Le Portique

Numro 1 (1998) La modernit

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Benot Goetz

Le dernier homme de Nietzsche:

quelques aspects dun personnage conceptuel

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Rfrence lectronique Benot Goetz, Le dernier homme de Nietzsche:, Le Portique [En ligne],1|1998, mis en ligne le 15 mars 2005. URL : http://leportique.revues.org/index349.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index349.html Document gnr automatiquement le 05 dcembre 2010. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Le dernier homme de Nietzsche:

Benot Goetz

Le dernier homme de Nietzsche:

quelques aspects dun personnage conceptuel
Il y a, chez les femmes et chez les hommes de ce temps, une manire plutt souveraine de perdre pied sans angoisse, et de marcher sur les eaux de la noyade du sens. Une manire de savoir, prcisment, que la souverainet nest rien, quelle est ce rien dans lequel le sens, toujours, sexcde. Ce qui rsiste tout, et peut-tre toujours, toute poque, ce nest pas un mdiocre instinct despce ou de survie, cest ce sens-l1. Mama, was sind das, moderne Menschen?2

Petits et grands
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Jamais lhomme na t aussi petit. Jamais il na t entour, habit, proccup par daussi petites choses. Cette rengaine nous est connue. Cest un microcosme de petites choses3 qui caractrise une heureuse modernit. Car, comme on le sait aussi, cet homme moderne, lhomme daujourdhui, le dernier homme a invent le bonheur 4, non seulement un bonheur sa mesure, mais son bonheur comme mesure de toutes choses. Le dernier homme ne sait plus admirer parce quil ny a rien, dsormais, de plus grand que lui. Lhomme moderne est petit parce quil a ralis la formule de Protagoras. Il est petit parce quil est trop humain. Trop humain, parce que totalement humain, humain de part en part. Plus tard, un lecteur de Nietzsche dira que lhumanisme ne situe pas assez haut lhumanitas de lhomme...5. Tout cela nous ne le savons que trop bien, nous, lecteurs de Nietzsche, et lecteurs de ses lecteurs, cest--dire des grands philosophes du xxe sicle. Et ce savoir nous embarrasse. Non parce que cette description nous dpeindrait trop cruellement. Lecteurs de Nietzsche, de telles considrations nous dtachent au contraire du troupeau. Mais tel est bien ce qui nous gne. Il y a l prtexte une posture aristocratique qui ne nous convient pas. La Science Sociale nous avertit heureusement de nous mfier de ces postures distingues. Et nous napprcions gure quon puisse nous accoler lexpression devenue triviale de nietzschisme de bazar. Eh quoi... La lecture de Nietzsche serait-elle redevenue inconvenante? Nietzsche ne seraitil accessible qupisodiquement? Attendez un peu, Trs Chre Amie! Je vous fournirai bientt la preuve que Nietzsche est toujours hassable (en franais dans le texte)6. vrai dire, cette gne qui est la ntre lorsque nous entendons voquer sans cesse la petitesse des hommes modernes, nous vient surtout dun enseignement qui est celui de Nietzsche luimme: les grandeurs du pass taient mensongres. Le nihilisme a commenc non pas quand les valeurs, les suprmes valeurs, se sont croules, mais au moment mme, qui a dur des sicles, o lon a mont leur chafaudage. La modernit, au sens du nihilisme, de lpoque des riens, des petites choses, ne date pas dhier. Les hommes suprieurs, ceux qui ont construit les valeurs suprmes ont t les premiers grands nihilistes. Et cela ne trompe dailleurs pas le personnage qui nous intresse ici, le dernier homme, le plus mprisable des hommes: Vous, les hommes suprieurs, ainsi parle la populace en clignant de lil il ny a pas dhommes suprieurs, nous sommes tous gaux...7. Il ne faut donc pas se leurrer dans notre lecture de cette conomie des grandeurs luvre dans les textes de Nietzsche. La plupart de ceux auxquels la Culture a dcern le titre de grands hommes sont pour Nietzsche de Grandes-Ttes-Molles. Il y a incontestablement un ct Ducasse chez Nietzsche: lorsquon lit les portraits des Snque, Rousseau, Schiller, Dante, Kant, Hugo, Liszt, Sand, Michelet, Carlyle, Mill, Goncourt et Zola dans le Crpuscule des Idoles8, cest le pass hideux de lhumanit pleurarde que lon croit passer en revue. Cest donc, en un sens, ce qui nous fait honneur de nous tre dbarrass des grandiosits de la tradition: Sil est une chose qui nous fait honneur, cest celle-ci: nous avons plac le
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srieux ailleurs: nous prenons au srieux les choses infrieures mprises et laisses de ct par toutes les poques nous faisons en revanche bon march des beaux sentiments... 9 Lalimentation, la rsidence et le climat sont des problmes plus importants que le salut de lme. Ecce homo nous donne ce sujet de prcieux conseils. Dautre part, remarque Nietzsche, les civilisations sont assez peu reconnaissantes lgard de ceux quelles finiront par panthoniser : Au fond, toutes les grandes civilisations prouvent lgard du grand homme cette profonde angoisse que les Chinois ont t les seuls savouer dans ce proverbe: le grand homme est une calamit publique. Au fond, toutes les institutions sont conues de manire quil se forme aussi rarement que possible et ne croisse que dans les conditions les plus dfavorables : quoi dtonnant ! Les petits ne se soucient que deux-mmes, que des petits10. Nietzsche le mcontemporain ne rve donc pas une belle poque, une grande poque, qui serait perdue. Sans cesse, il manifeste son opposition ce quil nomme, dans lavant-propos de 1886 au deuxime tome dHumain trop Humain, le pessimisme romantique. ce pessimisme qui nest que lenvers de la niaise canaillerie optimiste des modernes, Nietzsche oppose son pessimisme intrpide: ... jai retrouv le chemin de ce pessimisme intrpide qui est le contraire de toutes les hbleries idalistes...11. Il ny a plus que les bouffons aujourdhui pour se mettre en qute de la grandeur perdue. Il nest que trop ais de reprer ceux qui, au vingtime sicle, auront endoss lhabit de lillusionniste dcrit dans la dernire partie du Zarathoustra: O Zarathoustra, jai lassitude, de mes tours de magie suis cur, je ne suis grand, quoi bon feindre? Mais tu le sais bien de grandeur je fus en qute! / De grand homme voulais faire figure, et nombreuses furent mes dupes. Or ce mensonge a dpass mes forces. Contre lui je me brise12.

Une modernit dcatie

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Nietzsche est dailleurs si peu suspect de nostalgie dun pass rvolu que son concept de dcadence (qui est une vritable cration philosophique et non la reformulation dune plainte aussi vieille que le platonisme), nimplique aucunement que cela ait t mieux avant : Lhumanit mme serait-elle en dcadence ? Laurait-elle toujours t ? Ce qui est sr, cest que seules des valeurs de dcadence lui ont t inculques comme valeurs suprmes 13. Lavnement du nihilisme dont la modernit nest que le plus rcent avatar ne date pas dhier. La gnalogie de la modernit remonte bien loin, une origine qui stale en amont et en aval, et qui se dcline sous les noms de socratisme, christianisme, dmocratisme, scientisme, socialisme, pessimisme, etc. La premire critique que Nietzsche adresse donc la modernit, cest quelle prtend de manire mensongre rompre avec un pass quelle prolonge de manire dguise. Il ny a pas de rupture moderne. La modernit est une friperie o lon tente de recycler les anciens habits de grandeur ternis, en leur donnant un coup de jeune. Mais on ne parvient qu faire du kitsch. Le grand style est perdu. Tout classicisme est dsormais hors de porte. Et ce nest que dans sa propre pense que Nietzsche localise le moment et le lieu o lhistoire va se casser en deux 14: l, on aura bel et bien rompu avec cette vieille lune de modernit. Mais, bien sr, Nietzsche ne se soucie pas dpistmologie ni de philosophie des sciences. Peu lui importent les querelles qui seront celles des partisans de la coupure et des continuistes . Nietzsche remarque seulement que la recherche scientifique, que lobjectivit mme sattachant aux plus petites choses, a pris la place de lIdal. Le dernier homme est un malin , il considre tout fait, y compris lhistoire des nations et des civilisations, avec le regard dtach de lanatomiste. Cest pourquoi il cligne de lil sans cesse. Il souponne derrire tout acte une attitude intresse: la nature vulgaire est en ceci remarquable quelle ne perd jamais de vue son profit, et que cette pense oriente par lutilit et le profit est plus forte que les plus fortes impulsions: ne point se laisser garer par ses impulsions voil sa sagesse et son amour-propre15. Le dernier homme raffole donc de ce
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que Lacan nommera le discours universitaire. Cest un pointilleux et un scrupuleux. Passer sa vie tudier le cerveau des sangsues, cest pour lui un admirable projet dexistence 16! On comprend aussi pourquoi la modernit produit et consomme une telle quantit de savoirs purement historiques. Cela lui permet de se placer en position de surplomb par rapport toutes les autres poques du pass. Comme le notait dj la deuxime Inactuelle, De lutilit et des inconvnients de lhistoire pour la vie, la prtention incroyable des modernes cest de se faire juges de tous les ges du monde: Comme si ctait la tche de chaque poque que dtre juste envers tout ce qui a jamais t [...] Vous devriez, comme juges, tre suprieurs ceux que vous jugez or vous ntes pas suprieurs, vous tes seulement venus plus tard. Il est juste que les derniers venus, dans un banquet, reoivent les dernires places et vous voudriez, vous, avoir les premires? 17 En ce qui concerne les sciences dures que Nietzsche sait utiliser lorsquil en a besoin (en particulier lorsquil tente de prouver le Retour Eternel), on ne peut qutre stupfait la lecture de cette anticipation fulgurante: Un sicle de barbarie commence, et les sciences seront son service18.

Les prtres masqus

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Chercher gagner lInactuel ne procde donc daucun ressentiment contre le temps vivant, cest--dire le devenir, le changement et le passage. Il sagit, au contraire, pour Nietzsche de faire passer une modernit qui na jamais rien dpass, de mettre fin cette longue poque qui dprcie la Terre et le Temps. La recherche de linactualit nest pas lattitude dtache et au-dessus de tout dont Nietzsche sait bien quelle fait partie, avec le dandysme et le genre artiste, du tableau clinique de la modernit. Ainsi, il crira finalement: Si jai crit autrefois sur mes livres le terme dinactuelles, que de jeunesse, dinexprience et disolement exprime encore ce terme! Aujourdhui je comprends quavec ce genre de plainte, denthousiasme et dinsatisfaction je faisais prcisment partie des plus modernes dentre les modernes 19. propos de Nietzsche la question pertinente nest donc pas: quest-ce qui est moderne?, mais: quest-ce qui nest pas moderne?, quest-ce qui peut bien chapper la sphre de la modernit? O et quand quelque chose de non-moderne pourrait-il sactualiser, sinon dans la pense inactuelle de Nietzsche et celle des rares amis dans lhistoire, quil lui arrive de nommer? O et quand quelque chose de non-moderne pourrait encore subsister aujourdhui, quand ce sont tous les secteurs de lexistence qui sont touchs, et de part en part, par la modernit20? Il ne saurait non plus tre question pour Nietzsche den appeler une quelconque restauration. Le nihilisme na pas dautre remde que son exaspration, son accomplissement. Ainsi la critique du pessimisme romantique et schopenhauerien passe par son approfondissement21. La modernit est malade de ne pas dployer jusqu ses ultimes consquences son nihilisme de fond. Alors, il se retournerait. Le propre du nihilisme, dira plus tard Heidegger de manire trs nietzschenne, cest dtre incapable de penser le nihil. On ne peut donc identifier simplement la modernit avec le nihilisme. La nvrose moderne sexplique bien plutt par lpuisante tche dvitement, de retardement, du nihilisme. Comment lpoque va-t-elle sarranger alors avec des philosophes dont il y a tout craindre que, sur cette question, ils ne soient quelque peu avertis? Trs simplement, en mettant des philosophes la mode sur le march culturel. Et nous assistons au dfil de ceux que Nietzsche appelle les prtres masqus: les penseurs des petites et grandes vertus, les consciences morales, les chrtiens raisonnables, les athes dchirs, les dmocrates ulcrs, les repriseurs de tissu social, les observateurs sincres, etc. Ce qui sest nomm, il y a peu, nouvelle philosophie, usurpant sans vergogne une expression nietzschenne, navait pas dautre mission que doccuper la place qui ne devait pas tre laisse libre pour la pense22. Le dernier homme a besoin de philosophie parce quil ne peut pas se passer de reprsentations du monde. Si lhomme est ltre autour de qui un monde spand, le dernier homme est celui qui aura procd la rduction de ce monde ltat de spectacles et
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dimages. Que ceux-ci nous donnent contempler des univers infinis, avec Big Bang et trous noirs, le monde nen est pas moins devenu plus petit. En appeler des valeurs, voire la cration de nouvelles valeurs, relvera toujours du vu pieux tant quon naura pas su traverser le nihilisme en le poussant bout. Surmonter le nihilisme, ce nest certainement pas restaurer les anciennes tables de valeurs, ce nest pas rapicer nos anciens costumes de grandeur. Et si Nietzsche, comme la plupart des philosophes, se mfie, au plus haut point, de la dmocratie et des valeurs dmocratiques, il est aussi celui qui crit: lgalisation de lhomme europen est aujourdhui le grand procs irrversible: on devrait encore lacclrer. 23 Bref, malgr de nombreuses analogies, il est impossible de ranger Nietzsche, sans plus de prcautions, dans la catgorie fourre-tout des penseurs ractionnaires . En revanche, il faut reconnatre ce qui saute aux yeux de tout lecteur de quelque probit: Nietzsche a russi la fin du sicle dernier, en inventant ce personnage du dernier homme, donner de nos socits contemporaines une description dune incroyable nettet.

La honte dtre un homme

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Nietzsche nous permet dinterroger notre nouvelle modestie, notre trs rcente prudence dmocratique et postmoderne. Et si la gne que nous voquions plus haut provenait de ce que le climat intellectuel de notre poque, depuis peu, rendait nouveau la lecture de Nietzsche insupportable? Comment Nietzsche pourrait-il tre lu sur les campus amricains o rgne la correction que lon sait 24 ? Nietzsche peut-il tre aujourdhui simplement entendu? Or, comme le suggre Jean-Luc Nancy, cest prcisment parce que peut-tre il nest plus temps, cest parce que personne ny entend plus rien, quil faut ne rien cder, et revenir ce vieux-jeune Nietzsche 25. Et si cette gne ntait autre que la honte qui est la ntre davoir transiger avec ce personnage, le dernier homme, que nous laissons, dans nos pires moments, prendre possession de nous? La honte dtre un homme, crit Gilles Deleuze, nous ne lprouvons pas seulement dans les situations extrmes dcrites par Primo Levi, mais dans des conditions insignifiantes, devant la bassesse et la vulgarit dexistence qui hante les dmocraties, devant la propagation de ces modes dexistence et de pense-pourle-march, devant les valeurs, les idaux et les opinions de notre poque. Lignominie des possibilits de vie qui nous sont offertes apparat du dedans. Nous ne nous sentons pas hors de notre poque, au contraire nous ne cessons de passer avec elle des compromis honteux. Ce sentiment de honte est un des plus puissants motifs de la philosophie. Nous ne sommes pas responsables des victimes, mais devant les victimes. Et il ny a pas dautre moyen que de faire lanimal (grogner, fouir, ricaner, se convulser) pour chapper lignoble: la pense mme est parfois plus proche dun animal qui meurt que dun homme vivant, mme dmocrate26. Devenir philosophe pour chapper lemprise du dernier homme en nous: version moderne de lantique dsir de sagesse... Nietzsche aujourdhui ? : tel tait le thme dun colloque Cerisy-la-Salle en juillet 1972. Deleuze demandait : ... qui est-ce aujourdhui, le jeune homme nietzschen ? 27 Que sest-il pass, de cet aujourdhui-l notre aujourdhui, pour que Nietzsche, et Deleuze (malgr le succs posthume de ce dernier), soient devenus ce point intempestifs? Quel serait aujourdhui lquivalent du vivre nest pas survivre dont Deleuze disait, en 1972, quil constituait un nonc nietzschen? Il nest pas impossible que notre temps dit postmoderne puisse se faire gloire davoir fait prolifrer le dernier homme au point quil nest plus question denvisager un autre type dhumanit (pour ne pas parler de surhumanit). Zarathoustra nomadisait au milieu de fragments dhumanit les plus varis, des plus dgotants aux plus intressants. Ainsi lhomme qui veut prir, le funambule quil rencontrait avant daffronter le dernier homme, et qui mritait toute son attention. Sa misre ntait pas mprisable: Ce qui chez lhomme est grand, cest dtre un pont, et de ntre
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pas un but: ce que chez lhomme on peut aimer, cest quil est un passage et un dclin 28. Tout se passe aujourdhui comme si le conformisme gnralis ne laissait plus gure despoir que de rencontrer un seul type dhommes, le dernier: La Terre alors est devenue petite, et sur elle clopine le dernier homme, qui rapetisse tout. Inpuisable est son engeance, comme le puceron. Le dernier homme vit le plus vieux29. Le dernier homme est la figure la plus stable de lhumanit, celle qui est parvenue paralyser tout devenir. Il a russi immobiliser tout processus, inhiber toute lutte, couper tous les ponts. En lui, plus rien ne passe. Le dernier homme, cest larrt-sur-image du film des vnements. Il ny a plus quun discours qui tienne, il ny a plus quune idologie, celle prcisment qui proclame la fin des idologies. Le dernier homme, en effet, est revenu de tout: Jadis tout le monde tait fou disent les plus fins, et ils clignent de lil. / On est prudent, et lon sait tout ce qui est advenu; sans fin lon peut ainsi railler. / Encore on se chamaille, mais vite on se rconcilie sinon lon gte lestomac30. Il ny a pas de raison quune pareille sagesse, si aisment accessible, ne devienne lhorizon indpassable de tous les temps. Le dernier homme nest pas celui qui met fin lhumanit. Bien au contraire, il est celui pour lequel il ny a plus dautre telos, perte de vue, que sa propre condition. Cest lhomme de la fin de lHistoire, non pas au sens de Hegel ou de Kojve, mais au sens de Fukuyama, et lon nous accordera quentre le Savoir Absolu et le triomphe du Capitalisme Universel, il y a, pour employer un mot trs nietzschen, au moins une nuance31. Le dernier homme fait le rus. Il singe la ruse, plutt, en se flicitant bruyamment de sa mdiocrit. Il ne supporte plus le mpris. Mpriser qui que ce soit est dsormais considr comme la plus grande faute. Respect devient le grand mot dordre, mais pas pour la loi morale, pour le gazon, les voisins 32, la qualit de lair ou le code de la route 33 : Pour le jour on a son petit plaisir, et pour la nuit son petit plaisir, mais on vnre la sant 34. Dans une de ses interventions au colloque sur Nietzsche de Royaumont de 1964, Michel Foucault avait dailleurs cit cette phrase dun historien de la deuxime moiti du xixe sicle: de nos jour, la sant a remplac le salut 35. Le thme de la grande sant qui se joue des douleurs et des maladies tait sans doute pour Nietzsche une riposte ce processus de mdicalisation de lexistence quil avait vu venir. Bref, on trouve dans luvre de Nietzsche ltonnante anticipation de ce que nous sommes devenus. Pourtant il ne disposait pas des outils dobservation de la futurologie contemporaine! Mais le prophtisme est une tournure constante de sa pense 36, qui va de pair, justement, avec sa critique de la modernit. Celui qui a crit jaime lincertitude de lavenir 37 est aussi celui qui considrait la meditatio generis futuri38 comme lactivit philosophique par excellence. Quelle est alors la mthode de Nietzsche? Comment parvient-il dompter sa fureur divinatrice39, lui dont la disposition nest pas de se laisser guider par des impulsions ni des motions et surtout pas celles ractives du mpris et du dnigrement? Sa mthode, acquise professionnellement, est celle du philologue. Il ny a pas dautre vasion possible de ltau de lactualit que la lecture. Lire, cest gagner linactuel, cest se dprendre des conditionnements de la mode. La philologie est la seule cole dinactualit. Bien comprise et bien utilise, elle se confond avec la philosophie: On na pas t philologue en vain, on lest peut-tre encore... La philologie, effectivement, est cet art vnrable qui exige avant tout de son admirateur une chose: se tenir lcart, prendre son temps, devenir silencieux, devenir lent, comme un art, une connaissance dorfvre applique au mot... Cest en cela prcisment quelle est aujourdhui plus ncessaire que jamais, cest par l quelle nous attire et nous charme le plus fortement au sein dun ge de travail, autrement dit: de hte, de prcipitation indcente et suante qui veut tout de suite en avoir fini avec tout, sans excepter lensemble des livres anciens et modernes...40 Le paradoxe est donc le suivant: cest en mditant le pass tel quil revient dans son corps et dans sa pense que Nietzsche peut prtendre apercevoir quelque

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chose de lavenir: Celui qui prend ici la parole na en revanche rien fait dautre jusqu prsent que de revenir soi : en tant que philosophe et ermite dinstinct, qui trouvait son avantage dans le fait dtre lcart, dans len-dehors, dans la patience, dans lajournement, dans le retardement: en tant quun esprit qui risque et exprimente, qui sest dj gar une fois dans chaque labyrinthe de lavenir: en tant quesprit augural, qui regarde en arrire lorsquil raconte ce qui va venir; en tant que le premier parfait nihiliste de lEurope mais qui a dj vcu en lui-mme le nihilisme jusqu son terme qui la derrire lui, dessous lui, hors de lui...41. La lecture du pass, Nietzsche la pratique, pourrait-on dire mme son propre corps, qui nest jamais que ldifice collectif dune multiplicit dmes: Jai dcouvert pour moi que la vieille humanit, que la vieille animalit, que la nuit des temps tout entire et le pass de tout tre sensible continuent crire en moi, aimer, har, et conclure42.

Actualit du spectacle
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Mais quoi bon, demandera-t-on, chercher tout prix ntre pas de son temps? Hegel ne nous a t-il pas appris, lui qui considrait la lecture du journal comme la prire du matin du philosophe, quun tel projet tait non seulement stupide mais aussi irralisable ? Cest que lactuel ne se confond pas avec le Temps, cest--dire avec lvnement qui arrive avec des ailes de colombe et qui passe inaperu. Lactualit en rendra compte quand il sera bel et bien pass, cest--dire mort. Cest pourquoi Nietzsche sait bien, comme il lcrit, quil est n posthume. Lactualit cest donc lcran qui couvre lvnement, au sens o Freud dira que la fonction des souvenirs de couverture est dentraver lanamnse dun pass qui nest jamais pass. Nietzsche, le premier, a su percevoir le journalisme, non pas comme mthode denqute et de diffusion de linformation, mais comme systme de diffusion de mots dordre 43, de mme quil a le premier diagnostiqu, dans le dispositif de Bayreuth, la naissance dune socit du spectacle. Son mpris du journal ne sexplique donc pas par la rticence du philosophe soccuper de futilits. Nietzsche, au contraire, sintresse aux vritables anecdotes et aux manires de vivre dont il intgre la proccupation la plus haute philosophie44. Mais le journal ne parle pas de la vie, il impose des points de vue, des modes et des comportements grgaires. Dautre part, le dgot tardif de Nietzsche pour Wagner ne procde pas de motifs purement esthtiques. Wagner et les wagnriens taient pour lui loccasion rve, parce quil les connaissait bien, de dresser le tableau clinique de lhomme moderne : extrme irritabilit, instabilit du caractre, sautes dhumeur, got des effet brutaux et artificiels, recherche du pathtique et de lmotion en tant que telle, qute dune prtendue innocence, besoin de sommeil, dengourdissement et de narcotiques. Wagner est ainsi lhomme moderne par excellence45, et le revirement de Nietzsche, sa dprise par rapport au wagnrisme, peut bien, en ce sens, tre considr, comme lcrit Heidegger dans une note nigmatique, comme le tournant ncessaire de notre histoire 46. La rupture entre Nietzsche et Wagner, loin de se rduire une affaire personnelle et une brouille, est une rupture avec toutes les valeurs modernes, y compris la croyance en une rgnration de la grande culture et de la nation. Sous prtexte de rgnration de la culture, Nietzsche assiste Bayreuth une kermesse avec saucisses, bire, mondanits, et vente de cravates la Wagner . Le musicien autrefois vnr sest rvl tre avant tout un excellent organisateur de spectacles, un thtromane47 invtr, cest--dire un gnial artisan de bulles de savon social. Les ingrdients ncessaires cette production nous sont de mieux en mieux connus, nous les encore-plus-tard-venus, ce sont les trois grands stimulants des puiss : la brutalit, lartifice et la navet (lidiotie)48. Nietzsche a dautre part prvu la bouddhisation spectaculaire laquelle nous sommes en train dassister: Le bouddhisme progresse en silence dans toute lEurope49. Il avait not la profonde convergence du bouddhisme, de la bien-pensance et du socialisme, tant entendu que ce dernier terme dsigne pour lui toutes les politiques europennes modernes.
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Le nihilisme ne trouve pas de meilleur abri que la faade didologie bien-pensante derrire laquelle il se niche. Mais lidologie daujourdhui est musicale, et cest en quoi Wagner tait aussi un initiateur du modernisme, un novateur. Il avait, avec Parsifal, anticip la rencontre de Jean Paul II et de Bob Dylan. Ce que je raconte est lhistoire des deux sicles prochains. Je dcris ce qui vient, ce qui ne peut plus venir dune autre manire: lavnement du nihilisme. Cette histoire peut tre relate ds maintenant: car cest la ncessit elle-mme qui est ici luvre. Cet avenir parle dj par mille signes, ce destin sannonce partout: pour cette musique de lavenir toutes les oreilles se sont dores et dj affines 50. Mais lvnement, cest--dire le retournement du nihilisme dans la pense de Nietzsche, demeure aujourdhui encore inou. Au vent qui soufflera demain, comme dit Baudelaire, cest--dire ce qui, aujourdhui, contretemps, remue dj le Temps, nul ne tend loreille.

Paradoxes de linactuel
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Au monde moderne, crit Giorgio Colli, il ne dclare pas son mpris, il le crie. Il ne se limite pas dire, en termes encore contrls: Que dsire par-dessus tout et en dfinitive un philosophe de lui-mme? Outrepasser, en lui-mme, son propre temps, devenir sans temps, mais il finit par exploser sans retenue: ... et pour ne laisser aucun doute sur ce que je dprcie, ce sur quoi je jette mon mpris: cest lhomme daujourdhui, lhomme dont fatalement je suis le contemporain. Lhomme daujourdhui je suffoque sous son souffle impur... mon sentiment se rvolte, clate, peine jentre dans lge moderne51. La lecture de Colli est du plus haut intrt en ce qui concerne le problme qui nous occupe ici. En effet, la question de la modernit nest pas un thme parmi dautres dans la philosophie de Nietzsche. La relation de Nietzsche son temps est le motif le plus puissant de sa pense et elle est minemment paradoxale. Dun ct il veut chapper son temps en gagnant une intransigeante inactualit, mais, dun autre ct, il est de plus en plus habit par le monde qui lentoure, au point de prtendre y faire lui-mme vnement en coupant lhistoire en deux. Ce paradoxe ne serait pas tranger ce qui a pu mener Nietzsche ce quil est convenu maintenant dappeler son effondrement. Ne devient-on pas fou lorsquon sexpose une double contrainte aux termes aussi inexorables lun que lautre ? Nietzsche se place par rapport son temps en position dextriorit absolue, mais il sait aussi quil commence tre lu et interprt, il se sent devenir posthume, et il prtend tre le prophte dun ge nouveau. Une colre sans mesure se mle, comme de la lave locan, une impatience sans retenue. quoi bon, ds lors, nous imposer, nous lecteurs du philosophe, lpreuve de cette inactualit radicale? Il ne sagit pas de voir en quoi la pense de Nietzsche peut tre utile pour nous, si elle concerne, si elle enrichit ou stimule les problmes modernes: en ralit sa pense sert une seule chose, nous loigner de tous nos problmes, nous permettre de nous regarder au-del de tous nos problmes. Dans la mesure o les problmes de son prsent sont encore ceux de notre propre prsent52. La lecture de Nietzsche ne peut en effet contribuer une amlioration des conditions prsentes. Sa pense nest pas apprivoisable, sauf la mutiler littralement, comme la fait sa sur, en fabriquant avec des ciseaux une Volont de puissance lusage du National-Socialisme. Pourtant dans le texte de Nietzsche, nous nous trouvons pingls et dcrits comme dans aucune autre tude des anthropologues de la modernit. Que ce savoir ne dbouche sur aucun programme daction nous jette dans le plus grand dsarroi. Nietzsche ne nous dbarrasse pas de notre inquitude moderne. Il laggrave. Son nom se confond avec celui dun dfi que nous navons pas encore relev. Et nous pourrions encore aujourdhui, comme Henri Lefvre, en 1962, placer en pigraphe dune Introduction la modernit ce passage de Nietzsche53: Nous sommes plus libres quon ne le fut jamais de jeter le regard dans toutes les directions; nous napercevons de limite daucune part. Nous avons cet avantage de sentir autour de nous un espace immense mais aussi un vide immense...
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En finir avec le dernier homme?

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Jamais lhomme na t aussi petit. Nous avons fait justice laristocratisme de cette plainte. Pour Nietzsche la nature de ce qui est aristocratique ou de ce qui est vulgaire est dabord une question et il consacre tout un chapitre de Par del bien et mal tenter dy rpondre. Comme le note trs justement Michel Deguy, il y a pour Nietzsche un souci du mystre de la bassesse54. Mais il ne faut pas gommer non plus le comique impliqu dans cette manire de voir et dvaluer, que lon pourrait nommer approche gulliverienne, et qui consiste grandir et rapetisser lhomme artificiellement. Le rire est le meilleur antidote contre les ricanements dprimants de ceux qui ne samusent jamais. Tout le Zarathoustra est une comdie parodique anti-chrtienne, cest--dire anti-moderne et anti-wagnrienne. Contrairement ce qui pourrait sembler au premier abord, ce texte est de lanti-spectacle concentr et il est sans doute tout aussi impossible de le mettre en scne sans ridicule quun dialogue de Platon. Ceux qui nentendent pas la plaisanterie, et elle est difficilement perceptible pour le lecteur nongermanophone, commettent le plus grave des contresens. Ils alourdissent le message de Zarathoustra. Ils se prennent pour des surhommes. Ils oublient que le surhomme comme le dernier homme sont des inventions de Nietzsche: Le contraire du surhomme est le dernier homme : jai cr celui-ci en mme temps que celui-l 55. Le dernier homme, le bienpensant satisfait et fier, mme, de sa petitesse, incapable tout la fois du moindre rire et du moindre srieux, est celui dont on peut le plus srieusement du monde se moquer: ...plus la philosophie se heurte des rivaux impudents et niais, plus elle les rencontre en son propre sein, plus elle se sent dentrain pour remplir la tche, crer des concepts, qui sont des arolithes plutt que des marchandises. Elle a des fous rires qui emportent ses larmes 56. Et, comme le suggre Jean-Luc Nancy dans le texte que nous avons plac en pigraphe de cet article, ce sens-l, qui est aussi sens de lhumour, est ce quil y a de plus rsistant en nous. Noublions pas que le dernier homme nest pas une catgorie sociologique, mais un personnage conceptuel qui peut venir envahir chacun dentre nous ses moments de faiblesse (car qui peut se vanter de tenir incessamment la barre du sens?57). sa manire de le dloger promptement, se mesure le charme et la puissance de quelquun. Personne, proprement parler, nest un dernier homme; personne, non plus, nest un surhomme. Ni Nietzsche, ni son porte-parole, Zarathoustra, ne se prennent pour des surhommes. Et le dernier homme, comme personnage conceptuel, est, prcisment, personne, puisquil nest dot daucune individualit. Le Zarathoustra est dailleurs un livre pour tous et... pour personne, comme le prcise son sous-titre. Peu de commentateurs ont tent de rsoudre cette nigme: un livre pour tous et pour personne? Bien sr, il sagit dun livre qui ne sadresse pas, comme la plupart des livres, un public particulier. Quand Nietzsche lcrit, il sait que ses lecteurs nexistent pas encore (il publie en 1885 compte dauteur la dernire partie un tirage de quarante exemplaires). Mais comme le remarque Giogio Colli, le Zarathoustra nest pas un livre sotrique : il renvoie un pullulement de moments dimmdiatet, quasiment un tat continu et multiple... En ralit, tous les hommes possdent limmdiatet dionysiaque et, en tous, existent des expressions naissantes, des reflets directs de ce fond... Cest pourquoi Ainsi parlait Zarathoustra est un livre pour tous et, avec lui, Nietzsche entendait inaugurer une rforme rvolutionnaire de lexposition philosophique... Cette uvre peut donc tre considre vritablement comme une bataille de grande porte; mais ce qui reste loign, cach, inaccessible, quant au fond, trouble la clart de la communication... Cest pourquoi il sagit aussi dun livre pour personne 58 Le Zarathoustra ne sera donc jamais la Bible dune surhumanit qui en aurait fini avec le dernier homme. Et cela Nietzsche tait le premier le savoir: Lhomme dcide de rester titre de supersinge. Image du dernier homme qui est lhomme ternel59. Cest ternellement quil faudra rsister son emprise. La slection quopre lternel Retour est elle-mme un processus ternel. Et cest l que Nietzsche se

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spare le plus nettement de la pense moderne: il ny a pas pour lui daffranchissement ou dmancipation inscrits dans une ncessit historique. Les exceptions, ceux qui, malgr tout, parviennent ne serait-ce que dans une certaine mesure, la libert de la raison60, ne sont jamais assurs davoir dfinitivement surmont en eux la servitude. La batitude est ternelle par clats, dans linstant61. Le dernier homme menace ceux-l mmes qui, hors du troupeau, lui ressemblent le moins, puisquil les expose au triple danger du grand mpris, de la grande lassitude et du grand dgot. La lutte qui sengage alors na rien de surhumain ni de sublime, et Nietzsche dteste ce quil appelle le ton hroco-vantard. Elle est on ne peut plus ordinaire et quotidienne, pour employer un vocabulaire qui ntait pas le sien et qui nest plus le ntre. De cette lutte sortirons-nous grandis, si tant est quon en sorte jamais? Peut-tre. Mais en un sens encore inou de la grandeur, au sens de la nouvelle grandeur quvoque Nietzsche: Ne pas voir la nouvelle grandeur ni au-dessus ni hors de soi-mme, mais en faire une nouvelle fonction de nous-mmes62, ou, pour le dire autrement: ... penser, non pas un sens extraordinaire de lexistence, mais lexistence toute seule, toute nue, en tant que sens63. Question de courage non moins que de probit: vertus nietzschennes, sil en est. Notes 1. Jean-Luc Nancy, Le Sens du monde, Galile, 1993, p.11. 2. Maman, quest-ce que cest, des hommes modernes ? , telle est la dernire rplique de lopra dArnold Schnberg : Von Heute auf Morgen, Du jour au lendemain, livret de Max Blonda, publi rcemment in Ombres/Cinma, 1997, p. 96. De cet opra Jean-Marie Straub et Danile Huillet viennent de faire un film extraordinaire qui redonne cho et force linquitude de ce grand moderne qutait Schnberg devant lextension des phnomnes de mode tous les aspects de lexistence. 3. Nietzsche, Frag. post., Printemps 1888, uvres compltes, XIV, p.40. 4. Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Maurice de Gandillac, Folio-Gallimard, Prologue, 5. 5. Martin Heidegger, Lettre sur lhumanisme, trad. de Roger Munier, in Questions III, p.100-101. 6. Lettre de novembre 1888 Malwida von Meysenbug, cit in uvres compltes, XIV, p.396. 7. Ainsi parlait Zarathoustra, IV, De lhomme suprieur, p.346. 8. Divagation dun inactuel in Crpuscule des idoles, Folio/Gallimard, p.82-83. 9. Fragment intitul Sur la modernit, in Frag. Post., Printemps 1888, uvres compltes, XIV, p.40. 10. Frag. Posth. t 1881-t 1882, in Le Gai Savoir, Gallimard, 1982, p.501. 11. Nietzsche, Nietzsche contre Wagner, Comment je me suis dtach de Wagner, 2. 12. Ainsi parlait Zarathoustra, IV, Lillusionniste, p.311. 13. Ecce homo, Pourquoi je suis un destin. 14. Nous venons dentrer dans la grande politique, et mme la trs grande... je prpare un vnement qui, selon toute vraisemblance, va briser lhistoire en deux tronons, au point quil faudra un nouveau calendrier, dont 1888 sera lAn 1, Brouillon de lettre Brandes de dcembre 1888. 15. Nietzsche, Le Gai Savoir, I, 3, trad. Pierre Klossowski, Gallimard. 16. Cf. La sangsue dans le quatrime livre du Zarathoustra : Ainsi, tu es peut-tre le connaisseur de la sangsue? demanda Zarathoustra; et tu scrutes la sangsue jusquen ses ultimes fondements, toi le scrupuleux ? / O Zarathoustra... ce serait une tche norme, comment loserais-je entreprendre? Mais ce dont je suis matre et connaisseur, cest le cerveau de la sangsue: voil mon univers!, Ibid., p.304. Comme lcrit Deleuze, lhomme la sangsue ne sait pas que la connaissance est la sangsue elle-mme, et quelle prend le relais de la morale et de la religion, en poursuivant le mme but quelles: inciser la vie, mutiler et juger la vie..., Nietzsche, P.U.F., 1968, p.43. (Au moment o nous crivons ces lignes,

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nous entendons un journaliste parler, propos des rencontres gographiques de Saint-Di dans les Vosges, dun vnement scientifique, populaire et festif. Voil qui aurait, sans nul doute, beaucoup rjoui notre philosophe!). 17. Cit in Giorgio Colli, crits sur Nietzsche, trad. de litalien par P. Farazzi, Paris, d. de lclat, 1996, p.17-18. 18. VP II, 154, p.60. 19. Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887, . C. XII, Gallimard, 1978, p.164. 20. Ainsi Nietzsche prsente lui-mme, dans Ecce Homo, Par-del bien et mal comme une critique de la modernit sans en exclure les sciences modernes, les arts modernes, ni mme la politique moderne. 21. Dans le cas de Schopenhauer, Nietzsche se dtachera de lui en aggravant, en quelque sorte, son pessimisme, rvlant de la sorte en quoi Schopenhauer tait encore pieux, puisque tout, en lui, tait recherche dun salut. Schopenhauer reste pourtant linitiateur, lducateur, lErzieher, comme le dit le titre de la troisime Inactuelle. Aller jusquau fond du pessimisme (Pardel bien et mal 56) pour le surmonter et le traverser, telle est la leon de Nietzsche. 22. Un ouvrage rcent annonce clairement la couleur : pourquoi nous ne sommes pas nietzchens, A. Boyer, A.Comte-Sponville, V. Descombes, L. Ferry, R. Legros, P. Raynaud, A. Renaut, P.-A. Taguieff, Paris, Grasset, 1991. En 1977, on demandait Gilles Deleuze: Que penses-tu des nouveaux philosophes? Rien, rpondais-t-il, je crois que leur pense est nulle. Je vois deux raisons possibles cette nullit. Dabord ils procdent par gros concepts, aussi gros que les dents creuses, LA loi, LE pouvoir, LE matre, LE monde, LA rbellion, LA foi, etc. En mme temps, plus le contenu de la pense est faible, plus le penseur prend dimportance, plus le sujet dnonciation se donne de limportance par rapport aux noncs vides, Supplment au n24, mai 1977 de la revue Minuit. Il ne faut donc pas se tromper propos des succs mdiatiques de la philosophie. Le bavardage est amplifi, a suit son cours... 23. Cit par Gilles Deleuze, in Pense nomade, Nietzsche aujourd'hui, U.G.E., 1973, p.163. 24. On lit dans le journal Le Monde (dat du vendredi 12 septembre 1997) un article intitul: Nietzsche continue de diviser les Allemands o lon apprend que si les autorits de lexRDA avaient videmment interdit la publication des uvres du philosophe, les censeurs de la nouvelle Allemagne daujourd'hui ne sont pas loin de leur emboter le pas. Lors dun colloque Weimar ce sont cette fois-ci des philosophes venus de lOuest qui ont propos linterdiction de la philosophie anti-humaniste et ont invit lappui de leur thse Klaus Hpke, qui, ancien ministre est-allemand de la culture, se proposait dtouffer dans luf toute publication de Nietzsche. 25. Jean-Luc Nancy, Also Messieurs la Souppe est servie, postface Friedrich Nietzsche, Sur Dmocrite (Fragments indits), Paris, Mtaili, 1990. Pour tre juste, il faut indiquer que dans la lecture de Nancy, ce vieux-jeune Nietzsche auquel il convient de revenir nest justement pas celui qui nous occupe ici, savoir le contempteur de la modernit : ... ce vieux-jeune Nietzsche, le seul qui vaille encore quelque chose. Jentends, non pas celui de limmoralisme, ni celui, quoi quil en ait, dun banal ressentiment contre la modernit, ni celui du falot Zarathoustra : mais celui qui pressent linvention de lorigine, lart de la vrit, Ibid. 26. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, p.103. Cest cet ouvrage que nous empruntons, dans notre titre, la notion devenue courante de personnage conceptuel : Nous invoquons Nietzsche parce que peu de philosophes ont autant opr avec des personnages conceptuels, sympathiques (Dionysos, Zarathoustra) ou antipathiques (Christ, le Prtre, les Hommes suprieurs, Socrate lui-mme devenu antipathique...), ibid., p.103. 27. Op. cit., p.160. 28. Jaime ceux qui ne savent vivre quen dclinant, car ils vont au-dessus et au-del, dit Zarathoustra avant dassister la chute du funambule dont il portera ensuite le corps jusqu sa spulture. Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue, 4. 29. Ibid., p.27. 30. Ibid.

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31. On ne peut viter, toutefois, desquisser un rapprochement entre le dernier homme dont Nietzsche crit dans une variante du Zarathoustra quil est une sorte de Chinois (op. cit., p. 412), et lhomme de la fin de lhistoire, dans le commentaire de Kojve de La Phnomnologie de lesprit. Le Sage comme le dernier homme est totalement satisfait par ce quil est et par ce qui est. Dans une note de la seconde dition de son Introduction la lecture de Hegel, Kojve distingue lAmricain, comme type mme dune animalit-humaine posthistorique, du Japonais qui lui est un snob transhistorique. Ainsi, nous naurions plus le choix quentre lanimalit et le snobisme! 32. On aime encore le voisin et lon se frotte lui: car de chaleur on a besoin, Ainsi parlait Zarathoustra, Ibid., p.27. 33. Cest Adorno qui note que ... l o rgnait la loi morale, on veille dsormais au respect du code de la route: la condition permettant de tuer quelqu'un avec la conscience tranquille, cest le feu vert, Tabous sexuels et droit, aujourd'hui, in Modles critiques, Paris, Payot, 1984, p.90. 34. Zarathoustra, op. cit., p.27. 35. Nietzsche, Cahiers de Royaumont, Minuit, 1967, p.200. 36. Le Zarathoustra est un livre prophtique en ce sens quil met en scne un annonceur et un porte-parole. Zarathoustra nest pas le surhomme mais celui qui annonce sa venue. 37. Frag. posth. t 1881-t 1882, in Le Gai Savoir, Gallimard, 1982, p.475. 38. Ce livre est destin des lecteurs calmes, des hommes qui ne sont pas encore entrans dans la hte vertigineuse de notre poque prcipite et qui nprouvent pas un plaisir idoltre se laisser craser par ses roues donc bien peu dhommes! Mais ces hommes ne peuvent pas encore shabituer calculer la valeur de chaque chose par le temps pargn ou par le temps perdu, ils ont encore du temps ; il leur est encore permis, sans prouver de remords, de choisir et de rechercher les bonnes heures du jour et leurs moments fconds et puissants pour mditer sur lavenir de notre culture, ils sont en droit de croire quils ont pass leur journe de manire digne et vraiment utile, dans la meditatio generis futuri, Avant-propos lire avant les confrences bien quil nait pas avec elles de vritable rapport, Sur lavenir de nos tablissements denseignement, Paris, Folio/Gallimard, 1990, p.82-83. 39. Lexpression est de Georges Colli, in Aprs Nietzsche, trad. de litalien par P. Gabellone, Montpellier, ditions de lclat, 1987, p.146. 40. Aurore, Avant-propos, 5, Folio/Gallimard, p.19. 41. Frag. post., nov. 1887-mars 1888, p.362-363, trad. de lallemand par Pierre Klossowski et Henri-Alexis Baatsch. 42. Cit par Angle Kremer-Marietti, in Le Nihilisme europen, U.G.E., 1976, p.21-22. 43. Ces mots dordre agissent subrepticement, de manire rythmique: il est certain quun Allemand daujourd'hui puise la majeure partie de ses lectures quotidiennes dans les journaux et revues de la mme espce, dont le langage sinsinue dans son oreille goutte goutte, avec un perptuel rappel des mmes mots et des mmes tournures de phrase, Considrations inactuelles, in F. Nietzsche, uvres, t.1, Laffont, 1993, p.200. 44. Dans son Nietzsche. Essai de mythologie (trad. fran. Paris, d. du Flin, 1990), Ernst Bertram est amen commenter le traitement nietzschen de lanecdote. On se rappelle que Nietzsche dans lavant-propos de sa Philosophie lpoque tragique des Grecs prsentait ainsi sa mthode: ... dans chaque systme, jessaie de relever trois anecdotes, et je nglige le reste. Bertram faisait alors ce commentaire: Pour lui, lanecdote est un lment, une molcule de sa pense comme de son style (ibid., p. 296). Tout le Zarathoustra, selon Bertram, est construit partir de moments anecdotiques (ibid., p.297). 45. Si, dans ces pages, je proclame hautement que Wagner est nuisible, jentends proclamer tout autant qui il est cependant indispensable: au philosophe. Dautres peuvent sans doute se tirer daffaire sans Wagner: mais le philosophe nest pas libre dignorer Wagner. Il se doit dtre la mauvaise conscience de son temps: il faut donc quil ait la meilleure science de ce quest son temps. mais o trouverait-il pour le labyrinthe de lme moderne guide mieux initi, psychologue plus disert que Wagner? Cest par la bouche de Wagner que la modernit parle son langage le plus intime: elle ne cache ni ses vices, ni ses vertus, elle a perdu toute

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pudeur. Et inversement: lorsquon a tir au clair tout ce qui est bon et ce qui est mauvais chez Wagner, on a presque tabli un bilan dfinitif des valeurs modernes... Je comprends parfaitement quun musicien puisse dire aujourd'hui: Je dteste Wagner, mais je ne supporte plus aucune autre musique...... Mais je comprendrais aussi un philosophe qui dirait: Wagner rsume la modernit. Rien ny fait, il faut commencer par tre wagnrien... Le Cas Wagner, Paris, Folio/ Gallimard, p.18. 46. Cette remarque incidente et nigmatique de Heidegger se trouve dans une note additionnelle la confrence de 1938 intitule Lpoque des conceptions du monde , in Chemins qui ne mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962, p. 133. On trouvera une lecture clairante de ce passage dans le livre de Philippe Lacoue-Labarthe, Musica ficta (figures de Wagner), Paris, Bourgois, 1991, p.168 et suivantes. 47. Expression forge par Nietzsche, cf. Frag. post., nov. 1887-mars 1888, p.329, trad. de lallemand par Pierre Klossowski et Henri-Alexis Baatsch. 48. Le Cas Wagner, Folio/Gallimard, p.30. 49. Cit par Gilles Deleuze, in Nietzsche et la philosophie, Paris, P.U.F., 1962, p.179. Deleuze parvient magnifiquement analyser la condition du dernier homme dans les pages de son tude consacres au ressentiment: Har tout ce quon sent aimable ou admirable, diminuer toute chose force de bouffonneries ou dinterprtations basses, voir en toute chose un pige dans lequel il ne faut pas tomber : ne jouez pas au plus fin avec moi. Le plus frappant dans lhomme du ressentiment nest pas sa mchancet, mais sa dgotante malveillance, sa capacit dprciative. Rien ny rsiste... ibid., p.134. 50. Frag. post., nov 1887-mars 1888, p.362, trad. de lallemand par Pierre Klossowski et Henri-Alexis Baatsch. Raymond Ruyer, a pratiqu lui aussi et avec audace, la meditatio generis futuri: Les Cent Prochains Sicles, Fayard, 1977. 51. Giorgio Colli, crits sur Nietzsche, trad. de litalien par P. Farazzi, Paris, d. de lclat, 1996, p.163-164. 52. Ibid., p.166-167. 53. Henri Lefvre, Introduction la modernit, Paris, Minuit, 1962. 54. Michel Deguy, La haine de la philosophie, in Choses de la posie et affaire culturelle, Hachette, 1986, p.136. 55. Zarathoustra, op. cit., Notes et variantes, p.412. 56. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p.16. 57. Jean-Claude Milner, Les Noms indistincts, Seuil, 1983, p.134. 58. Giorgio Colli, crits sur Nietzsche, trad. de litalien par P. Farazzi, Paris, d. de lclat, 1996, p.90-91. 59. Zarathoustra, op. cit., Notes et variantes, p.412. 60. Cf. un des plus beaux textes de Nietzsche: Le voyageur, in Humain trop humain, I, 638, trad. de Robert Rovini, Gallimard, 1988. 61. Batitude ternelle : absurdit psychologique. Les hommes courageux et crateurs ne conoivent jamais plaisir et douleur comme ultimes questions de valeur, ce sont des tats corrlatifs, il faut vouloir les deux si lon veut atteindre quelque chose, Frag. post., automne 1885-automne 1887, p.319. Ainsi, il ne peut tre question de possder la grande sant: cette sorte de sant que lon acquiert et que lon doit acqurir sans cesse, parce quon labandonne nouveau, quil faut labandonner..., Le Gai Savoir, 382, trad. Pierre Klossowski. 62. Frag. post., t 1881-t 1882, in Le Gai Savoir, Gallimard, 1982, p.493. 63. Jean-Luc Nancy, Le Sens du monde, Galile, 1983. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Benot Goetz, Le dernier homme de Nietzsche:, Le Portique [En ligne],1|1998, mis en ligne le 15 mars 2005. URL : http://leportique.revues.org/index349.html

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