FREUD Y EL PSICOANLISIS COMO CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL Simn Royo Hernndez

INTRODUCCIN: A) El psicoanlisis y los caminos de la Ilustracin. En primer lugar es necesario hacer una observacin: en principio Freud no critica a la cultura occidental, sino que la psicoanaliza y nos ofrece los resultados de la aplicacin del anlisis a los fenmenos colectivos; luego, dados los resultados de su anlisis de la cultura, descalifica aquellas instancias que se han demostrado contrarias y hostiles a la evolucin de la cultura y propone otras favorables. Se concibe a s mismo como un renovador de la cultura que colabora al progreso de la humanidad, como uno de esos autores, paladn de la inteligencia, en lucha eterna contra los prejuicios y en eterna bsqueda de la verdad. Otra cuestin es que ciertos elementos tradicionales de la cultura hayan salido malparados ante la investigacin psicoanaltica y que por tanto se sientan criticados y amenazados por los estudios psicoanalticos. El trmino crtica, por tanto, no debe entenderse en el sentido peyorativo habitual, sino en el ms especfico sentido kantiano que entiende la crtica como sinnimo de investigacin. Anlisis que al igual que el kantiano, pretende traspasar los lmites de una disciplina anclada en la tradicin y avanzar en el campo del conocimiento. De la investigacin profunda de la compleja mente humana Nietzsche pasa al anlisis de la cultura, de un modo que preludia el mtodo psicoanaltico. En Humano demasiado humano (I,5) Nietzsche habla del hombre primitivo como de alguien que crea en la realidad del mundo de los sueos, creencia de la que procede a su entender el surgimiento de la metafsica y de todas las creencias en los espritus y en los dioses. Tambin en la obra antes citada, en el pargrafo titulado 'Sueo y civilizacin' (I,12), Nietzsche afirma que el sueo es un estado que "nos recuerda estados anteriores de la humanidad, en que la alucinacin afectaba de vez en cuando al mismo tiempo a comunidades enteras, a pueblos enteros". De ese modo -llega a decir- idearon los antiguos la Mitologa. Y en el pargrafo 13 de la misma obra ('La lgica del sueo'), reincide Nietzsche en este punto al decir: "Creo que, del mismo modo como razona hoy el hombre cuando suea, razonaba la humanidad incluso durante la vigilia, a lo largo de muchos miles de aos... el sueo nos conduce a lejanos estados de la civilizacin humana y pone en nuestras manos un medio para entenderlos". El hombre es una parte de la cultura que se rige por una mxima hedonista, -dir Nietzsche en consonancia con Freud- la evitacin del dolor y la consecucin del placer. (Cfr.H.D.H.II,99,103). Y por otra parte, Nietzsche muestra su afinidad con el

procedimiento psicoanaltico posterior, al revelar el origen del pudor (H.D.H.II,100) en todos sus aspectos y especialmente del pudor en las relaciones sexuales, en la pervivencia de un "tab" primitivo que subsiste bajo el manto de la cultura. Tambin en Aurora (IV,312) Nietzsche prefigura toda la investigacin psicoanaltica entorno a la cultura al declarar en el fragmento titulado "los olvidadizos" que "En las explosiones de la pasin y en los delirios del ensueo y de la locura el hombre reconoce su historia primitiva y la de la humanidad;... Su memoria se retrotrae a un pasado muy lejano, mientras que su estado civilizado se ha desarrollado, por el contrario, a partir del olvido de estas experiencias primitivas"... Afirmaciones en las que se pone de manifiesto que ya Nietzsche comprende la necesidad de una interpretacin analtica que arroje luz sobre el hombre y la cultura. Reflexiones en las que ya entiende el olvido en sentido freudiano como un mecanismo de defensa del ego (H.D.H.II,92), y como devenir inconsciente, es decir, permanecer en una regin de la mente inexplorable por la conciencia pero determinante para ella. Aunque Freud no ley a estos autores hasta una edad muy avanzada, segn su propia afirmacin, intentando permanecer libre de influencias; en su Autobiografa[1], no deja de sealar la intensa afinidad que tiene el psicoanlisis con el pensamiento de Schopenhauer y Nietzsche. Es evidente que nos encontramos ante una serie de pensadores de un mismo signo, que por diversos caminos, han ido desvelando el mundo del ms all de la conciencia y se han enfrentado sucesivamente a los prejuicios del ms ac de la conciencia. Una serie de pensadores que podramos englobar en la corriente ilustrada cuyo vrtice se encuentra en Freud, continuando en el pensamiento actual. Thomas Mann se inspirar en Freud y en el psicoanlisis plasmndolos en sus narraciones literarias. En 'Die Zauberberg' (La Montaa Mgica), el profesor Krokovsky encarna claramente la figura de Freud, que es juzgada por Settembrini, el personaje ms afn a Thomas Mann, del siguiente modo: "El anlisis es bueno como instrumento de progreso y de civilizacin, bueno en la medida en que destruye convicciones estpidas, disipa prejuicios naturales y busca la autoridad; en otros trminos: en la medida en que libera, afina, humaniza y prepara a los siervos para la libertad" (MM, cap.V,p.238). Realmente hoy apenas nos hacemos ya una idea de la afrenta revolucionaria que para toda la psicologa acadmica y para todos los hbitos filosficos, constituy la aparicin del psicoanlisis.

B) De la sexualidad a la Cultura. El psicoanlisis se enfrenta a esa identidad reduccionista entre lo psquico y lo consciente, y manifiesta la existencia de un pensamiento inconsciente y una voluntad inconsciente en todo hombre e incluso en la colectividad. Si Galileo situ al hombre en el lugar que le corresponde en el Cosmos y Darwin en el que ocupa en la Naturaleza, es Freud quien le asigna su lugar real en la Cultura. En segundo lugar tenemos la afirmacin freudiana de que determinados impulsos instintivos, que nicamente pueden ser calificados de sexuales, desempean un papel fundamental en el surgimiento de las enfermedades nerviosas y psquicas, y que adems,

influyen de manera nada despreciable, en la evolucin del individuo y de la sociedad, y en la gnesis de las ms altas creaciones culturales, religiosas, artsticas y sociales del ser humano. De esto ltimo se sigue que la Cultura ha sido creada obedeciendo al impulso de las necesidades vitales y a costa de la satisfaccin de los instintos, y que es continuamente creada de nuevo, en gran parte, del mismo modo, pues cada individuo que entra en la sociedad humana repite, en provecho de la colectividad, el sacrificio de la satisfaccin de sus instintos. Entre las fuerzas instintivas as sacrificadas desempean un importantsimo papel los impulsos sexuales, que son objeto de una sublimacin; es decir, que son desviados de sus fines sexuales y dirigidos a fines socialmente relevantes. Pero tal organizacin resulta muy inestable, ya que los instintos sexuales quedan insuficientemente domados, y en cada uno de aquellos individuos prestos a colaborar en el proceso de civilizacin, subsiste el peligro de que los instintos sexuales se resistan a semejante trato y ocasionen trastornos de personalidad. Freud resulta un pionero en materia de sexualidad pues critica la identificacin de lo sexual con lo que se conoce en su tiempo por "vida sexual normal" [2], y por tanto critica la consideracin de la procreacin como el ndulo de la sexualidad. Esto es, se enfrenta a la exigencia de genitalizacin de la vida sexual impuesta por la tica y la sociedad de su tiempo, mostrndose favorable a la aceptacin de otras formas de sexualidad. Y siguiendo esta lnea terminar una conferencia pblica sobre la sexualidad con las siguientes palabras: (LIP,p.2321): "No hemos ampliado la nocin de la sexualidad ms que lo imprescindiblemente necesario para incluir en ella la vida sexual de los <<perversos>>[3] y de los nios, o dicho de otra manera, no hemos hecho otra cosa que restituir a dicho concepto su verdadera amplitud. Aquello que fuera del psicoanlisis se entiende por sexualidad es una sexualidad extraordinariamente restringida y puesta al servicio de la procreacin; esto es, tan slo aquello que se conoce con el nombre de vida sexual normal". El psicoanlisis considera la diferencia entre lo normal y lo patolgico como una convencin que utiliza para la investigacin, pero cuyo carcter es variable y est determinado culturalmente en cada sociedad. De ah que Habermas indique (COIN,p.271), que en el psicoanlisis de una cultura, su normalidad o desviacin slo pueda establecerse bajo la perspectiva evolutiva de <<proceso de la cultura>> en general. Contra el anlisis que saca a la luz la sexualidad y su relacin con la Cultura se enfrenta una Sociedad, que no quiere que se le recuerde sta parte, escabrosa, de los fundamentos en los que se basa. Un colectivo que adopta una actitud, que tiende en general a desviar la atencin en lo referente a la vida sexual; declarando estticamente repulsivos y moralmente condenables los hallazgos de la investigacin psicoanaltica.[4] Pero es el mismo psicoanlisis quien nos da la clave de su propio rechazo por la sociedad. Este nos dice que dentro de la naturaleza humana se encuentra la aversin ante las ideas que nos causan displacer. Motivo por el que la sociedad, se inclina a considerar como equivocado aquello que nos desagradara aceptar como cierto; discutiendo, con argumentos en apariencia lgicos y objetivos, pero que proceden en el fondo de fuentes emocionales. No obstante, no se detiene ah la investigacin freudiana. Al comparar la neurosis obsesiva de la patologa individual con el fenmeno colectivo de las religiones , dada su

anloga referencia a la relacin con el padre (complejo de Edipo); se ganaba el inventor del psicoanlisis la enemistad eterna de todos los creyentes.

C) El trnsito de lo individual a lo colectivo. El psicoanlisis no pretende entraar una concepcin particular del universo, ni aspira a formarla. Freud lo presenta como "un mtodo de investigacin, un instrumento imparcial, como, por ejemplo, el clculo infinitesimal". (PI,p.2981). Aunque en su conjunto y atendiendo a las hiptesis ms generales de su fundador, tal mtodo pueda ser considerado como una filosofa o un anlisis del que se desprende una concepcin del mundo. Sin embargo, para evitar la tentacin de extraer una filosofa general de las investigaciones particulares, debemos tener presente la advertencia freudiana frente a su anlisis del fenmeno religioso que transcribimos a continuacin: "Del psicoanlisis, que ha sido el primero en descubrir la constante determinacin de los actos y productos psquicos, no es de temer que se vea tentado de retraer a una sola fuente un fenmeno tan complicado como la religin. Cuando, por deber o por necesidad, se ve obligado a mostrarse unilateral y a no hacer resaltar sino una sola fuente de esta institucin, no pretende afirmar que tal fuente sea nica ni que ocupe el primer lugar entre las dems. Slo una sntesis de los resultados obtenidos en las diferentes ramas de la investigacin podr decidir la importancia relativa que debe ser atribuida en la gnesis de la religin al mecanismo que a continuacin vamos a intentar describir". (TT,p.1810). No podr, por tanto, tampoco, el psicoanlisis, dar lugar a una concepcin general del mundo y, abandonando la idea de filosofa como sistema de la totalidad propuesto por un individuo, resaltar que tal sistema de la totalidad no podr ser unilateral sino obra colectiva, la filosofa como sntesis de los resultados coherentemente coordinados de las distintas ramas de la investigacin cientfico-racional del universo. Freud entiende por cultura y civilizacin lo que Marx entenda por sociedad: Todo aquello por lo cual la especie humana se eleva sobre la existencia animal. La cultura toma a su cargo mecanismos que pertenecan exclusivamente a la naturaleza y cumple tambin la funcin de autoconservacin de la especie al regular las relaciones de los hombres entre s y tender a la sustitucin de la base afectiva de obediencia cultural por una base racional. La cultura no sustituye a la naturaleza ni se le opone en forma dualista, sino que puede incrementar tanto los aspectos destructivos de sta como los constructivos. El hombre, cuando construye, potencia y es parte del Eros natural, cuando destruye, incrementa y prolonga la accin del instinto de muerte propio de la naturaleza. El trnsito psicoanaltico de lo individual a lo colectivo lo da Freud en virtud de un gran nmero de analogas entre el devenir del desarrollo psquico del individuo y la evolucin de la colectividad y la cultura. Freud emprende la transicin desde la actividad psquica del individuo a las funciones psquicas de comunidades humanas y pueblos, e incluso de la entera Humanidad, consideradas de forma organicista; esto es, desplaza sus descubrimientos en la psicologa individual a la psicologa colectiva, encontrando una muy alta analoga o semejanza entre ambos procesos.

Entre dichas analogas se encuentra la coincidencia entre la psicologa de los primitivos, los sueos del adulto, y la psique de los nios y los neurticos, estableciendo una relacin entre la evolucin psquica que sigue el individuo desde la infancia hasta la madurez y la evolucin de la cultura desde las edades prehistricas del hombre primitivo hasta la civilizacin occidental contempornea. El proceso histrico mundial de socializacin y progreso es comparable al proceso individual de socializacin. En tanto que la presin de la realidad exterior y de sta introyectada sea todopoderosa y sea dbil la organizacin del yo, la renuncia a los instintos slo podr ser puesta en pie por las fuerzas de la afectividad. Y por eso la especie encuentra para su defensa soluciones colectivas que se asemejan a las soluciones neurticas a nivel individual. Las mismas constelaciones que mueven a los particulares hacia la neurosis empujan a las comunidades a la creacin de sus instituciones. En tales planteamientos, Freud no hace sino aplicar a su campo los descubrimientos ms recientes de su tiempo, en relacin con la investigacin en materia de biologa. Ernst Haeckel present, en su <Morfologa General> (1866), La primera formulacin de la que se convertira posteriormente en la <ley fundamental biogentica>(biogenetisches Grundgesetz); que se enuncia en estos trminos: "La ontogenia es la recapitulacin abreviada y rpida de la filogenia, regida por las funciones fisiolgicas de la herencia (reproduccin) y de la adaptacin[5] (nutricin). El individuo orgnico, durante el curso breve y rpido de su desarrollo individual, repite las ms importantes variaciones de forma a travs de las que pasaron sus antepasados en el transcurso lento y largo de su desarrollo paleontolgico, conforme a las leyes de la herencia y de la adaptacin". Segn la ley enunciada por Haeckel hay un paralelismo entre ontognesis -desarrollo del individuo de una especie- y la filognesis -desarrollo de la correspondiente especie-. Conceptos que pertenecen hoy da al lenguaje tcnico de numerosas disciplinas de investigacin. Las ideas de Haeckel, quien acu los trminos <Ontogenie> y <Philogenie>, alcanzaron gran difusin tras la publicacin del Origen de las especies de Darwin (1858). En sta misma lnea hermenutica de analogicidad entre lo individual y lo colectivo a Freud se le plantea la semejanza entre los actos obsesivos de algunos enfermos y las prcticas de los creyentes del mundo entero. Algunos casos de neurosis obsesiva parecen manifestaciones de una religiosidad privada, de manera que pueden compararse las religiones con una neurosis obsesiva, mitigada por su generalidad, y sta con la psicologa arcaica del hombre primitivo, donde tiene su fuente histrico-gentica. La religin actual del hombre comn es una transformacin delirante de la realidad, est compuesta de ilusiones, es decir, de realizaciones imaginarias de deseos que proporcionan un alivio psquico al individuo. A nivel colectivo la religin sera la neurosis obsesiva de la colectividad humana, un rasgo de infantilismo, que debe ser contrarestado por una educacin para la realidad, que lleve a la colectividad hacia la primaca del intelecto. En la neurosis religiosa se produce un fenmeno que Freud estudia junto a la psicologa de las masas: el de la prdida de la individualidad del sujeto sumido en la multitud, bajo el hechizo hipntico de un caudillo, con quien mantiene una relacin libidinal de enamoramiento e identificacin. La ontognesis del fenmeno religioso coincide con la de la cultura, lo que lleva a Freud, a la referencia del sentimiento religioso a la relacin con el padre, como su

ms profunda raz. En la horda primitiva se reproduce la situacin del complejo de Edipo y su ambivalencia afectiva, surgiendo la conciencia moral (el tab entre los primitivos), gnesis de la religin, y de la organizacin patriarcal y la justicia por la que se rigen las sociedades ya civilizadas. Tanto en el animismo, como en el politesmo y finalmente en el monotesmo, se da una proyeccin del psiquismo, encaminada a recomponer la vivencia primitiva e infantil que conocemos como complejo de Edipo. El camino que sigue la evolucin cultural es: animismo, religin y ciencia. Que equivalen en el individuo a infancia (periodo de latencia), adolescencia (pubertad) y madurez. Al comparar la psicologa individual y la colectiva, Freud seala que el animismo corresponde al narcisimo (fase oral y anal), la religin a la eleccin de objeto (fase flico-genital) y la ciencia a la adecuacin al principio de realidad. El motor capital de la evolucin cultural del hombre ha sido la necesidad real exterior (Anank), que le negaba la satisfaccin cmoda de sus necesidades naturales y le abandonaba a magnos peligros. Una negacin exterior que le oblig a la lucha con la realidad, lucha cuyo desenlace fue en parte una adaptacin y en parte un dominio de la misma, pero tambin la colaboracin y convivencia con sus semejantes (Eros), a lo cual se enlaz ya una renuncia a varios impulsos instintivos (Tanatos) que no podan ser satisfechos socialmente. Con los progresos siguientes de la cultura crecieron tambin las exigencias de la represin, que ha llegado en nuestros das a niveles difcilmente soportables por el individuo. La civilizacin se basa, en general, en la renuncia de los instintos, y cada individuo tiene que repetir personalmente en su camino, desde la infancia a la madurez, esta evolucin de la Humanidad. El psicoanlisis ha mostrado que son los impulsos instintivos sexuales y agresivos, los que sucumben a esta represin cultural. Parte de ellos integra, la valiosa cualidad de poder ser desviados de sus fines ms prximos y ofrecer as su energa, como tendencias "sublimadas", a la evolucin cultural. Pero otra parte perviven en lo inconsciente en calidad de impulsos optativos insatisfechos y tienden a lograr una satisfaccin. De la introyeccin de la autoridad paterna (horda primitiva) surge el super-yo individual y colectivo (conciencia moral), principal baluarte de la represin cultural . Pero la excesiva presin del super-yo hace actualmente al individuo infeliz y provoca un malestar en la cultura, que queda aplastada por el sentimiento de culpa. De ah que Freud abogue por una evolucin de la psicologa de los pueblos hasta un nivel en el que se puedan satisfacer ms los instintos libidinales y soportar mejor la represin. La libido, energa bsica sexual, se configura de formas diferentes, se desplaza y se metamorfosea. Se puede orientar o reprimir pero nunca anular. Bajo mil rostros nos la encontramos en todos los dominios del psiquismo: en la infancia y en la madurez, en la salud y en la neurosis, en los ideales y en los sueos. Y bajo mil formas la volvemos a encontrar camuflada bajo todos los dominios de la cultura: en la religin y en el arte, en la ciencia y en la civilizacin. El instinto sexual se llama amor espiritual cuando la tendencia sexual originaria ha sido desviada, constituyendo lo que Freud denomina tendencias coartadas en su fin.[6] Estas son la materia con la que toma forma la cultura.

Ya en su obra de 1913 (Ttem y Tab) seala Freud la tendencia humana hacia la agresin, descubriendo un instinto homicida en todo ser humano ya implcito en la ambivalencia afectiva, que en 1920 (Ms all del Principio del Placer) llegar a concebir como impulso independiente y autnomo. Un instinto que, siendo originariamente de autodestruccin, es orientado hacia el exterior. Freud lo bautiza con el nombre de instinto de muerte, opuesto al instinto libidinal primordial, a cuya configuracin socio-cultural denomina Eros. En su obra de 1930 (El Malestar en la Cultura), Freud presentar el destino de la Humanidad como el resultado impredecible y futuro del enfrentamiento entre estas dos potencias cosmolgicas. El instinto de agresividad del ser humano (instinto de muerte), constituye el impulso ms hostil a la cultura y debe ser dominado por el instinto ertico (Eros), que debidamente canalizado, proporciona la materia prima de la civilizacin y la cultura. El Eros tiende a ampliar la cultura en lazos libidinales mientras que el instinto de muerte tiende a disgregarla. Una parte de la actividad mental del hombre est dedicada al dominio del mundo exterior real y otra parte de la creacin psquica se halla consagrada al cumplimiento de deseos, a la satisfaccin sustitutiva de aquellos deseos reprimidos que desde los aos infantiles viven insatisfechos en el alma de cada cual. A estas creaciones conectadas con el inconsciente pertenecen los mitos, el arte en todas sus manifestaciones (literatura, msica, poesa, escultura, pintura), y la religin , tambin con sus variantes. En cuanto a la religin y el futuro de la cultura, Freud considera a la primera un escollo para la segunda, oscila entre el optimismo y el pesimismo, pensando unas veces que el escollo puede ser superado y otras que la cultura jams saldr de la adolescencia para alcanzar la madurez. Como ya hemos venido sealando, Freud estudia los procesos anmicos del individuo desde la infancia a la edad adulta y descubre un paralelismo analgico en el proceso evolutivo de la colectividad. En esta labor halla que la religin puede ser comparada a una neurosis infantil, y en El porvenir de una ilusin (1927) parece lo bastante optimista como para suponer que la Humanidad habr de dominar esta fase neurtica, del mismo modo que muchos nios dominan neurosis anlogas en el curso de su crecimiento y abandonando sus ilusiones, llegan, al guiarse por la razn, a la madurez. Pero en El malestar en la cultura (1930), donde analiza el fenmeno con mayor profundidad, su mirada no puede ser ms pesimista: Mi estudio sobre - El porvenir de una ilusin-, lejos de estar dedicado principalmente a las fuentes ms profundas del sentido religioso, se refera ms bien a lo que el hombre comn concibe como su religin, al sistema de doctrinas y promisiones que, por un lado, le explican con envidiable integridad los enigmas de este mundo, y por otro, le aseguran que una solcita Providencia guardar su vida y recompensar en una existencia ultraterrena las eventuales privaciones que sufra en sta. El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino bajo la forma de un padre grandiosamente exaltado, pues slo un padre semejante sera capaz de comprender las necesidades de la criatura humana, conmoverse ante sus ruegos, ser aplacado por las manifestaciones de su

arrepentimiento. Todo esto es a tal punto infantil, tan incongruente con la realidad, que el ms mnimo sentido humanitario nos tornar dolorosa, la idea de que la gran mayora de los mortales jams podr elevarse sobre semejante concepcin de la vida (MC,p.17). La agresividad humana (instinto de muerte) representa junto a la ilusin religiosa y los instintos mal dominados, manipulados en las masas, o liberados sin freno, la verdadera oposicin a la inteligencia y la Cultura. Factores que slo pueden ser contrarrestados por el Eros, la potencia vital de cuyo dominio ha surgido la civilizacin, y por el Logos, la facultad humana residente en el yo consciente a quien corresponde la adecuacin del principio del placer con el principio de realidad. Freud se muestra como un defensor de la cultura y la civilizacin, un hombre que ha tomado partido dentro de la lucha csmica entre el Eros y el Tanatos, los principios que recoge de Empdocles, a favor del primero; pero a quien, el principio de realidad le impide dar la victoria por segura. Su investigacin de la cultura es a la vez teora y terapia de la cultura, al menos en la medida en que incide en ella, de ah que finalmente, el psicoanlisis colectivo, como el individual, tenga una dimensin no slo terica, sino tambin teraputica. La mayutica del mdico de la cultura slo pretende promover la autorreflexin del enfermo e impulsarlo hacia su evolucin natural y al primado de la razn sobre la afectividad.

PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO (1921): EL INDIVIDUO INMERSO EN LA COLECTIVIDAD 1) El inconsciente colectivo Para Freud la oposicin entre psicologa individual y psicologa colectiva o social no es muy profunda, ya que en la vida anmica individual est siempre integrado <<el otro>>, estando por tanto la primera inmersa dentro de la segunda. Las relaciones que entabla el individuo con su entorno y sus semejantes son ya fenmenos sociales. Son los procesos 'narcisistas' o autsticos, que eluden las relaciones sociales, los que se pueden considerar exclusivos de la psicologa individual (PMAY,p.2563), si bien al examinar la relacin del caudillo (narcisista que slo se ama a s mismo) con la masa, compuesta por lazos afectivos, veremos que el narcisimo es "un importantsimo factor de civilizacin". Freud suscribe las tesis de Gustave Le Bon acerca del alma colectiva. Segn stas, la multitud humana adquiere el carcter de <<masa psicolgica>> y modifica psquicamente al individuo, siendo la psicologa colectiva a quien corresponde estudiar las modificaciones impresas a las reacciones individuales. El individuo inmerso en la masa pierde su personalidad individual y adquiere una grupal que integra a la heterogeneidad de los miembros, un alma colectiva, en palabras de

Le Bon, donde predomina el inconsciente social, "la superestructura psquica, tan diversamente desarrollada en cada individuo, queda destruida, apareciendo desnuda la uniforme base inconsciente comn a todos" (PMAY,p.2565). "El individuo que entra a formar parte de una multitud se sita en condiciones que le permiten suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes. Los caracteres aparentemente nuevos que entonces manifiesta son precisamente exteriorizaciones de lo inconsciente individual, sistema en el que se halla contenido todo lo malo existente en el alma humana" (PMAY,p.2566). En los individuos integrados en una masa desaparecen todas las inhibiciones individuales, mientras permanecen todos los instintos crueles y destructores, residuos de pocas primitivas latentes en el individuo, que buscan su libre satisfaccin. No obstante, bajo la influencia de la sugestin, las masas son tambin capaces del desinters y del sacrificio por un ideal. "Mientras que el nivel intelectual de la multitud aparece siempre muy inferior al del individuo, su conducta moral puede tanto sobrepasar el nivel tico individual como descender muy por debajo de l" (PMAY,p.2569) Lo "malo" del alma humana no es para Freud sino lo antisocial y anticultural por excelencia. Freud coincide con Le Bon en que el alma colectiva de una multitud se comporta de manera semejante a la vida anmica de los primitivos y de los nios, donde todava las tendencias instintivas no estn suficientemente dominadas. Las caractersticas del individuo inmerso en la masa son las siguientes: 1) adquiere un sentimiento de poder ilimitado al liberar sus instintos de la represin de la conciencia moral; 2) queda permeable al contagio mental y contrariamente a su naturaleza sacrifica su inters personal por el colectivo; 3) queda asimismo expuesto a la sugestin, cayendo en un estado de fascinacin semejante al del hipnotizado en manos del hipnotizador (aqu el lder o caudillo). La personalidad consciente desaparece, la voluntad y el discernimiento quedan abolidos y queda a merced de sus actividades inconscientes que el hipnotizador maneja a su antojo; 4) sus sentimientos son simples y exaltados, no conocen dudas ni incertidumbres, siendo extraordinariamente influenciable y crdulo. Carece de sentido crtico y lo inverosmil no existe para l; 5) est inclinado a todos los excesos y slo reacciona ante estmulos emocionalmente muy intensos. 6) da siempre preferencia a lo irreal sobre lo real, pide ilusiones y da ms valor a la realidad psquica que a la realidad objetiva. 2) Elementos psicoanalticos para la comprensin de las relaciones entre el lder y la masa: La identificacin, el enamoramiento y la hipnosis. Ya hemos visto que el alma colectiva de la multitud coincide con la de los nios, la de la vida onrica y con la de la horda primitiva. En todas ellas las ideas ms opuestas pueden coexistir sin estorbarse y sin que surja contradiccin entre ellas ni conflicto alguno. Por eso nos dice Le Bon, citado a continuacin, en consonancia con Freud: "<<Por el solo hecho de formar parte de una multitud desciende, pues el hombre, varios escalones en la escala de la civilizacin. Aislado, era quiz un individuo culto; en multitud, un brbaro. Tiene la espontaneidad, la violencia, la ferocidad y tambin los entusiasmos y herosmos de los seres primitivos>>" (PMAY,p.2567).

En el curso progresivo de la evolucin del nio hacia la edad adulta se va constituyendo una integracin cada vez ms amplia de su personalidad, esto es, una paulatina reunin y sntesis de sus diversas tendencias, que por ejemplo en la vida sexual, acaban por converger, confluyendo en la organizacin genital definitiva. "Numerosos ejemplos muy conocidos como el de los investigadores cientficos que permanecen creyentes a la Biblia, muestran que la unificacin del yo se halla sujeta a las mismas perturbaciones que la de la libido" (PMAY,p.2569, nota: 1542, adicin de 1923). Las creaciones del intelecto no son posibles sino al individuo aislado, aunque el alma colectiva es capaz de dar vida a creaciones espirituales de gran calibre como el idioma o los cantos populares. Aqu encuentra Freud la necesidad de distinguir entre las diferentes clases de multitudes. En primer lugar hay que buscar aquello que es comn a todas los grupos capaces de engendrar una masa psicolgica. Y Freud lo encuentra en la formacin de lazos libidinales: "en la esencia del alma colectiva existen tambin relaciones amorosas (o para emplear una expresin neutra, lazos afectivos)" (PMAY,p.2577), ocultos tras la sugestin. En esta aplicacin del concepto de libido al esclarecimiento de la psicologa colectiva ve Freud, la particular aportacin del psicoanlisis en este terreno. La morfologa de las masas que establece Freud distingue sobre la base comn de una relacin libidinal dos clases de grupos colectivos: 1) las multitudes efmeras, homogneas (compuestas de individuos semejantes), naturales (que no necesitan de una coercin exterior), primitivas (desorganizadas), y 2) multitudes duraderas, no homogneas, artificiales y diferenciadas (con un alto grado de organizacin). De la segunda clase de multitudes pasar a estudiar dos masas artificiales, duraderas y altamente organizadas: la Iglesia catlica y el Ejrcito. En ambas reina "una misma ilusin: la ilusin de la presencia visible o invisible de un jefe (Cristo, en la Iglesia catlica, y el general en jefe, en el ejrcito), que ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad" (PMAY,p.2578). Para cada uno de los individuos que componen la multitud catlica creyente es Cristo una sustitucin del padre, con quien mantienen cada uno una relacin libidinal, y es por tanto, cada miembro del grupo para los dems, un hermano, con lo que se establece una segunda relacin libidinal. Esta doble relacin libidinal es anloga en el ejrcito: entre el general y los soldados, y entre stos entre s. En ambas comunidades se da un "fenmeno fundamental de la psicologa colectiva", que consiste en "la carencia de libertad del individuo integrado en una multitud" (PMAY,p.2580). El individuo no es libre atenazado por recios lazos afectivos. El desgarramiento de estos lazos en el ejrcito puede verse en el " fenmeno del pnico", cuando los soldados recuperan su individualidad y la masa se disgrega. Puesto que los lazos que unen a estas multitudes estables son afectivos, no pueden ver a los individuos que se encuentran fuera de dicha relacin ms que como enemigos: "aquellos que no forman parte de la comunidad de los creyentes, no aman a Cristo ni son amados por El" (PMAY,p.2581). Por este motivo, toda religin, aunque se autodenomine religin del amor, ha de ser intolerante y cruel para aquellos que no la reconocen. La hostilidad o aversin hacia <<personas extraas>> es muestra de un narcisismo colectivo que tiende a afirmarse como contrapartida a la

anulacin del narcisismo individual entre los miembros del grupo. Contra ms se odia al extranjero ms se ama al conciudadano y menos egosta se es con l, constituyendo este factor un importante mecanismo de cohesin. "La caracterstica de una masa se halla en los lazos libidinales que la entrecruzan" (PMAY,p.2583). Uno de estos mecanismos es la identificacin, la forma ms temprana y primitiva de enlace afectivo, que tambin se produce durante el desarrollo del nio, comportndose como una ramificacin de la primera fase, la fase oral, en la que ya se produce una ambivalencia afectiva, aquella que surge siempre que existe una hostilidad contra las personas amadas. Durante esta fase, "el sujeto se incorporaba al objeto ansiado y estimado, comindoselo, y al hacerlo as lo destrua. Sabido es que el canbal ha permanecido en esta fase: ama a sus enemigos, esto es, gusta de ellos o los estima para comrselos, y no se come sino a aquellos a quienes ama" (PMAY,p.2585), siendo la "comida totmica" un recuerdo de sta. El nio llegar a identificarse primero con su padre al que tomar por ideal a imitar queriendo ser como l, luego con la madre en cuanto objeto de sus deseos sexuales, para finalmente encaminarse a la confluencia de ambos enlaces en el complejo de Edipo normal. Vemos que las masas identifican al lder con el padre, que pasa a absorber el ideal del yo de cada miembro. Y que la identificacin entre ellos procede de la aptitud a colocarse en la misma situacin que los dems, esto es, de la empata (PMAY,p.2586). Pero en las relaciones entre el caudillo y la masa, sta sufre tambin un autntico enamoramiento, lo que lleva a Freud a explicar tambin este fenmeno afectivo. Si bien la fuente ltima del amor es la sexualidad. El amor en general es la sntesis del amor espiritual y asexual con el amor sexual y terreno, apareciendo caracterizada su actitud con respecto al objeto sexual, por la accin conjunta de instintos libres (amor sexual directo) e instintos coartados en su fin (amor espiritual). En el enamoramiento se produce el fenmeno de una <<superestimacin sexual>> en el que el objeto amado queda sustrado a la crtica. Hay una tendencia a la idealizacin, pero lo que amamos en los dems es a menudo una proyeccin de nosotros mismos, ya que en el enamoramiento pasa al objeto una parte considerable de libido narcisista, sirviendo para sustituir un ideal propio y no alcanzado del yo. "Amamos al objeto a causa de las perfecciones a las que hemos aspirado para nuestro propio yo y que quisiramos ahora procurarnos por este rodeo para satisfaccin de nuestro narcisismo" (PMAY,p.2590). El objeto ocupa el lugar del ideal del yo. Las tendencias sexuales que aspiran a una satisfaccin directa pueden sufrir una represin total, como sucede en el adolescente, o en el fenmeno del amor desgraciado o no correspondido, donde "el yo se hace cada vez menos exigente y ms modesto, y en cambio, el objeto deviene cada vez ms magnfico y precioso, hasta apoderarse de todo el amor que el yo senta por s mismo, proceso que lleva, naturalmente, al sacrificio voluntario y complejo del yo" (PMAY,p.2590). El abandono del yo al objeto no se diferencia aqu al abandono sublimado a una idea abstracta. "En el amor compartido cada satisfaccin sexual es seguida de una disminucin de la superestimacin del objeto". De ah que la mxima abnegacin amorosa slo surja

cuando las tendencias sexuales no permanecen sino que son coartadas en su fin. Estas ltimas son las relaciones que crean lazos ms duraderos, ya que "el amor sensual est destinado a extinguirse en la satisfaccin", y para poder durar, tiene que hallarse asociado a componentes puramente "tiernos", esto es, coartados en sus fines. Por eso Freud considera que las tendencias sexuales directas son desfavorables para la formacin colectiva e incluso para la cultura, pues ambas proceden de la energa sustrada a la sexualidad y orientada hacia fines socialmente relevantes. La diferencia entre la identificacin y el enamoramiento reside en que en el primer caso el yo se enriquece con las cualidades del objeto, se lo <<introyecta>>, y en el segundo se empobrece, dndose por entero al objeto. Freud pasa a estudiar tambin el proceso de la hipnosis para arrojar luz sobre las relaciones entre el caudillo y la masa, ya que "del enamoramiento a la hipnosis no hay gran distancia" (PMAY,p.2591). El hipnotizado respecto al hipnotizador da las mismas pruebas de docilidad y abnegacin que el enamorado respecto a su objeto. "La total ausencia de tendencias con fines sexuales no coartados contribuye a garantizar la extrema pureza en los fenmenos. La relacin hipntica es un abandono amoroso total con exclusin de toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento dicha satisfaccin no se halla sino temporalmente excluida y perdura en segundo trmino, a ttulo de posible fin ulterior" (PMAY,p.2591). Para Freud la relacin hipntica es como "una formacin colectiva constituida por dos personas". La hipnosis "nos presenta aislado un elemento de la complicada estructura de la masa -la actitud del individuo de la misma con respecto al caudillo-" (PMAY,p.2591). Pero la influencia sugestiva o hipntica es ejercida no slo por el caudillo sobre todos los individuos de la masa, sino tambin por cada uno de stos sobre los dems, descubrindosenos tambin el fenmeno de la sugestin recproca.

3) El instinto gregario: la psicologa de las masas y la horda primitiva. Los numerosos lazos afectivos dados en la masa explican el descenso del individuo a la categora de unidad integrante de la multitud. Y sta considerada como totalidad presenta an otros caracteres, ya expuestos con Le Bon, que representan una regresin de la actividad psquica a una fase anterior, semejante a la de los nios y los primitivos. Esto nos recuerda -dir Freud- "cun numerosos son los fenmenos de dependencia en la sociedad humana normal... y hasta que punto se encuentra dominado el individuo por las influencias de un alma colectiva, tales como las propiedades raciales, los prejuicios de clase, la opinin pblica, etc." (PMAY,p.2593) El instinto gregario se traduce en nuestra sociedad a la exigencia desde la educacin escolar en "la justicia y el trato igual para todos", que responde a una reaccin psquica, que viene a decir: "ya que uno mismo no puede ser el preferido, por lo menos que nadie lo sea" (PMAY,p.2594).

Y Freud nos pone ejemplo en la multitud de muchachas romnticamente enamoradas de un cantante: "cada una de ellas podra experimentar justificadsimos celos de las dems; pero dado su nmero y la imposibilidad consiguiente de acaparar por completo al hombre amado, renuncian todas a ello... Rivales al principio, han podido luego identificarse entre s por el amor igual que profesan al mismo objeto" (PMAY,p.2595). Manifestaciones que encontramos en la sociedad con el nombre de compaerismo, l'esprit de corps de los soldados, etc, "se derivan incontestablemente de la envidia primitiva". Nadie debe querer sobresalir. "Esta reivindicacin de la igualdad es la raz de la conciencia social y del sentimiento del deber" (PMAY,2595). Freud seala que <<la angustia de infectar>> de los sifilticos derivada de la tendencia inconsciente a extender su enfermedad, hoy podramos aadir tambin a los que padecen Sida, descansa en este mismo fenmeno de la igualacin. "As, pues, el sentimiento social reposa en la transformacin de un sentimiento primitivamente hostil en un enlace positivo" (PMAY,p.2595). A propsito de las dos masas artificiales, la Iglesia y el Ejrcito, hemos visto que su condicin previa es la de muchos iguales capaces de identificarse entre s y bajo un jefe. Con lo cual vemos que ms que un animal gregario es el hombre un animal de horda; esto es, un elemento constitutivo de una horda conducida por un jefe. Las masas humanas muestran un cuadro idntico al de las hordas primitivas tal y como Freud las concibi en Ttem y Tab, a partir de la hiptesis de Darwin, y corresponden por tanto a un estado de regresin a una actividad anmica primitiva. "As como el hombre primitivo sobrevive virtualmente en cada individuo, tambin toda masa humana puede reconstruir la horda primitiva" (PMAY,p.2596). Desde el principio hubo de haber dos psicologas, la individual y la de la masa, la del caudillo y la de los sbditos. El caudillo posea un fuerte narcisimo, se amaba sobre todo a s mismo y a los dems en cuanto satisfacan sus necesidades. Pese a ser el caudillo absolutamente narcisista, "los individuos componentes de una masa precisan todava actualmente de la ilusin de que el jefe los ama a todos" por igual. Aqu Freud contempla el "narcisismo" como un "importantsimo factor de civilizacin", dada su tesis del origen de las religiones, pues afirma que "el padre de la horda primitiva no era an inmortal, como luego ha llegado a serlo por divinizacin" (PMAY,p.2597). En la Iglesia y el Ejrcito se mantiene la misma ilusin de que el jefe les ama a todos por igual, pero "esto no es sino la transformacin idealista de las condiciones de la horda primitiva, en la que todos los hijos se saben igualmente perseguidos por el padre, que les inspira a todos el mismo temor" (PMAY,p.2598). En el caudillo es an amado y temido el padre primitivo y la masa quiere ser dominada, vida de autoridad, tiene una inagotable sed de sometimiento. O como dijera M. Foucault en su Microfsica del poder: "las masas, en el momento del fascismo, desean que algunos ejerzan el poder, algunos que, sin embargo, no se confunden con ellas, ya que el poder se ejercer sobre ellas y a sus expensas, hasta su muerte, su sacrificio, su masacre, y ellas, sin embargo, desean este poder".[7]

El padre primitivo es el ideal de la masa que sustituye al ideal del yo de todos los individuos que la componen. En la sociedad actual "cada individuo forma parte de varias masas; se halla ligado, por identificacin, en muy diversos sentidos, y ha construido su ideal del yo conforme a los ms diferentes modelos" (PMAY,p.2600). Participa en muchas almas colectivas: "la de su raza, su clase social, su comunidad confesional, su estado, etc.", masas artificiales en las que se observa un efecto uniforme y duradero. Es en las masas efmeras, superpuestas a las otras, "en las que se observa el milagro de la desaparicin completa, aunque pasajera, de toda particularidad individual" (PMAY,p.2600). El individuo renuncia al ideal del yo trocndolo en el ideal de la masa, encarnado en el caudillo, y puede verse tanto arrastrado por la capacidad de sugestin del hipnotizador o ser arrastrado sugestivamente por los dems miembros. Pero en cualquier individuo es difcil de soportar la separacin entre el yo y el ideal del yo, por lo que la violacin peridica de las privaciones, que vemos en la institucin de las fiestas, responde a una forma de descargar socialmente la tensin acumulada. Esto se aprecia con gran nfasis en las fiestas primitivas, en las que los individuos se permiten violar sus mandamientos ms sagrados. "La coincidencia del yo con el ideal del yo produce siempre una sensacin de triunfo" (PMAY,p.2601), de ah la exaltada alegra de las fiestas. En el maniaco -dice Freud- donde el yo y el ideal del yo se hallan confundidos, el sujeto es dominado por un sentimiento de triunfo y de satisfaccin, no perturbado por crtica alguna, libre de toda inhibicin y al abrigo de todo reproche o remordimiento (PMAY,p.2602), al igual que el primitivo en la fiesta sagrada, que le permite transgredir todas las leyes y satisfacer todos sus instintos. Freud se ha ocupado del estudio de la identificacin, el enamoramiento, la hipnosis, la formacin colectiva y la horda primitiva, como elementos de la psicologa de las masas, que nos permitan comprender los mecanismos de funcionamiento de una multitud. Y podramos terminar planteando la siguiente pregunta: caer la Humanidad entera alguna vez en la dinmica de una gigantesca multitud? EL PORVENIR DE UNA ILUSIN (1927): LA ILUSIN RELIGIOSA Y LA EVOLUCIN DE LA CULTURA. 1) El individuo contra la cultura. Comienza este ensayo Freud dando una definicin de su concepto de cultura humana que engloba al de civilizacin: "entiendo por tal todo aquello en que la vida humana ha superado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales, y desdeando establecer entre los conceptos de cultura y civilizacin separacin alguna" (PI,1,p.2961). En la tensin entre el individuo y la colectividad Freud se situara ms del lado de Kierkegaard que del de Hegel. Para l, " cada individuo es virtualmente un enemigo de la civilizacin..., los hombres, no obstante, serles imposible existir en aislamiento, sienten como un peso intolerable los sacrificios que la civilizacin les impone para hacer posible la

vida en comn. As, pues, la cultura ha de ser defendida contra el individuo, y a esta defensa responden todos sus mandamientos, organizaciones e instituciones" (PI,p.2962). Estas dificultades no son inherentes a la esencia de la cultura sino que dependen de las imperfecciones de las formas de cultura desarrolladas hasta ahora. Con lo cual podra pensarse en "la posibilidad de una nueva regulacin de las relaciones humanas", que "renunciase a la coercin y la yugulacin de los instintos". Sin embargo, Freud no quiere caer en la 'ilusin' utpica socialista y se ve obligado a reconocer que "parece, ms bien, que toda la civilizacin ha de basarse sobre la coercin y la renuncia a los instintos" (PI,p.2962). De manera que no es viable la idea de una cultura no represiva, puesto que precisamente la represin es la esencia de la cultura, y slo cabe, por tanto, disminuir en lo posible las necesidades represivas y favorecer en lo posible la satisfaccin de los instintos. El problema de los ideales socialistas radica, segn Freud, en que olvidan un importante elemento indisoluble de la naturaleza humana y caen con ello en un exagerado optimismo, que no quiere hacer concesiones. Por eso a la hora de proponer una distinta regulacin de las relaciones humanas "ha de contarse -nos dice- con el hecho de que todos los hombres integran tendencias destructoras -antisociales y anticulturales- y que en gran nmero son bastante poderosas para determinar su conducta en la sociedad humana". (PI,p.2962). Aqu vemos desplazado el ndulo de la cuestin cultural desde lo material, desde la posibilidad de una adecuada distribucin de los bienes, a lo anmico, hacia la posibilidad de "aminorar, y en qu medida, los sacrificios impuestos a los hombres en cuanto a la renuncia a la satisfaccin de sus instintos, conciliarlos con aquellos que continen siendo necesarios y compensarles de ellos" (PI,p.2962,63). Freud es consciente de las propuestas de crear una cultura o sociedad futura en la que no sea necesaria la coercin, a travs de la educacin desde la ms tierna infancia tendente a dicho fin, pero no deja de considerarlas una utopa. "Probablemente cierto tanto por ciento de la Humanidad permanecer siempre asocial, a consecuencia de una disposicin patolgica o de una exagerada energa de los instintos" (PI,p.2964). Y si bien lo que caracteriza a una utopa es la imposibilidad de su realizacin prctica por lo desmedido de sus pretensiones, no obstante, s considera Freud posible un acercamiento asinttico hacia la misma: "si se consigue reducir a una minora la actual mayora hostil a la cultura se habr alcanzado mucho, quiz todo lo posible" (PI,p.2964). "Toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y en la renuncia a los instintos" (PI,II,p.2964). Pero adems de la coercin, la cultura tiene otros medios de defensa: "los conducentes a reconciliar a los hombres con la cultura y a compensarles de sus sacrificios" (PI,2964). Estos ltimos medios estn compuestos por tres instancias: 1) el nivel moral, 2) el acervo de ideales y 3) la produccin artstica, que son los que Freud considera como "patrimonio espiritual de la cultura".

2) La ilusin religiosa y la labor de la Razn. Si bien "el elemento ms importante del inventario psquico de una civilizacin..., son sus representaciones religiosas -en el ms amplio sentido- o, con otras palabras que ms tarde justificaremos, sus ilusiones". (PI,p.2967). Las primeras interdicciones son las que marcan la separacin entre el hombre y el animal. Pero los instintos primitivos que primariamente se prohibieron por determinadas instituciones surgidas a tal efecto, siguen an en vigor.[8] Esto es debido a que tales deseos instintivos nacen de nuevo con cada criatura humana y Freud seala, que se manifiestan con inusitada energa en los neurticos. "Tales deseos instintivos son el incesto, el canibalismo y el homicidio" (PI,p.2964). Las formas de satisfaccin de los instintos que admite cada cultura son un tanto arbitrarias, aunque tambin estn dictadas por las necesidades de la cultura en cuestin, y en esto el psicoanlisis aboga por una evolucin hacia formas mejores de regulacin cultural. De ah que en el futuro "probablemente habrn de sobrevenir nuevas evoluciones de la cultura, en las cuales determinadas satisfacciones de deseos, perfectamente posibles hoy, parecern tan inadmisibles como hoy la del canibalismo" (PI,p.2965). El nacimiento de la conciencia moral, es un gran avance para la civilizacin, aunque para el individuo represente una carga y un aumento de la represin. "En todo nio podemos observar el proceso de sta transformacin, que es la que hace de l un ser moral y social. Este robustecimiento del super-yo es uno de los factores culturales psicolgicos ms valiosos. Aquellos individuos en los cuales ha tenido efecto cesan de ser adversarios de la civilizacin y se convierten en sus ms firmes substratos. Cuanto mayor sea su nmero en un sector de la cultura, ms segura se hallar sta y antes podr prescindir de los medios externos de coercin" (PI,p.2965) Freud piensa contra la opinin que Rousseau hizo clebre en su Discurso sobre las ciencias y las artes, que no es cierta la idea rousseauniana de que la tcnica y la ciencia hayan evolucionado mientras que el alma humana haya permanecido idntica a la del hombre primitivo. Uno de tales progresos anmicos de nuestra evolucin consiste en "la transformacin paulatina de la coercin externa en coercin interna por la accin de una especial instancia psquica del hombre, el super-yo, que va acogiendo la coercin externa entre sus mandamientos" (PI,p.2965). El hecho de aspirar a una supresin de la cultura, piensa Freud, testimoniara una ingratitud manifiesta y una acusada miopa espiritual. Suprimida la civilizacin, lo que queda es el estado de naturaleza, mucho ms difcil de soportar (PI,p.2967) y en nada parecido a la ilusin rousseauniana. La Necesidad es lo que impulsa al hombre a desarrollar la cultura: "La funcin capital de la cultura, su verdadera razn de ser, es defendernos contra la Naturaleza" (PI,p.2967). Y uno de los medios para protegerse de los embates de la Naturaleza, como los desastres naturales, la enfermedad y la muerte, -adems de las precauciones de la ciencia natural-, consiste en la defensa psquica. Si a las fuerzas impersonales de la

Naturaleza se las personaliza, "continuamos inermes, pero ya no nos sentimos, adems, paralizados", pues podemos emplear contra estos poderosos agentes, ahora ya identificados, los mismos medios con los que nos defendemos fsicamente en nuestro entorno social. Y de esta forma "intentar conjurarlos, apaciguarlos y sobornarlos" (PI,p.2968), consiguiendo un alivio psquico inmediato, y encaminndonos hacia un cierto dominio de la situacin. Esta situacin no constituye, en efecto, nada nuevo. Tiene un precedente infantil, y no es, en realidad, ms que la continuacin del mismo (PI,p.2968). "Obrando de un modo anlogo, el hombre no transforma sencillamente las fuerzas de la naturaleza en seres humanos, a los que puede tratar de igual a igual -cosa que no correspondera a la impresin de superioridad que tales fuerzas le producen-, sino que las reviste de un carcter paternal y las convierte en dioses, conforme a un prototipo infantil, y tambin, segn hemos intentado ya demostrar en otro lugar, [9] a un prototipo filognico" (PI,p.2969). Andando el tiempo surgen luego las primeras observaciones de la regularidad y la normatividad de los fenmenos fsicos, y las fuerzas naturales pierden sus caracteres humanos. Pero la indefensin de los hombres contina, y con ello perdura su necesidad de una proteccin paternal y perduran los dioses, a los cuales se sigue atribuyendo una triple funcin: espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los dolores y las privaciones que la vida civilizada en comn le impone. "De este modo, la funcin encomendada a la divinidad resulta ser la de compensar los defectos y los daos de la civilizacin, precaver los sufrimientos que los hombres se causan unos a otros en la vida en comn y velar por el cumplimiento de los preceptos culturales, tan mal seguidos por los hombres" (PI,p.2969). Preceptos que son a su vez elevados a la categora de divinos. Se crea as un acervo de representaciones, nacido de la necesidad de hacer tolerable la indefensin humana, y formando con el material extrado del recuerdo de la indefensin de nuestra propia infancia individual y de la infancia de la Humanidad. El politesmo fue condensado en la imagen de una divinidad nica, lo que tuvo el mrito de revelar "el ndulo paternal, oculto desde siempre detrs de toda imagen divina" (PI,p.2970). El judasmo y el cristianismo son un buen ejemplo de este fenmeno: "No habiendo ya ms que un solo y nico Dios, las relaciones con l pudieron recobrar todo el fervor y toda la intensidad de las relaciones infantiles del individuo con su padre. Mas a cambio de tanto amor se quiere una recompensa: ser el hijo predilecto, el pueblo elegido" (PI,p.2970). Las ideas religiosas han pasado por una larga evolucin y por distintas civilizaciones. "En el presente ensayo hemos aislado una sola de estas fases evolutivas: la de su cristalizacin definitiva en nuestra actual civilizacin blanca, cristiana" (PI,p.2970).

Pero as y todo, estas representaciones, religiosas en el ms amplio sentido, pasan por ser el tesoro ms precioso de la civilizacin, lo ms valioso que la misma puede ofrecer a sus partcipes, y son ms estimables que las artes de beneficiar los tesoros de la tierra, procurar a la Humanidad su alimento o vencer las enfermedades. Los hombres creen no poder soportar la vida si no dan a estas representaciones todo el valor al que para ellas se aspira. "Habremos, pues, de preguntarnos qu significan estas ideas a la luz de la Psicologa, de dnde extraen su alta estimacin y -con interrogacin harto tmida- cul es su verdadero valor". (PI,p.2971). Las representaciones religiosas han nacido de la misma fuente que todas las dems conquistas de la cultura[10]: de la necesidad de defenderse contra la abrumadora prepotencia de la Naturaleza; necesidad a la que ms tarde se aadi un segundo motivo: el impulso a corregir las penosas imperfecciones de la civilizacin. En su anterior obra -Ttem y tab-, Freud estudi el origen del totemismo. Al complejo paterno como origen del totemismo, Freud aade ahora, adems, la impotencia y necesidad de proteccin del hombre, entre los factores que llevan a la gnesis de las religiones, si bien este segundo elemento est ya implcito en el complejo de Edipo. El individuo maduro religioso est condenado a seguir siendo siempre un nio necesitado de proteccin, que ha transferido su cobijo infantil bajo el poder paternal, a su cobijo maduro bajo la proteccin divina.

La gnesis de las ideas religiosas es psquica. "Tales ideas, que son presentadas como dogmas, no son precipitados de la experiencia ni conclusiones del pensamiento: son ilusiones, realizaciones de los deseos ms antiguos, intensos y apremiantes de la Humanidad. El secreto de su fuerza est en la fuerza de estos deseos" (PI,p.2976). Pero una ilusin no es un error. Un error fue la opinin aristotlica de que la suciedad engendra los parsitos, en cambio, fue una ilusin la de Cristbal Coln al creer que haba descubierto las Indias, idea para la cual la participacin de sus deseos resulta fcilmente visible. "Una de las caractersticas ms genuinas de la ilusin es la de tener su punto de partida en deseos humanos de los que se deriva" (PI.p.2977). La ilusin no tiene que ser necesariamente falsa; esto es, irrealizable o contraria a la realidad, como s lo son las ideas delirantes psiquitricas. Pero hay casos fronterizos entre ambas: "Que el Mesas haya de llegar y fundar una edad de oro... Al enjuiciar esta creencia la clasificaremos.., bien entre las ilusiones, bien entre las ideas delirantes" (PI,p.2977). "As pues, calificamos de ilusin una creencia cuando aparece engendrada por el impulso a la satisfaccin de un deseo, prescindiendo de su relacin con la realidad" (PI,p.2977). Los dogmas religiosos..., son todos ellos "ilusiones indemostrables" (PI,p.297778) y existen algunos tan inverosmiles que pueden compararse a las ideas delirantes. "Son tan irrebatibles como indemostrables".

La labor cientfica es para Freud, el nico camino que puede llevarnos al conocimiento de la realidad... Esperar algo de la intuicin y del xtasis no es tampoco ms que una ilusin ms. "No entra en los fines de esta investigacin pronunciarse sobre la verdad de las doctrinas religiosas. Nos basta haberlas reconocido como ilusiones en cuanto a su naturaleza psicolgica... Sabemos aproximadamente en qu tiempos fueron creadas las doctrinas religiosas y por qu hombres. Si, adems, descubrimos los motivos a que obedeci su creacin, nuestro punto de vista sobre el problema religioso queda sensiblemente desplazado" (PI,p.2979). El fenmeno religioso es cultural, surgi en un determinado momento de la historia y fue favorable al desarrollo de la civilizacin y la cultura. Pero ahora se ha quedado obsoleto, ya no favorece la evolucin humana sino que la impide. Por eso dice Freud que "tratando de mantener las actuales relaciones entre la civilizacin y la religin, se crean para la primera mayores peligros que intentando destruirlas" (PI,p.2980). En el desenmascaramiento de la religin como un elemento que frena la evolucin humana hacia su madurez Freud sigue la lnea del ateismo tradicional, por lo que podramos mencionar a Jenfanes de Colofn, Critias de Atenas, Lucrecio, Feuerbach, Marx o Nietzsche, entre otros, como esos predecesores a los que alude pero no cita. "Lo nico que he hecho -la sola novedad de mi exposicin- es haber agregado a la crtica de mis grandes predecesores cierta base psicolgica" (PI,p.2980). Aqu Freud manifiesta, que su labor es la de combatir, "en general, a favor de la renuncia a los deseos y la aceptacin del destino", es decir, a favor de la cultura y de la civilizacin, dados sus criterios al respecto. "La crtica ha debilitado la fuerza probatoria de los documentos religiosos; las ciencias naturales han sealado los errores en ellos contenidos, y la investigacin comparativa ha indicado la fatal analoga de las representaciones religiosas por nosotros veneradas con los productos espirituales de pueblos y tiempos primitivos" (PI,p.2982). Ello indica un progresivo retroceso de la religiosidad europea cristiana, merced a los progresos de la ciencia. Pero ante la posibilidad de que las masas no lleguen paulatinamente a la transicin religin-ciencia, sino bruscamente, Freud teme sus consecuencias antisociales, esto es, que los sujetos a los que slo les detiene Dios y sus mandamientos para no cometer asesinatos y ceder a sus ms variados deseos, se liberen de la coercin religiosa de sus instintos sin substituirla por una coercin social. Y tal temor hace necesario el "llevar a cabo una revisin fundamental de las relaciones entre la civilizacin y la religin". En la civilizacin actual "sera muy conveniente dejar a Dios en sus divinos cielos y reconocer honradamente el origen puramente humano de los preceptos e instituciones de la civilizacin" (PI,p.2983). Pues de ese modo los hombres llegaran a observar los preceptos, no como una carga creada para gobernarlos, sino como algo construido por ellos mismos para apoyar y servir a sus intereses y al bien comn. La prohibicin de matar no proviene de un fundamento racional de los preceptos culturales, en su origen, surgi del totemismo, de una reaccin afectiva irresistible ante el

asesinato del padre, ms tarde deificado. Ahora bien, sabemos que el nio durante su evolucin psquica debe pasar por una fase ms o menos definida de neurosis, que se supera en el curso del crecimiento[11], aunque deje secuelas que tardan mucho en desaparecer. Pues bien; "hemos de admitir que tambin la colectividad humana pasa en su evolucin secular por estados anlogos a las neurosis y precisamente a consecuencia de idnticos motivos; esto es, porque en sus tiempos de ignorancia y debilidad mental hubo de llevar a cabo exclusivamente por medio de procesos afectivos las renuncias al instinto indispensables para la vida social... La religin sera la neurosis obsesiva de la colectividad humana, y lo mismo que la del nio, provendra del complejo de Edipo en la relacin con el padre. Conforme a esta teora hemos de suponer que el abandono de la religin se cumplir con toda la inexorable fatalidad de un proceso del crecimiento y que en la actualidad nos encontramos ya dentro de esta fase de la evolucin" (PI,p.2985). Freud propone la retirada de las doctrinas religiosas como motivaciones para el cumplimiento de los mandamientos culturales. Los sistemas religiosos son "reliquias neurticas" destinadas a desaparecer, siendo ahora el momento de "sustituir los resultados de la represin por los de una labor mental racional" (PI,p.2985). Proceso sociocultural que habr de llevar a la civilizacin desde la adolescencia infantil hacia la madurez adulta. El psicoanlisis concibe al hombre como un ser dominado por sus instintos y pasiones, pero no obstante, aboga por una sustitucin progresiva de los fundamentos afectivos de la obediencia a la cultura por otros racionales. De ah que Freud se dirija a su interlocutor ideal religioso plantendole una pregunta: "Piense usted en el lamentable contraste entre la inteligencia de un nio sano y la debilidad mental del adulto medio. No es quiz muy posible que la educacin religiosa tenga gran parte de culpa en esta atrofia relativa?" (PI,p.2987).

3) La educacin religiosa frente a la educacin para la realidad Freud critica la conservacin del sistema religioso como base de la educacin y de la vida colectiva. La educacin es empleada abusivamente para lograr la sumisin del individuo a los dogmas religiosos y ocultarle su sexualidad. "Los dos puntos capitales del programa pedaggico actual son el retraso de la evolucin sexual y el adelanto de la influencia religiosa" (PI,p.2987). La religin es un freno de la civilizacin y la cultura, pues impide que el hombre domine adecuadamente sus instintos y pasiones. "La debilidad mental de individuos tempranamente habituados a aceptar sin crtica los absurdos y las contradicciones de las doctrinas religiosas no puede ciertamente extraarnos. Pero la inteligencia es el nico medio que poseemos para dominar nuestros instintos. Cmo, pues, esperar que estos individuos, sometidos a un rgimen de restriccin intelectual, alcancen alguna vez el ideal psicolgico, la primaca del intelecto?" (PI,p.2987). Una educacin irreligiosa enriquecera la civilizacin al dotar a las colectividades de individuos formados en el cultivo de la inteligencia y guiados por mandamientos racionales. Mientras que sobre los comienzos de la vida del hombre sigan actuando, adems de la coercin mental sexual, la religiosa y la monrquica, derivada de la religiosa, no puede decirse que el hombre haya alcanzado la mayora de edad.

Para caracterizar la religin, Freud encuentra adecuada la metfora marxiana del -opio del pueblo- pero en desacuerdo con la idea de Marx al respecto, expresa la necesidad de una evolucin paulatina y progresiva que deje atrs la religin, y plantea los peligros de una revolucin en este sentido: "Me parecera insensato querer desarraigar de pronto y violentamente la religin. Sobre todo porque sera intil. El creyente no se deja despojar de su fe con argumentos ni con prohibiciones. Y si ello se consiguiera en algn caso sera una crueldad. Un individuo habituado a los narcticos no podr ya dormir si le privamos de ellos" (PI,p.2988). La situacin del hombre emancipado de la ilusin religiosa ser desde luego ms difcil. "Tendr que reconocer su impotencia y su infinita pequeez y no podr considerarse ya como el centro de la creacin, ni creerse amorosamente guardado por una providencia bondadosa" (PI,p.2988). Tal proceso lo compara Freud con el abandono del hogar paterno en el que el joven-nio se senta dichoso y seguro, para adquirir la independencia y la plena responsabilidad. El hombre no puede permanecer eternamente nio y el infantilismo ha de ser vencido y superado para llegar a la madurez. Esta sera una "< <educacin para la realidad>>" (PI,p.2988). Y Freud aade que el propsito de su escrito -el Porvenir de una Ilusin- no es otro sino el de "sealar la necesidad de tal progreso". El alivio psquico que proporciona la religin se cobra un elevado precio en los creyentes, condenndoles a un infantilismo crnico del que slo pueden derivarse perjuicios para la civilizacin. Por el contrario, "la conciencia de que slo habremos de contar con nuestras propias fuerzas nos ensea, por lo menos, a emplearlas con acierto.... Y por lo que respecta a lo inevitable, al destino inexorable, contra el cual nada puede ayudarle, aprender a aceptarlo y soportarlo sin rebelda.... Retirando sus esperanzas del ms all y concentrando en la vida terrena todas las energas as liberadas, conseguir, probablemente, que la vida se haga ms llevadera a todos y que la civilizacin no abrume ya a ninguno" (PI,p.2988). Freud quiere contribuir al acercamiento hacia una Humanidad en la que se haya renunciado a todas las ilusiones y se haya capacitado para aceptar su vida sobre la Tierra sin necesidad de acudir a ellas. Una Humanidad que alcance la primaca de la inteligencia sobre la vida instintiva. La religin es un sistema doctrinal de carcter ilusorio que obra en los individuos como una serie de premisas sustradas a la crtica, consoladoras y cumplidoras de deseos. Pero aquellas creencias que se oponen a la razn y la experiencia no podrn subsistir mucho tiempo. Acerca de las esperanzas escatolgicas religiosas, el intelecto por el que aboga Freud se marcar los mismos fines que se propona la ilusin religiosa: el amor al prjimo y la correspondiente disminucin del sufrimiento humano. Pero a diferencia de la esperanza religiosa que quiere inmediatamente la realizacin de los deseos ms absurdos y al mismo tiempo los espera tras la muerte, "nuestro dios, -dice Freud-, -Lgos-, realizar todo lo que de estos deseos permita la naturaleza exterior a nosotros (Annke) [12], pero muy poco a poco, en un futuro imprecisable y para nuevas criaturas humanas" (PI,p.2991).

MALESTAR EN LA CULTURA (1930): EL SENTIMIENTO DE CULPA DE LA CULTURA Y LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL.

1) Religin y felicidad: las tcnicas de evitacin del dolor El sentido yoico del adulto es producto de una evolucin. En ella el hombre aprende a discernir lo interior (perteneciente al yo) de lo exterior (originado en el mundo), "dando as el primer paso hacia la entronizacin del principio de realidad, principio que habr de dominar toda la evolucin ulterior" (MC,p.10-11). Freud mantiene la "hiptesis de la conservacin total de lo pretrito". El olvido no supone la aniquilacin de lo formado en la mente, pues nada desaparece nunca de la mente, "todo se conserva de alguna manera y puede volver a surgir en circunstancias favorables" (MC,p.12-14). De esta manera, Freud est de acuerdo en aceptar que en muchos seres existe una religiosidad o un <<sentimiento ocenico>>, como se lo hace observar Romain Rolland, pero tal sentimiento proviene a su juicio, de una fase temprana de la evolucin psquica del individuo. Al ser un sentimiento, expresin de una necesidad imperiosa, las necesidades religiosas se derivan "del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que aqul suscita" (MC,p.16). Un sentimiento de la infancia que "es reanimado sin cesar por la angustia ante la omnipotencia del destino" (MC,p.16). Para hacer soportable la vida el hombre se ha procurado tres clases de lenitivos: las distracciones, las satisfacciones sustitutivas y los narcticos. La religin pertenece sin duda a sta ltima. El propsito del hombre en el mundo es la bsqueda de la felicidad, que Freud define en trminos hedonistas: "por un lado, evitar el dolor y el displacer; por otro, experimentar intensas sensaciones placenteras" (MC,p.19). Y es en estos dos sentidos hacia donde se orienta la actividad humana. "Quien fija el objetivo vital es simplemente el programa del principio del placer" (MC,p.20), para quien el mundo entero es hostil a la realizacin de sus deseos. "Lo que en el sentido ms estricto se llama felicidad surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede darse como fenmeno episdico. Toda persistencia de una situacin anhelada por el principio del placer slo proporciona una sensacin de tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar intensamente sino el contraste, pero slo en muy escasa medida lo estable" (MC,p.20). Nuestra propia constitucin humana limita nuestras posibilidades de felicidad. El hombre adulto llega a rebajar considerablemente sus pretensiones de felicidad, del mismo modo que "el principio del placer se transforma, por influencia del mundo exterior, en el ms modesto principio de la realidad" (MC,p.20). Si en el nio predomina el principio del placer, el crecimiento y la evolucin psquica hasta la madurez, le conduce, a la adecuacin de este principio bajo el principio de realidad. Lo que significa un trnsito desde una conducta guiada por tendencias afectivas inconscientes hasta una conducta racional, guiada por la inteligencia, donde el yo consiga resolver las tensiones entre el ello, el super-yo y la realidad externa.

Para evitar el sufrimiento existen mltiples tcnicas, reducibles al independizarse del mundo exterior buscando las satisfacciones en los procesos internos. Pero Freud desestima procedimientos como el religioso, el empleo de estupefacientes, el ermitaismo, la rebelda, el yoga, la fuga a la neurosis o la cada en "esa desesperada tentativa de rebelin que es la psicosis" (MC,p.28), y parece inclinarse por los tres siguientes: 1) la de perseguir "la moderacin instintiva bajo el gobierno de las instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la realidad" (MC,p.23). 2) Recurrir a los "desplazamientos de la libido" y reorientar los fines instintivos de manera tal que eludan la frustracin del mundo exterior. En este desplazamiento de la energa de la libido y reorientacin de los fines consiste la "sublimacin de los instintos". El artista y el investigador emplean sta tcnica sin excepcin, aunque tambin puede descubrirse en todos aquellos que encuentran satisfaccin en su trabajo. 3) Como uno ms entre los mtodos con los que el hombre se esfuerza por conquistar la felicidad y alejar el sufrimiento hallamos tambin el amor, que se origina en el amor sexual y ofrece al hombre intensas vivencias placenteras. Aunque es una tcnica arriesgada ya que "jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos" (MC,p.26). 4) En ltimo termino tenemos el goce de la belleza, es decir, el placer de la contemplacin esttica, que "nos protege escasamente de los sufrimientos inminentes, pero puede indemnizarnos por muchos pesares sufridos" (MC,p.26) La religin es quiz la tcnica ms extendida de evitacin del dolor, un "caso en el que numerosos individuos emprenden juntos la tentativa de procurarse un seguro de felicidad y una proteccin contra el dolor por medio de una transformacin delirante de la realidad". Es evidente que "las religiones de la humanidad deben ser consideradas como semejantes delirios colectivos". Aunque, "desde luego, ninguno de los que comparten el delirio puede reconocerlo jams como tal" (MC,p.25). "El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable; ms no por ello se debe -ni se puede- abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realizacin" (MC,p.27). Ante este magno proyecto de alcanzar la felicidad pueden emplearse mltiples tcnicas, y "ninguna regla al respecto vale para todos; cada uno debe buscar por s mismo la manera en que pueda ser feliz "; ya que "la felicidad, considerada en el sentido limitado, cuya realizacin parece posible, es meramente un problema de la economa libidinal de cada individuo" (MC,p.27). Aqu, adems de las circunstancias exteriores desempea un papel determinante la constitucin psquica del individuo, amn de que se ha de tener en cuenta que "la felicidad es algo profundamente subjetivo" (MC,p.33). "La religin viene a perturbar este libre juego de eleccin y adaptacin, al imponer a todos por igual su camino nico para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Su tcnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente la imagen del mundo real, medidas que tienen por condicin previa la intimidacin de la inteligencia. A este precio, imponiendo por la fuerza al hombre la fijacin a un infantilismo psquico y hacindolo participar en un delirio colectivo, la religin logra evitar a muchos seres la cada en la neurosis individual" (MC,p.29).

2) La evolucin de la cultura y la represin de los instintos El sufrimiento, que nos amenaza por tres frentes: desde el propio cuerpo (enfermedad, vejez y muerte), del mundo exterior (desastres de la Naturaleza), y de las relaciones con otros seres humanos (cultura, civilizacin); es una sensacin, slo existe en cuanto lo sentimos y nicamente lo sentimos en virtud de ciertas disposiciones de nuestro organismo. El modo como el estoicismo enfrenta el sufrimiento demuestra, hasta qu punto se puede combatir este, mediante una determinada estrategia psquica. Entre los desastres enumerados Freud considera inexorables los dos primeros pero no el tercero. Por eso el psicoanlisis pretende intervenir para paliar el sufrimiento que causan determinadas relaciones humanas, tanto a nivel individual como a nivel colectivo. Y a este segundo nivel corresponde su investigacin de la cultura. En primer lugar descubre Freud una extraa actitud de "hostilidad a la cultura", de los que cree reconocer uno de los principales motivos en el "triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas" teniendo en cuenta "la depreciacin de la vida terrenal implcita en la doctrina cristiana" (MC,p.30). Tambin del sufrimiento y de la frustracin que impone la vida civilizada a todos sus miembros y que en algunos de ellos se transforman en neurosis surge una hostilidad a la cultura. "El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales" (MC,p.31). Freud ahora aborda el propsito de desentraar la esencia de la cultura, y repite [13] que segn su criterio "el trmino <<cultura>> designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s" (MC,p.33). Como rasgos caractersticos de una cultura Freud indica los de la utilidad de sus producciones, la belleza (lo intil en la cultura), el orden, la higiene, el dominio de la Naturaleza, las producciones intelectuales (arte, ciencia, filosofa y religin), el afn de lograr el provecho y el placer: dos fines convergentes, la regulacin de las relaciones humanas (sociedad, Estado), la sustitucin del podero individual por el de la comunidad (MC,p.35-39). La libertad individual es un bien anterior a la cultura, "aunque entonces careca de valor porque el individuo apenas era capaz de defenderla" (MC,p.39). El desarrollo cultural le impone restricciones a cambio de defenderla. Segn Freud, cuando en una comunidad se agita el mpetu libertario puede surgir de: 1) una rebelin contra alguna injusticia que puede favorecer as un nuevo progreso de la cultura o 2) "del resto de la personalidad primitiva que an no ha sido dominado por la cultura" (MC,p.40). Freud concibe el desarrollo cultural como un proceso particular comparable a la maduracin normal del individuo. La evolucin cultural es un proceso caracterizado por los cambios que impone a las disposiciones instintivas de los hombres, cuya satisfaccin es "la finalidad econmica de nuestra vida" (MC,p.40). Estos instintos se

transforman dentro de la cultura en cierto carcter de sus individuos. As del erotismo anal del nio transformado con el crecimiento en sentido del orden y la limpieza vemos a la vez uno de los preceptos esenciales de la cultura, mostrndosenos "la analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del individuo" (MC,p.41). "Otros instintos son obligados a desplazar las condiciones de su satisfaccin, a perseguirlas por distintos caminos, proceso que en la mayora de los casos coincide con el bien conocido mecanismo de la sublimacin (de los fines instintivos)" (MC,p.41). La sublimacin es fundamental para la cultura, ya que de este mecanismo dependen las actividades psquicas superiores, cientficas, artsticas o ideolgicas. Pero puesto que "la cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones instintuales", su condicin previa radica en la "insatisfaccin" devenida por "represin" de los instintos poderosos, y de ello se deriva que la frustracin cultural sea otro elemento fundamental derivado del desarrollo cultural, precisamente uno de los motivos de la hostilidad contra la cultura. Eros y Anank, la necesidad y el amor[14], son los padres de la cultura humana. La necesidad de dominar el mundo y la regulacin de las relaciones sexuales estn en el origen de la cultura. Hay un divorcio entre el amor y la cultura, ya que sta ltima impone serias restricciones al primero. La tendencia cultural a ampliar el crculo de su accin y su relacin con las restricciones sexuales, queda clara desde la primera fase de la cultura, la del totemismo, que trae consigo la prohibicin de elegir un objeto incestuoso (MC,p.47). "Ya sabemos que la cultura obedece al imperio de la necesidad psquica econmica, pues se ve obligada a sustraer a la sexualidad gran parte de la energa psquica que necesita para su propio consumo" (MC,p.47). En la cultura europea occidental "la eleccin de objeto queda restringida en el individuo sexualmente maduro al sexo contrario, y la mayor parte de las satisfacciones extragenitales son prohibidas como perversiones. La imposicin de una vida sexual idntica para todos, implcita en stas prohibiciones, pasa por alto las discrepancias que presenta la constitucin sexual innata o adquirida de los hombres, privando a muchos de ellos de todo goce sexual y convirtindose as en fuente de una grave injusticia" (MC,p.47). "Pero an el amor genital heterosexual, nico que ha escapado a la proscripcin, todava es menoscabado por las restricciones de la legitimidad y de la monogamia" (MC,p.48). La cultura actual no admite la sexualidad "como fuente de placer en s", aceptndola tan slo como un medio de reproduccin humana. "No se puede dudar de que la vida sexual del hombre civilizado ha sufrido un grave perjuicio y en ocasiones llega a parecernos una funcin que se halla en pleno proceso involutivo, al igual que como ejemplos orgnicos, nuestra dentadura y nuestra cabellera" (MC,p.48). Freud a constatado mediante el psicoanlisis que las personas neurticas son las que menos soportan las frustraciones de la vida sexual. Se procuran satisfacciones sustitutivas que les deparan sufrimientos por s mismas y por las dificultades que les ocasionan con el mundo exterior y con la sociedad (MC,p.49). Existe una anttesis entre la cultura y la sexualidad. En el caso de dos amantes autosuficientes en su dualidad, sin

necesidad de que intervengan terceros en la relacin, (Freud se refiere sin citarlo al andrgino originario tal y como lo expone Aristfanes en el Banquete de Platn), la cultura no tendra necesidad de sustraer energa a la sexualidad, pero una cultura de individuos dobles o fundidos en uno slo no ha existido jams. Y esto porque la cultura busca su expansin colectiva mediante la expansin individual de lazos libidinales, utilizando "la mxima cantidad posible de lbido con fin inhibido, para reforzar los vnculos de comunidad mediante lazos amistosos" (MC,p.50).

3) El amor al prjimo y el instinto de agresin. Dentro de las tcnicas de procurarse felicidad, el amor y fundamentalmente el amor sexual, ocupa un puesto de gran importancia, aunque a riesgo de exponerse al sufrimiento que puede provocar el objeto amado. De ah que determinados individuos que buscan la felicidad por va del amor, sometan "la funcin ertica a vastas e imprescindibles modificaciones psquicas" (MC,p.44), independizndose del consentimiento del objeto. Protegidos as contra la prdida del objeto dirigen su amor en igual medida a todos los seres. Evitan por tanto el amor genital, desvindolo de su fin sexual, es decir, transformando el instinto en un impulso coartado en su fin. San Francisco de Ass sera para Freud un caso de esa "pequea minora" de entre los pretendientes, que logran un estado "de ternura etrea e imperturbable" que "ya no conserva gran semejanza exterior con la agitada y tempestuosa vida amorosa genital de la cual se ha derivado" (MC,p.44). Uno de los ideales postulados por la sociedad civilizada para ganar su cohesin y vincular afectivamente a sus miembros con lazos libidinales de fin inhibido es el precepto cristiano "<amars al prjimo como a ti mismo>". Ante este dogma Freud indica en primer lugar que el amor es una energa muy valiosa y que no se debe derrochar insensatamente. En segundo lugar que resultara muy difcil amar a aquello que fuera tan extrao que no despertase importancia para la vida afectiva y por este procedimiento se ganara la hostilidad de los seres ms queridos, que ven en el amor una demostracin de preferencia. Y en tercer lugar que lo extrao, afectivamente, ms bien atrae la hostilidad y el odio que el amor. Ahora bien, Freud seala que "si este grandilocuente mandamiento rezara <Amars al prjimo como el prjimo te ame a ti>, nada tendra yo que objetar" (MC,p.52). Pero un segundo precepto que viene a decir lo mismo que el primero, el de "<Amars a tus enemigos>", al que no tiene reparos de calificar de absurdo. Este precepto es del todo irreal y muy poco razonable. El cumplimiento de los supremos preceptos ticos significar un perjuicio para los fines de la cultura, mientras se califiquen ticamente las conductas de buenas o malas sin tener en cuenta sus condiciones de origen. El principio de realidad oculto al dogma cristiano es que el hombre no es una criatura todo amor, sino al contrario, "un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de agresividad" (MC,p.52). De manera que el prjimo no representa tan slo un posible colaborador sexual, sino tambin una

posibilidad en la que satisfacer la agresividad, explotndolo, violndolo, humillndolo o matndolo. Homo homini lupus, Freud suscribe el refrn latino tan citado por Hobbes en detrimento de la ilusin rousseauniana. La agresividad "en condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen las fuerzas psquicas antagnicas que por lo general la inhiben, tambin puede manifestarse espontneamente desenmascarando al hombre como una bestia salvaje que no conoce el menor respeto de su propia especie" (MC,p.53). La Historia de la Humanidad est llena de ejemplos de este tipo. La cultura lucha para refrenar la agresividad humana. "Las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses racionales.[15] La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones mediante formaciones reactivas psquicas. De ah, pues, ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y entablen vnculos amorosos coartados en su fin; de ah las restricciones de la vida sexual, y de ah tambin el precepto ideal de amar al prjimo como a s mismo, precepto que efectivamente se justifica, porque ningn otro es, como l, tan contrario y antagnico a la primitiva naturaleza humana" (MC,p.54).

4) Agresividad humana y psicologa de los pueblos Freud corrige a Marx al decir que es cierto que si se elimina la institucin de la propiedad privada se sustrae a la agresividad uno de sus instrumentos, pero an quedara otra fuente poderossima de agresividad que posiblemente se acrecentara, la de los privilegios derivados de las relaciones sexuales. Suponiendo que tambin se decretara la completa libertad sexual Freud no se siente capacitado a predecir que rumbo adoptara la cultura, pero piensa que las tendencias instintivas de la naturaleza humana no tardaran en seguirla (MC,p.54-55). El prjimo en la civilizacin occidental se ha convertido en el conciudadano. Pues "siempre se podr vincular amorosamente entre s a mayor nmero de hombres, con la condicin de que sobren otros en quienes descargar los golpes" (MC,p.55). Actualmente las relaciones entre los pases industrializados y los pases pobres nos dan un ejemplo de sta tesis freudiana, la explotacin econmica junto al alivio psquico proveniente de las limosnas de las ONG`s. Los pueblos buscan su cohesin y la satisfaccin de sus tendencias agresivas frente al otro, al extrao, al diferente. El pueblo judo es un ejemplo de ambas tendencias, victima y agresor, y vemos que la religin obedece al mismo operativo de exclusin: "Una vez que el apstol Pablo hubo hecho del amor universal por la humanidad el fundamento de la comunidad cristiana, surgi como consecuencia ineludible la ms extrema intolerancia del cristianismo frente a los gentiles; en cambio, los romanos, cuya organizacin estatal no se basaba en el amor, desconoca la intolerancia religiosa" (MC,p.56). Freud se refiere aqu al cambio de perseguidos a perseguidores que el Cristianismo adoptara tras convertirse en religin oficial del Imperio (s.IV), bajo la doctrina paulina, anulando la pluralidad de confesiones del politesmo reinante hasta entonces. Su persecucin anterior no se debi a la intolerancia religiosa, puesto que Roma estaba llena de cultos diversos, sino a motivaciones polticas.

De sta forma se le torna explicable tambin el fenmeno nazi y el hecho de que "el sueo de la supremaca mundial germana recurriera como complemento a la incitacin al antisemitismo" (MC,p.56). "Si la cultura impone tan pesados sacrificios, no slo a la sexualidad, sino tambin a las tendencias agresivas, comprendemos mejor por qu al hombre le resulta tan difcil alcanzar en ella su felicidad" (MC,p.56). El hombre primitivo era ms feliz en cuanto que conoca menos restricciones a sus instintos, pero careca de seguridad para disfrutar de su despliegue, que representaba una continua amenaza de unos hacia otros. El hombre civilizado ha hipotecado una parte de posible felicidad a cambio de una mayor seguridad. A Freud le parece ste un proceso necesario de la cultura, pero en el cual es posible avanzar y progresar, motivo por el que critica los modelos vigentes de represin cultural, con la esperanza de que "poco a poco lograremos imponer a nuestra cultura modificaciones que satisfagan mejor nuestras necesidades" (MC,p.57) y que hagan obsoleta la actual crtica. Freud se resigna a la necesidad esencial de la cultura de reprimir los instintos sexuales y agresivos, y a este respecto, aboga porque la imposicin cultural se modifique, orientndose hacia la consecucin de la mayor cantidad de satisfaccin instintual que le sea posible permitir, y la menor cantidad de restricciones que le sea posible adoptar, sin destruirse. Pero no se resigna a la perpetuidad de otro fenmeno, ste ya no esencial a la cultura, sino hostil a la misma aunque le deba su surgimiento: "Adems de la necesaria limitacin instintual que ya estamos dispuestos a aceptar, nos amenaza el peligro de un estado que podramos denominar <<miseria psicolgica de las masas>>" (MC,p.57). Muestra con esto Freud sus dotes predictivas al leerlo en la actualidad. Aunque si nos atenemos a nuestra situacin actual, ante el peligro que para la inteligencia y la cultura deviene de la ignorancia en la que se hunde la colectividad, tendremos que aadir, junto a la religin, el football y la televisin, como los tres factores por excelencia en el progresivo embrutecimiento del mundo occidental. No se quedan aqu las dotes predictivas de Freud. Estas alcanzan un tono proftico al afirmar que "la presente situacin cultural de los Estados Unidos ofrecera una buena oportunidad para estudiar este temible peligro que amenaza a la cultura"[16] (MC,p.57-58).

5) Eros y Tanatos: el dualismo de la realidad o principio vital freudiano Al tratar en El Malestar en la Cultura de la agresividad, Freud, pone las bases para "una modificacin de la teora psicoanaltica de los instintos" (MC,p.58), al postular claramente la existencia de un instinto agresivo, particular e independiente, adems del instinto sexual y sus variantes. Existe una lucha entre "los instintos del yo" tendentes a la autoconservacin y "los instintos objetales" cuya energa es la libido[17] y que estn dirigidos a objetos o pulsiones amorosas. Pero el "narcisimo" constituye una demostracin de que "tambin el yo est impregnado de libido" (MC,p.59). En Ms all del principio del placer [18] (1920), Freud dedujo que "adems del instinto que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades cada vez mayores, deba existir otro, antagnico de aqul, que tendiese a disolver dichas unidades... De modo que "adems del Eros habra un instinto de muerte" (MC,p.60) o de autodestruccin, que orientado hacia el mundo

exterior, se manifestara como un impulso de agresin y destruccin. As el instinto de muerte se pondra al servicio del Eros "pues el ser vivo destruira algo exterior [19], animado o inanimado, en lugar de destruirse a s mismo", y al cesar esta agresin aumentara la fuerza de autodestruccin, "proceso que de todos modos acta constantemente" (MC,p.60). Pero Freud insiste, no obstante, en que ambos instintos no aparecen aislados, sino amalgamados entre s, y como casos claros alude al sadismo y al masoquismo, donde amor y muerte estn estrechamente entrelazados, y al "placer narcisista" que experimenta el yo ante el despliegue de su furia destructiva, ante el cumplimiento de sus "ms arcaicos deseos de omnipotencia". Hay que aceptar, por tanto, que "la tendencia agresiva es una disposicin instintiva, innata y autnoma del ser humano" y que "constituye el mayor obstculo con el que tropieza la cultura" (MC,p.63). La cultura es entonces un proceso puesto al servicio del Eros, que busca su expansin en unidades cada vez mayores, libidinalmente vinculadas (familias, tribus, pueblos, naciones...), con la constante oposicin del instinto de muerte. "Ahora, creo, el sentido de la evolucin cultural ya no nos resultar impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e instinto de destruccin, tal como se lleva a cabo en la especie humana" (MC,p.63). Y esta lucha de Titanes es el que "nuestras nodrizas pretenden aplacar con su <<arror del Cielo>>" (MC,p.63).

6) La conciencia moral o el super-yo: el masoquismo del individuo como mecanismo de defensa de la cultura y el sentimiento de culpabilidad De acuerdo con estas ideas de Freud, el cristianismo, con su precepto de amar al prjimo, y la conciencia moral en general, seran casos en los que el instinto de muerte, al no ser orientado hacia el exterior, aumentara la fuerza de autodestruccin; representando as un automasoquismo en el que la agresin y la crueldad se ejerceran sobre uno mismo en lugar de sobre algo exterior. Estamos ante un mecanismo de defensa de la cultura frente a la agresin. La introyeccin, mediante la cual la agresin es devuelta al propio yo en calidad de super-yo, asumiendo la funcin de conciencia moral, que "despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho en individuos extraos" (MC,p.64). El sentimiento de culpabilidad es el resultado de la agresin del super-yo sobre el yo, y se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. En este punto Freud rechaza la existencia de una facultad especial de discernir el bien y el mal. El hombre se siente culpable por hacer algo <<malo>>, pero esto significa que ha hecho algo convencionalmente considerado malo por la comunidad que le rodea e internalizado en su interior. La presin exterior le lleva al sentimiento de culpabilidad y al anhelo de castigo expiatorio, debido al "<<miedo a la prdida del amor>>" (MC,p.65) o miedo al desamparo, rechazo y castigo de su comunidad. As, pues, "lo malo, es, originalmente, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida del amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta prdida" (MC,p.66). La angustia de ser descubierto en algo malo es el nico sentimiento culpable del nio, pero una vez internalizados los valores morales de su

cultura y surgido el super-yo, no basta para no sentir culpabilidad con no ser descubierto por los semejantes, "pues nada puede ocultarse ante el super-yo, ni siquiera los pensamientos" (MC,p.66), y desaparece la diferencia entre hacer y querer mal. Cuando los santos se acusan de pecadores no van desencaminados pues las tentaciones deben de ser cada vez ms fuertes ya que "la tentacin no hace sino aumentar de intensidad bajo las constantes privaciones, mientras que al concedrsele satisfacciones ocasionales, se atena por lo menos transitoriamente" (MC,p.67). La experiencia del destino es determinante para la conciencia moral, porque se identifica al destino con una autoridad y con una voluntad divina. Si el destino es adverso se intensifica el podero del super-yo mientras que cuando la fortuna sonre al hombre su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo. "El pueblo de Israel se consideraba hijo predilecto del Seor, y cuando este gran Padre le hizo sufrir desgracia tras desgracia, de ningn modo lleg a dudar de esa relacin privilegiada con Dios ni de su podero y justicia, sino que cre los Profetas, que deban reprocharle su pecaminosidad, e hizo surgir de su sentimiento de culpabilidad los seversimos preceptos de la religin sacerdotal" (MC,p.68). Los pueblos primitivos, como expuso Freud con anterioridad, se conducen de modo muy distinto, dado su incipiente desarrollo psquico. Pues cuando les sucede alguna desgracia no se culpan a s mismos, sino al fetiche e incluso al jefe, que evidentemente no ha cumplido su cometido, y lo muelen a golpes en lugar de castigarse a s mismos. "Por consiguiente, conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo" (MC,p.68). El primero impulsa a la renuncia a la satisfaccin de los instintos, el segundo, adems, al castigo, porque el deseo persiste y no puede ser ocultado a la conciencia moral. Esta desventaja implica el surgimiento de la moral, ya no basta con la renuncia a los instintos para no sufrir el sentimiento de culpabilidad, sino que el hecho de tener deseos instintivos es injustamente castigado. Puesto que la moral procede del exterior y es internalizada en el proceso educativo, siendo el temor a la autoridad externa (padre) el primer motivo de renuncia a los instintos, y la autoridad internalizada (super-yo) el segundo, vemos que "la agresin por la conciencia moral perpeta la agresin por la autoridad" (MC,p.69). Si bien al principio, la conciencia moral (o la angustia convertida despus en conciencia) es la causa de la renuncia a los instintos, con posterioridad la situacin llega a invertirse, y "toda renuncia instintiva se convierte en una fuente dinmica de la conciencia moral" (MC,p.70). Cada nueva renuncia a la satisfaccin instintiva aumenta la severidad y la intolerancia del super-yo, en un proceso de -feedback- que le lleva a incrementar progresivamente la represin a la que se ve sometido el yo.

7) El complejo de Edipo, el asesinato del Protopadre y el super-yo colectivo

"Si esto es exacto, realmente se puede afirmar que la conciencia se habra formado primitivamente por la supresin de una agresin, y que en su desarrollo se fortalecera por nuevas supresiones semejantes" (MC,p.71). El rigor de la educacin ejerce tambin una influencia sobre la gnesis del super-yo infantil. Pues en tal gnesis concurren factores constitucionales innatos e influencias del medio, "condicin etiolgica general de todos estos procesos" (MC,p.72). Al pasar de la gnesis de la conciencia moral individual a la gnesis de la conciencia moral colectiva Freud sostendr que "el sentimiento de culpabilidad de la especie humana procede del complejo de Edipo y fue adquirido al ser asesinado el padre por la coalicin de los hermanos" (MC,p.72). Agresin primitiva prehistrica que no sera suprimida, como la del nio, en el que su mero deseo origina el sentimiento de culpabilidad, sino ejecutada en un tiempo anterior al totemismo. -"El humano sentimiento de culpabilidad se remonta al asesinato del padre", que satisface el odio hacia el mismo que sienten los hermanos (MC,p.73). Y el remordimiento resultante fue una consecuencia de la primitivsima ambivalencia afectiva frente al padre. Del amor por el padre asesinado surge el remordimiento y su entronizacin divina, pero como la tendencia agresiva contra el padre vuelve a agitarse en cada generacin, tambin se mantuvo el sentimiento de culpabilidad, fortalecindose progresivamente. Vemos as que el amor participa en la gnesis de la conciencia moral y del carcter inevitable del sentimiento de culpabilidad. "Efectivamente, no es decisivo si hemos matado al padre o si nos abstuvimos del hecho: en ambos casos nos sentiremos por fuerza culpables, dado que este sentimiento de culpabilidad es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el Eros y el instinto de destruccin o de muerte " (MC,p.74). Este conflicto aumenta cuando el hombre se propone la tarea de vivir en comunidad y se manifiesta, en la organizacin familiar, bajo la forma del complejo de Edipo. La tendencia de la cultura y del Eros a ampliarse en unidades mayores, que lleva de la familia a la humanidad, significa una constante acentuacin del sentimiento de culpabilidad, a causa del innato conflicto de ambivalencia. "La cultura est ligada indisolublemente con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad, que quiz llegue a alcanzar un grado difcilmente soportable para el individuo" (MC,p.74). Freud nos recuerda finalmente que su propsito es "destacar el sentimiento de culpabilidad como problema ms importante de la evolucin cultural, sealando que el precio pagado por el progreso de la cultura reside en la perdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad" (MC,p.75). Tal sentimiento es una variante de la angustia que coincide con el miedo al super-yo. As como en los individuos el sentimiento de culpabilidad puede permanecer inconsciente, sin que el sujeto se aperciba de l en absoluto, "tambin se concibe fcilmente que el sentimiento de culpabilidad engendrado por la cultura no se perciba como tal, sino que permanezca inconsciente en gran parte o se exprese como un malestar[20], un descontento que se trata de atribuir a otras motivaciones" (MC,p.77). Las religiones siempre han reconocido la importancia del sentimiento de culpabilidad para la cultura, llamndolo <pecado> y pretendiendo librar de l a la humanidad. Freud ya trat en Ttem y tab de "la forma en que el cristianismo

obtiene esta redencin -por la muerte sacrificial de un individuo, que asume as la culpa de todos-" (MC,p.77), para descubrir en ella un residuo de la protoculpa original ante el asesinato del padre y del origen de la cultura. El sentimiento de culpabilidad es anterior a la conciencia moral, pues primero surge de la autoridad exterior (nio y pueblos primitivos) y ms tarde del super-yo (adulto y pueblos civilizados) al interiorizarse. Como hemos ya visto "Eros e instinto de muerte" es el dualismo que Freud aplica "para caracterizar el proceso cultural que transcurre en la humanidad" y tambin "la evolucin del individuo", aunque lo llega a concebir como la esencia "de la vida orgnica en general" (MC,p.81). La relacin entre estos tres procesos es clara, pues para Freud tanto el individuo como la colectividad no son sino "mecanismos vitales", y por tanto, subgrupos dentro del amplio grupo de la vida orgnica. Si bien la cultura es "aquella modificacin del proceso vital que surge bajo la influencia de una tarea planteada por el Eros y urgida por Anank, por la necesidad exterior real" (MC,p.81). La diferencia fundamental entre la evolucin individual y la colectiva, como hemos visto tan semejantes, estriba en que el individuo busca su felicidad particular regido por el principio del placer, es egosta, y para l vivir en comunidad es una desagradable necesidad; mientras que para la cultura el objetivo de establecer unidades cada vez ms amplias de individuos humanos es lo ms importante, y la felicidad individual es desplazada a un segundo plano (MC,p.82). "Tal como fatalmente deben combatirse en cada individuo las dos tendencias antagnicas -la de la felicidad individual y la de la unin humana-, as tambin han de enfrentarse por fuerza, disputndose el terreno, ambos procesos evolutivos: el del individuo y el de la cultura" (MC,p.82). Se establece una lucha entre individuo y sociedad pero no responde ya a los protoinstintos Eros y Muerte, sino que "responde a un conflicto en la propia economa de la libido, conflicto comparable a la disputa por el reparto de la libido entre el yo y los objetos" (MC,p.83), que aunque actualmente se decanta del lado de la cultura, podr llegar a equilibrarse en el futuro, piensa Freud. El super-yo colectivo tiene la funcin de eliminar el mayor obstculo con que tropieza la cultura, que es la tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente. La investigacin y el tratamiento de las neurosis llevan a Freud a manifestar dos acusaciones contra el super-yo individual que le son aplicables al colectivo: 1) con la severidad de sus preceptos que llegan a ser irrealizables se despreocupa de la felicidad del yo, que en ningn caso puede realizar cuanto psicolgicamente se le encomiende, como cree errneamente el super-yo, porque slo cuenta con un limitado dominio del ello; y 2) fuerza al yo a realizar el esfuerzo de atenuar las pretensiones del super-yo, pues si rebasan cierto lmite existe el peligro de caer en la neurosis. "El mandamiento <<amars al prjimo como a ti mismo>> es el rechazo ms intenso de la agresividad humana y constituye un excelente ejemplo de la actitud antipsicolgica que adopta el super-yo cultural" (MC,p.85). Un precepto irrealizable que constituye una muestra del poderoso obstculo que representa la agresividad para la cultura. Tan poderoso "que su rechazo puede hacernos tan infelices como su realizacin" (MC,p.85). El amor al prjimo puede resultar tan nocivo para el

individuo como su contrario, la agresin mutua. De este modo la cultura logra su objetivo, pero a consta de la felicidad del individuo, que desaparece ante la excesiva presin del super-yo. Finalmente Freud apunta hacia la posibilidad, ya que la evolucin de la cultura es tan semejante a la del individuo, de que se den situaciones patolgicas culturales anlogas a las que conocemos en los individuos, esto es, de que muchas culturas -o pocas culturales, y quiz an la humanidad entera- se hubiesen tornado <<neurticas>> bajo la presin de las ambiciones culturales, y estn necesitadas de un tratamiento mdico (MC,cfr,p.86-87). Freud apunta aqu hacia su labor de terapeuta de la cultura. Las investigaciones psicoanalticas de Freud, al haberse extendido por la cultura contempornea, constituyen ya un psicoanlisis del ser colectivo del que forman parte. El destino de la especie humana, segn Freud, depende de si, y en qu manera, el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva surgidas del instinto de muerte. En la lucha entre el Eros y el instinto de muerte, Freud ya contempla la posibilidad del triunfo de la muerte y el exterminio en conflicto atmico de la raza humana, posibilidad de la que proviene, a su juicio, una buena parte del malestar del hombre contemporneo; aunque no deja de poner sus esfuerzos y esperanzas en favor de la otra inmortal potencia, el Eros (MC,p.88), que es el que "mantiene la cohesin de todo lo existente" (PMAY,p.2578).

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL:

SIGMUND FREUD

Studienausgabe. 10 Bnde. S.Fischer Verlag. Frankfurt am Main 1989. OBRAS COMPLETAS (OC). Ed.Orbis. Barcelona 1988. (EH)-Estudios sobre la histeria (1895). OC vol-1. (IS)-La interpretacin de los sueos (1900). OC vol-3. (PVC)-Psicopatologa de la vida cotidiana (1898-1904). OC vol-4. (HMP)-Historia del Movimiento Psicoanaltico (1914). OC vol-10.

(LIP)-Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916)[21]. OC vol-12. (TT)-Ttem y tab (1913). OC vol-9. (MAPP)-Ms all del principio del placer (1920). OC vol-13. (PMAY)-Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). OC vol-14. (EP)-Esquema del psicoanlisis (1924). OC vol-15. (AU)-Autobiografa (1925). OC vol-15. (PI)-El porvenir de una ilusin (1927). OC vol-17. (MC)-El Malestar en la Cultura (1930). Alianza editorial. Madrid 1970, (trad.Ramn Rey Ardid). (Tb.OC vol-17, trad.Luis Lpez Ballesteros).

BIBLIOGRAFA SECUNDARIA: Paul-Laurent Assoun (FN) Freud y Nietzsche. F.C.E. Mxico 1984. Thomas Mann Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Ed.Plaza y Jans. Barcelona 1986. / (MM)- La Montaa Mgica. Ed.Plaza y Jans 1979. Erich Fromm La crisis del psicoanlisis, cap.II: El modelo de hombre en Freud. Ed.Paidos. Barcelona 1993. (Sin consultar). F.Chatelet Historia de la Filosofa, vol.IV, 8parte, I. Pierre Kaufmann (TFC) Freud: la teora freudiana de la cultura. Ed.Espasa Calpe, Madrid 1983. Jrgen Habermas (COIN) Conocimiento e inters, III,12: Psicoanlisis y teora de la sociedad. Ed.Taurus, Madrid 1989.

DIDCTICA: -Existe una pelcula de John Huston titulada: Freud, basada en el libro sobre Freud de J.P.Sartre, en la que salen bien expuestos todos los principales temas del psicoanlisis. -Time international (Magazine) N48. Is Freud dead?. November 29, 1993.
[1] "Las amplias coincidencias del psicoanlisis con la filosofa de Schopenhauer, el cual no slo reconoci la primaca de la afectividad y la extraordinaria significacin de la sexualidad, sino tambin el mecanismo de la represin, no pueden atribuirse a mi conocimiento de sus teoras, pues no he ledo a Schopenhauer sino en poca muy avanzada ya de mi vida. A Nietzsche, otro filsofo cuyos presagios y opiniones coinciden con frecuencia,

de modo sorprendente, con los laboriosos resultados del psicoanlisis, he evitado leerlo durante mucho tiempo, pues ms que la prioridad me importaba conservarme libre de toda influencia" (AU,pg-2791-92). (Cfr.HMP,pg-1900).

[2] Para Freud la frontera entre lo <<normal>> y <<patolgico>> slo tiene un valor convencional (COIN,p.270).

[3] Lecciones introductorias al psicoanlisis. OC, vol-12, leccin XX: La vida sexual humana. (1916-17).

[4] "No encuentro mrito alguno en avergonzarse de la sexualidad" (PMAY,p.2577), dice Freud.

[5] Citado en el artculo <Loi biogntic fondamental> del <Dictionnaire du darwinisme et de l'volution>, Paris, PUF, 1996.

[6] Que no son sino las tendencias sexuales directas que al encontrar obstculos, se han desviado de su fin original en la satisfaccin sexual, hacia otros fines.

[7] M.Foucault Microfsica del poder. Ed.La Piqueta, pg.85. Madrid 1979.

[8] "Denominaremos interdiccin al hecho de que un instinto no pueda ser satisfecho, prohibicin a la institucin que marca tal interdiccin y privacin al estado que la prohibicin trae consigo". (PI,p.2964).

[9] 9 Totem y tab (1913).

[10] "La religin ha prestado, desde luego, grandes servicios a la civilizacin humana y ha contribuido, aunque no lo bastante, a dominar los instintos asociales" (PI,p.2981).

[11] A menos que la colectividad entre en un estado patolgico, en el curso de su evolucin, podemos aadirle a Freud.

[12] Lgos-Annke / Razn-Necesidad. (Los parntesis son mos).

[13] Ya definida de este modo en El porvenir de una ilusin, (OC,Orbis,p.2961).

[14] Lo que generalmente se denomina amor o cario lo denomina Freud "amor de fin inhibido", como el de la amistad o el que se experimenta hacia los familiares, que es de origen sexual pero ha sido desviado.

[15] Tesis ya mantenida por el filsofo Baruch Spinoza.

[16] Recurdese que Freud escribe el MC en 1930.

[17] Libido es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad que designa la energa cuantitativa de los instintos amorosos de cualquier ndole, todos los cuales, se retrotraen en ltima instancia, al amor sexual, del que pueden haber sido desviados. Los instintos erticos o sexuales son el a priori del psicoanlisis (Cfr.PMAY,p.2577).

[18] O.C. vol-13.

[19] "El yo se ha tornado masoquista bajo la influencia del super-yo sdico" (MC,p.77).

[20] Aqu encontramos el significado del ttulo del libro.

[21] Las fechas entre parntesis son las del ao de publicacin.