EL CONCEPTO DE PERSONA Y EL TRABAJO SOCIAL Profesora: Cecilia Jara En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser racional

l y consciente de s mismo, que posee identidad propia. El ejemplo excluyente suele ser el ser humano, aunque algunos extienden el concepto a otras especies. Una persona es un ser social dotado de sensibilidad, con inteligencia y voluntad propiamente humanas. Para la psicologa, se trata de un individuo humano concreto (el concepto abarca los aspectos fsicos y psquicos del sujeto que lo definen por su carcter singular y nico). En el mbito del derecho, una persona es todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones. Por eso se habla de distintos tipos de personas: personas fsicas (los seres humanos) y personas de existencia ideal o jurdica (las sociedades, las corporaciones, el Estado, las organizaciones sociales, etc.). Emmanuel Mounier:

En ninguna poca han sido las opiniones sobre la esencia y el origen del hombre ms inciertas, imprecisas y mltiples que en nuestro tiempo. Muchos aos de profundo estudio consagrado al problema del hombre dan al autor el derecho de hacer esta afirmacin. Al cabo de unos diez mil aos de historia, es nuestra poca la primera en que el hombre se ha hecho plena, ntegramente problemtico; ya no sabe lo que es pero sabe que no lo sabe. Y para obtener de nuevo opiniones aceptables acerca del hombre, no hay ms que un medio: hacer, de una vez tabula rasa de todas las tradiciones referentes al problema y dirigir la mirada hacia el ser llamado hombre, olvidando metdicamente que pertenecemos a la humanidad. El hombre es persona en la medida en que no se esconde en la masa, ni se deja negar por la tecnologa, ni cae en abstracciones conceptuales individualistas. El personalismo se constituye a la vez como lo contrario al colectivismo, donde el sujeto se convierte en nmero, y como lo contrario al individualismo, que nos vuelve incapaces de comunicarnos. En palabras de Mounier: el individividuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y avaricia. En EL PERSONALISMO, Mounier afirmar que: La persona no crece ms que purificndose del individuo que hay en ella. Contra el individualismo, propio de una sociedad despersonalizada, se reivindica que Persona es un ser concreto (que no subjetivo) y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En el MANIFIESTO AL SERVICIO DEL PERSONALISMO, Mounier la define as:

Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e independencia de su ser; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable

y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla por aadido a golpe de actos creadores la singularidad de su vocacin. Mounier en EL PERSONALISMO (Cap. La Comunicacin) esboz los cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria. Se trata de: 1.- Salir de s mismo: luchar contra el amor propio, que hoy denominamos egocentrismo, narcisismo, individualismo. 2.- Comprender: situarse en el punto de vista del otro, no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genrico, sino acoger al otro en su diferencia 3.- Tomar sobre s mismo, asumir: en el sentido de no slo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros. 4.- Dar: sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en la donacin y el desinters. De ah el valor liberador del perdn. 5.- Ser fiel: considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona. Asumir al individuo como persona no significa perderse en un espiritualismo ms o menos platnico, o sublimar un doble imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida en cuanto que el amor (imagen de un Amor divino, con maysculas) se vive en lo concreto, y en lo material Karl Marx: conciencia humana: No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia y agrega tambin que: Es precisamente la ceguera del pensamiento consciente del hombre lo que le impide tener conciencia de sus verdaderas necesidades humanas y de los ideales arraigados en ellas. Sobre el concepto de la naturaleza del hombre de Marx, encontramos que el hombre es un ser reconocible y determinable; y que puede definirse como hombre no solo biolgica, anatmica y fisiolgicamente, sino tambin psicolgicamente. Marx distingue en esa naturaleza del hombre, que este tiene dos tipos de impulsos y apetitos humanos: los constantes y fijos, como el hambre y el instinto sexual y los apetitos relativos que no son parte integrante de la naturaleza humana pero que deben su origen a ciertas estructuras sociales y a ciertas condiciones de produccin y comunicacin. Psicologa humanista: Ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento posible de s mismo y de sus reacciones, proponiendo adems el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y nico.

La persona est constituida por un ncleo central estructurado (que puede ser el concepto de persona), sin el cual resulta imposible explicar la interaccin de los procesos psicolgicos. Por ejemplo la memoria influye en la percepcin y el deseo en la intencin, la intencin determina la accin, la accin forma la memoria y as indefinidamente. Concibe a la persona como una totalidad en la que se interrelaciones factores fsicos, emocionales, ideolgicos o espirituales formando el ser real, no una suma de partes. La psicologa humanista no disecciona, no separa aspectos de la persona, sealndolos como la causa de la enfermedad. La psicologa humanista ve un ser completo y tiene en cuenta cada aspecto y su influencia en el resto. El ser humano est impulsado por una tendencia a la autorrealizacin, es decir se considera al hombre como dotado de todas las potencialidades necesarias para su completo desarrollo. En este aspecto la psicologa humanista resulta revolucionaria ya que considera que todos lo seres humanos son capaces de cambio y de curacin. Actitud que a mi juicio facilita el proceso de recuperacin de las personas. El trabajo con el sntoma consiste en escucharlo para de esta forma comprender su significado y mensaje mas profundo. El sntoma es una ayuda, una seal que nos est hablando de cual es el problema, expresa aquello que no somos capaces de expresar conscientemente. No se trata de intentar acallar ese mensaje, sino de descifrar su mensaje que nos conduce a la verdadera enfermedad, al autentico bloqueo, que puede ser emocional. El sntoma es la voz del cuerpo, la alarma que nos indica que algo no esta en orden. Martn Heidegger: Afirma: Ser hombre quiere decir: ser como mortal sobre la Tierra, quiere decir: habitar . El ser humano aparece, pues, como el mortal que habita, como el habitante. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah, en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-elmundo o estar-en-el-mundo Aristteles: "El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. El hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado o se da sobre s mismo, diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin" a) Tiene cuerpo y alma. "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y

alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da". "En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad". b) Es individual. 1) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. c) Es social. El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.

SER CON DIGNIDAD: Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social..