica~ que pueden encontrarse en 10s s nis mos contextos sociales o culturales J; que, en definitix-a.constitu)-en la realidad compleja de las sociedades coloniales. En esta rnisrna lnea tebrica la resistencia ante una situaci6n puede adquirir forrnas cliferentes de la respuesta violenta. como ocurre con 10s ejernplos que rnuestran las transforrnaciones 1998. 331). El ejercicio del poder de la cultura material dominante a traves de interpretaciones locales (Ro~vlands. en este tipo de sociedades se produce en canlpos diferentes. como fornlas de consumo evidentes )- conspicuas y en contextos culturales variados: ceremonias religiosas o f~rnerarias. festividades, reuniones sociales que conllevan el consumo, ritual o no, de grandes cantidades de alirnentos y bebida acumuladas, ceremonias redistributix-as.regalos, dones, etc. (Dietler. 1995).

El concepto y las cuestiones relacionadas con la identidad introducidas n ~ % arriba s inerecen una atenci6n mis detenida en mi discurso. El plano de construccin de la identidad se sitiia en el I?ahitus. cuya adopcidn es determinante para asirrlilar uila identidad concreta, construida 1 - reconstruida continuatnente a traves de ellos. Sin embargo, la interpretacin de la identidad cultural en Arqueologia se sitOa en una paradoja porque, por un lado. las interpretaciones tradicionales empiristas se han centrado en la identificacidn de grupos etnicos o culturas con deterrninados t lla teri ales rllientras que. por otro lado. estudios actuales se han sen-ido de las eviclencias arqueolcigicas para la construccin de las identidades en el presente (Hobshanm y Ranger. 1983: Bern:~l.1993:Jones. 1997) con lo que poco se lla hecho para crear un marco te6rico de las identidades y la etnicidaci en el pasado (Shennan, 1787). Adernis, 10s debates te6ricos sobre la etniciciacl han tenido en las Ciencias Sociales una sede amplia donde debatirse. peso no han sido adoptados por 10s trabajos arqueoldgicos hasta hace mul- poco. La consecuencia de todo ello es la ecuacibn sistemtica. por rnuchos. de culturas arqueoldgicas con rasgos nlateriales y grupos etnicos. aunque uno de 10s logros de la Yuex-a Arqueologia procesual fue el rechazo. tiempo atr5s. de tales asociaciones. La teoria postmoderna senala clue cada grupo construye la identidatl de rnaneras muy diferentes y segin 10s rnbitos. La subjetix-idad hurnana se crea en, y con, 10s discursos de cada contexto histrico y social (para la nocin de discurso ver el priirler apartado de este capitulo). Por icientidad de1,einos entendes. en suma, el sentido anlplio que se le da en recientes estudios etnoarqueolbgicos (Gonzlilez Ruibal. 2003. 114) donde 'identidad' no s610 es cuestibn de una adscripcidn territorial o cultural sino tanlhien social, tle edad, g61lero. estatus. El trallajo de Jones establece un til marco te6rico para el a115lisis arqueolgico de la etnicidad y de las identidades en el pasado desde perspectivas tebricas postprocesuales (Tones. 1997. 13). Asi rechaza un concepto de identidad tnica basaclo en la esencia de un grupo de personas a tra\-s del tiempo, permanente, inalienable y con un origen rastreable para defender. en cambio. un concepto lmsado en la continua transforrnacin ). la sul~jetix~idacl de las identiclacles del yo y de 10s otros a traves de la prictica cliaria (Jones. 1997, 14: Shanks. 2001. 298). I-'orclue cgnadie es ho)- pz~~a17ze~ite una sola cosa [ . . . I El imperialisme consolidd la ~neacla de culturas e identidades a escala -sobre toglobal. Pero su regalo mis complejo y paradjico fue que permitii, que 10s pueblos se creyesen Onica 1 do. exclusivamente, blancos. negros, occidentales u orientales. Ko obstante, del rnismo moclo en que los seres humanos llacen su propia historia. 10s pueblos tanlbi6n se hicieron sus identidades etnicas J; sus culturas>> (Said; 1996. 515). La identificacidn arqueolgica de las culturas )- pueblos ha sido dependiente, en gran parte, de la asunci6n de que las entidades culturales arqueolgicas son monolticas. delimitadas, delimitables y que se pueden asilllilar con 10s grupos tnicos. tribus o razas. Las criticas a tales aseveraciones se pueden concretar en tres consicleraciones bisicas (Jones. 199'. 106 )- ss.): en primer lugar. se defiende que la relaci6n entre la \.ariacidn en la cultura material )- la expresicin de la diferencia tnica es cornpleja porclue la teoria antropol6gica y sociol6gica muestra que 10s grupos 6tnicos no suelen ser un reflejo de las similitucles o cliferencias de rasgos cult~~rales ohjetivos sino que son grupos autodefinidos ). basados en la percepcin de la diferencia c~iIt~~r31 real o asumida. En segundo lugar. se cuestionan las culturas arqueolgicas conlo clasificaciones reales 1 . se sitilan en constructos artificiales de 10s arquedlogos. Por illtitno y derix-ado de todo ello, se plantea la inexistencia de grupos etnicos y culturas clararnente delimitadas puesto que la etnicidad o la identidad son fenbmenos dinimicos que pueden ser instrurnentalizados a traves de la cultura llat teri al para justificar y i~lanipular las relaciones sociales (Hodder. 1982; Jones. 1997. 110).

Y aqu es donde el papel de la cultura material debe ser analizado. Desde las posiciones tericas postprocesuales la atencin a la cultura material es determinante para entender 10s grupos humanos que estn detrs ya objeto es un producto cultural de la sociedad que 10 ha creado>' (Gonzlez Ruibal! 2003. 291, admitiendo, que '<todo tambin. que la relacin entre la persona y el objeto es variable y dependiente del contexto cultural (Gosden y ~ a r s h a l l1999). , Se entiende la cultura material como una objetivacin del ser social resultado de su actividad productiva (Shanks y Tilley, 1992, 1341, constituyente de la prctica social en cuya produccin, uso y consumo participan las prcticas y las estructuras sociales mediante procesos que tienen lugar en contextos culturales (Milles, 1985. 12). Adems opera simultneamente en varios campos sociales y es polismica (Jones, 1997. 118). es decir con significados sujetos a reproduccin y transformacin social (Thomas, 1991. 28). Una nocin relacionada es que 10s objetos tienen biogt,aj'as (Kopytoff. 1986; Gosden y blarshall. 1999) 10 que permite asumir la acumulacin de diversos significados en ellos 1- 10s efectos que tienen en las personas. Porque las identidades humanas no estn s610 objetivadas en 10s objetos que circulan y en 10s cuales se ve al otro, sino que tambin estan objetivadas en el proceso de hacer tales objetos: <&enrtifact thus objectifies both the labour of craftproduction i n the nzaking of things, a n d the relationship betzceen giftparters i n the nzaking of excha?zgesB2 (Barrett. 2001, 152). La cultura material juega un papel activo en 10s procesos de produccin social. reproduccin y transformacin y en la inextricable relacin que expresa entre sujetos y objetos, pues hay que aceptar la dialctica existente en 10s objetos cotidianos, que son entendidos como piezas del mundo que 10s ha creado y. a la vez. constituyen ese mundo (Miller, 1985. 205). Shanks y Tilley han sealado algunas de las caracteristicas de la cultura material (1992, 253): como expresin cosificada est sujeta a mltiples transformaciones de forma y significado. y el10 dependiendo del contexto; no necesariamente refleja la realidad social porque puede haber diferentes relaciones ideolgicas implicadas; forma un marco comunicativo vinculado a la prctica social; por otra parte, como se ha indicado ms arriba. la cultura material es como un texto que puede ser interpretado continuamente. sin respuestas definitiva: adems la cultura material no es s610 funcionalidad prctica sino tambin un medio de comunicacin simblico que intemiene en la construccion social a travs de las prcticas, como elementro transmisor de mensajes y cdigos; y finalmente, la polisemia indica que el significado de un artefacte depende de quien 10 use; dnde -emplazamiento social y material-, en que circunstancias se interprete, quin 10 interprete y para quin sea interpretado porque 10s diferentes miembros de una sociedad usan y ven la cultura material de diversos modos y le atribuyen diferentes significados. Al hi10 de estas cuestiones, Barnett y Hoopes (1995) tambin cuestionan la visin funcional de la adopcin de la cermica y ponen el acento en su papel social en la medida que) en algunos casos, son herramientas identitarias. La expresin de la identidad a travs de la cultura material esta ligada a las disposiciones estructurales del habitus que, como he sealado. influye en las prcticas culturales y las relaciones sociales del grupo. Peso dado que el habitus y la etnicidad no son equivalentes, no se podr identificar una entidad tnica a partir de la distribucin de la cultura material (Jones. 1997. 123). La naturaleza de la etnicidad es multidimensional y su configuracin variar2 segn 10s diferentes contextos sociales y en relacin con diversos modos de interaccin social. La adopcin de determinados rasgos de cultura material puede variar; como expresin y negociacin de la identidad, entre diversos grupos socioculturales y en el seno de estos grupos, pues la utilizan para reproducir yio transformar relaciones sociales (ibidem. 140). El reconocimiento del papel de la cultura material en la construccin de la etnicidad rompe, en consecuencia, la idea de que 10s diversos grados de similitud o diferencias en la cultura material de dos grupos sean fiables indicadores de la intensidad de las relaciones o interaccin entre ellos. Al contrario, la cultura material se estructura a travs del contexto social por 10 que su(s) significado(s1 no es fijo, sino que est continuamente sujeto a transformacin y puede variar en diferentes contextos sociales (Shanks y Tilley, 1992. 253). Por ello, no puede asumirse que las semejanzas en la cultura material reflejen la presencia de determinado grupo ni la existencia de interaccin social alguna Gones. 1997. 126). Pero en las situaciones desencadenadas a partir del contacto cultural, como es una situacin colonial, conviene tener en cuenta otras perspectivas. L a sociedad colonial no puede categorizarse en 10s trminos de nativa o fornea ($,toler, 1989: Prochaska, 1990, 7: van Dommelen, 2002); razn por la cua1 algunos prefieren adoptar el trmino local para referirse a las dinmicas que generaron tanto 10s gnlpos indigenas como 10s forneos en una zona concreta (van Dommelen, 1998). La cultura local, en conclusin, se define como una construccin social que define su identidad a travs de 10s procesos de ambivalencia e hibridacion (Ortner, citado por Gledhill. 2000, 147). En tales casos la adopcin de determinados elelnentos de cultura material no deben ser identificados automticamente con la asimiiacin sino que. al contrario, 10s significados que subyacen a su uso son complejos (van Dommelen, 1997, 320). Desde una perspectiva postcolonial debemos asumir que 10s can~bios en la cultura material son, generalmente, el resultado de una relacin dialctica entre el dador y el receptor rnediante procesos com-

plejos de seleccin y contextualizacin de fornlas y significados inas que una simple in~posicin o imitacin. lo cua1 implica que las tradiciones materiales -las nuevas y las existentes- son apreciadas y que estas sutilezas son utilizadas en la dialctica sealada (Reid et al.. 1997). En Arqueologia se ha otorgado, tradicionalmente, una importancia intrnseca a 10s rnateriales foraneos finicamente por su caricter de importaciones entre 10s contextos calificados de indigenas. Para evaluar el inodo en que se incorporan 10s bienes importados a la sociedad indgena y el moda en que se hacen compatibles sus significados con 10s sisteinas sociales locales se deben tener en cuenta clos presupllestos: en prituer lugar. que la vida social est5 iinbuida en el simbolisme, hay significantes si~nbolicos materializados en los ohjetos y estos significantes pueden variar segin quien 10s lea: en segundo lugar. que sieiupre ha\- una determinada finalidad en las goods tsnnd,fi.utur-esrr~czj, se7s.e as c o w ~ t ~ z ~ ~ t ~ i clecices, c a t i o ~ zarld [. ..I t h q trzay acciones individuales. Asi. <matel-ial sqy difJet8e,zt thilzgs to d(fet*e~ztpeople aizd for cdfliv-etztpeople~~ (Kelll-. 1997. 362; nhtese la difereilcia en 121s preposiciones empleadas en el original). El contexto social rnediatiza las decisiones que conciesnen a la adopcibn de un nuevo objeto de la cultura nlaterial, entre las cuales la funcionalidad pudo no ser 1;~finica. o principal. razbn (5Iarshall y !VI;ISS, 1997. 287 1 - 288). Por ello, 10s no del os interpretati\-os de aclopci6n de objetos que ponen el acento en su papel cotno mediadores sociales y recursos cornunicativos tienen nets poder explicativa que 10s modelos funcionales. Asi. los bienes materiales son ~~e~ztarzglcd ohjt.ct.s~j,objetos enredados o enmarafiados (Thoinas. 1991). y como tales adquieren mltiples significados y valores, creados en parte por su presencia en una interaccin intercultural que es definida por su contexto social. Tholnas clefiende que 10s objetos se enrnaralian en relaciones diversas y que su significado s610 puede entenderse a travs de 10s contextos culturales de producci6n originaria y de LISO. La valoracibn de 10s objetos en cada contexto puede variar. auilque no necesariarne~ite. No podemos a r a luar las acciones en el pasado a partir de nuestro sistema de valores, ni mucho nlenos mediante un solo sistema de valores porque es el rnisnlo caso que si fuera izuesti.o sistema de \-alores. Un modo llls enricluecedor de evaluar la evidencia material de dos grupos o personas (A J; B) es referirnos al sistema de \-alores de A para v:llorar el beneficio o no de A ), sus actitudes al respecto. y al sistema de valores de B para evaluar el beneficio o no de B )i SLIS actitudes al respecto. Desde este punto de \-ista en una situacion colonial la respuesta de la sociedad insino que responde a debates internos dgena no puede ni debe verse sblo en trminos de imitacihn -~~r?zinzict:)~')i. en definitil-a. se trata de un acto deliberado. En otras palabras, constatar esas adaptaciones no es tan rele\-ante cotno lo que esos carnl~ios nos pueden contar sobre la percepcin del 'otro' as como sobre las implicaciones del contacto.

Este largo e.scz~l:stis nos lleva a la conclusid~l de la conveniencia de adoptar nuevos instrunientos tericos alejados de inodelos unilineales y aculturacionistas para entender las situaciones coloniales en la Antigiiedad. La Arqueologia proporciona un conjunt0 excelente de datos tnateriales y una perspectiva temporal amplia a 10s dellates postcoloni.ales centrados en 10s textos. El encuentro cultural se entiencle como una interaccin compleja entre grupos sociales con relaciones de clase, de genero o de edad. y no como meros influjos unidireccionales, difusionistas o evolucionistas: por ello la adopcin o irnitacin de la cultura material inicialmente folanea no equixrale a la asimilacin cultural. L a identificacihn de las prcticas y de 10s bahitt~s es esencial porque es un campo que expresa las ideas y valores de 10s grupos sociales y,en definitiva, es donde se construyen las identiclacles (fig. 9). Finalmente, 10s encuentros coloniales se deben ver como procesos culturales (Thomas, 1994. 2) tejidos a modo de marafia -e?ztalzglemerzt- de relaciones culturales. sociales. econbinicas. si~nblicas o de cualcluier tipo mas que una dialectica entre dominacibn 5- resistencia. En sntesis, sean cuales sean 10s procesos coloniales considerados. su analisis a traves del inarco de la Arqueologia postcolonial deberia tener en cuenta tres lineas bisicas (van D o ~ ~ ~ m e l1998. e n . 33 y SS.).
-

En primer lugar, son de considerable importancia las interconexiones generadas dentro del contexto local, donde juega un papel clave de la agencia )- 10s sistemas especficos de significado (Thomas. 1991: Stein. 2005). En este sentido, 10s aspectos de cada h b i t o local vendrn definidos por las llamadas coltdiciorzes estrz~ctz~rales vinculadas a la dinimica de la expansin colonial. - Un segundo aspecto relex-ante es el de la costumbre o prictica que se puede estudiar, principalmente, en dos esferas sociales: una es la que define las actividades cotidianas que tienen lugar en espacios creados

AMBIVALENCIA

AMBIGUEDAD

Figura 9. Marco tehrico. Arqueologia postcolonial y teoria de la prctica

por la gente; la otra esfera queda determinada por el ritual, rastreable arqueolgicamente a travs de necrpolis y lugares de culto, de especial interes porque en ellos se revela ms claramente la conciencia contradictoria de 10s grupos implicados. Segn indica van Dommelen, comparando las prcticas -en tanto que costumbres y hbitos- de ambas esferas sociales ser posible dibujar un cuadro bastante fiable de las situaciones coloniales en tanto que fenmenos sociales. - El tercer aspecto a considerar es que las situaciones coloniales estn constituidas por diferentes grupos sociales, entre 10s que identificamos fcilmente 10s colonizadores y 10s colonizados, peso existen otros muchos en situaciones intermedias, tanto entre ambos grupos como dentro de cada uno de ellos. En otras palabras pueden existir, aunque no siempre, diferencias internas en cada grupo, colonial o indigena, por cuestiones de sexo. edad o situacin social: de alli que la Arqueologia postcolonial preste especial importancia a 10s procesos de hibridacin (van Dommelen, 2006). Esta lectura no elude, en ningn caso, la existencia de coercin, conflicto. opresin o violencia, porque se incluyen en el proceso de hibridacin (Comaroff y Comaroff. 2001, 102). Con estos puntos de partida, la Arqueologia postcolonial muestra un nlapor potencial en la interpretacin y comprensin de 10s procesos coloniales en la Antigedad. De este modo se busca la superacin de la concepcin dualista dando mayor relevancia a 10s grupos sociales intermedios que se generaron en el seno de las complejas situaciones coloniales (van Dommelen. 1998, 214). Se ha de aceptar la complejidad de la sociedad colonial: que deberia ser estudiada a partir de las caracteristicas de las relaciones antes que hacer de esas relaciones un objeto de estudio abstracto. De el10 se sigue la aceptacin del carcter relativo de la naturaleza colonial o indigena de un asentamiento y la relevancia del concepto de hibridacin para superar el binarismo que expresan las fronteras coloniales. Pero, ademis, se debe enfocar la interaccin de las estructuras de poder local con individuos de otras procedencias y que pudieron jugar roles dinmicos en procesos de ejercicio del poder. de apropiacin o de control (Rowlands, 1998, 331), Adems. el colonialismo queda valorado como un fenmeno en el que ha)- que remarcar, ms que las cuestiones militares o polticas, su dimensin cultural, sobre todo cuando se estudia desde una perspectiva arqueolgica. Al poner el acento en la esfera cultural se manifiesta, por una parte, la dimensin de 10s valores de la sociedad local y; por otra. la evaluacin del impacto que supone la autoridad colonial. en tanto que hegemonia cultural pero no como dominacin poltica o militar. En el marco de la Arqueologia postcolonial, siguiendo algunos de 10s planteamientos gramscianos acerca de la hegemonia como expresin de las relaciones de poder, 10s grupos subalternos ocupan un lugar destacado en tanto que colonizados y subordinados y con una concepcin del mundo determinada por su posicin de dependencia. Se deben atendes especficalnente 10s diferentes elementos implicados. las continuidades y novedades en la cultura material que muestren la existencia de diferentes 1-aloresdentro de la sociedad colonial. Es decir, en la diferencia entre la percepcin y la representacin de la prictica es donde la cultura material indica la actitud de quien esta implicado (Thomas. 1994. j8: van Dommelen. 2000. 307): a'str-ategicactioi? iiz colozial cofztexts is alinost ne-

cessarib transformatjt'e. because thefield for- action and r-epr-eselztatiol?is llot a tl?zitarysociety but a social division,)

(Thomas, 1994, 60). As. 10s indigenas dejan de verse corno participantes pasivos; al respecto, algunos estudios (Dietler. 1995; Gosden, 1997: Kelly. 1997: van Dommelen. 1998)han senalado que las estrategias indigenas para afrontar la interaccin con los colonizadores son rnoldeadas por el modo en clue los primeros perciben la naturaleza y el papel del contacto. En definitiva, el enfoclue tebrico postcolonial aplicado a la costa oriental de la pennsula Ih6rica pone el acento en la necesidad de reconsiderar la situacibn colonial con10 LIII fenmeno en el que indigenas )-colonos participan por igual y . asi. salen a la luz perspectix-as m 6 s ensiquecedoras a1 incorporar en el discurso cuestiones de identidad, clase o genero entre 10s grupos implicados.