Pensamiento filosfico 1 parcial

Caractersticas del pensamiento Griego (Kitto): El sentido de la totalidad de las cosas, al contrario del pensamiento moderno que divide todo en categoras, el antiguo adoptaba puntos de vista ms amplios. Esto se ve en la versatilidad de los griegos que ejercan diferentes funciones a la vez (Un poltico tambin poda ser poeta), otro ejemplo es el propio idioma: la palabra Klos (bello) adems de designar la belleza de algo puede significar: que la virtud es bella, que es bello morir por la patria, que una buena arma o un puerto espacioso es bello, etc. La virtud (Aret) significa que algo es bueno para algo, en realidad significa eficacia. Tiene que ver, para los griegos, con la excelencia en todas las direcciones posibles (moral, fsica, intelectual), un hombre completo posee una aret sobresaliente (no haba que ser bueno en una cosa, sino en varias). Esto aparece en la Ilada y la Odisea de Homero, donde se relata la figura del hroe ideal, destacndose por su excelencia. Para el griego slo existe el hombre total, sin divisin entre cuerpo y alma. Por eso era importante el adiestramiento fsico, convertan los juegos en parte de su religin, por ejemplo los juegos olmpicos eran celebrados en honor a Zeus en Olimpia. El torneo era un medio para desarrollar la aret humana, y a la vez, una ofrenda al dios. Como la aret es tanto de la mente como del cuerpo, combinaban certmenes musicales con los atlticos. Otro aspecto de la mentalidad griega es su firme creencia en la razn (logos). El universo no es caprichoso sino que obedeca a una ley, ordenado, un cosmos, no un caos. Homero ya hablaba de esto, l consideraba que detrs de los dioses haba un poder llamado ANNKE (necesidad de que algo sea) es una ley que ni si quiera los dioses pueden violar. Ej. Edipo estaba destinado a matar a su padre y casarse con su madre (lo que tena que pasar, pas) Sfocles quiere decir que en la aparentemente fortuita combinacin de acontecimientos hay un designio, aunque no podamos comprenderlo. Los Pre-socrticos: son las primeras manifestaciones del pensamiento filosfico, pero no tan sistematizado. Los griegos siempre buscaron explicaciones al mundo fsico y moral (precursores del pensamiento cientfico), la especulacin griega sobre el origen y naturaleza del universo no comenz con Tales de Mileto; pero l fue el primero que expres sus ideas en trminos lgicos y no mitolgicos. Este se pregunta de qu estaba hecho el universo,
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concluye que era el agua el origen del mundo. El mundo no consista en muchas cosas sino en una sola, la multiplicidad aparente de las cosas es solo superficial. Lo que pretendan buscar los primeros filsofos o naturalistas era la physis (naturaleza), de donde brotan las cosas que mantienen al universo, de los pitagricos, Anaximandro (sucesor de Tales) consideraba que el origen del universo es lo que llama lo indefinido, sin propiedades fsicas, pero que contena oposiciones dentro de s. Mediante estas oposiciones y por la influencia de un movimiento eterno, los objetos de los sentidos son formados de lo indefinido y a l vuelven cuando se destruyen. Tambin tuvo la concepcin de un equilibrio de fuerza en la naturaleza, que expresa con el trmino dike (justicia, en un contexto diferente). El movimiento eterno estaba representado como un remolino con la tierra en el centro. Luego en la escuela eletica sometieron las teoras fsicas de los jnicos a un examen lgico, Parmnides considera que todo lo que es entra en el ser, el pensamiento lo posibilita y es inmvil, no hay lugar para el vacio. Herclito postula lo contrario: que la esencia del universo es el cambio, es un fluir constante. Esta filosofa tuvo una profunda influencia sobre Platn. Para los atomistas, los tomos componan todo el universo y todas las cosas aparecan o desaparecan de acuerdo a la unin y desunin de los tomos. Otras cualidades de los griegos: tendencia a confiar en el razonamiento a priori y amor por la simetra. En las obras de Homero, la Razn y la Perfeccin asumen una forma armnica; el Hombre es parte de la naturaleza, y sta, al estar basada en la Razn, ser simtrica. No faltan indicaciones sobre la proporcin de la naturaleza, en el ao la oscuridad equilibra la luz y el frio al calor. La razn es la simetra natural. Los griegos utilizaban el Logos donde deba haber utilizado mtodo cientfico, algunos con simples mtodos a priori. Por ejemplo, el impulso de Tales para afirmar que todo era agua. Los griegos cerraban sus ojos pero mantenas sus mentes abiertas, esto los llev a dominios como: la matemtica y la metafsica. La verdad que los jnicos buscaron en la fsica, los pitagricos lo encontraron en los nmeros, aunque Herclito sostena que todo
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cambia, estos no cambian, son entidades eternas independientes de los sentidos engaosos, perfectamente captables por la mente, es decir, por la razn. Platn fue un ferviente estudioso de matemtica. Sobre el lintel de la Academia se lea: se requiere un certificado de matemtica. Adems, combino la conviccin socrtica de que el adecuado estudio de la humanidad es el Hombre y el supremo Bien para el hombre. Crea, como Scrates, que la virtud es conocimiento, y un hombre que sabe lo que es la virtud por fuerza la practicar, ya que por ser buena, es necesariamente preferible a lo que es malo. Para Platn el conocimiento no es lo que sea dicho, mostrado o enseado a un hombre, solo puede ser lo que l ha extrado por s mismo mediante una pesquisa rigurosa. Slo lo permanente puede ser materia de conocimiento, lo que es. Este conocimiento llega slo a travs de una vida de esfuerzo intelectual, cuya introduccin es el estudio de matemticas, pues esta aparta la mente de los sentidos y la gua a la contemplacin de las cosas reales. De estas realidades o ideas, la ms alta es el Bien.

Modalidades del pensamiento griego (Guthrie) Sin conocer los diversos usos del lenguaje de los griegos no slo perdemos gran parte del contenido de sus palabras, sino que metemos en ellas las asociaciones que guarda nuestro idioma. La palabra que traducimos por justicia es dike, procede del adjetivo dikaios (justo) y dikaiosyne (estado de lo que es justo), es el camino que suele seguir la conducta del hombre, lo normal, lo que se espera de un hombre. Significa ocuparse de sus propios asuntos, haciendo cada uno lo que debe hacer y segn el modo como debe hacerlo. Para Platn era el principal sostn del Estado. Otro ejemplo es la palabra griega theos (dios). Los griegos no afirmaban primero, como hacen los cristianos, la existencia de Dios, y despus a enumeraban sus atributos. Los cristianos dicen Dios es amor y los griegos el amor es theos o sea, es un dios. Queran decir primero y ante todo que son cosas ms que humanas, no sujetas a la muerte, eternas. Las tres vertientes de la filosofa griega 1) Cientfica (metafsica): intentos del hombre para explicar el universo en el que viven, el macrocosmo. Recordemos que

esta es una poca en que ciencia y filosofa estaban en la infancia y no haba entre ellas una divisin. 2) Prctica (incluye el aspecto tico y el poltico): el estudio del hombre mismo, del microcosmo, de su naturaleza y lugar en el mundo, y de sus relaciones con sus semejantes. Lo que motiva este estudio es el fin prctico de averiguar como pueden mejorarse la vida y la conducta. 3) Crtica (teora del conocimiento): cuando alcanza una fase avanzada del pensamiento, empieza el hombre a preguntarse cul es la eficacia de los instrumentos con que le dot la naturaleza para contactarse con el mundo exterior. Tiene por asunto el pensamiento en s mismo. Los antiguos griegos se dividan en filsofos de la materia y filsofos de la forma. Los primeros definan las cosas con referencia a su materia, a aquello de lo que estaba hecho. Para los segundos lo esencial era el destino o funcin. La primera oposicin que se presento a la mente griega fue la que existe entre materia y forma, llevando este ltimo trmino siempre implcita la nocin de funcin. Y al responder a la pregunta eterna Qu es la realidad? Los pensadores jnicos (naturalistas) primero y los atomistas despus contestaron en trminos de materia, y los pitagricos, Scrates, Platn y Aristteles en trminos de forma.

El descubrimiento del espritu (Snell) La primera exhortacin a la virtud en la literatura griega se encuentra en la Ilada, se presenta aqu, un fenmeno moral la inhibicin moral, que homero describe como doma, porque concibe el mundo de las emociones como algo indomable, animal; y la facultad de retenerse es algo que eleva al hombre por encima del animal. La causa determinante de un acto indudablemente moral se restringe, hasta el punto de que el bien es recomendado por ser til. La moral gana, en eficacia cuando se la puede presentar bajo utilidad. Sirve para hacer comprender a alguien cmo actuar. Los 7 sabios por ejemplo, ms que predicar la moral, apelaban al sentido de lo til, slo recomendaban tener en cuenta las consecuencias de una accin determinada. Para actuar correctamente era necesario saber. Se concibe el bien como algo ventajoso.

Tambin la idea de felicidad se asocia como lo til, en Grecia el hombre feliz vive en estado de plenitud , goza del esplendor de la magnificencia y el bienestar. Cuando Homero dice que un hombre es agaths (bueno) no quiere decir que sea moralmente irreprochable o tenga buen corazn, sino til, apto, capaz. Asimismo, aret, virtud, no se refiere a la moral, sino a la nobleza, rendimiento, xito y prestigio que se espera de un hombre bueno y capaz (un agaths). Un hroe homrico es capaz de recordar que es noble porque lo ha experimentado y porque est acostumbrado. Pero si el hombre bueno algo vale en la poca es porque dominan ideas arraigadas y uniformes sobre lo que es bueno ; lo que uno es pasa por serlo tambin para los dems. Por esto es ms importante pensar en la gloria y el honor ya que es ms visible que la habilidad (aret). Las tres fuerzas impulsoras de la accin en lo referente a la virtud: la prosecucin de lo til, la bsqueda de la felicidad y el reconocimiento del valor personal por los propios meritos. Scrates incorpora a sus reflexiones sobre la moral estos tres estmulos fundamentales para la accin pero como mviles, egostas y, por lo tanto, directamente inmorales (utilidad, felicidad y honor). Pensar en el provecho personal entraa una dimensin moral y tambin un poco filosfica solo cuando se considera lo til en relacin con un tiempo oportuno (Quiln antes de actuar mirar el final). Felicidad y moral estn unidas por el hecho de que el hombre piensa en una mala accin con disgusto, un sentimiento que puede intensificarse hasta infelicidad. Lo que nosotros llamaramos mala conciencia aparece en la antigedad como vergenza, un sentimiento de incomodidad a los ojos de los dems. La frase concete a ti mismo no fue invencin de Scrates sino una expresin de la sabidura griega cuyo autor fue el dios Apolo. Scrates, al igual que los dems griegos la conoca. Scrates no se presenta como maestro que sale y ensea, sino que ayuda a dar a luz el saber que cada uno debe sacar de s mismo. Tiende a la idea de que el hombre debe actuar de forma consciente y libre, esforzarse por encontrar el bien. No pretende exhortar la virtud, sino ensearla. No quiere persuadir, sino convencer a fuerza de argumentos. Todas las exhortaciones de la virtud se terminan, a partir de l quedan anticuadas. Aunque la nueva reflexin enlaza con muchas de las anteriores. Si lo bueno es lo
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til, Scrates no lo interpreta como provecho personal sino como el verdadero provecho. Scrates rechaza la falsa felicidad y postula la verdadera, que es la duradera, solo la del alma porque es inmortal. Para definir con mayor precisin el saber en torno a la virtud, Scrates recurre a la imagen del artesano. As como un carpintero debe saber qu es una buena mesa antes de fabricarla, tambin el hombre debe saber qu es bueno para poder actuar correctamente. Este modelo le es sugerido por la palabra tica, que, a diferencia de las palabras jnicas es saber y saber hacer. Este concepto del saber ya orienta a Scrates en una direccin determinada: confiere al saber un inters prctico, un inters por la moral, algo que de hecho Scrates es el primero en introducir en la filosofa griega. Si para Scrates hacer lo que es propio de cada uno es el principio de todo empeo moral, cada uno debe conocerse a s mismo, ocuparse de lo que le es propio.

Herclito (naturalista): La realidad (del ser mismo) es puro devenir, es decir, est en permanente cambio. No se puede baar dos veces en un mismo ro porque todo fluye, ni el nosotros ni el Ro es el mismo. El cambio es eterno y nico (mantiene una unidad a pesar del cambio) como el fuego que segn l es un principio fundamental de la naturaleza, la materia prima de todo lo que est hecho. A su vez, todo tiene un orden, ese cambio sigue ciertas pautas, una ley que todo lo domina y Herclito denomina Logos, est da unidad al universo. La palabra Logos puede significar: palabra, discurso, proporcin, razn y reunin, pero el sentido primordial es el de reunin ya que el logos es la unidad de los contrarios, rene todas las cosas, las armoniza y forma el mundo nico.

Parmnides (elata): Anttesis de Herclito, racionalista, podemos conocer la realidad solo por medio de la razn. No concibe el cambio, ya que este es apariencia, la verdadera realidad no cambia. (A diferencia de los sentidos, la razn no cambia, es el verdadero ser). Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: De qu est hecho el mundo? (unos filsofos decan que el elemento fundamental era el aire, otros el agua, etc.). l utiliza por primera vez
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el concepto de ser/ente en forma abstracta, expone su teora con tres principios: "El ser (o el ente) es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "ser y pensar son lo mismo" (lo que no puede ser pensado, no puede existir). A partir de su afirmacin bsica ("el ser es, el no-ser no es") Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el noser, pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna. No puedo conocer la nada porque no es, solo puedo conocer lo que es (el ser) a travs de la razn, no de los sentidos.

REALIDAD= SER = PENSAR

7 Caractersticas del ser (lo que es): nico (si fuera diferente seria un no-ser); Inmutable (no cambia, porque si cambia es diferente y dejara de ser lo que es); Inmvil (no puede trasladarse en el espacio); Inengendrado (carece de origen, ha sido siempreeterno); Inperecedero (no muere, no puede dejar de ser lo que es); Intemporal (sin tiempo, siempre es); Indivisible (no se puede dividir, es uno). Scrates

Los presocrticos (naturalistas) se guiaban por sus sentidos mientras que Scrates consideraba que la verdad es una sola (busca el conocimiento universal) y se la puede conocer pero no por los sentidos, desarroll la primera tcnica filosfica: la mayetica (arte de dar a luz al conocimiento) es un dialogo dinmico-dialctico, consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Para llegar al "Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. su pregunta fundamental es: qu es el algo? crea que si se lograba extraer el concepto por ejemplo del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, porque las personas que saban lo que es el bien actuaran en consecuencia.

Los sofistas1 se diferencian de Scrates porque cobraban por ensear, adems que utilizaban la retrica en vez de la mayutica. Algunos como Protgoras y Gorgias consideraban que el hombre es la medida de todas las cosas. Los sofistas relativizaban la verdad consideraban que no hay una verdad nica (no hay verdades universales) todo es relativo segn cada persona o sociedad, la posibilidad del hombre para alcanzar la verdad es imposible (escepticismo), solo podemos aproximarnos a la verdad.

Apologa2 de Scrates Es un dilogo de Platn que da una versin de la defensa de Scrates frente al jurado de Atenas tras ser acusado de corromper a los jvenes3 y despreciar a los dioses 4. La filosofa expuesta en la Apologa va a consistir en una admisin a la ignorancia, todo su conocimiento procede de su no saber nada : "Solo s que nada s". Frente a la afirmacin del orculo de Delfos5 de que Scrates es el ms sabio de los hombres, ste estaba convencido de que l no era sabio. Por eso, interrog a otras personas que podran ser ms sabios que l (polticos, poetas y artesanos). Descubri que estos hombres no eran sabios, pero crean que lo eran. Concluy que l era ms sabio porque todos crean tener una gran sabidura, en cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que lo rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real de las cosas6. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones (esto le trajo muchos enemigos);
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Del griego sopha (sabidura) y sophs (sabio). En la Grecia Antigua, era aquel que haca profesin de ensear la sabidura.
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Apologa significa defensa de las opiniones de uno.

Scrates afirmar que es falso. La prueba es que ninguno de los que se consideran sus discpulos (ni sus parientes) han presentado ninguna denuncia por corrupcin.
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Asebia: negacin de dios (o de dioses) que no es necesariamente atesmo. Muchos filsofos griegos fueron acusados de asedia como Scrates, Anxagoras, Protgoras, etc.
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Su amigo Querofonte acudi al Orculo de Delfos para preguntar si haba alguien ms sabio que Scrates.
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"Por ello mi nica y exclusiva misin ha sido en efecto el ir por esas calles persuadiendo a jvenes o viejos de que no os preocupaseis de vuestro cuerpo ni de vuestra fortuna con el inters con que debis hacerlo de vuestra alma con objeto de volverla tan buena como sea posible 8

Scrates, afirma que los dioses lo han colocado en a la cuidad con este fin7. Scrates dice que no puede ser confundido con un sofista, ya que dicen ser sabios, y estn pagados, mientras que l es pobre, y dice no saber absolutamente nada:

Es el ms sabio, el que, de entre vosotros, hombres, conoce, como Scrates, que en verdad es digno de nada respecto a la sabidura. As pues, incluso ahora, voy de un lado a otro investigando y averiguando en el sentido del dios, si creo que alguno de los ciudadanos o de los forasteros es sabio. Y cuando me parece que no lo es, prestando mi auxilio al dios, le demuestro que no es sabio. Por esa ocupacin no he tenido tiempo de realizar ningn asunto de la ciudad digno de citar ni tampoco mo particular, sino que me encuentro en gran pobreza a causa del servicio del dios

Scrates proclama no haber sido nunca un profesor, pero si alguien quera escucharlo, jams se lo impeda. Adems, afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, prefiera morir antes de de ser cobarde y abandonar el puesto que los dioses le haban asignado , expresa que: temer a la muerte no es otra cosa que creerse sabio sin serlo; no le teme porque nunca la experiment y no podemos temer a lo que no conocemos, inclusive, puede ser algo bueno8 para los hombre. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable (por poca diferencia) lo condenan a morir envenenado por cicuta. Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor contra los que le han condenado, y les pide que cuiden de sus tres hijos mientras stos crecen, asegurndose de que stos pongan lo bueno por delante de su propio inters.

Al defenderse de la acusacin de atesmo le tiende una trampa a Meleto hasta que ste se contradice diciendo que Scrates es un ateo y que cree en semidioses y espritus.
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En caso de que sea una ausencia de toda sensacin, la muerte sera para l un beneficio, y si se trata de un trnsito del alma de este mundo a otro, ser para l una alegra, porque se encontrar con las dems almas de los muertos, y con los verdaderos jueces que impartirn la justicia. 9

Platn (idealismo) Fund la Academia9, donde se cultivaron la filosofa y todas las ciencias. Platn es mas actual de lo que se piensa porque su pensamiento est vivo todava en nuestra cultura. Toma de Scrates el tema del concepto, pero Platn considera que los conceptos (ideas10) van ms all de lo moral, tambin lo metafsico, matemtico, etc. Se puede llegar a la verdad (bien) a travs del conocimiento. Un verdadero filsofo va en busca del conocimiento absoluto, no por el conocimiento sensible. Platn distingue dos modos de realidad: una inteligible, y otra sensible. En la inteligible, las "Ideas", son: inmateriales, imperecederas (eternas), perfectas, nicas, no cambian, universales, modelos de las cosas del mundo sensible , constituido por lo que llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, a la generacin y a la destruccin), es una copia de la realidad inteligible. Si no hay idea de silla no habr sillas en el mundo sensible. El alma (inteligible) parte del hombre est atrapada en el mundo sensible, antes estuvo en el mundo de las ideas por eso ya las conoce (las vio) y las recuerda.

En la alegora de la lnea divide al mundo en dos partes, en el mundo inteligible (mundo de las ideas) y el mundo sensible, en las cuales se encontrarn la epsteme (ciencia) y la dxa (opinin) respectivamente como modos de conocimientos adosados a estas esferas. A la vez, los entes del mundo sensible estn divididos en dos tipos, en primer lugar, las imgenes y en un nivel superior los objetos representados por esas imgenes; las cosas propiamente dichas. El modo de conocimiento dxa abarca a la imaginacin (eikasia) y a la creencia (pstis). En la primer parte del mundo de las ideas coloca a los objetos inteligibles inferiores, siendo estos las ideas que necesitan representacin material y a las que se llega a travs de supuestos (ideas matemticas). En la otra parte sita a los objetos inteligibles superiores, que son las ideas que no necesitan
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Se encontraba en un parque y gimnasio consagrado al hroe Academo.

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Idea significa ver, sera lo visto, alude no al aspecto sensible sino al aspecto intelectual o conceptual con que algo se representa. 10

representacin y que son principios a los que se llega a travs de la dialctica (razonamiento) son las ideas morales y metafsicas. Del lado del saber, fija como medios para conocer la dinoia (entendimiento) y la noesis (inteligencia). El entendimiento, es la parte del conocimiento que necesita remitirse a principios hipotticos (supuestos), los cuales servirn de base para el razonamiento, toma como ejemplo de esto a las geometras. La inteligencia utiliza solamente la dialctica, si bien utiliza hiptesis, lo hace a modo de peldaos con el fin de llegar a los verdaderos principios.

El Bien es lo que hace posible que los objetos del mundo de las ideas sean inteligibles, que puedan ser pensados; la esencia de cada idea es provista por el bien. La Idea de Bien, a la cual se llega solamente a travs de inteligencia (principio no hipottico) es raz y fundamento de todos los entes del mbito de lo inteligible. Platn, nos asegura que a travs de nuestros sentidos podemos percibir los objetos e imgenes, empero nunca llegaremos al conocimiento propiamente dicho si slo nos valemos de ellos.

Ontologico (Estudia al ente,

Gnoseolgico (Teora del conocimiento)

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Grados de Realidad

Grados del saber

La Alegora de la caverna, la utiliza como explicacin alegrica 11 de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento. Explica que ciertos prisioneros habitan una caverna subterrnea., estn encadenados e inmviles, slo pueden ver el fondo de la cueva. Detrs de ellos y ms arriba hay un fuego que los ilumina; entre el fuego y los prisioneros se encuentra una pared, como el biombo de los titiriteros, detrs de este desfilan unos individuos , algunos hablan o portan unas esculturas que representan distintos objetos. Sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. 1) En el mundo subterrneo: Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, lo liberramos y obliguemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la
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hablar figuradamente, es una figura literaria que pretende representar una idea abstracta. 12

luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos. 2) En el mundo exterior: Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y los objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. Luego mirara de noche lo que hay en el cielo, la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, que el sol produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, y a sus compaeros de cautiverio los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable. 3) Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus compaeros: Si vuelve a la cueva y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba. Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, y lo mataran.

Las comparaciones entre la alegora de la caverna y de la lnea: La caverna representa al mundo sensible en donde solo cabe la opinin. Adems, las sombras y los reflejos de los objetos (imgenes) en el fondo de la caverna se toman como reales por medio de una creencia de que lo son. Por otro lado el mundo exterior (inteligible) o de las ideas, en donde el tipo de saber se da por la ciencia. En este mundo el que se liber aprender primero a ver las sombras y reflejos en el agua de las cosas esto coincide con las ideas inferiores: las matemticas;
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luego aprende sobre los hombres y objetos en s mismos, por la noche, sobre la luna y los objetos celestes. Esto se corresponde con las ideas superiores (morales y metafsicas) que se conoce por la inteligencia. Llega a la Idea de Bien, la idea suprema, que la compara con el sol. Pero el sentido de Bien no tiene que ver solo con el aspecto moral, sino en un sentido ms amplio quiere decir que cumple bien su funcin, que es apto para algo, y por ende, la Idea del Bien es lo que hace a las dems ideas (y en consecuencia a las cosas sensibles) aptas para ser y para ser conocidas. El bien es el fin ltimo aquello hacia lo cual todo se dirige. En conclusin, Platn nos quiere demostrar con las alegoras que la ascensin al mundo de las ideas (camino del alma hacia el lugar pensable) se realizara por medio del conocimiento (filosficodialectico) para llegar a la iluminacin, pero no ser un camino fcil ya que el que fue liberado estaba acostumbrado a la oscuridad de la caverna, es decir, a la ignorancia. Aunque llegue a la verdad, el viaje no termina porque el filsofo tiene el desafo de volver a la caverna y tratar de ensear a sus antiguos compaeros el camino hacia el exterior. Lo que implica que ste deber descender desde las alturas al submundo donde habitan los hombres para guiarlos por el camino de la verdad y la justicia.

El mundo de las substancias ARISTOTELES (Realista) Aristteles intenta explicar el problema metafsico. Platn tiene su pensamiento dirigido no este mundo sensible, sino un mundo perfecto de ideas eternas y excelentes y bellas. Aristteles, en cambio, piensa que el verdadero ser no se halla en aquel mundo de las ideas, sino en este mundo concreto. Aristteles cree en la idea, lo universal; afirma lo racional y sostiene que el nico objeto de conocimiento verdadero es la esencia, el ente inmutable que solo nuestra razn capta. Pero lo que no comparte con Platn es la separacin de los mundos. Crticas: 1) Es innecesaria la duplicacin de las cosas, en lugar de resolver el problema metafsico (determinar el fundamento de todos los entes) lo complica, puesto que en vez de explicar un mundo habr que explicar dos.
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2) Expresiones como copia, modelo, etc. no son en realidad verdaderas explicaciones; Platn se vale de metforas, imgenes literarias; se habra quedado atado al mundo de los mitos. 3) No se entiende cmo, ni por qu dadas las ideas tenga que haber cosas sensibles. Supuesta la naturaleza inmutable, autosuficiente, de las ideas, no se comprende de como pueden ser causa de las cosas sensible; lo permanente, esttico y siempre idntico no puede ser causa del devenir. 4) Una cuarta crtica se conoce bajo el nombre de argumento del tercer hombre. De acuerdo con Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Pero como tambin hay semejanza entre esa cosa y la idea de la que participa, es preciso suponer una nueva idea (el tercer hombre) de la cual la cosa y la idea participen y que explique su semejanza . Y entre esta nueva idea, la anterior y Juan, habr tambin semejanza, lo cual nos embarca en una serie infinita con la que nada se explica, de tal modo que el problema queda siempre abierto.

Las categoras Segn Aristteles, la realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos, y de la realidad se ocupa la metafsica como disciplina fundamental de la filosofa. Aristteles mismo llama a sta filosofa primera; un saber que se ocupa de manera contemplativa del ente en tanto ente. Ocurre que la palabra ente, como la palabra ser tiene diferentes significados, si bien todos conectados entre s. Por ellos dice Aristteles que el ser se dice de muchas maneras. Tales maneras se reducen a dos: el modo de ser en si y el modo de ser en otro (esta mesa, tiene un ser en s; es un ente tal, en el cual puede aparecer el blanco o el azul, puede ser largo o corto, etc.). Este ser en si lo llama Aristteles substancia= ousa (1 categora), esto es, el individuo o el esto que est aqu . Todos los dems modos de ser se los denomina accidentes, son 9: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. A estas 9 maneras segn las cuales algo es, y que expresan las formas fundamentales de ser, las llam categoras.
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Estructura de la substancia. Forma y materia, acto y potencia. La ousa est constituido por dos principios: materia y forma. Estos no se dan nunca aislados, constituyen al individuo. La materia es aquellos de lo cual algo est hecho, su material. Y su determinacin no la tiene por s, sino que la recibe de la forma. Porque la forma es el que de la cosa. Forma equivale a esencia y corresponde a la idea platnica (a la forma, Aristteles, tambin la llama substancia segunda, para diferenciarla de la cosa individual o substancia primera). As como Platn haba enseado que la verdadera realidad y lo cognoscible se encuentra en las ideas, Aristteles seala que lo determinante, lo que la cosa es, lo real, reside en la forma, y es sta, no la materia, lo cognoscible en la cosa, operacin que no realizan los sentidos sino el intelecto. Para Aristteles las formas son inseparables a las cosas sensibles; materia y forma coexisten en este mundo sensible como 2 aspectos inseparables de una sola realidad. La cosa esta en movimiento , el equilibrio entre forma y materia es inestable, o bien se da una preponderancia creciente de la forma sobre la materia o a la inversa. Aristteles introduce 2 nuevos conceptos: potencia y acto. La potencia es la materia considerada dinmicamente, esto es, en sus posibilidades, segn l, el rbol es una mesa en potencia. Por el otro lado, el acto es la forma dinmicamente, la forma realizada, el rbol que vemos es rbol en acto.

El cambio y las 4 causas El problema del cambio, el movimiento es un pasaje del ser en potencia y del ser en acto. 4 tipos de cambio: 1) Cambio segn la substancia : referido a la aparicin y desaparicin de algo que es (Ej. Nacimiento y muerte, fabricacin de una estatua y su destruccin). 2) Cambio cuantitativo: aumento o disminucin. (crecimiento de una planta) 3) Cambio cualitativo: alteracin de cualidades. (cambio de color de cabellos)
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4) Cambio local o de lugar: lo que corrientemente llamamos movimiento.

Substancial (generacin y corrupcin) Cuantitativo (aumento o disminucin) Accidental Cualitativo (alteracin) Lugar (traslacin)

Cambio

Todo cambio tiene una causa que hace posible el movimiento. Aristteles distingue: 1) La causa material: es la materia (mrmol), condicin pasiva pero necesaria que recibe la forma y se mantiene a travs del cambio. 2) La causa formal: es la forma (forma hombre, no es lo mismo que elefante). Es la forma especfica del ente que se trate (determina ese algo y lo hace ser lo que es) y que estar mas o menos realizada en la cosa (El David). 3) La causa eficiente: el motor que produce el movimiento, el desarrollo. Es exterior a la cosa se encuentra en el individuo que la produce (Miguel ngel). 4) La causa final es la forma, puesto que constituye el fin (telos) aquello hacia lo que el individuo se orienta. Es la perfeccin a la que la cosa tiende (concepcin teleolgica de la realidad) (estatua que tiene en mente Miguel Angel). Puedo captar la forma a travs de la razn. (La causa final, cuando la estatua est acabada, coincide con la formal).

La escala de la naturaleza Aristteles va a disponer los entes en una serie de grados o escalones entre los extremos de la pura materia y del puro acto. Yendo de abajo hacia arriba tendra que comenzarse con la pura materia. Pero una materia que fuese nada ms que materia
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desposeda de forma no existe. La materia prima es solo un supuesto de la serie gradual de los entes. El cambio se da pasando de la potencia al acto . Pero siempre se da el paso a travs de un ser en acto.

Aristteles: metafsica

Aristteles , hablaba de una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. De ah que la metafsica tenga una estrecha relacin con la teologa, pues para sta doctrina, la causa real y radicalmente primera se entiende como un ente supremo (Dios). La metafsica trata las "cuestiones ltimas", por qu existen las cosas? Por qu hay algo y no ms bien nada? Existe un Dios? Qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la diferencia entre materia (cuerpo) y espritu (alma-forma)? Todo est en permanente cambio o existen cosas que permanecen invariables a pesar del cambio? En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.

Segn Aristteles hay una entidad en acto e inmvil que causa eternamente el movimiento, demuestra que tiene que existir una causa eterna del movimiento porque nada se mueve al azar. Postula que existe algo que se mueve eternamente con movimiento incesante y circular. Esta causa primera debe ser inmaterial, no cambia porque existe eternamente actuando de modo cclico, (algo que mueve sin estar en movimiento). Tal causa tiene que ser Acto, ya que el acto es anterior a la potencia (porque si fuera al revs no existira ninguna de las cosas que son, ya que no todo lo que es potencia tiene actividad). Tambin cree que el acto de la entidad primera (Dios) consiste en eterna actividad intelectual. Explica el modo en que se mueve la entidad primera: mueve a modo de causa final, como el bien
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deseado y querido. Muestra su inmutabilidad y necesidad, todo el universo tiende a ese bien deseado (la entidad primera) eso explica la frase: Mueve, pues, en tanto que amado (es deseado), mientras que las otras cosas mueven al ser movidas. El primer movimiento es el local, los dems movimientos son posteriores al local, se trata de algo necesario, que es perfecto, es principio, aquellos sin lo cual no se produce el bien, no puede ser de otro modo, es como es. De ese principio penden el Universo y la Naturaleza. El entendimiento es la capacidad de recibir lo inteligible (A la entidad primera).

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