PENSAMIENTO POLTICO Y RELIGIN EN EGIPTO Y MESOPOTAMIA DURANTE EL IV MILENIO A.C.

DOS PROCESOS DE FORMACIN DEL ESTADO Linda Manzanilla

Instituto de Investigaciones Antropolgicas - UNAM

Sin duda alguna, el proceso de transformacin de sociedades aIdeanas en sociedades complejas es uno de los temas que interesan particularmente a la Arqueologa de nuestros das. Por "sociedad iompieja" entenderemos, siguiendo a Ath es 17977:357, 361), un sistema cultural con una jerarqua social en la que el estrato superior tiene a su cargo tareas administrativas y privilegios econmicos y sociales; controla territorios fijos y grandes poblaciones. Trigger [1968: 21) aade que est constituida por comunidades diversas, unidas en una red de interdependencia funcional' Dentro del estadio de las sociedades complejas, hemos establecido una diferencia entre dos fases: por un lado, aquella de las sociedades urbanas tempranas, que cuentan con una compleja divisin del trabajo surgida de las ventajas que ofrece un elaborado circuito de redistribucin y con instituciones de coordinacin econmica que ejercen la autoridad sobe el comn de la poblacin; y por el otro, la de las sociedades estatales arcaicas, que son sociedades de clases, con indicios de acumulacin de riqueza, demarcacin precisa de fronteras, la conquista como foma de apropiacin territorial, el tributo como mecanismo de sujecin econmica, y el desarrollo de la instancia poltica separada de la religin {Manzanilla 1987). Dentro de la gama de casos prstinos de desarrollo, destacan por su antigedad y por la riqueza de datos con que contamos los ejemplos de Egipto y Mesopotamia. Cuando uno analiza Ia informacin existente elativa a los periodos previos aI surgimiento de
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la sociedad compleja en estas dos reas, se pregunta qu factores fueron claves en el proceso para dar a luz formas tan distintas de Estado. A continuacin revisaremos someramente algunos mbitos de la vida en estas dos reas durante el cuarto milenio a.C., con el fin de detectar los indicadores de diversidad entre los dos orocesos. Le

rcoxott

DE suBsrsrENctA

de pescadores, recolectores y cazadores explotaban eficiente y anualmente diversos microambientes. En las regiones de sabana, algunos grupos de cazadores de grandes herbvoros prefirieron depender de una fuente ms estable de protena animal, debido a que la desecacin creciente provoc la retraccin de las manadas de herbvoros aI sur. As, el pastoreo de bvidos se conviti en una alternativa de subsistencia (Manzanilla 1982, 1986b). Por oto lado, existe la posibilidad de un desarrollo precoz del cultivo de cebada y sorgo en Sudn, proceso detenido por inundaciones ca, tastrficas del Nilo. Sin embargo, la idea ms difundida deriva la agricultura noafricana de trigo, cebada y leguminosas, de una coriente de difusin procedente del Levante. Como fuere, pescadores, cazadores, recolectoles, pastores y agricultores se encontraron en una de las pocas reas del norte d Africa con una fuente perenne de agua: el Nilo. A pesar de que la sntesis ulterior fue el establecimiento de una economa rnixta de subsistencia, es decir, -el cultivo de trigo, cebada, lino y leguminosas; la cra de bovinos, cabras, ovejas y cerdos; la recoleccin de dtiles, higos de sicomoro y moluscos; la caza de hipoptamos, aves acuticas, antlopes y bfalos; y la pesca-, no hay que olvidar eI origen diversificado de estos grupos. La sntesiJpuede ser vista, pues, como una respuesta adaptativa a las condiciones monosistmicas del Nilo y a Ia creciente interaccin de los grupos de origen diverso. A pesar de esto, durante el periodo Amratiense del cuado mi_ lenio a.C., es posible reconocer variantes de subsistencia en distintos puntos del territorio egipcio. En el Delta, persiste un mode_

El proceso de desertificacin que sufri el norte de fica d.urante el quinto y cuarto milenios a.C. determin la desaparicin de las cuencas lacustres y oasis interiores, donde grupos especializados

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granjero ms sedentario, producto del desarrollo Neoltico y que tiene en el cerdo e1 indicador bsico de sedentarizacin, ya que este animal no es compatible con el movimiento estacional de los pastores. Por otra parte, en los arroyos torrenciales del Alto Egipto, predominan campamentos estacionales de cazadores y pastores, que, con el paso al periodo Gerceense, se ven obligados a acercarse an ms al Nilo, ya que la desecacin hizo impracticables estas actividades de subsistencia en los wadi. Durante este periodo, la agricultura se torna Ia rama dominante de la subsistencia, a medida que descenda el nivel del Nilo. La declinacin de la caza puede deberse a la concentracin de los grupos humanos cerca de ias riberas del ro, ya que Ia caza estacional en el desierto no era del mismo espectro. As, las comunidades establecieron complejos productivos en las cuencas naturales que bordeaban al Nilo, y Mokhtar {1980: 18) llega a proponer que formaron tambin unidades polticas independientes, idea que revisaremos en incisos posteriores. As, el periodo Gerceense, en la segunda mitad del cuarto milenio a.C., se convierte tambin en un momento de unidad cultural, que preludia la unificacin poltica que tendr lugar algunos sigios ms tarde (Manzanilla 1982). La articulacin entre nmadas y sedentarios en el Valle del Nilo, su compenetracin y fusin, provoc un cambio en 1a estructura social, permitiendo as un uso ms eficiente de diversos ambientes fOtto 1952: 435-37\. El corredor del Nilo, por su singular posicin estratgica, se volver la principal va de comunicacin ente e1 sur de frica y el Mediterrneo. En el caso de Mesopotamia, el establecimiento de una economa mlxta durante el quinto milenio a.C. no se debi a la articulacin de grupos de diverso origen, sino a la consolidacin de un proceso iniciado durante el octavo milenio a.C. La colonizacin de Ia llanura sur de Mesopotamia durante eI periodo Ubaid I permite eI establecimiento de las comunidad_es calcolticas a lo largo de ias cuencas que bordean al Tigris y al Eufrates. En contraposicin al caso de Egipto, el periodo Ubaid es un momento de integracin cultural y posiblemente de homogeneidad tnica. Las vasta llanura aluvial de la Baja Mesopotamia ofrece un territorio plano y extenso donde proliferaron nurnerosos centros, cada uno con su territorio de explotacin propio. Esta situacin
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ARQUEOLOGiA

geogrfica podra tener su paralelo en el Delta del Nilo. De ah que varios autores hayan mencionado la semejanza en proceso entre estas dos regiones, y el contraste con lo que suceda en el Alto Egipto, dominado por un solo eje de comunicacin y cultivo. La incidencia de estas condiciones en la instancia politica no es un tema sencillo de abordar. Si bien la necesidad de armonizat la ac-

cin en el sistema del Nilo pudo haber sido un factor en la

formacin de un temprano reino del Alto Egipto, bajo la direccin de un gobernante con sede en Hieracmpolis, 1a causalidad entre estos factores no es clara. Un tema que debemos abordar es la particular articulacin entre nmadas y sedentarios para el caso de Mesopotamia. Si bien durante el terce y segundo milenios a.C. esta articulacin econmica de carcter simbitico ha sido enmarcada bajo el concepto de "estado dimrfico" por Michael Rowton 17973, 79871, con caractersticas que perdurarn durante gran parte de la historia de esta civilizacin desde el periodo acadio en adelante, proponemos que durante Ios milenios quinto y cuarto a.C., el componente nmada no se manifest con igual fuerza que en tiempos posteriores. Tenemos evidencias de movimientos estacionales del componente pastoral de las comunidades sedentarias hacialas zonas de pastos bordeando la Cordillera de los Zagros (Manzanilla 1986a). Sin embargo, la cra de animales fue desde el sptimo milenio a.C. un subsistema fuertemente articulado con la agricultura, sin evidencias de especializacin intergrupal. As pues, a pesar de compartir una base econmica mixta muy similar, Egipto y Mesopotamia difieren en el sustrato sobre el cual se articulaon las distintas ramas de la subsistencia.

ORGANIZACTN CoMUNAL: EL NoI\4o

Podenios proponer como hiptesis que, tanto en el caso de Egipto como de Mesopotamia, la organizacin celular en la base del nomo fue el clan cnico (Kirchhoff 19741, en el que los linajes con cierta especializacin a nivel de sus actividades predominantes se disponen en forma piramidal, estando en la cima aquellos ms "cercanos" aI ancestro comn. Dicho ancestro asume la tutela del grupo y se convierte en su smbolo.

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Existen varias hiptesis sobre el origen de estas oganizaciones en Egipto. Algunas de ellas elacionan a los nomos con las cuencas

naturales en tanto que unidades agrcolas o sistemas de riego (Mokhtar 1980; Butzer 1980; Martin-Pardey 1976). Por otra parte, Sethe (1930) era de la idea de que el nomo surge de la dominacin de las villas ms pequeas por las ms grandes, mientras que Erman y Ranke 17952: l72l proponan que se trata de principados. Debido al hecho de que contamos con escassimos indicadores en qu apoyarnos para aborda estas cuestiones, no tenemos an forma de comprobar estas hiptesis. Los nomos tienen un emblema clnico que posiblemente se volvi la deidad tutelar, quiz con un cierto contenido tnico {Lloret en Legge 1909: 206). La cermica decorada del Predinstico tiene representaciones de bacos con insignias; cuatro quintas partes de ellas corresponden a nomos del Delta, especialmente al Nomo del Arpn, un centro de trfico naval entre los pases del Mediterrneo (Newberry 1913: 186). A medida que nos acercamos a la poca de la unificacin, las representaciones que predominan son las de los nomos del Alto Egipto (vase la Paleta de los Toros, en Legge 1909, Plate XXIX). Lo ms probable es que eljefe del nomo y lo que posteriormente fue la nobleza, procedieran del linaje superior del clan cnico, derivando as en un cacicazgo de tipo
secular. En Mesopotamia, el nomo estaba constituido por un grupo de comunidades rurales fomadas por familias patriarcales agrupadas en clanes, que muy pronto coincidi con el territorio de la ciudad-estado. Los rganos de decisin en las comunidades eran la asamblea de hombres libres y el consejo de ancianos. Consideramos que la historia posteior de Mesopotamia estuvo determinada por el papel clave que jug la asamblea, rgano inexistente en Egipto. Sin embargo, somos de la idea de que esta irnportancia surge a partir de fines del cuarto milenio. Proponemos que anteriormente fue el consejo de ancianos quien tuvt el mayoi p""o en la toma de decisiones -como lo es normalmente en las llamadas "sociedades de linaje"-, y que de ste se deriv el sacerdocio que organizara el circuito redistributivo en manos del templo, durnte el quinto y cuarto milenios a.C. (Manzanilla 1986a, l-9821. Debido a que la institucin del templo no tuvo rival poltico en esos tiempos, lo ms probable es que el tipo de organizacin imperante

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en Mesopotamia antes del sugimiento de la monarqua sumena fuese el cacicazgo teocrtico. Al surgir la ciudad-estado, el nomo coincide .en territorio con sta, y los rganos de autogobierno se relegan a las comunidades rurales, ya que surge una esfera estatal de toma de decisiones centrada en el palacio del rey. Otro punto que quiz convenga mencionar es la observacin del Diakonoff 17975: 7271sobre Ia dualidad entre una organizacin comunal centrada en el concepto de "casa" (familia, linaje, etc.) y la organizacin teritorial de la aldea y la ciudad. Esta ltima fue el foco de inters del sector estatal. En el caso de Egipto, no existieron sitios de carcter urbano sino hasta la dcimo-octava dinasta, por lo que los asentamientos se disponan prcticamente de manera uniforme sobre el valle del Nilo. Este hecho de vivir en forma urbana pero sin ciudades, como Wilson (1964) seai, impidi el desarollo de organizaciones territoriales al nivel del asentamiento, a pesar de que cada distrito contaba con algn polo de concentracin del excedente y de redis-

tribucin.
LA AUToRTDAD PoLTrcA

Ya Aymard 17955: 121 propona que la diferencia entre Egipto y Mesopotamia se poda comprender mejor al abordar Ia articulacin entre la autoridad establecida y la religin. De la historia poltica del Egipto predinstico se cuenta con escassima informacin procedente principalmente de las representaciones en las paletas de esquisto y cabezas de maza del Protodinstico, adems de mitos posteriores. Se piensa que durante eI Badariense y el Amratiense hayan predominado consejos y jefes del linaje {Fattovich 7979: 2191, pero ya para el Gerceense se empieza a perfilar quiz la existencia de gobernantes de los dos reinos, cuya primera existencia se atestiguara, segn Sethe, en el Delta, con el reino occidental a cargo de Horus y el oriental a cargo de Andjti. Posteriorrnente se unificara el Delta {con capital en Behedet) y se crea tambin un reino del Alto Egipto con capital en Ombos. Sin embargo, Baumgartel y Vandier son de la idea de que desde fines del Amratiense hubo una conquista del Alto Egipto por eI Delta, que qued atestiguada en el mito de Horus y Seth. Esa primera unifica-

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cin tuvo quiz su capital en Helipolis, segn Childe. Posteriormente, Sethe propone una evuelta por parte del sitio de Hermpolis que desemboca de nuevo en la existencia de los dos reinos de "Sevidoes de Horus", uno con capital en Buto {Pe), en el Delta y otro en Hieracmpolis (Nekhen), en el Alto Egipto. Los conflictos entre estas dos regiones tuvieron como fin la victoria final del sur sobre el norte. Antes de la unificacin final por parte de Menes-Narmer, otro gobernante -Escorpin- conquist el norte sin lograr unificalo. Ya en el Protodinstico contamos con representaciones simbIicas del rey como animal feroz (toro, len, halcnJ, srnbolos que persistirn a lo largo de la historia egipcia en los eptetos del faran. As, durante la primera y segunda dinastas, el estado se aboca, segn Wilson {1964: 74J, a crear ". . .una administracin y a asegurar el reconocimiento del gobierno". Segn este autor, el dogma de la divinidad del faran fue un concepto que el estado nuevo impuso desde las primeras dinastas para afianzar el gobierno. En eI caso de Mesopotamia, antes del perodo Jemdet Nasr al final del cuarto milenio, slo tenemos la institucin del templo y posiblemente el consejo de ancianos. Posteriormente, se comienza a contar con menciones de la asamblea, y para el Dinstico Temprano I, sta nombra a una persona que fungir como rey (lugal] en caso de guerra. En la fase II, existe una tendencia, segn Jacobsen {1957), a que el gobernante perpete su poder, y para la fase III los reyes ya proclaman decretos y se nombran los representantes del Dios. Durante esta ltima fase, el reino de Kish logta la supremaca sobre las dems ciudades-estado. El papel destacado de la asamblea de hombres libres en la historia poltica de este periodo quiz fue el responsable de que el proceso de consumacin de la monarqua fuese tardo en relacin al caso egipcio, y que el dogma de la divinidad del rey no tuviera Deso.

LA RELIGIN

Una de las diferencias entre Egipto y Mesopotamia que conviene reiterar es que en Egipto gobernaba un dios, es decir, se conceba al faran como Horus sobre la tierra, mientras que en Mesopotamia, el rey gobemaba por los dioses pero no como un dios {Wilson

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1964:751. Wilson es de Ia idea que esto se debe en parte al hecho de que Egipio, una vez establecido el control de las fronteras por el Estado, estuvo aislado, con una feliz sensacin de seguridad, que redund en el sentirse el pueblo elegido por los dioses. Ei faran-dios rega sobre las "Dos Tierras": el AIto y eI Bajo Egipto, a travs del concepto de ma'at, es decir la fuerza csmica de la armona, del buen gobierno y de la buena administracin. El faran, en tanto que dios, era el Estado, por lo que no haba un cuerpo legal de carcter impersonal como el establecido por los cdigos mesopotmicos (ibid.: 82). Frankfort {1969: 19) agregara que la "monarqua dual" expres, en forma poltica, la tendencia particularmente egipcia de entender el mundo en trminos duales, es decir, en tminos de una serie de pares de contrastes balanceados en un equilibrio sin cambios, idea que segn Meinhof es una tendencia hamtica (ibd. ). As, cielo y tierra, Alto y Bajo Egipto, valle y desierto, las porciones de Horus y las de Seth, el banco oriental y occidental del Nilo, representaban los extremos de Ia balanza, en cuyo centro se encontraba eI fara6. Sin embargo, la idea de la divinidad del rey probablemente estuvo presente durante el Predinstico, y no se cre con el surgimiento del Estado. En el mito de Osiis, se habla de ste como un rey histrico que al morir se convirti en dios. Lo mismo sucede en la teologa heliopolitana, en que R y sus descedientes masculinos gobernaron en Egipto. Por otra parte, hay ciertos indicios de que las concepciones religiosas del Predinstico Tardo y del Protodinstico de ninguna manera fueron homogneas. A nivel de las religiones mortuorias, por lo menos existieron dos sistemas: el solar y el osiriano (Wilson 1964: 105), aunque cabra la posibilidad de un tercero, de tipo estelar. Si pasamos al mbito de los mitos de creacin, por lo menos podemos pensar en tres sistemas distintos: eI heliopolitano, el menfita y eI hermopolitano. Por lo tanto, esa diversidad subyacente a la historia del Predinstico Temprano ofrece indicadores, no slo en el mbito de las formas de subsistencia y de patrn de asentamiento, sino tambin en el mbito de las ideas. Con el establecimiento del estado faranico, se tendi a armorizar estas distintas concepciones y canalizarlas todas hacia una explicacin de la divinidad del faran y la seguridad de su vida etema. En el caso de Mesopotamia, durante el Dinstico Temprano,

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cada ciudad tena un dios, smbolo de la identidad colectiva. La comunidad del templo tena tod ava cierta importancia social, an cuando el desarrollo de una esfera secular econmica y poltica en manos del palacio le restara peso poco a poco. Ya para fines del Dinstico Temprano, la comunidad del templo posea solamente una cuata parte del territorio y el resto eran latifundios del rey y \a nobleza (Diakonoff en Whitehouse 7977: 541. La creacin de un gobiemo monrquico no tena las bases histricas como en Egipto. Surge duante el Dinstico Temprano como una institucin de reciente creacin, en comunidades que originalmente no tenan autoridad en un solo individuo {Frankfott 7969: 2151. Frankfort (1969) ha sealado que Mesopotamia fue una sociedad adaptada a la sucesin cclica de las estaciones, y que los festivales estacionales ms importantes revivan la lucha entre los poderes divinos y demoniacos, entre los csmicos y los caticos. Una sensacin de inseguridad caracterizaba Ia concepcin que los mesopotmicos tenan de la naturaleza, y sta se reflejaba en la idea que tenan de Ia muerte. A diferencia de esto, en Egipto se estableci un orden csmico desde la creacin, orden que aseguraba una sensacin de seguridad y que, por lo tanto, alimentaba una firme conviccin en la vida eterna. En prrafos anteriores hemos deseado apuntar algunos aspectos que consideramos pertinentes para diferenciar el proceso mesopotmico de surgimiento del Estado del caso egipcio. Resumiremos algunos puntos relevantes. En Mesopotamia, las caractersticas del territorio animaban tendencias separatistas, mientras que Egipto tena una geogtafa claramente definida con fonteras geogrficas relativamente precisas. As Ia unificacin de Egipto result una empresa ms realizable que la de Mesopotamia, que quiz slo se logr bajo Hammurabi, Mesopotamia estuvo ms expuesta a invasiones de grupos que procedan del desierto y de las montaas, ya que no tena lmites naturales, y era menos autosuficiente en cuestin de recursos que Egipto (Childe, 1968). Las poblaciones que convergieron en el Valle del Nilo durante el quinto y principios del cuarto milenio a.C. eran de orgenes muy diversos. Sin embargo, hacia fines del cuarto milenio se puede observar una integracin cultural que pudo preludiar a la unificacin poltica del inicio del tercer milenio a.C. Aqueila fue debi-

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da a una articulacin eficiente entre los grupos con patrones de subsistencia diversificados. El nomo predinstico puede ser concebido como un indicador del origen diverso de estos grupos. En contraposicin, el inicio de la colonizacin de la llanura norte de Mesopotarnia es visto como el resultado de un largo proceso previo de adaptacin y creacin de un sistema de subsistencia de tipo mixto. Los periodos de homogeneidad cultural (LTtraid, por ejemplo) no preludiaron fases de integracin poltica. El tipo de cacicazgo impefante en cada rea fue distinto, ya que en Egipto, el caccazgo secular provoc la separacin entre jefe y nobleza, por un lado, y gente del comn por el otro, mientras que en Mesopotamia, el cacicazgo teocrtico permiti el desarollo de la comunidad del templo como centro econmico y religioso. Por otro lado, en Mesopotamia la gente del comn tuvo su parte en la toma de decisiones a tavs de la asamblea de hombes libres, mientras que el sacerdocio sustitua al consejo de mayores en los centros de cu1to. En Egipto, la gente del comn no tuvo rganos particulares de decisin. La inexistencia de centros claamente urbanos en Egipto hizo impracticable la separacin entre un mbito ural y uno urbano, que fueron caractersticos del desarrollo mesopotmico del tercer milenio a.C., tanto, que la esfera estatal de instituciones sumer.ias corresponda a la de la ciudad. La presencia constante de grupos de origen nmada en la historia mesopotmica a partir del final del tercer milenio a.C. origin una articulacin particular entre nmadas y sedentarios que deriv en la consolidacin de "estados dimrficos". En el caso de Egipto, una vez establecido el estado faranico, 1as poblaciones de origen nmada fueron reprimidas por la polica de frontera, y slo en el caso de los llamados "periodos intemedios" pudieron penetrar, particularmente por el Delta oriental. La divinidad de1 faran fue un arma de integracin que permiti la estabilidad del estado egipcio frente al caso mesopotmico. El surgimiento de la sociedad compleja en Egipto y Mesopotamia, dos procesos prcticamente contemporneos, derivaron en dos ejemplos muy distintos de desarrollo cuyas caractersticas son y sern una fuente de indagacin inagotable.

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ABSTRACT

In this article tlvo processes of the rise of the early state are compared/ that of Egypt and thal of Mesopotamia, using data concerning subsisten' ce, social and political organization, and religion. The article deals with tracing of the crucial dilferential factors between the two processes.

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