ISSN da publicao: ISSN 2175-6880 (Online)

Anais do Evento 2010 Volume 8 Trabalhos apresentados no Grupo de Trabalho 08 - Cultura, Juventude e Educao

Coordenadores: Prof Dr Ana Luisa Fayet Sallas (UFPR) Prof. Dr. Angelo Jos da Silva (UFPR) Rodrigo Wolf Apolloni Maurcio Presses

Ementa: Este GT pretende aprofundar as reflexes sobre as questes relativas as relaes entre cultura e juventude, partindo de uma indagao sobre a existncia e o significado das chamadas "culturas juvenis". Procurar compreender como elas se estruturam, a partir de que elementos e em que medida expressam os sentidos de pertencimento e identidade juvenil. Por outro lado, pretendemos tambm articular de modo mais sistemtico as relaes possveis entre cultura, juventude e educao - no restritas a uma compreenso do mbito escolar, mas expressa por outras formas de organizao, em que as sociabilidades juvenis se manifestem, se estruturem e ganhem novos contornos e novos espaos sociais, apresentando e se representando nos espaos pblicos e virtuais do mundo contemporneo.

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O MOVIMENTO HIP-HOP E A CRIAO DE NOVAS IDENTIDADES. Thayroni Arajo Arruda RESUMO O presente artigo faz parte de um processo inicial de pesquisa para dissertao de mestrado encontrando-se desta forma, inconcluso onde o mesmo apenas levanta questes para reflexo, apontando possveis caminhos tericos a serem trilhados para se chegar a respostas conclusivas. Pretende-se atravs do mesmo, analisar as relaes entre interesses, prticas e estratgias individuais e a dinmica de conformao do movimento hip-hop na cidade de Campina Grande PB, problematizando a tenso entre fatores de diferenciao social (religio, classe social, gnero, idade, escolaridade, raa) e os elementos que proporcionam identificao e coeso grupal. Nesse sentido, vamos ver a importncia do processo de globalizao na desconstruo da identidade nacional em favor de uma nova roupagem identitaria. Partiremos tambm, do conceito de Anderson, para pensar o movimento hip-hop como sendo uma comunidade imaginada com smbolos que ao mesmo tempo em que garantem certa identidade comunidade, alertam-na tambm sobre as diferenas existentes no interior da mesma. Para tanto, estabelecemos como fio analtico condutor as seguintes questes: Sendo o movimento hip-hop uma comunidade imaginada que atravs de seus smbolos homogeneza e evidencia o carter heterogneo dos sujeitos que a compem, como saber se as aes individuais contribuem para o desenvolvimento do grupo? E as aes dos sujeitos, so ou no so, fruto de uma conscincia linear de aperfeioamento do movimento? Questes como essas at ento no respondidas por trabalhos anteriores, foram o que motivou a escolha do movimento hip-hop como objeto de estudo, representando assim uma ruptura do paradigma sociocultural, uma vez que se intenciona invadir um territrio cultural que at ento s tinha sido contemplado na pesquisa social numa verso homogenia.

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O MOVIMENTO HIP-HOP E A CRIAO DE NOVAS IDENTIDADES. Thayroni Arajo Arruda 1 INTRODUO Vrios estudos abordam o movimento hip-hop como tema central de suas anlises. Estudos que tentaram entender como indivduos pertencentes a esse grupo interagem socialmente no espao, modificando-o fisicamente e estruturalmente atravs de seus elementos simblicos e suas prticas espaciais. Souza (2002) trabalha com o consumo e estilo cultural no movimento hip-hop como sendo prticas necessrias para uma auto-afirmao dos indivduos diante da cultura externa. Esse consumo no se apresenta apenas na compra desenfreada e irracional de bens, e sim, como integrante de um processo que redimensiona a posio dos sujeitos na sociedade, cuja identidade se afirma mais claramente em torno do consumo de bens simblicos do que mediante o exerccio da cidadania. Surgiram tambm, trabalhos que problematizam a legitimidade do grafite enquanto arte (Duarte, 2005). Mendona (2002), em seu trabalho intitulado Adolescentes como autores de si prprios: cotidiano, educao e o hip-hop,vai analisar a diversidade de culturas juvenis ressaltando o movimento hip-hop como uma cultura capaz de transformar os seus participantes em protagonistas de seu prprio processo educacional. Gomes (2007), em As cidades da juventude em Fortaleza fez uma anlise de como os jovens pertencentes a movimentos juvenis entre eles o hip-hop, vai dando significados e delineando espaos na cidade de Fortaleza, apropriando-a de forma itinerante, no fixa, em deslocamentos pelos bares e clubes da cidade. Perosa (2006), discute a relao entre educao e estratificao social, mostrando de que forma movimentos sociais podem estar na base da aprendizagem de diferenas de classe. Todas essas contribuies foram vlidas para entender as dinmicas desses grupos que interagem com a sociedade a sua volta, oferecendo oportunidade de criar infinitas interpretaes ao seu respeito. Todos os trabalhos pesquisados falam do movimento hip-hop como um todo - um corpo que interage com outros corpos sociais. A produo de bens, sejam
Graduado em sociologia pela Universidade Federal de Campina Grande e mestrando em Cincias Sociais pela mesma instituio.
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eles culturais ou no, e as prticas dos sujeitos como fora motriz do movimento ficam em segundo plano. J h alguns anos, elementos da cultura hip-hop (Dj, B boy, Mc, e grafiteiro) so visveis na cidade de Campina Grande. S no inicio de 2007, com a consolidao do Ncleo Hip-Hop Campina - que tem como o seu maior objetivo realizar aes de cunho artsticocultural em comunidades marginalizadas da cidade - que as aes realizadas ganham visibilidade e despertam olhares para uma cultura hip-hop at ento invisvel na cidade de Campina Grande. A nfase incide muito mais sobre o que une os indivduos smbolos, signos do que o que separa. No se trata mais da histria que construo contratualmente associado a outros indivduos racionais, mas de um mito do qual participo. Podem existir Dj, B boys, Mcs e Grafiteiros, mas, eles so, de certa maneira, idealizados tipos, formas vazias, matrizes que permitem a qualquer um reconhecer-se e comungar com os outros. A atitude contemplativa que prevalece sobre a pulso poltica, prpria s geraes precedentes; o fato de a intuio nas relaes sociais predominar sobre as associaes reflexivas (partidos, sindicatos); a constatao de se privilegiarem todas as ocasies de exaltao (exaltao festiva, efervescncias diversas), tudo isso cria uma atmosfera especfica em que o sujeito substancial, que, na tradio ocidental, era-nos familiar, no tem mais muita importncia. O subjetivo tende a ceder lugar ao conhecimento direto do ntimo lao entre todas as coisas (Maffesoli, 2006a). Em contraposio a Maffesoli (2006a, 2006b, 2006c), Castells, com sua teoria da sociedade de rede, afirma que indivduos com base em seus interesses, valores e projetos, montam sua rede social. Assim, fica claro, que, para Castells, a ao individual fator principal e, sobretudo definidor de posies e grupos. Partindo dessa idia de Castells, podese afirmar que antes do surgimento do Ncleo Hip Hop Campina, a cultura hip-hop estava presente nesta cidade na forma de aes individuais dos sujeitos associados em rede. A rede tem sido especialmente focalizada no que diz respeito s identidades. Ela converteu-se num laboratrio para realizao de experincias com a construo e reconstrues do eu na vida ps-moderna (Garbin, 2003). Anais do Evento
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Viver em uma cidade no implica dissolver-se na massa e no anonimato. A violncia e a insegurana pblica, a impossibilidade de abranger a cidade leva a procurar na intimidade domstica, em encontros confiveis, formas seletivas de sociabilidade. Os grupos populares saem pouco de seus espaos, perifricos ou centrais; os setores mdios e altos multiplicam as grades nas janelas, fecham e privatizam ruas do bairro. Segundo Canclini (2006), a urbanizao predominante nas sociedades contemporneas se entrelaa com a serializao e o anonimato na produo, com reestruturaes da comunicao imaterial (Castells e sua teoria de sociedade de redes) que modificam os vnculos entre o privado e o pblico. Essas misturas de indivduos oriundos de culturas diversas vo gerar uma nova cultura, uma cultura hbrida. Apesar de num nvel mais estrutural e global, os integrantes do movimento hip-hop podem, aparentemente, estar frente a conjunturas histricas, sociais e econmicas comuns conseqncias da modernidade e do processo de globalizao a vrios nveis - a verdade que no podemos considerar os sujeitos deste movimento como uma unidade globalmente homognea. As condies estruturais de existncia, os quadros de interao em que se movem assim como os contextos sociais de produo de sentido, so variveis que se relacionam com a formao de padres de valores, representaes, comportamentos e prticas. Assim, este artigo busca refletir acerca do que leva indivduos diferenciados em vrios aspectos religiosos, socioeconmico, gnero, faixa etria, escolaridade, raa a aderirem um sentimento comum de pertencimento a um grupo que se mostra coeso e homogneo. E verificar em que medida os interesses individuais dos integrantes do movimento hip-hop interagem com as dinmicas da coeso social na construo de uma identidade. O estudo est sendo realizado na cidade de Campina Grande, que, como outros centros urbanos, apresenta graves problemas sociais e elevados ndices de pobreza. Espao onde vrias expresses da cultura exercitam sua expressividade, dialogando umas com as outras e gerando assim ambiente propcio para a consolidao do movimento hip-hop. A HOMOGENEIDADE DOS DIFERENTES. O fenmeno da globalizao, responsvel por alterar as relaes anteriormente estabelecidas entre os estados nacionais, a sociedade e os indivduos, se configura nos dias atuais pela capacidade de criar uma relao de interdependncia entre as vrias vises de Anais do Evento
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mundo que surgem em detrimento da globalizao estabelecidas pelos indivduos em jogo. Como conseqncia, observamos uma transnacionalidade das instncias decisrias no mbito poltico e econmico, deslegitimando a idia de estado nacional. Esse novo modelo global do rompimento de barreiras fsicas e polticas, suscitam articulaes no plano da cultura. As culturas que antes eram associadas s naes, agora se fragmentam em, cultura negra, cultura islmica, cultura pop, cultura jovem, ou seja, mobiliza-se um conjunto de identificaes que passam pela etnia, religio, gnero, faixa etria, etc., para sanar o espao deixado pelo ideal de unidade antes oferecido pela idia de cultura nacional. O processo de globalizao, ao contrario do que muitos falam, no homogeneza as culturas, o que h na verdade, uma dinmica de transformao onde, embora a cultura possa mesclasse com traos aparentemente globais, a sua gnese vital ainda permanece marcada profundamente por traos locais. Embora, sabendo que esse processo age com intensidades diferentes, o fenmeno que assistimos muito mais o da transformao do que o da uniformizao, sendo que a dinmica por que passam essas culturas a da recriao. Como afirma Renato Ortiz (1994, p.31), Uma cultura mundializada corresponde a uma civilizao cuja territorialidade se globalizou. Isto no significa, porm, que o trao comum seja sinnimo de homogeneidade. Tais transformaes que as sociedades vm passando decorrentes dos fenmenos da globalizao implicam diretamente em mudanas nas relaes sociais, o que se refletir diretamente nas identidades culturais antes consolidadas. As identificaes no tm mais o limite imposto pelo geogrfico, ou seja a proximidade no se consolida mais como parmetro definidor de homogeneidade cultural. Podemos nos identificar com milhares de outras pessoas com preferncias, hbitos, desejos e tantas outras questes possveis de serem postas ao contato de todos pela globalizao. Desta forma, vamos vendo a formao de identidades a partir das mltiplas possibilidades de se pensar o mundo, de refletir, ou seja, pela forma como os indivduos criam os seus estilos de vida e, a partir destes, suas identidades. Segundo Giddens, a construo da identidade:
[...] consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informaes renovadas sobre essas

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prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter [...] (GIDDENS, 1991, p.45).

Sendo assim, a construo da identidade passa, necessariamente, pela forma como os indivduos criam os seus estilos de vida e, a partir destes, suas identidades. Para Giddens (2002, p.79), estilo de vida um conjunto mais ou menos integrado de prticas que um indivduo abraa, no s porque essas prticas preenchem necessidades utilitrias, mas porque do forma material a uma narrativa particular de auto-identidade. A construo da identidade se d como uma narrativa de ns mesmo e como narrativa do outro. Ou seja, a identidade inseparvel de uma narrativa. O movimento hip-hop pode ser considerado exemplo desse processo de globalizao das culturas que tem como frmula a idia de desterritorializao e a reunio daquilo que est territorialmente separado atravs da comunicao 2 . Nesse sentido, o movimento hip-hop se configura como sendo uma forma de construo da identidade juvenil. Na dcada de 1970, surge na periferia dos Estados Unidos da Amrica o que hoje chamamos de movimento hip-hop. Atualmente, podemos observar que tal movimento migrou para as periferias de diversos pases do mundo. Trata-se de um movimento que se consolidou em espaos urbanos construdos nas mesmas bases: localidades habitadas por uma maioria de sujeitos afrodescendentes, que vivem em condies de violncia, pobreza e discriminao. Periferia periferia em qualquer lugar o ttulo de uma cano do grupo de rap brasileiro, Racionais MCs e resume a idia de que em qualquer periferia, qualquer jovem negro e/ou excludo est submetido s mesmas e precrias condies de vida.
Este lugar um pesadelo perifrico Fica no pico numrico da populao Aqui a viso j no to bela Existe um outro lugar Periferia periferia em qualquer lugar Lei do co, lei da selva

Meios de comunicao como: internet, televiso, revistas especializadas e outros.

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Muita pobreza, estoura a violncia Nossa raa est morrendo No me diga que est tudo bem (RACIONAIS MCS, 1998, faixa 8).

O hip-hop tem como objetivo realizar uma transformao simblica da sociedade. Em outras palavras, a principal finalidade desse movimento alterar algumas representaes que definem a realidade social e os sujeitos que dela fazem parte. Por meio de manifestaes artsticas (grafite, rap, break, etc), o hip hop busca oferecer aos jovens excludos novas possibilidades de interpretao do mundo e das identidades (Reguillo, 2003). Nesse sentido, o movimento hip-hop pode ser relacionado tambm aos novos movimentos sociais urbanos que no concentram suas reivindicaes apenas na transformao da explorao da fora de trabalho que, por sua vez, no a idia central do movimento, j que seus sujeitos sequer fazem parte do mercado formal de trabalho. Tais movimentos reivindicam primeiramente uma transformao simblica da sociedade na qual o corpo entra em cena como um smbolo identitrio a ser (res) significado (Carvalho, 2002). Para Anderson (1989), as naes modernas caracterizam-se, antes de tudo, por serem comunidades imaginadas, ou seja, a identidade nacional inteiramente dependente da idia que fazemos dela. Uma vez que no seria possvel conhecer todas aquelas pessoas que partilham de nossa identidade nacional, devemos ter uma idia partilhada sobre aquilo que a constitui. Tal idia formada medida que diversos sujeitos imaginam compartilhar os mesmos smbolos e mitos de origem, os quais fundamentam as representaes das fronteiras do que o ns e o outro da comunidade. A diferena entre as diversas identidades nacionais reside, portanto, nas diferentes formas pelas quais so imaginadas e delimitadas. No mundo contemporneo, diversas comunidades imaginadas, que ultrapassam as fronteiras nacionais por exemplo, comunidades tnicas, religiosas, sociedade de rede, e outras, esto sendo contestadas e reconstitudas. Nesse sentido, podemos pensar o movimento hip-hop como sendo uma dessas comunidades imaginadas com smbolos que ao mesmo tempo em que garantem certa identidade, homogeneizando os indivduos que congregam a comunidade, alertam-na tambm sobre as diferenas existentes no interior da comunidade. Anais do Evento
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Compreendendo o movimento hip-hop como sendo uma comunidade imaginada que atravs de seus smbolos homogeneza e evidencia o carter heterogneo dos sujeitos que a compem, como saber se as aes individuais contribuem para o desenvolvimento do grupo e a construo de uma identidade? E as aes dos sujeitos, so ou no so, fruto de uma conscincia linear de aperfeioamento do movimento? Questes como essas at ento no respondidas por trabalhos anteriores, foram o que motivou a escolha do movimento hip-hop como objeto de estudo, representando assim uma ruptura do paradigma sociocultural, uma vez que se intenciona invadir um territrio cultural que at ento s tinha sido contemplado na pesquisa social numa verso homogenia. Essa ruptura refora a pertinncia do estudo aqui proposto, uma vez que h carncia de trabalhos que discutam as estruturas internas do movimento hip-hop e os diversos mecanismos e estratgias individuais que forma o todo. Outro aspecto relevante , sobretudo, o carter de ineditismo que envolve esta pesquisa, uma vez que no temos registros de estudos sociolgicos acerca da estrutura e funcionamento dos grupos que formam o movimento hip-hop, provavelmente em virtude da inacessibilidade dos pesquisadores a eles, pelo carter marginal 3 que envolve tais grupos. A pesquisa est sendo realizada no municpio de Campina Grande, localizado no Planalto da Borborema, que possui uma rea territorial de 621 km, englobando, alm de sua sede, os Distritos de Galante, so Jos da Mata e Catol de Boa vista. De acordo com dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), no ano 2005, sua populao era de cerca de 400.000 habitantes, sendo a segunda cidade mais populosa do Estado da Paraba. Seu IDH (ndice de Desenvolvimento Humano), em 2000, era de 0,721, segundo o PNUD. Embora situada num Estado pobre do Nordeste do Brasil, considerada um dos principais plos industrial e tecnolgico dessa regio, merecendo destaque nas reas de informtica, servios (sade e educao), comrcio e indstria, particularmente, na indstria de calados e txtil, suas principais atividades econmicas, cuja produo exportada para diversos pases. Sua produo agrcola e agropecuria, tambm exerce grande influncia na economia do Estado. A maior parte de seu PIB hoje arrecadada com os servios (64,1% do total) e com as atividades industriais (30,1%).

No sentido de vndalo, transgressor. Infelizmente muitas pessoas ainda carregam certos tipos de preconceitos acerca de determinados grupos juvenis.

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Campina Grande, como outros centros urbanos contemporneos, convive com assimetrias, apresentando graves problemas sociais e elevados ndices de pobreza, alm de um grande nmero de desempregados e de trabalhadores no setor informal. Segundo dados da Secretaria de Planejamento do Municpio, esto cadastrados 38 favelas ou assemelhados. este, pois, o perfil de Campina Grande, em cujo espao, vrias expresses da cultura exercitam sua expressividade. Nesse convvio, cada um, a seu modo, dialoga com o outro, resultando desse dilogo, um ambiente propicio para a consolidao do movimento hip-hop. No h bibliografia que trate do surgimento do movimento hip-hop na cidade de Campina Grande. H indcios de elementos da cultura hip-hop como Djs, Bboys, Mcs e Grafiteiros, que atuam desde meados da dcada de 1990 sem serem reconhecidos por parte dos grupos externos como membros da cultura hip-hop. Essa falta de reconhecimento se deu pela pouca repercusso e visibilidade que as aes dos indivduos tiveram na cidade. Embora essas aes fossem significativas para o grupo que a praticam, para os outros de fora essas aes no passavam de prticas isoladas, algumas com maior visibilidade, outras com menos. Podemos citar o grafite como sendo o elemento que mais se apresentou - por representar as artes plsticas do movimento hip-hop e por aparecer diretamente nos muros da cidade - aos olhos dos outros que habitam a cidade. E mesmo assim, o grafite passou por grande preconceito e discriminao. As prticas dos indivduos passam a ser vistas, reconhecidas e associadas ao movimento hip-hop quando os seus integrantes decidem formar o Ncleo Hip-Hop Campina. A instituio foi formada no incio de 2007 e os cargos que compem a sua estrutura so criados mediante uma assemblia que define quais as posies que os indivduos iro ocupar dentro do Ncleo Hip-Hop Campina. Aps a sua formao, as prticas dos indivduos continuam a serem realizadas, shows de Djs continuam acontecendo, muros continuam sendo grafitados, porm, agora no so s, os smbolos e o sentimento de pertencimento ao movimento que ir dar visibilidade a cultura hip-hop na cidade de Campina Grande, mas, uma instituio concreta e objetiva.

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CONCLUSO Neste texto, procuramos trazer a luz do debate questes que esto servindo de inquietaes reflexivas para o desenvolvimento da dissertao de mestrado. Questes como, entender o que leva indivduos diferenciados a aderirem um sentimento comum de pertencimento a um grupo que se mostra coeso e homogneo e verificar se os interesses individuais dos integrantes do movimento contribuem para a coeso do grupo. Face ao objeto de estudo e problemtica, imprescindvel entender o que leva indivduos diferenciados a aderirem um sentimento comum de pertencimento a um grupo que se mostra coeso e homogneo e verificar se os interesses individuais dos integrantes do movimento contribuem para a coeso do grupo. Assim sendo, a metodologia mais adequada para a recolha de informao uma abordagem qualitativa e quantitativa do objeto de estudo, numa pesquisa de carter exploratrio, descritivo e explicativo acerca da formao, da estrutura e do funcionamento das relaes que se desenvolvem dentro do movimento hip-hop. Assim buscaremos responder questes referentes subjetividade desses sujeitos, como tambm outras que dizem respeito a quantidade e aos lugares que os mesmos ocupam na cidade de Campina Grande; objetivando identificar desta forma as relaes entre eles e a realidade social, pois como enfatiza Minayo (2001), a realidade social o prprio dinamismo da vida individual e coletiva com toda a riqueza de significados dela transbordante. E nessa perspectiva que buscamos aprofundar a complexidade desse fenmeno. Recorreremos pesquisa no terreno, por um lado, para facilitar a aproximao e o estabelecimento de uma relao de confiana, e por outro lado, por permitir uma melhor compreenso dos comportamentos dos integrantes do Ncleo Hip-Hop Campina. Para fins de coleta de dados, ser utilizado o estudo de caso, atravs de entrevistas em profundidade com membros desse grupo - onde sero aplicados questionrios - alm de depoimentos. Para anlise dos dados da pesquisa utilizaremos o mtodo da anlise de contedo, explcitos ou latentes, das entrevistas e dos depoimentos, subsidiando o percurso analtico pelas teorias antropolgicas. Sendo assim, A etnografia, observao e grupos focais tambm sero tcnicas adotadas para a coleta de dados, possibilitando apreender formas de sociabilidade e Anais do Evento
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compreender o funcionamento dos espaos de socializao e de expresso do movimento hiphop. Durante esse caminho metodolgico de recolha de dados, no podemos nos esquecer de que o familiar e o extico, no que se refere ao conhecimento do outro, deve levar em considerao que o outro surpreende, no podemos ser onipotentes achando que sabemos tudo sobre o outro, assim preciso v-lo primeiro e no esquecer que conhecer depende da interao. Velho lembra que GEERTZ (2005) enfatiza a interpretao, o conhecimento da vida social depende da subjetividade e esta tem carter aproximado e no definitivo. A realidade familiar ou extica filtrada sempre pelo ponto de vista do observador e percebida de maneira diferente, de modo que a objetividade relativa, ideolgica e interpretativa. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDERSON, B. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989. CANCLINI, N. Culturas Hbridas. 3 ed. So Paulo: EDUSP, 2006. CARVALHO, A. L. A transgresso do sujeito racializado do discurso do hip-hop brasileiro. Recife: EDUFPE, 2002. CASTELLS, M. A galxia da Internet: reflexes sobre a Internet, os negcios e a sociedade. Rio de Janeiro: EDUFRJ DUARTE, A. M. L. T. O grafite de muro e a cidade: dilogos e rupturas entre uma cultura de resistncia e a urbanidade. Campina Grande: EDUEPB, 2005. GARBIN. E. M. Culturas juvenis, identidades e Internet: questes atuais. Revista Brasileira de Educao, n. 23, 2003, p. 119-135. GEERTZ. C. A interpretao das Culturas. So Paulo: Ltc, 2005. Anais do Evento
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GIDDENS, A. Identidade e modernidade. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2002. ______. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Ed. UNESP, 1991. GOMES. F. Jose. As cidades da juventude em Fortaleza. Revista Brasileira de Histria, v. 27, n. 53, 2007, p. 215-242 MAFFESOLI, M. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades psmoderna. 4.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006a. MAFFESOLI. M. Corpos tribais e memria imemorial. Revista Estudos Neolatinos, v.8, n. 2, p. 182-191, 2006b. MAFFESOLI. M. Comunidade de destino. Revista Horizontes Antropolgicos, n. 25, 2006, p. 273-283, 2006c. MENDONA, V. M. Adolescentes como autores de si prprios: cotidiano, educao e o hiphop. Cadernos Cedes, v. 22, n. 57, 2002, p. 63-75. MINAYO, M. C. S. Pesquisa social. Rio de Janeiro: Vozes, 2001. ORTIZ, R. Mundializao e cultura. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994. PEROSA. S. G. A aprendizagem das diferenas sociais: classe, gnero e corpo em uma escola para meninas. Cadernos Pagu, n. 26, 2006: pp.87-111. RACIONAIS MCS. Periferia Periferia em Qualquer Lugar. E. Rock. [Compositor]. In: ______. Sobrevivendo no inferno. So Paulo: Cosa Nostra, 1998. 1 CD, Faixa 8. REGUILLO. R. Las culturas juveniles: un campo de estdio; breve agenda para la discusin. Revista Brasileira de Educao. n. 23, 2003, p. 13-118.

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SOUZA, G. Um novo cenrio sociocultural nas metrpoles brasileiras: descentramento, consumo, consumo e estilo cultural no movimento hip-hop. Recife: EDUFPE, 2002 VELHO, Gilberto. (1987). Estranhando o familiar. In: Individualismo e cultura. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, p. 121-132. WELLER. W. A presena feminina nas (sub) culturas juvenis: a arte de se tornar visvel. Revista Estudos Feministas, v. 13, n. 1, 2005, p. 107-126.

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