CAUSALIDADE

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CAUSALIDADE

coisa , ou torna-se, o que . Nesse sentido, afirma que a verdadeira causa de uma coisa aquilo que, para a coisa, "o melhor", isto , a idia ou o estado perfeito da prpria coisa; p. ex., a causa do dois a dualidade; do grande, a grandeza; do belo, a beleza. De modo geral, o bem a causa daquilo que existe de bom nas coisas e das prprias coisas (Fed, 97 c ss., espec. 101 c). Ao lado dessas causas "primeiras" ou "divinas", Plato admitiu depois as concausas, que so as limitaes encontradas pela obra criadora do demiurgo e que constituem os elementos de necessidade do prprio mundo (Tim., 69 a). Mas a primeira e verdadeira anlise da noo de causa encontra-se em Aristteles. Este afirma, pela primeira vez (Fs., I, 1, 184 a 10), que conhecimento e cincia consistem em dar-se conta das causas e nada mais so alm disso. Mas, ao mesmo tempo, nota que, se perguntar a causa significa perguntar o porqu de uma coisa, esse porqu pode ser diferente e h, portanto, vrias espcies de causas. Num primeiro sentido, causa aquilo de que uma coisa feita e que permanece na coisa, como, p. ex., o bronze causa da esttua e a prata causa da taa. Num segundo sentido, a causa a forma ou o modelo, isto , a essncia necessria ou substncia (v.) de uma coisa. Nesse sentido, causa do homem a natureza racional que o define. Num terceiro sentido, causa aquilo que d incio mudana ou ao repouso: p. ex., o autor de uma deciso a causa dela, o pai causa do filho e, em geral, o que produz a mudana causa da mudana. Num quarto sentido, a causa o fim e, p. ex., a sade a causa de se passear (Ibid., II, 3, 194 b 16; Mel, V, 2, 1013 a-b). Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so, portanto, todas as causas possveis, segundo Aristteles. Trs teoremas fundamentais esclarecem essa teoria aristotlica da causa. So: l9 a contemporaneidade da causa atual e de seu efeito, como, p. ex., da ao construtora do arquiteto e da casa; essa contemporaneidade no se verifica na causa potencial; 29 a hierarquia das causas, pela qual preciso procurar sempre a causa mais alta: p. ex., o homem constri porque construtor, mas construtor pela arte de construir; essa arte por isso a causa mais alta; 3a a homogeneidade da causa e do efeito, pela qual os gneros so causa dos gneros, as coisas particulares das coisas particulares, o escultor da esttua, as coisas atuais

das coisas atuais, as coisas possveis das coisas possveis {Fs., II, 3, 195 b 16 ss.). Mas a advertncia fundamental que as quatro causas no esto no mesmo plano: h uma causa primeira e fundamental, um porqu privilegiado, que dado pela essncia racional da coisa, pela substncia (De part. an., I, 1, 639 b 14). A substncia a essncia necessria, eternamente atual, princpio de realidade, portanto tambm do devir enquanto passagem da potncia ao ato. Da substncia depende a necessidade causai. "Nas coisas artificiais", diz Aristteles, "sendo a causa essa tal coisa, preciso, necessariamente, que essas outras coisas sejam feitas ou existam. Assim tambm na natureza, se o homem isto, far estas coisas, e se faz estas coisas, acontecer-lhe-o outras" (Fs., II, 9, 200 a 35). Em outros termos, a necessidade pela qual uma causa qualquer (das que Aristteles distingue) age a prpria necessidade pela qual uma substncia (p. ex., o homem como animal racional) o que . A necessidade causai , portanto, a prpria necessidade do ser enquanto ser, do ser substancial: a necessidade pela qual o que no pode ser diferente do que . A essa necessidade escapa somente o que acidental ou casual (v. ACASO). A doutrina de Aristteles demonstra a estreita conexo entre a noo de causa e a de substncia. A causa o princpio de inteligibilidade porque compreender a causa significa compreender a organizao interna de uma substncia, isto , a razo pela qual uma substncia qualquer (p. ex., o homem, Deus ou a pedra) o que e no pode ser ou agir diferentemente. P. ex., se o homem "animal racional", o que ele ou faz depende da sua substncia assim definida, que opera como fora irresistvel para produzir as determinaes do seu ser e do seu agir. Os esticos entenderam a causa como fora produtiva, isto , como "aquilo por cuja ao nasce um efeito". Segundo Sexto Emprico (Pirr. hyp., III, 14-15), eles distinguiram as causas sinticas, concausais e cooperantes. As sinticas so as causas propriamente ditas que, "quando presentes, est presente o efeito; quando retiradas ou diminudas, retira-se ou diminui tambm o efeito". As concausais so as causas que se reforam mutuamente na produo de um efeito, como no caso de dois bois que puxam o arado. A cooperante a causa que produz uma pequena fora, em virtude da qual o efeito se produz com facilidade: