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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 20 Junho 2001

A CLNICA DA MELANCOLIA E AS DEPRESSES

Design Grfico: Cristiane Lff Sobre instalao de Louise Bourgeois, Lquidos preciosos, 1992.

R454 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. n 20, 2001. Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

A CLNICA DA MELANCOLIA E AS DEPRESSES

ISSN 1516-9162 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna Ano X Nmero 20 junho de 2001 Comisso Editorial deste nmero: Analice Palombini, Edson Luiz Andr de Sousa, Henriete Karam, Marianne Stolzmann, Marieta Rodrigues, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho Colaboradores: Esthr Trevisan, Ligia Vctora, Lcia Mees, Maria Rosane Pereira Pinto, Maria Lucia Mller Stein, Marta Ped, Nilson Sibemberg Ttulo deste nmero: A CLNICA DA MELANCOLIA E AS DEPRESSES ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br Home-page: www.appoa.com.br MESA DIRETIVA (GESTO 2001/2002) Presidncia: Maria ngela Cardaci Brasil 1a Vice-Presidncia: Lucia Serrano Pereira 2a Vice-Presidncia: Jaime Alberto Betts Secretaria: Carmen Backes Gerson Smiech Pinho Tesouraria: Grasiela Kraemer Simone Moschen Rickes Alfredo Nstor Jerusalinsky, Analice Palombini, Ana Maria Gageiro, Ana Maria Medeiros da Costa, ngela Lngaro Becker, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Liliane Seide Fremming, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Marta Ped e Robson de Freitas Pereira COMISSES Comisso de Acolhimento Diana Myrian Liechtenstein Corso, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Comisso de Analistas-Membros Coordenao: Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Robson de Freitas Pereira

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A CLNICA DA MELANCOLIA E AS DEPRESSES

SUMRIO

EDITORIAL ..........................09 TEXTOS As vrias cenas da melancolia e da depresso ............................... 11 Lcia Alves Mees A melancolia no texto freudiano..19 Rodolpho Ruffino Uma melancolia tipicamente feminina ................................... 37 Rosane Monteiro Ramalho Uma falha sbita na lgica do universo .................................. 57 Maria Rosane Pereira Pinto Lquidos preciosos de Louise Bourgeois ................................ 65 Elida Tessler Depresses da criana ............ 73 Jean Bergs e Gabriel Balbo Do Deus decado ao homen ..... 78 Houchang Guilyardi

ENTREVISTA A desero do Outro ... ............ 84 Marie-Claude Lambotte RECORDAR, REPETIR, ELABORAR Conceito de melancolia..............102 Jaime Ginzburg VARIAES O provisrio como modo de existncia ................................ 117 Luis Roberto Benia Tecnocincia e subjetividade......124 Joo Guilherme Biehl

EDITORIAL

tema desta Revista, A clnica da melancolia e as depresses, constitui o eixo em torno do qual se desenvolvem os trabalhos na APPOA ao longo deste ano e que so aqui tomados em considerao a partir dos dois plos que o organizam. De uma parte, em se tratando das depresses, observa-se a utilizao deste termo para designar os mais variados quadros clnicos. Atrelada s novas formaes da cultura, a depresso nos convoca a pesquis-la luz de algumas dessas mudanas. A intolerncia moderna ao sofrimento, a crena no triunfo da cincia sobre os males psquicos, a aspirao de controle das oscilaes nos estados de humor, so algumas dessas alteraes contemporneas. Alm disso, definir a pertinncia ou no de um estatuto para a depresso no interior da psicanlise, leva-nos ao estudo desse sintoma como sinal da relao do sujeito ao Outro. Atravs dos estudos da melancolia, de outra parte, um modo particular de constituio de um sujeito pode ser apreendido. Junto a outras patologias limites a anorexia, bulimia, algumas toxicomanias e distrbios psicossomticos , ela permite questionar a problemtica dos laos primordiais de um sujeito. Essas duas vertentes em que se desdobra o tema por si s justificam a propriedade da sua escolha e representam um volume considervel de trabalho. Mas A clnica das depresses e a melancolia faz-nos pensar, ainda, nas interseces que se podem dar entre elas; e tambm em conceitos igualmente cruciais como os de sublimao e angstia. E mais: qual a importncia do seu estudo na infncia e na adolescncia e o que esses momentos subjetivos peculiares podem nos ensinar a seu respeito? A presente revista pretende contribuir para esses debates, revelando sua pertinncia e sua pluralidade, com o rigor que os temas requerem, mas sem a pretenso 9

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de finaliz-los. Ao contrrio, o que se espera que novas questes possam da surgir, convidando a um trabalho produtor de novas elaboraes.

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TEXTOS

AS VRIAS CENAS DA MELANCOLIA E DA DEPRESSO


Lcia Alves Mees*

RESUMO O texto apresenta cinco cenas sobre a melancolia e a depresso. As primeiras cenas buscam revelar o cenrio moderno circundante depresso e propem uma discusso sobre a depresso associada s neuroses. A quinta cena trata da melancolia como quadro clnico especfico, sua etiologia e clnica. PALAVRAS-CHAVES: melancolia; depresso; modernidade; clnica ABSTRACT The text presents five scenes about melancholy and depression. The first scenes seek to reveal the modern scenery surrounding depression and pose a discussion about depression associated to neurosis. The fifth scene deals with melancholy as specific clinical picture, its etiology and clinics. KEYWORDS: melancholy; depression; modernity; clinic

* Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Mestre em Psicologia Social e da Personalidade PUC/RS. Professora do curso de extenso Adolescncia e experincias de borda- UFRGS.

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ena 1: O parceiro pede a sua companheira que passe a usar psicofrmacos, afinal ela est sempre se queixando do que, para ele, vai muito bem. Ela se deixa medicar prescrito um antidepressivo e ela se descobre louca; no o tipo de loucura que ele lhe imputava, mas uma outra, fruto do desaparecimento temporrio do sujeito de desejo. Cena 2: O DSMIII retira de sua codificao das doenas o termo histeria e confere grande espao depresso. Cena 3: O sculo XX consagra o termo depresso a partir da Economia, que o marca com o conceito de baixa e alta do Mercado Financeiro e o iderio de que a alta deve prevalecer. Cena 4: As pesquisas so unnimes em apresentar as mulheres como mais susceptveis depresso. As quatro cenas, aparentemente to dspares, compartilham o cenrio moderno circundante da dita depresso: feminina, imperativamente rechaada, substituta da histeria e definidora da demanda social acerca da mulher. Desde o prescrito no DSM III, at alguns ramos da medicina, a mdia e as prprias mulheres e, s vezes, o parceiro, a demanda parece ser a mesma: atenuar ou apagar o que a histeria pe em cena, a saber, o desafio ao mestre, a inconstncia, a insatisfao, o desejo de mudar, a queixa, o enfrentamento da verdade, a fragilidade das garantias e a recusa aos semblantes. Se a histeria caracterizou o incio do sculo XX (e na sua trilha surgiu a psicanlise), a depresso supostamente sua substituta no final do sculo XX e, talvez, do XXI. Essa dita mudana, proponho, expressa um desejo de que assim seja, ou seja, padea a mulher de tristeza, de desamparo, de mau humor, de insatisfao, de ciclotimia, seu diagnstico moderno ser (nos mbitos antes citados) o de depresso. Sua cura? O mesmo remdio, com diferentes substncias, mas a mesma doena. A pluralidade feminina se v reduzida a um s mal. A causa? Seu corpo, claro. Seus neurotransmissores no so adequados vida em alta que se espera dela (e ela anseia tambm ! O problema quando ela acha que encontrou!!!). O corpo falante da histrica, enigmtico, avesso a qualquer manual de definio, assinalador dos limites da cincia, vem cedendo lugar a um corpo bioqumico, controlvel, pois objetivvel. O corpo, antes revelador do psiquismo, agora o da neurobiologia. O inconsciente escancarado na histeria tende a ser apagado nesse corpo de constituio doente, com o qual o sujeito no est implicado. O corpo em desarmonia com o desejo histrico vem sendo suplantado por um corpo que deve calar. Se antes o silncio sobre o feminino era respondido pela histrica com um corpo aos gritos, nas converses, cegueiras, paraplegias, etc., aos poucos, ao longo do sculo XX, ele vem sendo sedado da fome, da dor, dos desconfortos, enfim, de seus clamores (observe-se que os antidepressivos so receitados, alm do controle do afeto, tambm para dietas alimentares, tenso pr-menstrual, dores de cabea e

AS VRIAS CENAS...

dores crnicas, fadiga crnica e sintomas gstricos). Os novos tempos buscam apagar aquilo que no corpo da mulher ndice do feminino: sua castrao revivida a cada menstruao, sua relao a um corpo que di em nome de um psiquismo que sofre, sua relao oral reveladora de um lao com a me que se reatualiza no excesso alimentar, etc. Quanto mais o intuito de acomodar o corpo felicidade ganha lugar, mais a vida parece potencialmente romper o equilbrio, logo, o stress, o sofrimento, as inquietaes, que, no passado, pareciam engrandecer o sujeito, hoje so vistas como passveis de quebrar a adequao. O passo seguinte o de ter de sedar o que pode trazer um tipo de pane ou falncia do sujeito; enfraquecido, claro, por aquilo mesmo que quer combater.A dose macia de recalque, com o intuito de pretensamente fortalecer, fragiliza o sujeito a ponto de faz-lo temer desesperadamente a perda de tal defesa. Assim, o sofrimento hoje no visto como algo que amadurece o sujeito, ou que lhe prprio, ele anuncia uma falncia de tudo, se o tudo for seu afeto de contentamento associado a um corpo mudo. Alm disso, observa-se que o termo depresso, h sculos presente na lngua, s entrou na linguagem da psiquiatria e psicologia no sculo XX a partir de um deslizamento a partir do campo da economia (Andr, 1995). Quer dizer, um capital de energia (quer seja energia monetria, nervosa, humoral ou moral) deve ser mantido em alta, como na Bolsa de Valores, seno no tem lugar. Para os em baixa, ou a expulso do mercado, ou ejeo do mundo cada vez mais mercantil, ou tentar voltar alta para gozar de um lugar junto aos vivos. Os da alta so os que controlaram o prprio humor, o corpo, as fraquezas e a histeria naquilo que ela tem de reveladora de uma falta que no deixa nunca de existir. A promessa advinda do Outro de encontro com as alturas cobra um preo: o de no saber lidar mais com o prprio desejo, com suas nuances entre baixo e alto, com sua expresso singular. Com dificuldades de desejar, o sujeito est ainda mais s. A alegria de conquistar um (transitrio que seja) objeto de desejo se esmaece. A orientao que o desejo traz (simplesmente por no ceder do desejo) (Lacan, 1988) se obscurece e o lugar do sujeito parece mais e mais estranho. No seria esse o sujeito deprimido? Ento, qual seria o estatuto da depresso em psicanlise se que h um na medida em que no compartilha com o imperativo de alta ? Considerando que se possa tomar a depresso restrita neurose, sugiro que a pensemos dentro de algumas modalidades neurticas de relao instncia paterna, isto , na oscilao entre um triunfo sobre o pai e entre um apagamento por ele. Na primeira hiptese, o afeto associado o da alegria e jbilo; na segunda o da tristeza. Mania e depresso que podem alternar-se, expressam essa oscilao na relao ao pai. A mania ndice de um triunfo sobre o paterno, o que torna o objeto possvel de ser alcanado e, conseqentemente, burla a castrao e quita a dvida. O afeto presente em tal posio subjetiva de alegria e inquietao, visto que mescla uma felicidade intensa de supostamente alcanar todas metas, e de agitao por ter de transitar por todas as

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palavras e todos os objetos que no mais esto sob interdito. Na depresso, a outra face da mesma moeda se revela: uma subservincia instncia paterna. Esse excesso de submisso se mostra, a meu ver, de dois modos: em um primeiro, o pai est to engrandecido que supostamente no h lugar para o sujeito. A queixa depressiva, ento, ser da ordem de que nada d certo, a no ser para os outros (o Outro) e que ele no ganhou o dom necessrio para se dar bem na vida, logo, o que faz d sempre errado. Os objetos no esto a seu alcance, sendo todos governados por uma instncia Outra, da qual ele se v apartado. A outra forma neurtica de revelar a depresso na relao a um pai desvalorizado e que, por s-lo, no seria dotado do necessrio para viver alegremente. O pranto da insuficincia se mostra aqui em toda a sua fora: a do pai, a prpria, a do objeto. Nada aplaca a carncia do ser e do ter. Mais do que a anterior, essa ltima descrio de relao ao pai parece ser mais utilizada modernamente como modelo da depresso, isto , a forma histrica de se referir ao pai e ao objeto. At aqui retomei a neurose em sua expresses mais caractersticas para mostrar quanto dita depresso outro nome para os velhos sintomas da neurose, porm acho que podemos tambm pensar uma particularidade. Esta segue dentro do campo da neurose, mas talvez permita destacar que se trata de uma conjuo particular do pai. O pai, na expresso depressiva, est realizado, ou seja, materializado em dita realidade. Esta que reconhecida pelo analisante depressivo como definidora de seu estado: por que aconteceu tal coisa, ou por que deixou de ocorrer tal outra, ou devido a algo vivido em seu prprio corpo, etc. No se trata portanto, na maioria das vezes, de um sentimento vago de estar entristecido sem saber por qu. A tristeza, em geral, justificada por eventos externos ao sujeito, aos quais ele se v submetido e sem sada. Quer dizer que o pai realizado no reconhecido enquanto instncia simblica teria marcado o sujeito com a desgraa e por ser materializado no deixou qualquer alternativa de mudana, qualquer deslizamento, ao contrrio, s faz inscrever o mesmo. Alm disso, se alheio ao sujeito o que lhe ocorre, no estaria em suas mos mudar o destino. V-se quanto a expresso depressiva se pretende inanalisvel, o que talvez faa entender a procura s medicaes como alteradoras da realidade. Se verdade que h um aumento na incidncia da sintomatologia depressiva, ou seja, que este aumento no s devido ao fato de se agruparem vrios quadros clnicos na mesma nomenclatura, acho que seria devido a essa modalidade moderna de pai realizado, menos simblico e mais real. Tendo este, por conseqncia, a falta de implicao do sujeito em seu destino, a fixao no traado delimitado pela realidade e uma tristeza fruto de quem acha que no pode mudar. Ainda sobre a depresso e a neurose, Freud (1974b) deu os indcios de como escutar a perda do objeto: um luto a ser realizado que pode redundar em uma melancolia. Embora Freud no descreva a melancolia como estrutura (conforme abordaremos mais

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adiante), a meu ver, ele interpreta a relao do sujeito com o objeto na neurose. nesta que o objeto perdido e passvel de patologia, enquanto na melancolia propriamente dita o objeto perdido no constitudo a no ser comoquase-nada (vide a seguir: cena 5). Dito de outra forma: o objeto s pode ser perdido se tiver sido constitudo, como o na neurose. Lacan (s/d) retoma a relao do sujeito com o objeto atravs de Hamlet para dizer que, com a perda do objeto, funda-se um desejo insatisfeito, ou impossvel. O acento nessas caractersticas intrnsecas ao desejo funda a patologia. Ou seja, o sujeito neurtico privilegia apenas o negativo do desejar, ficando preso quilo que no pode realizar, ou ao que insatisfatrio na realizao. A neurose, portanto, reduz o desejo a insatisfatrio e impossvel. Considerado isto, ser que modernamente no se v a incluso e privilgio a um desejo mais do que insatisfatrio e impossvel deprimido? Provavelmente a cultura atual interpretaria Hamlet como um depressivo. Prostrado, entristecido, sem foras para perseguir seu objeto de desejo, atrado pela morte e aniquilao; Hamlet caberia bem em uma descrio de depresso. Resta saber se interessa incluir um vis a mais nas modalidades de desejo (alm de impossvel e insatisfeito)... Se essa incluso for necessariamente negadora de alguma(s) modalidade do desejo, parece que s se tem a perder; todavia, se somar uma outra descrio s j consagradas pela psicanlise, abrindo uma via a mais de interpretao, por que no? Se assim for, acho que a leitura ser, de qualquer forma, sobre a dificuldade do sujeito para lidar com a perda do objeto imposta por um pai total ou impotente e com um desejo advindo da que no jamais integralmente satisfeito. Se, a partir disso, o sujeito se deprime e esmorece diante do projeto de desejar, mas anseia em fazer algo mais do que gozar disso, seja l o nome que se d a seu sofrimento, esse sujeito interessa psicanlise. Cena 5: A outra cena. A melancolia. A melancolia, mesmo que sintomatologicamente se assemelhe depresso, no guarda com esta nenhuma outra similaridade. Portanto, a parecena aparente s confunde quando o modelo mdico/cientfico/moderno dita a leitura do adoecimento. Quando os afetos e sintomas ganham o centro do diagnstico e o sentir-se em alta resume todo o imperativo social de satisfao, que a melancolia e depresso se amalgamam. A melancolia requer que nos reportemos a outros elementos: ao incio da vida de um sujeito, pois se situa nos esboos das primeiras relaes com o Outro o ponto de fixao do melanclico. O sujeito melanclico padece de um excesso de falta nesse tempo da constituio, ou seja, carncia de presena do primeiro Outro, sua me, no que se refere aos cuidados que essa presta ao beb. Cuidados maternos que, sabemos desde Freud (1974), ultrapassam a simples higiene e alimentao e sim dizem respeito a tomar o corpo da criana como falo, revesti-lo de erogeneidade, marcando-o de desejo e fornecendo uma imagem com a qual se identificar. Que os cuidados primrios ao nen sirvam de apoio funo simblica desencadeada pela me, permite destacar que essa marcao do corpo se vale do alimentar e cuidar para inscrever ali algo mais. O corpo,

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esvaziado de naturalismo, ganha contornos simblicos (o a mais na boca, por exemplo, que alude a um desejo que no se refere ao objeto comida) e imaginrios atravs da imagem antecipada pelo Outro. O olhar voltado para a criana, a doao de um tanto de si para seu fruto e um cuidado que pretende mais que prover de comida e asseio, so condies indispensveis para a constituio no filho de uma imagem prpria, com conseqente sentimento de ser amado e possuir existncia, bem como a possibilidade de revestir a vida de imagens (iluses/fices) possveis. Pois isso que o sujeito melanclico diz sem cessar que no teve, que no fez. Diz que no sabe quem , chegando a estranhar a prpria imagem; que no entende as ilusrias certezas que as outras pessoas apresentam sobre si mesmas, que seu corpo um estranho no decodificado, portanto impossvel fazer muito com ele e por ele (o que pode chegar a inviabilizar a vida sexual, por exemplo), que sente falta de um toque, de algo que deveria ter sido feito em seu corpo e que o teria transformado. Mas acha que no tem mais remdio, tudo est dado. Sua falta de iluso reverte em um pessimismo quanto mutabilidade do que o paralisa. Isso tudo somado a seu peculiar e perspicaz modo de se relacionar com suas escassas imagens: estas no mascaram o acesso ao mago das coisas, s suas verdades. Os objetos esto expostos com sua real face e o discurso sobre a verdade que constri a partir disso, mais do que lhe dar alento, aumenta a solido na relao com o outro (e o Outro). Tal discurso defensivo falta de imagem, ao mesmo tempo que sustenta uma grande poro do sujeito melanclico. Este tudo sabe das feridas do mundo e acredita que, por isso, talvez no seja susceptvel anlise. psicanlise falta preocupao com verdades universais, filosofia falta inconsciente e, assim por diante, vai dizendo o melanclico, dando a escutar que a falta para ele to devastadora que quase impede qualquer desejar. A sua sada, acredita, estaria em tecer um discurso que de to verdadeiro recobrisse a falta que seu corpo lhe faz. O Outro tem quase nenhum lugar: ningum pode demov-lo do que diz de si que no tem valor , talvez seu discurso bem delineado o pudesse, mas ainda falta...Falta a circunscrio da falta, pois se o primeiro objeto, que orienta os outros, o prprio eu, o melanclico no se viu objeto do Outro a ponto de tomar-se narcisicamente como objeto. O desejo se fez sentir por um quase nada , nem o nada que faz desejar, nem o nada que aniquila o sujeito, a melancolia se situa nesse esboo de constituio do objeto, em relao ao qual ele compe alguma coisa , embora sua patologia sempre afirme que coisa nenhuma. nessa oscilao entre o pouco e o nada que o melanclico vem falar, aproximando-se da morte quando o nada se avantaja e da constituio de uma sada quando o pouco tenta achar lugar. Isto se torna possvel quando esse pouco no vem revestido de desvalorizao, o que, alis, raro. Uma direo na anlise do sujeito melanclico, pondero, seria poder interrogar o que d para fazer com um pouco de imagem e quanto possvel tornar pouco (no sentido de apequenar) o revestimento discursivo a essa imagem. Tal propsito freqentemente esbarra no caracterstico misto de grandiosidade (discursiva) e insigni-

AS VRIAS CENAS...

ficncia (das imagens) do melanclico: ou bem ele se fala em uma falta intransponvel, ou bem se fala em uma especial exceo a tudo e todos. Em um movimento de bscula, o melanclico oscila entre esses opostos radicais, sem poder transitar pela parcialidade do um pouco isso e um pouco aquilo. De acordo com sua patologia narcsica, revela sua extrema dificuldade de revestir sua imagem com bons olhos e tece sua resposta com um pretendido desdm ao imaginrio. Seu discurso sobre a verdade prima pela grande lucidez com a qual interpreta o mundo e traz consigo a dor de quem nunca se engana e o alijamento do mundo de quem est radicalmente afastado do Outro. Mesmo assim, no se pode pensar em destitu-lo desse discurso, pois ele circunda o vazio do Outro e protege o sujeito melanclico de lanar-se nesse mortfero nada. Como j disse, uma relativa parcializao nesse dircurso acredito que a anlise pode compor, ao mesmo tempo que uma transformao discursiva, penso eu, pode ser trabalhada. Ou seja, diferentemente de pretender privar o sujeito melanclico de sua defesa queda no vazio, a interpretao analtica com o melanclico, o meu ver, tenta incidir sobre a qualidade da defesa, sobre a possibilidade de se utilizar da sua relao peculiar com a verdade para produzir algo prximo da sublimao. Pois, se a verdade est presente, no sentido de um modo de relao ao simblico que pouco perpassado pelo recalque a chaga da castrao est sempre cruamente exposta na melancolia, e o imaginrio no est agindo no incremento do recalque ser que potencialmente isso abre caminho relao a um destino pulsional outro, a saber, a sublimao? Na melhor das hipteses ento, o melanclico pode valer-se de sua lucidez para construir, sim, algo reparatrio sua imagem pouco inscrita, e que no redunde em necessria idealizao e em ainda maior afastamento do outro. Como potencial artista das palavras, o melanclico pode vir a produzir, a partir do vazio, algo que se dirija a um outro, um pblico, a leitores etc., que eventualmente podem dirigir-lhe um olhar de reconhecimento interessante... Tratar-se-ia de inventar um objeto que a cultura valorizasse, partir de um real que produzisse uma insero simblica e de um gozo que desse acesso ao desejo. Apontar para essa direo sublimatria idealizar a anlise do melanclico? indicar sua dificuldade? traar uma esperana? Pois so os ideais e as desistncias que o melanclico pe em pauta para o analista e questiona quanto a psicanlise constri um ideal (se for um discurso somado ao discurso das verdades universais) e quanto no serve para nada (se reduzida ao que parece ser). Portanto, o melanclico requer do analista um lugar que no seja nem de quem esmorece diante da difcil direo da cura do melanclico, nem de quem a idealiza a ponto de desmerecer seus vrios limites...
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1 ANDR,S e r g e .A impostura perversa . Rio de Janeiro: J. Zahar, 1995.


2 FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo:uma introduo. In: _____.Edio Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de Sigmundo Freud . Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 14. 3 _____. Luto e melancolia. Edio Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de

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TEXTOS

Sigmundo Freud . Rio de Janeiro: Imago, 1974b. 4 LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988. 5 _____. O desejo e sua interpretao . (Seminrio indito). 6 LAMBOTTE, Marie-Claude. O discurso melanclico : da fenomenologia metapsicologia. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 1997.

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A MELANCOLIA NO TEXTO FREUDIANO


Rodolpho Ruffino*

RESUMO O texto constitudo de um subsdio capaz de contribuir para a pesquisa da melancolia, abordando trs requisitos prvios investigao: a questo metodolgica, a relevncia clnica na atualidade e a apresentao da bibliografia. PALAVRAS-CHAVES: melancolia; mtodo; clnica; estrutura; neurose narcsica ABSTRACT The text is a subsidy able to contribute to the research of melancholia. It approaches three previous requirements to investigation: the methodological aspect; the clinical importance nowadays and the presentation of bibliography. KEYWORDS : melancholia; method; clinic; structure; narcissic neurosis

* Psicanalista (SP), membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Um dos autores do livro Adolescncia um enfoque psicanaltico, organizado por Clara Rappaport, SP, ed. EPU, 1993. Autor de vrios artigos publicados sobre o tema da adolescncia.

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ueremos apresentar, com este texto, um pequeno subsdio capaz de contribuir para o trabalho de todos os que hoje esto envolvidos com a pesquisa em torno deste eixo que denominamos a clnica das depresses e da melancolia. Na verdade, buscamos aqui apenas contribuir com trs dos requisitos prvios da investigao a que o tema convoca: (1) aquele que perscruta a questo metodolgica prvia ao exame do movimento de surgimento do prprio tema no interior do texto freudiano obra inaugural da disciplina psicanaltica; (2) a apreciao do que entendemos ser hoje a relevncia clnica do exame dessa questo eminentemente controversa, da posio da melancolia frente s psicoses; e (3) a apresentao de uma bibliografia que indica onde se situam, em meio obra de Freud, os momentos fundantes da construo propriamente freudiana do conceito de melancolia. O presente estudo buscar apresentar-se, ento, como o inicial, o ponto de partida do que vir a ser nossa contribuio pessoal a um trabalho que se quer coletivo e articulado em torno do eixo temtico da melancolia1 .

A QUESTO DO MTODO 1. O tema da melancolia em Freud aparece em sua obra, desde o incio, j articulado a uma especfica constelao temtica, constelao esta que circunscrevemos enquanto uma e tambm enquanto especfica, na medida mesma em que a podemos definir como um dado conjunto finito e articulado de conceitos no qual cada um deles, quando tomado em relao ao conceito freudiano de melancolia conceito este que aqui escolhemos como o eixo organizador em torno do qual o conjunto mesmo veio a ser concebido , apresentar-se- articulado a todos os demais dos implicados no mesmo conjunto, como deles se separando pela menor distncia possvel, distncia esta que chamaremos, enquanto a menor possvel, de distncia em grau um. Distncia em grau um, lembremo-nos, sinnimo de grande proximidade entre dois ou mais conceitos; a vizinhana mais imediata possvel entre eles; uma distncia muito prxima de contato entre dois ou mais conceitos tendo apenas como mediao entre eles, em lugar de terceiro, a presena do conceito-eixo em funo do qual a vizinhana mesma se constituiu. Portanto, uma distncia em grau um entre dois conceitos equivale menor distncia entre os mesmos, estando eles separados por somente um elemento mediador. Uma distncia em grau zero , em contrapartida, seria uma no-distncia e tambm um no-contato: seria ou a imediaticidade de uma colagem, na qual dois passam, por engano do estudioso, por um, ou seria a relao se que esta palavra aqui tem algum cabimento do mesmo consigo prprio. No mximo, pode-

1 A Associao Psicanaltica de Porto Alegre escolheu como tema-eixo de seus trabalhos deste ano de 2001 A clnica da melancolia e dos estados depressivose, em torno dele, convocou seus associados ao trabalho. O presente trabalho o incio de nossa resposta a essa convocatria.

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ramos situar, no ponto preciso do grau zero , no uma distncia ou uma relao, mas sim o lugar onde est posto o termo que nomeia o eixo mesmo em torno do qual se constitui a constelao conceitual da pesquisa em nosso caso, o grau zero o lugar de nada mais do que o do termo melancolia. Do lado oposto, relativamente distncia de grau um, uma distncia em grau n, estimando que n fosse concebido como um nmero igual ou maior do que dois, indicaria uma maior distncia entre dois elementos, to maior quanto maior fosse o valor numrico de n , uma distncia na qual os elementos em relao s se relacionariam separados/articulados atravs de um nmero n de mediaes. Neste ltimo caso, entre os elementos enumerados entre essas n mediaes, para alm de um entre esses que seria o elemento mediador primeiro portanto o elemento mediador j presente na distncia em grau um entre dois conceitos, o elemento-eixo da constelao conceitual os demais seriam os prprios conceitos implicados na constelao mais imediata possvel ao eixo (que j mediata, lembremo-nos, em grau um), mediando, por sua vez, o prprio eixo e os conceitos primeiros a esse eixo, articulados a outros de maior distncia. Se levarmos em conta que, em Freud, a melancolia enquanto conceito s nos diz alguma coisa se a tomarmos em sua articulao com um certo nmero de outros conceitos em relao aos quais a sua significncia se apresenta, ento, nada poder ser dito de significante sobre o nosso tema se no o considerarmos em relao sua vizinhana conceitual. Por outro lado, como amide encontramos na obra freudiana, a larga extenso do campo de vizinhana de um conceito, se devesse ser inteiramente percorrido para uma investigao conceitual qualquer, j estilhaaria, de sada, a possibilidade de qualquer empreendimento, tornando qualquer trabalho algo estril porque no delimitado. A idia de constelao temtica finita de conceitos articulados numa distncia de grau um, constituda ao redor do tema da pesquisa tomado em posio de eixo , entretanto, evita-nos o duplo escolho do isolamento conceitual que distorceria o valor do lugar de um conceito na teoria e o da no-delimitao do que importaria no campo das relaes estabelecveis a partir de um conceito, que, por visar ingenuamente resgatar, pela somatria em ordem aleatria, as mltiplas articulaes conceituais de um tema, a maioria das quais, alis, necessariamente desprovida de relevncia, estilhaaria de sada, pela ilimitabilidade que imporia empresa, a possibilidade de se produzir qualquer produto articulado na pesquisa. Nossa pesquisa, portanto, pensa em poder percorrer, inicialmente, no texto freudiano, a constelao temtica finita dos conceitos que estiverem articulados numa distncia de grau um, constituda ao redor do tema da melancolia. Fixaremos em breve quais conceitos supomos estarem a inclusos. Antes de fix-los para o leitor, entretanto, considerando que, com esta pesquisa da melancolia em Freud, queremos no apenas realizar um boa exegese do texto, mas tambm dar conta do que um enigma contemporneo da clnica psicanaltica, reflitamos sob que condies have21

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remos de alcanar efetivamente nosso objetivo. Uma exegese dos fundamentos tericos damelancolia em Freud pode ser alcanada com apenas o exame da constelao conceitual de grau um dos conceitos freudianos que se articulam imediatamente ao redor do conceito de melancolia. Percorrendo apenas essa distncia, teremos tocado no enigma clnico contemporneo que faz nossa gerao de analistas voltar-se para aquela re-exegese? Supomos que no. Se trabalhssemos com um conceito diretamente nomeador do que se maneja na clnica, como a transferncia, o acting out ou a resistncia, talvez o exame da constelao em grau um que se constitua imediatamente ao redor desses eixos, fosse suficiente para nos confrontarmo com o que, na clnica, pode fazer enigma para ns hoje. Mas um conceito metapsicolgico e psicopatolgico, como o caso da melancolia, s se articula com a questo do manejo na direo da cura por uma via mais longa de mediaes. Sendo assim, isso nos obriga a percorrer constelaes conceituais outras, para alm da de grau um mas passando antes por esta , se quisermos que nossa pesquisa tenha alguma relevncia no debate com as questes clnicas atuais, estas que, se enfrentadas, fariam nossa disciplina seguir adiante na marcha da histria. Retomando, a exegese para ns, aqui, um passo necessrio, mas no suficiente. Investigaremos a noo de melancolia em Freud a partir da exegese dos fundamentos freudianos do conceito em seu texto, delimitando-o ao situ-lo como este eixo que articula toda a constelao conceitual que ao seu redor convocada no texto, desde a constelao em grau um at aquela, mais distante, pela qual a noo freudiana de melancolia venha a tocar pelo menos em um dos enigmas clnicos pelos quais somos provocados em nossa gerao, para fazermos avanar a ao da psicanlise. 2. Isso posto, comecemos por situar o lugar do conceito freudiano de melancolia inicialmente no interior da constelao temtica finita de conceitos mutuamente articulados em distncia de grau um da qual ele o eixo e, em seguida, no interior de constelaes mais distantes at alcanarmos o primeiro elemento conceitual, em algum crculo concntrico mais externo, que nomeie algo articulado ao manejo do analista na direo da cura. A melancolia se articula em grau um com os estados depressivos por metonmia ; com o trabalho de luto, por oposio; com as identificaes por ser dela, enquanto posio subjetiva primria, que estas derivam a existncia; com o de narcisismo, por ser a constituio ou reconstituio deste o alvo da sua ao no sujeito; e, com o de neuroses narcsicas por ser no interior destas que ela se situa como psicopathia . Em grau dois, a melancolia enquanto conceito-eixo apresentar, a partir do tronco que a articula com qualquer um dos demais conceitos com os quais ela se relaciona em distncia de grau um, a possibilidade de constituir uma outra constela22

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o conceitual de ordem secundria. Ou seja, aqui se trata de, em relao ao primeiro crculo (o de distncia em grau um), um segundo crculo concntrico, traado numa distncia em um grau mais longnquo, rumo ao exterior, do ponto central onde se situa o lugar do eixo. A condio de pertencer a uma ordem secundria nem sempre implica necessariamente a degradao da importncia conceitual de uma constelao temtica. Significa que com essa ordem secundria adentramos a uma constelao conceitual de grau dois a partir do nosso eixo. Como vimos, se, para um trabalho com este tema, o grau um, poderia dar-nos um saber de certa relevncia para a pesquisa exegtica da teoria, permanecermos a, por outro lado, seria mantermo-nos aqum de atingir o enigma clnico pelo enfrentamento do qual nossa investigao pudesse ousar contribuir para o avano da psicanlise diante dos problemas cruciais que a contemporaneidade lhe (ou melhor, nos) impe resolver. Nem todas as constelaes secundrias a partir da melancolia teriam, para os objetivos de nosso trabalho, a mesma relevncia, mas a relevncia clnica do conceito s nos ser revelada se, aps termos passado pela investigao da constelao primria, adentrarmos e esgotarmos, na obra freudiana, o que se acoberta sob a constelao secundria articulada pelo eixo constitudo pelo tronco conceitual [melancolia > neuroses narcsicas]. Pelo menos por esta via que arriscamos a nossa prpria leitura daquilo que hoje faz enigma nossa prtica e daquilo por onde devemos enfrentar a questo que relanar a psicanlise frente em nossa gerao. Nessa segunda constelao surgem nomeemos os seus elementos constitutivos , de um lado, alucinaes, amncia de Meynert, anorexia, bulimia, confuso alucinatria, delrio alucinatrio, estupor alucinatrio e hipocondria, como companheiros de condomnio da melancolia no endereo das neuroses narcsicas, alguns deles sendo possuidores do mesmo nvel estrutural que ela, outros com ela se aparentando apenas por traos metonmicos; de outro lado, neuroses e psicoses, frente s quais, ao menos segundo a ltima e, portanto, a definitiva psicopatologia elaborada por Freud aquela assumida por ele a partir de 19242 , o campo das neuroses narcsicas, finalmente, se distingue. (Antes, em Freud, neurose narcsica era sinnimo de psicose e o antnimo de neurose de transferncia sendo que este ltimo conceito atravessava duas definies: em uma era sinnimo de neurose sexual de defesa ; em outra, era a repetio, em anlise, constituda artificialmente pelo dispositivo analtico, da neurose infantil do analisando e o meio para que o manejo do analista, pelo simulacro repetido, tivesse um

2 S. Freud, Neurosis y psicosis (1924[1923]), inSigmund Freud Obras Completas, v. 19, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, pp. 67-106.

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acesso indireto ao original. Neste sentido, supunha Freud antes de 1924, as neuroses narcsicas aqui ainda pensadas como o nome freudiano das psicoses opunham-se ao que se chamava, segundo a definio um, neuroses de transferncia, na medida mesma em que as primeiras, tal como eram ento pensadas, no possibilitavam o acontecimento, em anlise, da transferncia e, conseqentemente, no franqueavam o caminho reconstruo artificial, em anlise, do que, segundo a definio dois, se entendia por neurose de transferncia). Em nosso caso, buscando prosseguir at o ponto em que possamos atingir, com o produto de nossa investigao, algo que o perfaa com uma configurao mnima capaz de alcanar a relevncia clnica que o tema clnica das depresses e da melancolia pede, haveremos de avanar, ao menos at certo ponto, at uma especfica constelao temtica terciria que nos leve, no mnimo, a um dos temas no qual o texto freudiano veio a confrontar-se, entre outras coisas, com um problema de manejo clnico que, indiretamente pelo menos, esteja articulado ao tema da melancolia. Em nossa leitura, ns a encontramos naquela constelao que se constitui pelo que, partindo do tronco conceitual composto que articula {[melancolia>neurose narcsicas]-[neuroses narcsicas>confuso alucinatria]}, leve-nos ao ponto onde a dificuldade de manejo clnico de Freud se devia, assim o percebemos, s confuses tericas pelas quais, poca, pouco era possvel distinguir-se o campo das neuroses narcsicas do das psicoses. Este ponto, ns o localizamos num texto bastante extenso que anterior ao pequeno e lacunar de 1924 que efetuou a distino entre as neuroses narcsicas frente ao campo das psicoses. Localizamos num texto de 1914, que s foi publicado e revisto em 1918, o texto freudiano intitulado De la historia de una neurosis infantil, onde se trata no de um caso de melancolia, posto que de casos de melancolia Freud no nos deixou registro escrito, mas de um caso de ocorrncia de confuso alucinatria ( uma outra neurose narcsica, no sentido ps 1924) e de seus efeitos permanentes e catastrficos sobre um sujeito j organizado psiquicamente por uma neurose infantil. Ora, na poca (1914-1918, portanto, seis ou dez anos antes de 1924), o caso j testemunhava, entre outras coisas, uma indecidibilidade diagnstica, indecidibilidade bem fundada no estado incompleto da teoria da clnica desses anos em relao a tudo o que no fosse relativo histeria ou neurose obsessiva. Por isso, esse caso nos chegou sob a sombra de algo que, sem se confundir com a idia nada freudiana de borderline, poderia ser concebido como se situando, de forma nublada, no exatamente na borda entre a neurose e a psicose , mas sim como que revelando um psiquismo enigmaticamente construdo com elementos que margeariam as bordas do que, com freqncia, fenomenicamente, caracterizariam as manifestaes tanto neurticas quanto psicticas. Trata-se do texto do tratamento do Homem dos Lobos, sobre o qual nos perguntamos: o que uma releitura do caso do Homem dos Lobos a partir da reviso das neuroses narcsicas do Freud de 1924 e do avano que essa reviso proporcionou 24

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retomada da interrogao freudiana da melancolia, poderia, ao re-iluminar o estatuto das neuroses narcsicas, re-iluminar a questo da preciso diagnstica do caso, e quanto essa questo, uma vez re-iluminada, poderia em seguida, por sua vez, ao esclarecer a questo das neuroses narcsicas, esclarecer-nos a questo da prpria melancolia? E aqui, com o Homem dos Lobos, ento, situaremos a nossa constelao conceitual terciria ({[melancolia>neuroses narcsicas]- [neuroses narcsi-cas>confuso alucinatria ]}>>{[Homem dos Lobos]}) e o ponto at onde haveremos de seguir para que, tendo partido do tema da melancolia, virmos a atingir esse ponto onde nossa pesquisa conceitual se encontra com uma questo crucial para um dos impasses clnicos que devemos enfrentar para o avano da psicanlise. S depois, estando este percurso realizado seremos capazes de expor uma teoria freudiana da melancolia. Uma teoria que , em si mesma, freudiana, mas que ser, de ponta a ponta, produto da nossa reconstruo como leitor. Um leitor que, tendo avanado na leitura da constelao conceitual relevante (tal como definimos acima, relativamente aos nossos objetivos, a relevncia de uma constelao) de 18883 a pelo menos 1924, primeiramente como se o texto publicado em 1918 no tivesse existido e que, aps considerar o texto de 1924, vir a retrovisitar o de 1918, j munido do material novo de 1924 que neste no est considerado. Esse leitor, a essa altura munido tambm do ensino de Lacan para habilitar-se na prtica da retrovisitao, poder estar em condies de se arriscar numa reconstruo do conceito que o capacite a, finalmente, fazer face ao prprio enigma clnico que ele abriga. Retrovisitar um texto anterior luz do que veio a estar estabelecido apenas em um ulterior, se isto j exige uma operao especial, mais habilidosa ainda haver de ser a operao que procurar reconstruir um livro to clssico e, poca de sua publicao, avanado como o De la historia de una neurosis infantil4 com a sua ulterior nota, pequena e marginal, intitulada Neurosis y psicosis5 . E habilidosa ainda em segunda potncia haver de ser essa operao se, como o em nosso caso, a retrovisitao que

3 S. Freud, Histeria (1888), in Sigmund Freud Obras Completas,v. 1, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, pp. 41-66. 4 Nesse texto, alm de Freud nos apresentar um dos casos que perfaz o nmero daqueles cinco que se constituram em grandes relatos publicados, ele ainda (1) reatualiza e harmoniza sua teoria com as consideraes sobre o seu conceito de narcisismo e com a ltima sistematizao de sua metapsicologia , (2) reelabora terica e clinicamente, j com distncia e serenidade, a sua diferena com C. G. Jung e (3) pde, fazendo um bom uso do longo tempo livre forado que lhe trouxe o acontecimento da Grande Guerra, elaborar terica e estilisticamente o material apresentado 5 Ocorre que a pequena nota marginal no insignificante e, por sobre trinta e seis anos de trabalho (de 1888 a 1924), resolve, infelizmente numa redao sumria, uma questo de diagnstico diferencial cuja relevncia haveremos de mostrar.

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ela implica visar reconstruir o conceito de melancolia, na medida em que esta, definida enquanto neurose narcsica no sentido de 1924, puder-se deixar ser por ns entrevista ao negativo pela via do impasse resultante do que no estava estabelecido como definio de neurose narcsica em 1918 para a considerao da confuso alucinatria. Se pensamos em trabalhar a temtica freudiana da melancolia nessa via que conduz do conceito em grau um sua articulao com o que Freud nos trouxe em seu trabalho acerca do Homem dos Lobos, conforme vimos que essa articulao se faz possvel no grau trs da constelao temtica do conceito de melancolia em Freud, considerando que (a) do grau um da articulao temtica de um conceito , se quisermos investig-lo efetivamente, nada pode ser deixado fora e que (b) do grau trs, ponto final deste nosso percurso, s elegemos essa temtica relacionada ao tronco noimediato melancolia-Homem dos Lobos, passando pela mediao da confuso alucinatria , ento nos facultado s tomarmos do grau dois, aqui o grau intermedirio da constelao temtica do conceito logo, que s vale para o nosso objetivo como caminho entre o grau um e o grau dois aquilo que l est posto exatamente a meio do caminho da melancolia, no grau um ao Homem dos Lobos, no grau trs. Logo, facultado eliminar de nossa investigao, ao menos nesta nossa primeira investigao desse percurso, tudo o que, da constelao temtica de grau dois, conduzir-nos-ia para alhures. Isto quer dizer que, para este trabalho podemos, a princpio, subtrair (deixando em reserva a possibilidade de virmos a resgatar alguns deles para o nosso estudo apenas na medida em que eles vierem a ser requeridos por algum dos elementos que permanecero em nosso campo de interesse) os seguintes conceitos j antes enumerados: alucinaes, amncia de Meynert, anorexia, bulimia, delrio alucinatrio, estupor alucinatrio e hipocondria (mesmo que possamos prever que, por conta do conceito de confuso alucinatria que reteremos enhamos que resgatar, dentre estes, num segundo momento, todos aqueles cujo nome est composto pela raiz do termo alucinao ). SOBRE A RELEVNCIA CLNICA DA INVESTIGAO 1. Se o situar da melancolia em meio s constelaes conceituais que ela articula, delimitadas pelo que delas conceitualmente relevante em nossa investigao, ns j fizemos, resta agora explicitarmos os critrios pelos quais isolamos, conforme o j exposto pelo nosso roteiro, o que afirmamos ser, a partir do conceito de melancolia, relevante e enigmtico para a nossa clnica atual a atualidade da questo indicando a relevncia da mesma pela sua enigmaticidade; enigmaticidade que o mundo, em seu presente, nos pe; posio a qual ns, os analistas desta gerao, estamos simultaneamente to sensveis para perceb-la quanto no inteiramente preparados para resolvla. O que que dizemos de algo quando supomos que a sua elucidao portaria 26

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algum saber que seria possuidor de relevncia clnica? Dizemos que esse algo , para ns que nos situamos nesta gerao que a nossa na histria da psicanlise, no estado atual em que as coisas clnicas se nos revelam em funo do grau de avano a que pudemos conduzir a nossa prxis, que esse algo , apesar de todo o avano de que a nossa ao inovadora, e a das geraes que nos precederam, veio hoje a nos capacitar e, apesar de toda a revelao da verdade das coisas que hoje se nos fez possvel, esse algo ainda nos faz enigma . Mas do desvelamento, desvelamento mesmo que parcial, desse enigma que a nossa clnica hoje depende para avanar naquilo que o nosso tempo dela exige. Um enigma, neste sentido, algo que pressupe o avano j alcanado. Ele o subproduto do j alcanado que impele para o ainda a alcanar. Testemunha, ao mesmo tempo, o saber consolidado em um tempo e o no-saber que se apresenta nesse mesmo tempo. Ele a voz do mundo e a testemunha de um tempo demandando um novo avano para uma disciplina e , simultaneamente, o guia interno disciplina a disciplinar o movimento de sua prxis, disciplinando-a ao apontar-lhe a direo para onde se insinua sua urgncia e o que , para ele, o relevante a fazer. O reconhecimento da enigmaticidade terica e da relevncia prtica do tema da clnica das depresses e da melancolia para o nosso tempo, parece-nos, j est presente no esprito do proponente6 quando nos prope exatamente este tema como eixo temtico para os seus/nossos trabalhos do ano. Est, portanto, ali (em quem nos convoca) e aqui (nos que se deixaram tocar pela convocao), presente em nossos espritos, que se visa com o tema a algo cuja relevncia clnica se situa nisso que o tema, ainda guardando muito de si como estando enigmtico nossa gerao, solicita de decifrao urgente para os nossos dias, mas de uma decifrao que se estima hoje j disponibilizada a se efetivar, ainda que s parcialmente, no tempo de um ano um enigma algo cuja enigmaticidade s se explicita nesse instante-limiar em que o tema nele , simultaneamente, ainda quase no-pensvel e j quase passvel de alguma considerao pelo pensamento, ao menos pelo pensamento que no tema se arriscar, por algum instante que seja, a tentar habitar esse mesmo instante-limiar onde o ainda no coexiste com o j sim. E de que urgncia de decifrao decifrao cujo resultado se nos revelaria como algo de relevncia para a clnica psicanaltica na atualidade essa que se trata nesse enigma (e antes, qual ele?) contido na idia freudiana de melancolia? Em qu a melancolia seria para ns hoje algo mais enigmtico do que, por exemplo, a histeria, a neurose obsessiva ou a parania ? Frente ao qu, por exemplo, decifrarmos o que est

Refermo-nos ao convite pesquisa do tema, feito pela APPOA, que o escolheu como seu eixo temtico para este ano de 2001.
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em jogo na melancolia poderia ser mais relevante para o avano atual da prxis analtica do que o seria a decifrao, por exemplo, da alegria? O que isso que uma determinada poca nos pede para que ela, conforme a nossa resposta, venha a nos permitir continuarmos avanando em nossa marcha? E como no nos paralisarmos em demasia diante do pedido? A relevncia clnica da decifrao do que h de enigmtico na melancolia, em nosso entender, se situa nisso em que ela, como a mais pthica , no sentido de ser a mais psicoticoforme , ou psicoticide, das neuroses narcsicas, vem a interrogar hoje, tanto quanto j inquietava nos tempos de Freud, o estatuto disso que so as formaes estruturais clnicas, retificando nossas suposies anteriores em uma direo que , simultaneamente, por um lado, muito pouco suspeitada pelos leitores de Freud e de Lacan e, por outra, j prevista, em meio s frases menos freqentemente sublinhadas nos textos de Freud, como nos de Lacan. Tomando rigorosamente a via da explicitao desses pontos, presentes em Freud e em Lacan, no haveremos de abandonar a categoria da estruturalidade, mas haveremos de abandonar a falsa suposio, que nunca foi um pressuposto estruturalista, segundo a qual tudo o que relevante ser estrutura ou de que tudo que no for estrutura ser mero epifenmeno ilusrio. J explicitamos ao leitor at onde queremos chegar com o trabalho que ser o nosso para este ano: a uma pesquisa terico-textual do tema da melancolia em Freud que caminhe at alcanar uma configurabilidade tal de si mesma pela qual ela possa dotar-se a si mesma de uma relevncia clnica mnima que capacite o seu resultado a nos ter feito avanar no entendimento das neuroses narcsicas at elucidarmos o segredo de sua especificidade frente s formaes estruturais clnicas . E isso ns o desejamos na medida em que pensamos que s por essa elucidao que se poder dar conta, nos dias de hoje, de uma parte considervel disso que se chama, entre os lacanianos hoje, as novas formas do sintoma na contemporaneidade, ou os estados limites, e que os outros chamavam de distrbios borderline. 2. Essas novas formas do sintoma que parecem, primeira vista, mesmo aos lacanianos formados pelo estruturalismo, chegar ao sujeito como que por de fora das estruturas... ; essas novas formas do sintoma que at conduzem alguns que ainda se pensam lacanianos os mais apressados a quererem chegar, mal um problema a eles se tenha posto, o mais rapidamente possvel, mesmo cedendo a algumas ligeirezas, sua soluo, esquecendo que o seu ofcio feito antes para ser constitudo pelo gosto no apreciar dos enigmas de um problema e pela disposio a trabalhar pacientemente com os mesmos e no pelo imediatismo de deles virem a querer livrar-se to logo surjam a considerar que a era da suposio da idia de estruturas clnicas, como se isso tivesse sido apenas uma hiptese equivocada, j se tenha esgotado... ; ...ora, essas novas 28

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formas do sintoma , longe de anularem o que se veio a captar do mundo ou da subjetividade a partir da categoria da estrutura , situam essas captaes que nos advm em meio realidade na qual a prpria estrutura que se reatualiza de um outro modo enquanto organiza essa mesma realidade por seus efeitos a estrutura mesma, que, da realidade, no faz parte. Em meio realidade das contingncias (no caso da presentificao do traumtico nas neuroses traumticas), dos habitus (no caso da produo das neuroses atuais) e, finalmente, em meio realidade de uma inesperada reconfigurao da falta no Outro que desestabiliza o efeito de dique que a formao estrutural clnica sob a qual um sujeito est organizado lhe oferece, devolvendo-o a uma instabilidade narcsica j outrora superada (no caso do que vem a provocar as neuroses narcsicas), em meio a esses acontecimentos realsticos, a estrutura mesma, que da realidade no faz parte, que ali se pe como o no-acontecimento que, ao legislar sobre os acontecimentos, permite-nos entrever um lugar ao sujeito que os suporta. Afora essas emergncias circunstanciais, s bordas da estruturao clnica que por onde elas se situam, venham elas a se tornar duradouras ou passageiras, venham elas a produzir sofrimento intenso ou superficial, venham elas a determinar riscos efetivos ou apenas a dar uma lio de aviso (segundo a medida do registro simultaneamente realstico e imaginrio de quem as sofre ou as v no outro) quele que as vive, o sujeito, desde a reatualizao dramtica na novela familiar da estrutura edipiana que o constituiu , est organizado segundo uma, e apenas uma no havendo aqui espao para se pensar numa personalidade borderline das formaes estruturais clnicas, conforme as conceituamos a partir de Lacan, ou das psiconeuroses sexuais infantis de defesa , conforme Freud as nomeou em seu Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906 [1905])7 . Em ambos os casos, essas formaes estruturais seriam, para cada sujeito, conforme a sua posio no dipo que o instituiu como humano e segundo o entendimento atual mais aceito da questo, uma entre as seguintes: ou fobia, ou histeria, ou neurose obsessiva, para a possibilidade de se estar organizado sob a modalidade da neurose, ou, para a possibilidade de se estar

7 Esse artigo tem para ns uma importncia dupla. Nele, publicado um ano aps os seus Trs ensaios, Freud, pela primeira vez, nove anos aps ter disso assumido a convico em correspondncia privada Fliess, pe a pblico o seu abandono da teoria da seduo . Nele ainda as neuropsicoses so apresentadas no apenas como distrbiosclnicos ou quadro pthico , mas tambm como a organizao defensiva do indivduo que nele se instaura para responder sexualidade infantil , ao seu incmodo e ao seu encantamento, como onegativo da perverso considerao que antecipa e fundamenta, para o campo da psicanlise no apenas lacaniana, a tese lacaniana das formaes estruturais.

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organizado sob a psicose, ou parania ou a esquizofrenia.8 Acrescentemos que o fato de se estar organizado conforme uma ou outra das formaes estruturais clnicas que isolamos, se esse estar do sujeito o toma por toda a vida, isto, por sua vez no implica sua condenao a uma psicopathia, pois entre uma formao estrutural que lhe define a posio subjetiva e o pathos que nele pode instituir-se, se h um enlaamento causal, h tambm uma distncia diferenciadora: estar situado sob uma formao estrutural clnica e sofrer, como tambm ultrapassar, o desencadeamento pthico que aquela formao franqueia, so possibilidades distintas que dizem respeito mais quilo que na estrutura se rompe do que quilo que, desde ela, impe-se. Ser sempre, portanto, em meio aos sujeitos j organizados por uma das possibilidades de estruturaes clnicas aqui nomeadas que, para alguns, constitudos por algumas dessas estruturaes haver ou no a possibilidade de nele emergir, por acrscimo, uma ou mais disso que definimos como neurose traumtica, neurose atual ou neurose narcsica. Essas outras neuroses, outras que no as neuroses estruturais, portanto, s se estabelecero quando o acontecimento que as condiciona for tomado sob a determinao da organizao da neurose individual de ordem estrutural sob a qual o sujeito est constitudo. Um sujeito estar aberto ou no emergncia desses estados limites conforme uma seleo cuja determinao parte do efeito de presentificao nele de algo que foi um encontro com algo da ordem do contingencial. Mas essa presentificao dessas marcas do contingencial uma operao que s pode efetivar-se na medida mesma em que essa contingncia, para ser presentificada no aparato psquico do sujeito, curvarse modalidade que se impe pelas leis que comandam o conjunto das possibilidades e dos limites definidos pela prpria formao estrutural sob a qual o sujeito estiver organizado. Ou seja, essas possveis emergncias nele no se daro se no tiverem sido modalizadas segundo a determinao que advm da formao estrutural de fundo sob a qual esse sujeito foi e est constitudo. como eixo articulador dessa constelao, e na sua articulao com essa mesma constelao conceitual, que delimitamos o campo por onde o conceito freudiano de melancolia, nos nveis primrio, secundrio e tercirio acima definidos, ser tomado por ns como objeto da investigao para o ano .
8 H divergncias entre autores lacanianos quanto posio estrutural da fobia, pois muitos a pensam como uma espcie de placa giratria, prpria da neurose infantil, que antecederia a escolha da neurose propriamente dita. Alguns incluem a perverso como estrutura particular, outros a pensam como uma possvel modalidade de montagem coletiva na sociabilidade entre neurticos. H quem pense que a esquizofrenia no seria uma estrutura psictica ao lado da parania, mas algo que estaria para a parania assim como as neuroses narcsicas, conforme neste texto as entendemos, estariam para as neuroses. Nesta ltima compreenso, a parania seria a estruturanicadapsicose,seriaapsicoseporexcelncia,conformeafrmuladeLacana parania a psicose.

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3. O percurso conceitual que parte da melancolia e chega ao Homem dos Lobos, percurso este que propomos venha a ser o trilhado por nossa pesquisa, ento, ser o necessrio a ser por ns aqui seguido para nos habilitar a explicitar a chave do que consideramos ser o enigma clnico atual de que o tema freudiano que investigamos o privilegiado portador Com isso queremos dizer que, para ns, a chave do enigma clnico do conceito freudiano de melancolia , segundo os nossos critrios, s nos seria revelada quando , a partir do que da melancolia se descobrisse ulteriormente (1924) no texto freudiano, fssemos, com essa descoberta em mos, re-interrogar o que desde antes (1918) est contido no ensaio de Freud a respeito do Homem dos Lobos. Dissemos agora que em meio ao texto freudiano relativo ao Homem dos Lobos que est a chave que abre para ns o enigma do que se esconde na noo freudiana de melancolia. Dizamos antes que ao conduzirmos nossa pesquisa do tema freudiano da melancolia at o que se apresenta no texto sobre o Homem dos Lobos que nossa investigao alcanaria configurar-se como possuidora de alguma relevncia clnica. Ora, a penltima frase d ltima a razo disso que ela enuncia. Nosso pargrafo imediatamente acima parece circular e tautolgico. Releiam-no, pois no . Mas concordamos, primeira vista parece. E parece porque nele faz falta a determinao do contedo implicado na noo de melancolia. Faz falta e, aqui, deve fazer falta mesmo. Preencher essa falta ser tarefa das linhas que nos restam traar neste texto. Estabeleamos antes, entretanto, algo que se refere no propriamente ao contedo positivo do nosso tema, mas do opositivo que o singulariza (as neuroses narcsicas) entre as demais formas no estruturais do sintoma (neuroses atuais, traumticas, txicas e narcsicas). Conforme as pensamos e segundo o que se anuncia em Freud desde 1924, as neuroses narcsicas no so modalidades ou subcategoria das psicoses. Nossa afirmao tambm se referenda em Lacan, naquilo que para este autor definiria o estatuto mesmo daquilo que da ordem do estrutural. Entre alguns autores, entretanto, mesmo lacanianios e orientados pela categoria da estruturalidade e que, dentre estes, se situem como ns e j se tenham afastado da confuso da estrutura com a ordem da realidade, ainda h muitos que insistem em situar o estrutural ao lado da lgica que funciona numa realidade. Para estes estruturalistas habituados a pensar a estrutura mesmo que afastada, como deve ser, de toda a empiria, como uma lgica implicada na posio do sujeito frente a seus objetos, para estes, a melancolia posto que sua lgica psicoticomrfica por produzir alteraes sobre uma afirmao primordial, fundada na ambivalncia, atravs de uma seqncia de intervenes projetivas cujo resultado ser, sem alterar, todavia, a ordem dos possveis, dotado de forte credibilidade delirante quanto ao efetivo ser definida, erroneamente, ns o pensamos, como uma psicose, ainda que menos louca ou ainda que sua loucura no possa ser classificada, na linguagem dos alienistas clssicos, como loucura alienada .

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Concordamos, uma psicose no se define pelo grau de loucura que ela manifesta e assim pensar seria conceder manifestao emprica a chave da estrutura e no o inverso, por mais que s possamos inferir a estrutura a partir da (e no apenas da) lgica das manifestaes que dela se atualiza na realidade, e tambm reconheamos, sua lgica no a materialidade da sua manifestao. Entretanto, atentemos: uma formao estrutural clnica algo pelo que, quando tendo podido ser apresentada para um analista, antes que ela venha a se desenhar diante de seu olhar, ela se expe a ele a partir do seu efeito de o tomar como nela situado, e nela situado em um preciso lugar. No lugar em que, desde o dipo, aguardado este que a transferncia visa, para que a ele o sujeito se dirija segundo o verbo e no ponto de fuga que cada estruturao clnica, distinguindo-se entre elas, solicitar. graas a essa possibilidade oferecida pela teoria que pode o analista afastar-se da semiologia descritiva em sua impresso diagnstica para chegar ao diagnstico estrutural e no s porque ele substituiu a manifestao pela lgica subjacente isto j o faria, ns o sabemos, mais estruturalista, mas ainda no o suficiente. porque, para alm da importncia importncia sem dvida verdadeira, mas til para uma outra finalidade que h no apreciar-se da lgica que preside no sujeito sua relao a seus objetos, ao diagnstico estrutural, no sentido lacaniano do termo, o que importa que, a partir dessa lgica, seja ela neuroticomrfica ou psicoticomrfica, se tome o lugar onde, em meio a esses objetos, a presena do analista esperada na transferncia. Nas neuroses narcsicas, o lugar do analista, como tambm o do amado, pe-se por sobre uma expectativa narcsica elevada segunda potncia dizemos e m segunda potncia , pois esta se redobra em relao expectativa narcsica neurtica comum. Para os neurticos, para cada lugar onde um Outro esperado, h uma expectativa de reposio narcsica do Eu que advm, como promessa, promessa formulada em silncio a si mesmo, quele mesmo que espera. Logo, para todos os neurticos, j h a presena de uma expectativa narcsica em primeira potncia dada, e o alimentar de tal expectativa no se conta entre o que separaria, seno em grau, um neurtico comum de algum que est tomado por uma neurose narcsica.. Nem essa expectativa narcsica em primeira potncia do neurtico e nem aquela expectativa narcsica em segunda potncia daquele sujeito que est tomado por alguma das neuroses narcsicas no fazem do Outro, entretanto, nele mesmo, uma especularidade em segunda pessoa, ou uma matria que se prestasse a alguma forma de colagem ao sujeito, ou um ningum de quem nada haveria de se esperar acontecimentos que, virtualmente, podem se verificar na condio narcsica em terceira potncia que caracterizar o lao transferencial na psicose, construda sob a forma da retirada libidinal em direo a um retorno autoertico, condio, esta sim, distinta qualitativamente das duas ordens de expectativas narcsicas h pouco nomeadas. A reposio narcsica esperada pela via do dirigir-se a um Outro, nas neuroses narcsicas no se pe como uma exigncia que o sujeito poria 32

A MELANCOLIA NO TEXTO FREUDIANO

sobre o Outro, ele mesmo, mas sobre a sua prpria expectao, e isso no deixa de confirmar a alteridade em lugar de terceiro que atribuvel ao Outro sob o pacto flico da intersubjetividade propriamente neurtica. Na expectao transferencial, a neurose narcsica se revela como um acrscimo que se sobrepe neurose sexual de defesa cujo limite foi desmanchado e, conseqentemente, o sujeito escorregou para o piso do andar de baixo: a organizao resultante da reedio dramtica familiar da estrutura edipiana, por falta da presena ou da eficcia do elemento externo simblico (algo articulado funo social da imago paterna) que a manteria, deixou de ser um dique eficaz e o sujeito tombou para a organizao narcsica. Como o lugar requerido do Outro nessa organizao um lugar materno onde ningum mais pode pr-se, essa queda ao narcsico , antes, uma queda a uma desestabilizao do narcisismo primrio que, como que do fundo, haveria de garantir minimamente a relativa estabilidade que, em geral, encontrada nos humanos neurticos. UMA BIBLIOGRAFIA FREUDIANA BSICA CONCERNENTE AO TEMA DA MELANCOLIA Apresentamos abaixo uma bibliografia freudiana bsica para o estudo do conceito de melancolia no texto freudiano. Utilizamos como referncia, para a constituio desta bibliografia, a Sigmund Freud Obras Completas (SFOC), em vinte e quatro volumes mais um, da Amorrortu Editores, de Buenos Aires, na sua edio de 1996. Esta referncia passar a ser mencionada, daqui em diante, como SFOC.96. Sero, ento, enumerados e anexados a uma listagem, listagem esta organizada segundo a ordem de aparecimento dos textos nessa mencionada edio, todos e cada um dos textos de Freud nos quais se trata ou se faz aluso a um ou mais dos temas que interessam a esta pesquisa, conforme nomeados no ttulo acima ou a eles relacionados em primeiro grau (ou melancolia, ou luto, ou estados depressivos). Em cada um dos itens desse conjunto, ser apresentado o ttulo do texto selecionado, acompanhado do ano de sua publicao original, seguido pela sigla SFOC.96, pelo nmero do volume em que nela se encontra e pela paginao correspondente a ele na mesma. Por ltimo, sero acrescentados em negrito, a cada item, os nmeros do volume estes, frente, sublinhados e sucedidos por dois pont o s (:) e os nmeros das pginas onde a palavra que nomeia qualquer um, ou mais do que um, dos temas buscados est contida positivamente no texto.

1 Histeria (1888); SFOC.96; v. 1; 41-66. 1: 51 . 2 Tratamiento psquico (1890); SFOC.96; v. 1;111-132. 1: 119 e 122-3. 3 Un caso de curacin por hipnosis (1892-3); SFOC.96; v. 1; 147-62. 1: 152 e 155 .

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4 Manuscrito B (08.02.1893); v.1; pp. 217-23; in Fragmentos de la correspondencia con F l i e s s(1950 [1892-9]); SFOC.96; v. 1; pp. 211-322. 1: 218 . 5 Carta 18 (21.05.1894); v.1; pp. 227-8; inFragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 227 . 6 Manuscrito E (06.1894); v.1; pp. 228-34; in Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 231 . 7 Manuscrito F (18 e 20.08.1894); v.1; pp. 235-8; in Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 235-8 . 8 Manuscrito G Melancola (07.01.1895); v. 1; pp.239-46; in Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96 ; v.1; pp. 211-322. 1:239-46 . 9 Manuscrito K (01.01.1896); v.1; pp.260-9; inFragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 260-9. 10 Carta 50 (02.11.1896); v.1; pp. 273-4; in Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); v.1; SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 273 . 11 Manuscrito N (31.05.1897); v. 1; pp. 296-9; inFragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 296-8 . 12 Carta 102 (16.01.1899); v.1; pp. 319-20; in Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-9]); SFOC.96; v.1; pp. 211-322. 1: 319 . 13 Seora Emmy von N . (Freud); v. 2; pp. 71-123; in Historiales Clnicos; v. 2; pp. 45-194; in BREUER, J. e FREUD, S., Estudios sobre la histeria (1895 [1893-5]); SFOC.96; v. 2; pp. 1342. 2:72 , 89 , 91 , 98 , 100 , 106 , 108 , 111 e 113 . 14 Miss Lucy R . (Freud); v. 2; pp. 124-40; in Historiales Clnicos; v. 2; pp. 45-194; in BREUER, J. e FREUD, S., Estudios sobre la histeria (1895 [1893-5]); SFOC.96, v. 2; pp. 1-342. 2: 124, 125 e 137. 15 Seorita Elisabeth von R. (Freud); v. 2; pp.151-94; in Historiales Clnicos; v. 2; pp. 45-194; in BREUER, J. e FREUD, S., Estudios sobre la histeria (1895 [1893-5]); SFOC.96, v. 2; pp. 1-342. 2:175 e 177. 16 Parte terica (Breuer); v. 2; pp. 195-260; in BREUER, J. e FREUD, S., Estudios sobre la histeria (1895 [1893-5]); SFOC.96, v. 2; pp. 1-342. 2: 221 e 237 . 17 Las neuropsicosis de defensa (1894); SFOC.96; v. 3; pp. 41-61. 3: 59 . 18 Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895 [1894]); SFOC.96; v. 3; pp. 85-116. 3: 91 e 112 . 19 Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896); SFOC.96; v. 3; pp. 157-184. 3: 172 e 178. 20 La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898); SFOC.96; v.3; pp. 256-276. 3: 268 e 274. 21 La interpretacin de los sueos (1900 [1899]); SFOC.96; vs. 4 e 5; pp. 1-608. 4: 110, 332 e 336. 22 Psicopatologa de la vida cotidiana (1901); SFOC.96; v. 6; pp.1-306. 6: 176, 203 e 210. 23 Fragmentos de la anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]); SFOC.96; v. 7; pp. 1-108. 7: 22-4, 28 e 49. 24 El mtodo psicoanaltico de Freud (1904 [1903]); SFOC.96; v. 7; pp. 233-42. 7: 241. 25 Sobre psicoterapia (1905 [1904]); SFOC.96; v. 7; pp. 243-58. 7: 253-4. 26 A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909); SFOC.96; v. 10; pp. 119-94. 10: 147. 27 Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910 [1909]); SFOC.96; v. 11; pp. 1-51. 11: 14.

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A MELANCOLIA NO TEXTO FREUDIANO

28 Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910); SFOC.96; v. 11; pp. 53-129. 11: 98 . 29 Contribuiciones para un debate sobre el suicidio (1910); SFOC.96; v. 11; pp. 231-2. 11:232. 30 Puntalizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiograficamente (1911 [1910]); SFOC.96; v. 12; pp. 1-76. 12: 66 . 31 Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos (1913 [1912-3]); SFOC.96; v. 13; pp. 1-164. 13: 45-7, 58-73, 96, 104, 141-3, 147 e 153. 32 Duelo y melancola (1917 [1915]); SFOC.96; v. 14; pp. 235-58. 14: 237-55. 33 De la guerra y muerte. Temas de actualidad (1915); SFOC.96; v. 14; pp. 273-304. 14: 291, 300 e 310. 34 Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916); SFOC.96; v. 14; pp. 313-40. 14: 324-5. 35 18. Conferencia: La fijacin al trauma, lo inconsciente (v.16; pp. 277-91); in Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-7 [1915-7]); SFOC.96; vs. 15 e 16; pp. 1-444. 16: 252-3. 36 26. Conferencia: La teora de la libido y el narcisismo (v.16; pp. 375-91); inConferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-7 [1915-7]); SFOC.96; vs. 15 e 16; pp. 1-444. 16: 3889. 37 27. Conferencia: La transferencia (v. 16; pp. 392-407): in Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-7 [1915-7]); SFOC.96; vs. 15 e 16; pp. 1-444. 16: 399. 38 De la histria de una neurosis infantil (1918 [1914]); SFOC.96; v. 17; pp. 1-112. 17: 6, 10, 17 e 83. 39 Introduccin a Zur Psychanalyse der Kriegsneurosen (1919); SFOC.96; v. 17; pp. 201-8. 17: 207. 40 Victor Tausk (19xx); SFOC.96; v. 17; pp. 266-8. 17: 268 . 41 Ms all del princpio de placer (1920); SFOC.96; v. 18; pp. 1-62. 18: 12 e 35 . 42 Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921); SFOC.96; v. 18; pp. 63-136. 18: 103, 1246. 43 Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920); SFOC.96; v. 18; pp. 137-64. 18: 159 . 44 Psicoanlisis (v. 18; pp. 231-49) in Dos artculos de enciclopedia (1923 [1922]); SFOC.96 ; v. 18; pp. 227-54. 18: 245 . 45 El yo y el ello (1923); SFOC.96; v. 19; pp. 1-66. 19: 10-1, 30-1, 51-8. 46 Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1923 [1922]); SFOC.96; v. 19; pp. 67-106. 19: 82-9, 91, 103-5.

47 Neurosis y psicosis (1924 [1923]); SFOC.96; v. 19; pp. 151-60. 19: 158. 48 Presentacin autobiogrfica (1925 [1924]); SFOC.96; v. 20; pp. 1-70. 20: 56-7 . 49. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]); SFOC.96; v. 20; pp. 71-164. 20: 74, 86, 124-6, 158 e 160. 49 ?Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926); SFOC.96; v. 20; 165-244. 18:173. 50 El humor (1927); SFOC.96; v. 21; pp. 153-62. 21: 161. 51 Dostoievski y el parricidio (1928 [1927]); SFOC.96; v. 21; pp. 171-94. 21: 177, 180 e 184 .

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52 Sobre la sexualidad feminina (1931); SFOC.96; v. 21; pp. 223-44. 21: 241. 53 31 Conferencia: La descomposicin de la personalidad psquica (v. 22; pp. 53740; in Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933[1932]); SFOC.96; v. 22; pp. 1-168. 22: 56. 54 32 . Conferencia: La feminidad (v. 22; pp. 75-103): in Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933[1932]); SFOC.96; v. 22; pp. 1-168. 22: 92. 55 Anlisis terminable y interminable (1937); SFOC.96; v. 23; pp. 211-54. 23:253.

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UMA MELANCOLIA TIPICAMENTE FEMININA


Rosane Monteiro Ramalho*

RESUMO A partir de casos de pacientes com anorexia e bulimia (e da maior incidncia destas manifestaes em mulheres), analisado o feminino em nossa cultura e sua problemtica identificatria. pensada a possibilidade de uma forma de melancolia tipicamente feminina, uma vez que uma mulher, devido suas dificuldades identificatrias decorrentes de suas relaes primordiais , acabe esperando do parceiro um desejo que lhe outorgue uma imagem de si, um reconhecimento. E, por isso, uma ruptura nessa relao implicar um desequilbrio narcsico, desencadeando, muitas vezes, manifestaes psicopatolgicas. PALAVRAS-CHAVES: melancolia; feminilidade; transtornos alimentares; modernidade; identificaes ABSTRACT From cases of anorexic and bulimic patients (and of the major incidence of these pathologies beyond women), its analyzed the feminine in our culture and its problematic in identification. The possibility of a typical feminine melancholy is considered, once women, because of its difficulties in identification originated from their primordial relationships ,expects from their partners a desire that would concede her an image of themselves, a recognition. Thats why a rupture in this relation implicates a narcissist derangement, triggering, many times, psychopathological manifestations. KEYWORDS: melancholy, femininity, anorexia and bulimia, identifications

Psicanalista, membro da APPOA, mestranda em Psicologia Clnica pela PUC/SP.

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a clnica, atualmente, o nmero de casos de anorexia e de bulimia tem crescido significativamente, bem como as discusses sobre o assunto, tanto na rea da sade, como na mdia e na populao em geral. Fala-se, inclusive, em epidemia dessas manifestaes nos ltimos vinte anos, passando estas a ser denominadas doenas da modernidade. Elas consistem numa relao problemtica com a alimentao, num medo de perder o controle em relao comida, acompanhada de uma perturbao da imagem de si. Na anorexia, h uma restrio voluntria muito grande da alimentao e, na bulimia, h ingesto de uma quantidade excessiva de alimentos de forma rpida e compulsiva, sendo seguida, geralmente, por vmitos, uso de laxantes e diurticos, jejuns e excesso de exerccios fsicos. comum essas manifestaes estarem associadas. Geralmente acometem as mulheres 90 % dos casos1 , o que leva essas patologias a serem consideradas como doenas especificamente femininas2 , ou patologia da adolescncia feminina3 . Ao longo da histria da humanidade, manifestaes desta ordem h muito so descritas principalmente de anorexia 4 , bem como as prticas de jejuns5 embora isso no nos autorize a interpret-las da mesma forma que aquelas com que nos deparamos atualmente. Assim, por que essas manifestaes afetam mais as mulheres? Por que acontecem tanto e de forma crescente atualmente? Em que medida a nossa cultura parece promover tais manifestaes? Evidentemente no podemos pensar o sujeito independente do seu contexto social e histrico. Quanto subjetividade contempornea, tomo a anlise que vrios autores fazem do que poderamos chamar de mal-estar na cultura hoje , ou seja, do processo social que levou discusso acerca da existncia ou no de uma crise da modernidade, entre os quais encontramos: Arendt, Dumont, Debord, Giddens, Lasch, Lipovetsky, Baudrillard, Lyotard, Sennett. Numa perspectiva scio-histrica, a modernidade o produto do processo de racionalizao que ocorreu no Ocidente e que implicou a modernizao da sociedade e da cultura. A crena na razo e na cincia, produtora dos ideais sociais de igualdade e liberdade, conseqncia do Racionalismo e do Iluminismo referentes aos sculos XVII e XVIII, respectivamente produziu, na sociedade ocidental, uma desvalorizao das determinaes histricas e culturais, tendo como conseqncia, o individualismo enquanto signo distintivo da sociedade moderna.

Segundo vrias pesquisas e autores, entre eles, Cords (1993). Herscovici & Bay (1997). 3 Brusset, apud Urribarri (1999). 4 Lasgue (1873); Gull (1965). 5 Com fins de purificao.
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A esse respeito, Arendt (1992) afirma: nossa herana foi deixada sem testamento algum. O testamento, dizendo ao herdeiro o que ser seu de direito, lega posses do passado para um futuro. Sem testamento ou, resolvendo a metfora, sem tradio que selecione e nomeie, que transmita e preserve, que indique onde se encontram os tesouros e qual o seu valor parece no haver nenhuma continuidade consciente no tempo, e portanto, humanamente falando, nem passado, nem futuro (p. 31). como se a herana, o legado das geraes, mais do que a tradio e as determinaes simblicas, acabasse por ser o imperativo de se fazer por si mesmo , um ideal de autonomia, caracterizando o sujeito contemporneo como individualista e narcsico. Viver no presente, apenas no presente e no em funo do passado e do futuro, ou seja, essa perda do sentido da continuidade histrica, essa eroso do sentimento de pertena a uma sucesso de geraes enraizadas no passado e prolongando-se no futuro, o que, conforme tambm afirma Lasch (1983), caracteriza e engendra a sociedade narcsica (contempornea). Nossa sociedade baseia-se na produo em massa e no consumo em massa, estimulando uma incrvel ateno s imagens e impresses superficiais e tornando as pessoas frgeis e dependentes do olhar do outro. H, em nossos dias, assim, uma substituio do predomnio de referenciais simblicos pela proliferao de imagens propostas enquanto ideais identificatrios, e, por isso, fala-se muito em Era da Imagem. Nesse sentido, Debord (1997), em sua importante obra A sociedade do espetculo, lanada em 1967 precursora de todo um conjunto de anlises que enfatizam a preponderncia da dimenso imaginria nas relaes sociais contemporneas , considera que o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. Afirma que, aps ter havido, em nossa vida social, uma evidente degradao do ser para o ter, atualmente, h um deslizamento do ter para o parecer, que torna as pessoas consumidoras de iluses. Em nossa contemporaneidade, segundo Lipovetsky (1983), domina o sentimento de estagnao, de solido e vazio, no qual o tudo pode conduz a um sentimento de apatia e depresso. Esta, cada vez mais banalizada, passa a ser considerada a patologia de massa dos tempos atuais, e, por isso, tambm empregada a expresso era do vazio. Afirma aquele autor serem comuns as perturbaes narcsicas, caracterizadas por um mal-estar difuso e invasor, um sentimento de vazio interior. Os sintomas neurticos que correspondiam ao capitalismo autoritrio e puritano deram lugar, sob impulso da sociedade permissiva, a desordens narcsicas (...) a patologia mental obedece lei do tempo cuja tendncia para a reduo da rigidez bem como para a diluio dos pontos de referncia estveis: crispao neurtica substituiu-se a flutuao narcsica (grifos nossos) (p. 72).

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E, portanto, diferentemente dos tempos de Freud, em que os sintomas eram conseqncia do recalque e seu fracasso , atualmente, em muitos casos, parece tratar-se justamente da falta ou precariedade, do recalque (ou simblico, como efeito da castrao simblica). Assim, os sintomas parecem tambm ser outros, ficando, para o psicanalista, a necessidade tica de acompanhar tais mudanas. O FEMININO EM NOSSA CULTURA A condio feminina mudou de forma significativa, principalmente no ltimo meio sculo, com a liberao sexual, o divrcio, os anticoncepcionais, o acesso das mulheres ao mercado de trabalho com as possibilidades de estudo e profissionalizao , com o direito ao voto, com as conseqncias dos movimentos feministas no mbito social e poltico. Nesse sentido, alm de esposa e me formas identitrias tradicionais, restritas ao mbito privado (domstico) , a mulher passou a ter uma insero pblica enquanto profissional. A atividade profissional passou a ser um valor social (tambm para a mulher). E, mais, uma exigncia individual e identitria. A maternidade consistia no destino supremo da condio feminina tradicional, a ponto de uma mulher estril no ser considerada mulher. O ser me e o ser esposa eram as identidades outorgadas pela cultura para as mulheres. Hoje, porm, as mulheres optam por ter ou no filhos, por casar ou no, podem divorciar-se, ou morar junto sem se casar, ou casar-se (manter uma relao amorosa), mas residirem em casas separadas. Enfim, as formas de conjugalidade so as mais variadas. No entanto, essas se do por escolha dos parceiros e, em geral, por amor, diferentemente das sociedades pr-modernas, em que os casamentos eram decididos por outros motivos como riqueza, posio social , e que eram determinados pelos pais, no cabendo moa qualquer opinio. Ou seja, casamento e amor no estavam associados. Porm o ideal amoroso no deixava de povoar o imaginrio feminino, principalmente atravs da literatura e das fantasias e devaneios. No entanto, por mais transformaes que tenham ocorrido, por mais possibilidades identitrias que a cultura apresente hoje s mulheres, certos aspectos parecem permanecer e, dentre eles, o ideal amoroso. Nesse sentido, conforme Lipovetsky (2000), atualmente mulheres e homens so reconhecidos como donos de seu destino individual, mas isso no equivale a uma situao de permutabilidade de seus papis e lugares, apesar dos valores igualitrios. A varivel sexo continua a orientar as existncias, a produzir diferenas de sensibilidades, de itinerrios e de aspiraes. O novo no reside no advento de um universo unissex, mas em uma sociedade aberta, em que as normas, sendo plurais e seletivas, so acompanhadas de estratgias heterogneas, de margens de liberdade e de indeterminao. Ambos os sexos encontram-se em uma situao similar no que se refere edificao do Si. Antes, os modelos sociais impunham imperativamente papis e lugares; agora, j no promovem mais que orientaes facultativas e preferncias,

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havendo, portanto, lugar para escolhas e arbitragens individuais 6 . A identidade sexual , ento, uma determinao simblica da diferena sexual, tomada da cultura. E da decorrem as associaes da identidade masculina com a atividade e, da feminina, com a passividade. Marcando essa distino, temos o azul e o rosa das roupinhas dos bebs, bem como as diferentes brincadeiras que so geralmente propostas por exemplo, de carrinhos e de lutas para os meninos e de bonecas e de casinha para as meninas bem como as estrias infantis que so contadas de heris que lutam por uma causa para os meninos e, para as meninas, estrias de mocinhas que esperam por seus prncipes encantados, para viverem um grande amor e serem felizes para sempre. Eles lutam e conquistam, e elas esperam e so conquistadas. Dentre estas, temos: Branca de Neve, Cinderela, Bela Adormecida, Rapunzel. Muitas tambm lutam, mas se trata de uma luta por amor, como ocorre com a Pequena Sereia e a Princesa Encantada. Ou, ainda, entram numa luta por amor ao pai , mas acabam encontrando os seus prncipes, o que se torna a questo principal da estria o caso de Bela de A Bela e a Fera, de Pocahontas e de Mulan. Por mais que nas estrias dos heris dos meninos tambm seja comum acontecerem relaes amorosas, estas no parecem ser o mais importante, diferentemente das meninas, em que todo o enredo gira em torno da questo amorosa. A partir disso, vemos quanto o ideal amoroso marca a identidade feminina. Stendhal, em Do amor, j dizia que, para as mulheres: dezenove vinte avos de seus devaneios habituais so relacionados ao amor (Stendhal, 1993, p. 14). E, apesar de o ideal de autonomia, do fazer-se por si prprio, ser caracterstico de nossa contemporaneidade, ainda se encontra de uma forma significativa o ideal amoroso ou o amor romntico7 , influenciando a subjetividade, particularmente a feminina. Na histria, a literatura dos sculos XVIII e XIX vinha sendo produzida especialmente para as mulheres, e, a partir do Sculo das Luzes movimento que cresceu na segunda metade do sculo XIX em que houve um crescente interesse na literatura pelas mulheres , a literatura inventou o amor burgus principalmente de novelas e romances escritos por e para mulheres 8 . Entre estes, difundiu-se a escrita de si estilo confessional oriundo do costume dos dirios ntimos e das cartas, desenvolvido pelas mulheres em seu isolamento domstico. Tambm, aps a Segunda Guerra, foi grande o interesse feminino pela literatura gua-com-acar, bem como por fotonovelas.

Sobre essa questo, ver tambm Kehl (1996; 1998). Alis, o ideal amoroso e o de autonomia no se contrapem, pelo contrrio, ambos confluem no narcisismo. 8 Relativo a isto, ver tambm Gay (1990), bem como Kehl (1998).
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Nas sociedades modernas, o amor se imps como constitutivo da identidade feminina, havendo, assim, uma conjuno dos desejos de controle do destino individual e de uma relao amorosa que consiste num desejo de reconhecimento e valorizao de si que viabilizaria a obteno de satisfaes narcsicas. Nessa direo, percebe-se que, em relao tanto ao ideal amoroso quanto seduo, mantm-se a diferena entre o feminino e o masculino, apesar do ideal moderno de igualdade. As mulheres, mesmo podendo hoje tomar a iniciativa de uma relao amorosa, ainda preferem que os homens a tomem. No fundo, o lugar das mulheres no jogo galante prossegue porque elas desejam que seja assim. E isso porque o papel de espera que lhes atribudo no implica nenhuma forma de abdicao de si, nenhuma forma de sujeio mas, antes, uma forma de valorizao de si mesmas. Passividade do papel feminino: maneira, para elas, de serem gratificadas e honradas (...) para experimentar uma proximidade emocional (...) assim como o prazer de ser objeto de solicitude (grifos nossos) (Lipovetsky, 2000, p. 66). Nesse sentido, conforme o autor, a passividade feminina enraza-se em uma tradio aceita atividade ligada masculinidade; e passividade, feminilidade , mas esta permite que se cumpram os imperativos e as aspiraes fundamentais da individualidade feminina livre e soberana. So as prprias paixes individualistas que sustentam atualmente a reproduo social da clivagem dos papis sexuais no manejo amoroso. A diviso quanto seduo se perpetua no por inrcia social, mas em razo de sua compatibilidade com as paixes modernas da valorizao e da livre posse de si. Juntamente ao ideal do amor romntico, existe um outro ideal bastante difundido na modernidade, chegando muitas vezes a ser um imperativo, principalmente para as mulheres, que o ideal de beleza, de juventude referido imagem, aparncia de si , ideal este que se coloca tambm como um meio de seduo. Como vimos, na falta de ideais sociais coletivos, os individuais que passaram a valer. Dessa forma, o investimento no corpo, na sade, no corpo enquanto belo e jovem tornou-se uma regra. Lembro de um comercial veiculado recentemente que diz ser o corpo nosso maior patrimnio. Numa cultura em que a filiao, os valores herdados de nascena pouco ou quase nada valem, e o ter que se fazer por si mesmo torna-se a norma, em que o valor de algum medido pelos seus atos, ou pela imagem que apresenta, obviamente, a imagem do corpo passa a ser um valor um valor socialmente reconhecido. Nessa direo ainda, com os modernos, a beleza-destino ou seja, qualidades inerentes ao nascimento, recebidas da natureza cede espao para a beleza-responsabilidade , isto , depende, portanto, de uma conquista individual, uma produo do indivduo. Assim, a beleza pensada tal qual o self-made man, segundo os referenciais da era democrtico-individualista.

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Com a expanso da imprensa, surgiu uma nova maneira de falar da aparncia. At ento, os discursos sobre a beleza feminina eram obra dos poetas, dos romancistas e dos mdicos, ou ainda segredos cochichados entre mulheres. A partir do sculo XX, so as revistas femininas os principais vetores da difuso social dos recursos estticos, principalmente a partir do desenvolvimento da indstria cosmtica e da expanso de seu consumo, entrando num processo de democratizao. Paralelamente, modelo esttico passa a ser difundido pela mdia atravs da imagem das atrizes, das manequins e top models. H uma promoo do valor da beleza feminina, que deixa de estar associada morte ou depravao (libertinagem), mas celebridade, ao sucesso e felicidade, acedendo a uma condio de fetiche. Emancipados do domnio mdico e higienista, os cuidados de beleza tornaram-se to sedutores quanto a bela aparncia das modelos e artistas que os recomendam. No entanto, os critrios de beleza feminina alteraram-se atravs dos tempos. A corpulncia feminina era valorizada porque era associada fecundidade destino supremo da condio feminina tradicional. Atualmente ser me no constitui o objetivo exclusivo da existncia feminina, isto , j no essencialmente atravs da maternidade que se constri a identidade feminina transformaes estas sustentadas pelos progressos da contraconcepo e pelas novas motivaes profissionais, correlativamente valorizao da mulher ativa, independente. Conseqentemente, mudou a sua relao com a aparncia, exprimindo atravs do corpo sua inteno de apropriar-se das qualidades da vontade, de autonomia, de eficcia e de poder sobre si. As formas arredondadas foram substitudas pela esttica da magreza com a figura emblemtica das top models. Segundo Lipovetsky, a beleza-magreza exprime mais o triunfo da esttica mnima da arte democrtica do sculo XX do que uma poltica machista conforme consideravam as feministas. As transformaes da arte moderna, desde h um sculo, contriburam para a promoo social da linha . A beleza longilnea tem cumplicidade com a arte moderna, na qual uma das tendncias a rejeio da ornamentao, dos empolamentos e de outras nfases estilsticas. A simplificao das formas artsticas expressadas atravs das figuras chapadas, dos ngulos cubistas, das superfcies abstratas, das arestas construtivistas e do design funcionalista levou beleza das formas sem exagero. Assim, recusa do excesso decorativo corresponde a averso do excesso de peso; a esttica da linha para a mulher o que o despojamento e a abstrao so para a arte moderna. O autor critica, ainda, as anlises que associam os cuidados contemporneos com a beleza (entre eles, os regimes de emagrecimento, amplamente difundidos pela mdia) a valores ascticos milenares uma expresso de dio contra a carne, com fins de purificao, visando perfeio da alma. Atualmente, ento, trata-se da vontade de ser protagonista com relao ao prprio corpo, de tornar-se seu dono , de corrigir a obra da natureza, de vencer as devastaes ocasionadas pelo tempo, de substituir o corpo recebido por um construdo um desejo de apropriao do mundo e de si.

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O CORPO FEMININO COMO FETICHE Nas estrias infantis, as mocinhas, alm de serem amadas por seus prncipes, so sempre belas, mesmo sendo pobres, maltratadas e maltrapilhas (como o caso de Cinderela ou a Gata Borralheira, Branca de Neve e Pele de Asno, entre outras). Inclusive algumas acabam assim se chamando por exemplo: Bela, Bela Adormecida. Alis, no s as mocinhas so sempre belas, mas os prncipes apaixonam-se por elas justamente por serem belas. Portanto, a beleza se encontra como condio para serem amadas. Nos heris, so valorizadas a coragem e a fora, enquanto, nas mocinhas, valorizada especialmente a beleza porm esta associada candura. Em 1959, eis que surgiu uma boneca chamada Barbie criada por uma mulher chamada Ruth Handler , que veio a obter um grande sucesso entre as meninas, sucesso este que cresce e se estende at hoje, com fortes perspectivas de continuar, visto atualmente as meninas no se contentarem em possuir uma dessas bonecas, nem duas, mas vrias. A Barbie se caracteriza por ser uma boneca mocinha e no mais criana ou beb, como eram as bonecas at ento. Tem a imagem de uma mulher jovem e simbolicamente a primeira boneca adulta da modernidade. Antes da inveno da infncia como tempo separado da vida adulta, como momento especfico da vida, segundo Calligaris (1996), as crianas eram s rebentos que se esperava crescessem logo, e as bonecas oferecidas para as crianas tambm eram adultas. Foi somente com a modernidade que a infncia se tornou um valor em si, e que se passou a oferecer bonecas crianas para criana brincar e, brincando, nelas se espelhar. Barbie torna-se, ento, o smbolo de uma contundente mudana na concepo moderna da infncia. Progressivamente as crianas do ps-guerra ocidental no so mais convocadas somente a fazer felizes os adultos, oferecendo-lhes a imagem da infncia feliz que no tiveram. Elas, atualmente, ainda crianas, parecem dever concretizar as imagens dos ideais que os adultos esperam para si. Nesse sentido, anos depois da Barbie, surge o Ken, seu parceiro romntico. Formam, ento, o par romntico das brincadeiras das meninas das quais, muitas vezes, os meninos tambm participam , tornando-se os protagonistas das diversas estrias de amor que as crianas criam (muitas delas a partir das estrias que escutaram e que ainda escutam) e que povoam os seus devaneios. Logo surgiram Barbies com vestidos de noiva, com vestidos de gala e at reprodues das estrias infantis (e, assim, eis, a Barbie-Cinderela, a Barbie-Rapunzel, a Barbie-Bela Adormecida, etc.). Outras bonecas nesse mesmo estilo foram posteriormente fabricadas no Brasil (tambm obtendo muito sucesso), como, por exemplo, a Susi (nos anos 60) e, na dcada seguinte, seu namorado, o Beto. Um fato interessante que a Barbie foi inspirada numa boneca alem com a qual parecidssima , Lilli9 (uma espcie de pin-up tridimensional), porm destinada
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Um interessante estudo sobre a Barbie encontra-se em Lord (1995).

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ao pblico masculino e adulto, comprada em tabacarias. Ento um brinquedo ertico usado pelos homens passou a ser um dos principais brinquedos das meninas para encenarem as suas fantasias amorosas. O corpo feminino, o corpo de uma mulher jovem, objeto de desejo masculino, transformou-se na boneca mocinha com que as meninas, futuras mulheres, ensaiam a concretizao de seus sonhos, de seus ideais, em especial, o amoroso, mas tambm o sexual, o profissional, entre outros. Atravs dos tempos, foram tambm fabricadas Barbies caracterizadas segundo diferentes profisses. Assim, existe a mdica, a esportista, a professora, a dentista, a roqueira, etc. Existe tambm a filha da Barbie uma boneca menor e com a aparncia de menina, que, alis, vem acompanhada de um prato de comida, uma colher e uma cadeira alta. Essa bonequinha apresenta um dispositivo que lhe permite virar a cabea para o lado, de modo a recusar a comida (interessante a associao com a anorexia e a bulimia). Dessa maneira, conforme as diferentes possibilidades identitrias, a menina pode tornar-se a profissional, a me, a namorada (a mocinha apaixonada e amada pelo namorado) que almeja ser um dia. No entanto, o fato de esse brinquedo infantil das meninas ter partido do brinquedo adulto dos homens, ou seja, esse objeto das fantasias (infantis) femininas ter origem num objeto das fantasias masculinas aponta interessantes questes. Temos projetados nesta mesma imagem, de um lado, o ideal amoroso feminino (o desejo de ser amada), de outro, o desejo sexual masculino. Assim, apesar de os critrios de beleza serem de carter subjetivo, para a menina, ser bela ter essa imagem da mulher jovem e magra, muito parecida, por sinal, com muitas das ilustraes das mocinhas das estrias infantis e tambm com a imagem de inmeras top models. E, ento, associa o ser bela com o ser amada, ser valorizada. Nossa sociedade regulada por cnones, modelos imaginrios cada poca tem seu cone, e talvez mais de um , sendo que um dos traos mais obstinados do modelo contemporneo de feminilidade a magreza. Nesse sentido, a figura da Barbie acabou tornando-se um smbolo do esteretipo dominante de beleza. Alis, parecer-se fisicamente com Barbie invivel, pois as propores da boneca so impossveis para uma mulher. Mesmo assim, algumas mulheres buscam parecerse com Barbie, como foi o caso de Cindy Jackson, que chegou a fazer mais de 20 cirurgias, sem, porm, ter conseguido o que queria. Basta lembrar as recentes discusses sobre o fato de a miss Brasil ter-se submetido a 19 operaes plsticas a fim de obter o prmio. O ideal de beleza tambm se encontra amplamente difundido nos diversos concursos existentes, entre eles: o de misses, o de Rainha das Piscinas, o de Garota Vero, bem como nas vrias propagandas, filmes e revistas. As revistas femininas mesmo as suas capas mostram belos rostos, ou esculturais corpos de mulheres. J nas revistas masculinas, encontram-se imagens de corpos femininos, mas em posies denotando erotismo e sensualidade, como, por exemplo, na revista Playboy.

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Ento, elas (meninas e tambm mulheres), atravs dessa imagem, buscam ser amadas, enquanto, para os homens, essa mesma imagem objeto de desejo sexual, objeto ertico embora o que provoque o desejo masculino seja, mais do que o corpo feminino em si, uma parte deste, um trao, por exemplo, um olhar, ligado a uma fantasia. interessante a coincidncia dessa mesma imagem de um corpo feminino, essa imagem desejada que vem a recobrir uma falta e, portanto, acaba tornando-se um fetiche. No podemos deixar de associar essa palavra ao seu sinnimo, feitio, e dimenso de fascnio que ela remete do recobrir, porm, justamente pelo fato de faz-lo, denunciar uma falta, um desejo (ou seja, a castrao). Nessa direo, Baudrillard (1996) afirma que o privilgio ertico do corpo feminino opera tanto para as mulheres como para os homens. Considera que o fascnio que se verifica com as partes privilegiadas da troca simblica, como a boca e o olhar, tambm se verifica com toda e qualquer parte ou pormenor do corpo entrelaado nesse processo de significao ertica, mas que o mais belo objeto o corpo feminino. O corpo desvelado da mulher, nas mil e uma variantes do erotismo, evidentemente a emergncia do falo, do objecto-feitio, um gigantesco trabalho de simulao flica e o espetculo incessantemente renovado da castrao (Baudrillard, 1996, p. 173). Nessa direo, ainda, o autor afirma que a mulher intimada a fazer-se falo com o seu corpo, sob pena de nunca ser desejvel. E se as mulheres no so feiticistas porque executam sobre si prprias o trabalho contnuo de feiticizao, tornam-se bonecas. Sabe-se que a boneca feitio, feita para ser continuamente vestida e despida, enfeitada e desenfeitada. este jogo de cobrir e descobrir que tem valor ertico para a infncia, neste jogo s avessas que regride toda a relao objectal e simblica, quando a mulher se faz boneca, se torna o seu prprio feitio e o feitio do outro (Baudrillard, 1996, p. 185). Por vezes, o fascnio tanto que o feitio vira contra o feiticeiro, visto que a proximidade com a realizao do desejo poder acabar produzindo justamente a inibio, a evitao. H, porm, um equvoco feminino ao associar o fato de ser desejada ao modelo, ao cnone embora, atualmente, a esttica cabide (tal como Twiggy) esteja cedendo espao s formas mais femininas (vide Gisele Bndchen). Esse modelo pode regrar a vida social, ou seja, os estilos de vida, mas no os desejos sexuais estes seguem outros caminhos. Assim, nesse fazer-se boneca, mais do que a semelhana ao cnone, o que provoca o desejo o jogo de mostrar e esconder, estar ligado a uma fantasia. Isso evidencia que amor e desejo no se equivalem, do-se por vias distintas o amor, enquanto admirao, idealizao, tem relao, portanto, com os ideais; e o desejo, com as fantasias sexuais , podendo, porm, eventualmente se encontrar, confluir num mesmo objeto (numa mesma pessoa). Muitas vezes, a busca feminina de ser amada a leva a provocar desejo, ou melhor, a encarnar o objeto do desejo masculino, a ser o receptcu-

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lo do objeto da fantasia masculina. Nesse sentido, o modelo, o cnone, indiferente preferncia sexual, pois sua abrangncia social, mais do que um efeito de preferncias sexuais masculinas, uma resposta social carncia de uma definio possvel do feminino. O PROBLEMTICO RECONHECIMENTO DO FEMININO Sabemos que no se pode pensar como separados o indivduo e o social; ele social, ou seja, o sujeito s sujeito porque social, efeito da cultura, determinado por esta. Porm hoje a mesma cultura que impe ao sujeito a injuno de fazer-se por si mesmo segundo o ideal de autonomia prescindindo, portanto, das determinaes simblicas , tambm lhe impe a injuno de se fazer homem ou mulher (apesar das vrias formas de s-lo, atualmente, incluindo as possibilidades homossexuais, bem como as transexuais). Nesta altura, acredito ser necessrio estabelecer uma distino, pois, at ento, o feminino foi empregado como sinnimo de mulher. Porm, o sexo biolgico feminino no a mesma coisa que a identidade feminina (que tanto mulheres quanto homens podem apresentar). A identidade tem relao com os lugares atribudos pela cultura, com as formas discursivas, com as produes imaginrias e, por que no, simblicas, na medida em que podem produzir efeitos simblicos. Esses efeitos simblicos ou identificaes consistem em traos que permitem o reconhecimento enquanto sujeito, uma posio subjetiva, marcas simblicas a partir das quais cada sujeito adquire no sua identidade, mas sua singularidade. Assim, a identificao com um significante, com um trao diferencial com o qual o sujeito se identifica, ou seja, tem referncia. Embora o ser homem e o ser mulher mudem conforme os tempos e as diferentes culturas e apesar do ideal moderno de igualdade, ainda hoje, persistem as diferenas entre os sexos, ficando, comumente, as certezas mais ligadas ao sexo masculino e a indeterminao, ao feminino. A identificao feminina , ento, problemtica, o que se encontra geralmente na dificuldade das mulheres em se reconhecer como sujeitos, em poder definir-se. Nesse sentido, tomando as diferenas das identificaes feminina e masculina, Lacan (1973) prope que as mulheres no formam um conjunto, isto , que no possvel falar das mulheres (ou da Mulher) como se fossem todas membros de um mesmo conjunto, mas que se deve tom-las uma a uma. Considerando que, para haver um conjunto, preciso haver uma exceo, o autor pensava que os homens, diferente das mulheres, formam um conjunto, ou seja, todos os homens, por singulares que sejam, apresentam algo em comum todos parecem acreditar em um outro superior (no necessariamente um Deus), que lhes seja uma referncia e com a qual costumam medir-se. As mulheres, ao contrrio, consideram que o tal outro superior um engodo. Assim, para Lacan, as mulheres no constituem conjunto, tendo, porm, em comum, somente

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uma espcie de pergunta, de dvida a respeito de qualquer outro de sua garantia , bem como a incerteza quanto ao seu prprio ser. Isso encontra relao com a dificuldade que, geralmente, uma mulher apresenta de se sentir fundada sobre sua existncia, sentindo-se sempre to incerta do lugar que ocupa. E da, a necessidade feminina de ser confirmada como mulher, isto , de precisar de algum que a reconhea enquanto tal. Assim, na dificuldade de se obter um reconhecimento simblico, uma identificao, comum o lanar mo de recursos imaginrios. Decorre disso a prevalncia das imagens socialmente valorizadas entre elas os cnones afetarem mais as mulheres. Assim, um cnone, um modelo da feminilidade, parece ser proposto e se impor s mulheres, como se, atravs dele, elas tivessem, ento, como ser reconhecidas e se reconhecerem como mulheres. Talvez, por isso, apesar de tantas transformaes socioculturais, a expresso mulher-objeto tenha ainda tanta influncia em nossa cultura. Alis, sob o ponto de vista antropolgico, desde tempos imemoriais, coube comumente s mulheres a funo de objeto de trocas. Assim, por exemplo, os homens trocavam suas mulheres, e estas passavam ento a fazer parte de outros cls que, por sua vez, possuam outros totens 10 . Enfim, pode-se pensar no homem como sendo uma das formas de insero de uma mulher na cultura. O OLHAR (OU O DESEJO) MASCULINO NO NARCISISMO FEMININO Na falta ou mesmo na dificuldade de encontrar uma definio para si, uma identidade, ainda hoje, muitas vezes, uma mulher espera do parceiro, como um espelho, poder captar uma imagem que possa informar algo sobre a sua identidade. Por essa razo, no discurso feminino, o ideal amoroso to presente: pois, quando amada, sabe que algo importante para algum o que j uma certeza. Alis, como vimos anteriormente, o ideal amoroso est presente desde as estrias infantis escutadas pelas meninas, em que as mocinhas vivem felizes para sempre, porm, sob a condio de estarem junto dos prncipes. Nesse sentido, prprio ao feminino o desejar o desejo masculino, espelhar-se no olhar do parceiro, ou seja, a receptividade, a disponibilidade de encarnar o objeto da fantasia masculina. Segundo Aulagnier (1990), a via que Freud denomina a feminilidade normal implica, para a mulher, a possibilidade de fazer da fasca que o desejo faz brilhar no olhar do homem a fonte mesma de seu investimento narcsico: eis o que ser para ela o reasseguramento narcsico: o dom pedido ao parceiro. Conforme a autora,

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Sobre isso, ver Lvi-Strauss (1949).

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isto quer dizer que o prprio da feminilidade no poder ser reconhecida seno por um outro, ou seja, o enunciado desejo de desejo tomado ao p da letra. Paralelamente, Pommier (1987) afirma que o narcisismo feminino assume sua dimenso trgica porque se trata de fazer existir no olhar do homem uma identidade cuja consistncia se limita a esse reflexo. Para o autor, a imagem do corpo feminino frgil porque s subsiste na dependncia do desejo masculino. Como vimos, so clssicas as associaes feminilidade/passividade e masculinidade/atividade. Assim a feminilidade se relaciona passividade, disponibilidade de vir a encarnar o objeto do desejo masculino; porm, uma passividade ativamente buscada. No seu texto Uma criana espancada, Freud (1919) considera que, no caso tanto de meninos como de meninas, a fantasia de espancamento corresponde a uma atitude feminina, a uma posio passiva. Alm disso, afirma haver, na fantasia, uma equivalncia do ser batida com o ser amada. Ser batida e amada, ento, pelo pai. Freud tambm fala em masoquismo feminino, diferenciando-o do masoquismo originrio, fundamental para ambos os sexos, que consiste numa posio objetal demanda do Outro (a princpio, materna), como fundante da subjetividade. Isto , tratase do desejo materno libidinizando o pequenino corpo gerado. O masoquismo feminino, como afirma Freud (1924), (...) baseia-se no masoquismo primrio, ergeno, no prazer no sofrimento. Parece estar relacionado fantasia de ser batida, ou seja, ao efeito do investimento, da marca paterna no corpo. E, por isso, considera-se uma posio feminina no entanto, no implica exclusivamente a posio da mulher, mas uma fantasia de feminizao que se relaciona tambm ao homem. Feminizao esta caracterstica de todo processo de subjetivao, independente do sexo biolgico, por remeter ao investimento libidinal do corpo pelo Outro, do revestimento do corpo do sujeito (numa posio passiva, objetal) por uma segunda pele , esta simblica, composta de significantes, marcas inscritas a partir do seio, da voz, das palavras, do aconchego, etc., fornecidos pela me ao beb. Implica, portanto, uma segunda pele necessria para a constituio subjetiva, por possibilitar uma imagem, uma identificao. Podemos tambm considerar o masoquismo primrio como uma defesa, na medida em que defende o sujeito de ser pura carne, s um corpo, constituindoo como sujeito, atravs de uma segunda pele que reveste de significantes esse corpo, delineando uma imagem, configurando uma silhueta, erotizando-o e, portanto, fazendo dele algo alm do orgnico. Na literatura, temos a interessante Histria de O, de Pauline Rage. Esse livro considerado um dos romances erticos franceses mais lidos e polmicos do sculo. Havia uma suspeita de que o autor fosse um homem, mas descobriu-se que se tratava de uma mulher uma jornalista francesa que se utilizou de um pseudnimo masculino. O livro versa sobre a clssica fantasia feminina a mulher que se deixa seduzir e arrebatar pela dominao violenta de um homem do qual, voluntariamente, torna-se

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escrava. Entrega-se a todos os desejos de seu namorado, de forma a obter o seu amor. O interessante que O poderia desistir a qualquer momento; no entanto, permanecia. Aceitou, por amor a ele, mas tambm porque ela mesma acabava obtendo gozo nessa condio, por mais que se surpreendesse com isso. Mais do que sentir dor, ela gozava, obtinha prazer nos seus suplcios (por exemplo, ao ser chicoteada), pois, dessa forma, sentia-se amada. interessante que, na Histria de O, a personagem no tenha um nome, sendo simplesmente chamada de O. Podemos associar com o de objeto, pela posio mesma que ela ocupa, num abandono de si mesma ao seu namorado alis, isso o que tambm caracteriza o amor, a paixo , podendo, inclusive, morrer, caso venha a ser abandonada. A histria de O no apresenta um final. A autora sugere, no entanto, dois destinos possveis para O. No final do livro consta, numa breve notinha, que o ltimo captulo fora suprimido, mas que O era abandonada pelo namorado. Consta, tambm, que existe um segundo fim: vendo-se a ponto de ser abandonada pelo namorado, O preferiu morrer, no que ele consentiu. Ainda, na literatura, encontram-se muitas obras, nas quais as personagens femininas, ao serem abandonadas pelo homem que amam, cometem suicdio como forma de aplacar a angstia, o desespero e o vazio em que se encontram. o caso, por exemplo, de Anna Karenina (de Tolsti) e Emma Bovary (de Flaubert). DEPRESSO FEMININA E ABANDONO MASCULINO Na clnica, na escuta de algumas pessoas com anorexia e bulimia, apesar das distintas histrias, eu percebia certos aspectos em comum. Eram moas que apresentavam uma problemtica imagem de si, sendo frgeis suas sustentaes enquanto sujeito. As manifestaes de anorexia e bulimia, nesses casos, iniciaram aps um rompimento amoroso, vivido por elas como experincias de abandono, de desamparo. Ao longo das anlises, puderam tambm falar da difcil relao que tinham com suas mes, sentindo-se abandonadas, ou seja, sentiam no ter encontrado um lugar para si no desejo materno, embora, na busca de encontr-lo, acabassem numa posio sacrificial. A aquisio de uma imagem de si conseqncia das relaes primordiais estabelecidas, isto , a constituio subjetiva se d atravs de uma primeira imagem, tomada especularmente, a partir do olhar, do desejo de um outro (no caso a me, como encarnao deste Outro primordial) endereado ao sujeito, imagem esta que passa a ser uma matriz simblica no seu processo de identificao. Iluso, portanto, necessria constituio subjetiva. Porm, na falta de um olhar, de um desejo que fornea uma imagem, que defina uma silhueta, como se este olhar desfalecente materno, dirigindo-se para um alm, atravessasse o corpo do beb a ponto de torn-lo transparente11 . Trata-se do rosto da me que se interpela e no responde nada. o que se encontra na melancolia (ou
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Conforme tambm considera Lambotte (1997).

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neurose narcsica) 1 2 uma falha narcsica no nvel da constituio da imagem especul a r ,v i s t oomodeloidealpermanecersempreinacessvel,estrangeiro , fora do alcance do sujeito; enfim, uma frgil imagem de si (Eu-ideal) diante da potncia do Ideal (o modelo materno enquanto Ideal do eu). O sentimento de beleza decorre da fascinao do primeiro olhar. Assim, a fealdade ou a insuficincia com a qual um sujeito se percebe, fazendo-o vacilar em sua identidade, o que se encontra na melancolia. Neste sentido, quanto mais percebe confusamente a estranheza de sua forma, mais se esfora indefinidamente em obter seus contornos. Penso ser esta tambm a problemtica das pacientes referidas anteriormente, isto , uma fragilidade narcsica por sentirem no haver encontrado ou encontrado de forma tnue um lugar para si no desejo materno, um reconhecimento enquanto sujeito, uma diferenciao, tal qual o que encontramos na melancolia. H, em seus sofrimentos, um apelo desesperado de vir a aceder a uma condio subjetiva. Desta forma, essas moas esperavam dos namorados um desejo, um investimento deles em relao a elas, que sentiam no ter encontrado em suas relaes primordiais. Assim, a partir desses casos, podemos pensar na possibilidade de uma forma de melancolia tipicamente feminina (ou de uma potencialidade, de uma tendncia melanclica), na medida em que uma mulher, por no ter-se sentido investida em suas relaes primordiais, passe a buscar do seu parceiro um desejo que lhe outorgue, ento, uma imagem de si. E, por isso, o rompimento dessa relao pode implicar uma desestruturao psquica, podendo levlas, inclusive, ecloso de manifestaes de anorexia e bulimia. O fato de o desencadeamento dessas manifestaes, nesses casos, terem acontecido a partir de uma frustrao amorosa, de uma separao vivida, por elas, como abandono momentos de depresso, apresentando, inclusive, idias de morte , parece ter reeditado, num tempo segundo, uma outra experincia de abandono, de desamparo (mais primordial), vivida durante o processo de constituio subjetiva, relativo s suas primeiras relaes. Assim, sua origem era outra, mais anterior, mais arcaica. A angstia do abandono central nesses casos, nos quais a perda do objeto remete a um estado de desamparo, ou seja, em que uma separao vivida como um abandono. Mais ainda, uma ruptura amorosa vivida como um aniquilamento do Eu. Podemos pensar que, apesar das distintas histrias, os namorados haviam sido, para elas, um suporte narcsico, uma vez que propiciavam o que lhes faltava interiormente no nvel da representao de si, outorgando-lhes uma imagem. O rompimento dessa relao abalou a frgil consistncia subjetiva que, at ento, mantinham, como se morres-

Distinta da psicose e da neurose de transferncia (histeria, neurose obsessiva e fobia), como j propunha Freud.
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sem tambm na perda de algum que amam. Elas pareciam comprovar, na prpria pele, a necessidade de para ser, para existir ter que ser a princpio para algum; ou seja, fundamental ser desejado para, espelhando-se nesse desejo do outro em relao a si, vir a ser. Quanto questo de a anorexia e de a bulimia acometerem mais sujeitos do sexo feminino, existem poucos estudos que avancem mais do que a simples constatao, ou a sua atribuio ao apelo cultural do corpo ideal afetar mais as mulheres. Porm, quanto associao dessas manifestaes com a feminilidade, acredito ser significativo o fato de a angstia da separao, de abandono, ser decisiva tanto na bulimia e na anorexia quanto na feminilidade. Freud1 3 afirma que, diferentemente do temor de castrao caracterstico dos sujeitos do sexo masculino, o que sucede nos do feminino o temor perda do amor. Este vem a ser um prolongamento posterior da angstia da criana quando constata a ausncia da me. Ele relaciona o perigo do desamparo psquico ao estdio da imaturidade inicial do Eu, e o perigo da perda do objeto (ou perda do amor), falta de autosuficincia dos primeiros anos da infncia. A angstia da perda (de amor) do objeto , para Andr (1996), central nas manifestaes de anorexia e de bulimia e situada no cerne da feminilidade, sendo o ponto onde melhor se pode apreender a articulao entre o que remete ao narcisismo e o que remete feminilidade. Porm, na anorexia e na bulimia, o objeto (visto este pressupor a separao) vivido no tanto como objeto de amor privilegiado, mas como objeto cuja perda constitui o perigo psquico, isto , implica a desorganizao do Eu. Freud,1 3 em seu texto Sexualidade feminina, de 1931, j afirmava haver uma relao pr-edpica mais intensa e complexa de uma menina com sua me. O fato de que um filho homem pode ser o representante flico por excelncia, por portar o pnis (conforme a equivalncia simblica, pnis-falo, como apresenta Freud), talvez seja uma das causas da dificuldade que uma menina tenha em obter um lugar para si no desejo de sua me. Lembremo-nos do filme A escolha de Sofia, de Pakula, em que, alm do horror do nazismo, algo que tambm horroriza uma me ter que escolher, entre os seus dois filhos, qual deles entregar morte, e o faz, escolhe sua filha, ficando com seu filho. As diferenas na constituio psquica de bebs do sexo feminino e masculino decorrem das diferentes respostas maternas a eles. Neste sentido, parece existir uma maior tendncia indiferenciao na relao entre me e filha (a um no-reconhecimento da diferena) indiferenciao esta, por si s, geradora de angstia e agressividade , na medida em que a me v a si mesma no lugar de sua filha. Penso que esse ver-se a si prpria na filha ser to mais intenso conforme

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Em Inibies, sintomas e ansiedade (1925) e em Ansiedade e vida instintual (1932).

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remeter a uma repetio do que viveu com sua prpria me1 4 Alis, isso talvez apresente relao com os casos referidos, uma vez que, assim como suas mes, estas moas ocupavam um lugar semelhante na filiao. Alm disso, as mes, segundo diziam as filhas, tambm possuam uma histria de abandono em suas relaes primordiais. Tratar-se- somente de uma coincidncia? Nesse sentido, a me que no olha a filha, devido sua dificuldade ou impossibilidade de desej-la, ou a me que, ao invs de palavras (significantes, da ordem do desejo), d, filha, somente comida (objeto da necessidade), bem como a me que v a si mesma na filha (no lugar desta), ou mesmo a me flica, sem falta, que impede ou problematiza uma diferenciao geram um mesmo impasse: a dificuldade de a filha obter tanto uma imagem de si quanto um reconhecimento como sujeito, sentindo-se abandonada. E, por isso, o vazio e o desamparo. Nessas situaes, o modelo materno como Ideal do Eu apresenta-se como inatingvel, frente ao qual as tentativas da filha de obter um reconhecimento tornam-se vs. Dessa forma, por mais que ela faa, nunca ser suficiente (para ser reconhecida em sua diferena), advindo da a sensao de eterna insuficincia e de inconsistncia que tem de si mesma. Acerca disso, o filme Sonata de outono, de Bergmann mostra, muito bem, a inacessibilidade de uma me pianista, voltada para si mesma, gerando, na filha, retraimento e inibio. possvel que essas questes contribuam para explicar o porqu de tanto a anorexia como a bulimia acontecerem predominantemente em sujeitos do sexo feminino, bem como as razes para a melancolia acometer mais as mulheres.1 5 FANTASMA DO ABANDONO No apenas estas pacientes viveram situaes de separaes como abandono, reeditando um abandono anterior relativo s suas primeiras relaes -, assim como todos os seus relacionamentos (principalmente os amorosos, mas tambm os profissionais, de amizade, etc.) eram experienciados como estando na iminncia de serem rompidos. Viviam, portanto, espreita do fantasma de abandono. Alis, mesmo quando se aproximavam de algum ou estabeleciam alguma relao, era comum sentirem, a princpio, que no gostavam delas ou que elas lhes eram indiferentes at prova ao contrrio, precisando, ento, de comprovaes (ou testemunhos) de que eram amadas. E, mesmo quando tais comprovaes lhes eram fornecidas, ainda assim as percebiam como frgeis, pois poderiam, a qualquer momento, ser desfeitas, no lhes sendo, portanto, confiveis em sua solidez. Elas apresentavam uma constante desconfiana quanto ao afeto, ao amor do outro por elas, conforme tambm foram suas relaes primordi-

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Ramalho (1993). Kristeva (1989).

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ais o fato de no encontrarem (ou obterem de forma tnue) um lugar para si no desejo do Outro torna-lhes muito difcil obterem uma identificao. E, por isso, o sentimento de desamparo e de insuficincia to semelhante ao do melanclico era freqente nessas pacientes. Neste sentido, essas moas apresentavam tambm uma tendncia a se fazer abandonar, como se a mnima atitude do outro fosse tomada por elas como abandnica, uma realizao de um destino implacvel e inevitvel, confirmando-o, ento. Isto , seu fantasma tomava corpo. Assim, em situaes de separao, sentiam-se rejeitadas (como tambm passaram a fazer com o objeto-alimento, na anorexia), bem como sentiam-se vomitadas (como tambm passaram a fazer nas suas crises de bulimia) um aborto que no se deu, beb vomitado por sua me. Esse fazer-se abandonar vai na mesma direo do sentir-se responsvel pelo abandono, ou seja, de que, por ser algum to insuficiente e sem valor, a separao se torna uma conseqncia lgica. Tal fantasma do abandono apresenta, como vimos, uma estreita ligao com a angstia princeps feminina temor da perda do amor, ou seja, do amor-espelho que lhe fornece uma imagem, uma identidade para si, que considero no s feminina, mas inerente a todo sujeito contemporneo, uma vez que o narcisismo que caracteriza nossa cultura hoje. Nessa direo, esse fantasma de abandono e, conseqentemente, o desamparo, solido e depresso presentes nessas pacientes so tambm o que se encontra em nossa cultura atualmente, como sintoma. No entanto, alm do fazer-se abandonar, algumas vezes, elas tomavam o lugar inverso, embora comandado pelo mesmo fantasma segundo os dois lugares (ativo e passivo) do fantasma, resultado da relao estabelecida entre o Outro e o sujeito , ou seja, elas precipitavam o temvel abandono. Por exemplo, em determinadas situaes, ao temerem ser abandonadas, geralmente numa relao amorosa, elas terminavam a relao. Como se a angstia frente a uma iminente e inevitvel ruptura que as conduziria a um insuportvel estado de desamparo as levassem a tomar, ento, uma medida de defesa psquica. Outra forma de relao ou de defesa adotada por elas consistia no tentar estabelecer um limite nas relaes, de maneira a evitar tanto o ser abandonada quanto o ser engolida. Em ambas as situaes, ou seja, no sentir-se abandonada ou no sentirse engolida , h a perda do limite e o risco de uma morte psquica, ou seja, a anulao subjetiva. Eu diria, ainda, que se trata dos dois lados da mesma questo: a distncia tima , a justa medida, nem muito perto, que sufoque, nem muito longe, que abandone. E, assim, na anlise, a relao transferencial tambm lidava com essa delicada demarcao: o transitar nesse estreito e frgil limite entre o abandono e o ingurgitamento. Atravs da recusa do objeto, na anorexia, e da sua ingesto e posterior expulso, na bulimia, essas moas buscavam estabelecer um limite, inscrever uma separao, uma falta, at ento impossvel de ser simbolizada, tal qual o fort-da freudiano. Da

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mudez materna, as poucas coisas que conseguiam escutar de suas mes endereadas a elas foram, em geral, relativas sua alimentao. E, portanto, atravs dessas manifestaes como se elas dissessem pelo ato, e no pela palavra que no do objeto da necessidade (orgnica) que precisam para viver, mas, fundamentalmente, de desejo objeto da necessidade psquica. O ter que se virar por si mesma manifesto por essas moas (a partir das relaes parentais, em especial, com suas mes) apresenta uma estreita relao com o ideal de autonomia, como vimos antes, to presente em nossa cultura o poder prescindir do outro. Ou seja, o faam-se por si mesmas como conseqncia do sentimento de abandono e desamparo era tomado por elas quase como um imperativo, que, alis, mostra-se similar ao que, segundo elas, provavelmente tambm teria acontecido com as suas mes em relao s suas prprias mes. E esse parece ter sido um trao identificatrio para essas moas, que, no entanto, se percebiam como insuficientes, incapazes de dar conta. Tomavam o fazer-se por si mesmo como um imperativo e, diria mais, como uma necessidade vital, porm com um enorme vazio no lugar das ancoragens, das referncias que as pudessem orientar. Assim, para essas moas, a mesma busca de um olhar materno que desenhasse seu corpo, que lhe desse uma forma, uma imagem, com a qual elas pudessem identificarse, obter um reconhecimento enquanto sujeito, tambm acontecia em relao aos seus namorados: a busca de um olhar masculino que as delineassem em um corpo feminino, que as definissem enquanto mulher. Ento, elas esperavam dos namorados um olhar, um olhar que no receberam de suas mes ...um olhar como aquele que os prncipes dirigiam s mocinhas revestindoas de um brilho especial nas estrias que costumavam ler, quando crianas... um olhar como aquele que os homens apaixonados dirigiam s suas amadas nos vrios romances que leram e que ainda lem, embora, de certa forma assim como, desde as suas brincadeiras com as Barbies, em que encenavam a impossibilidade deste amor , elas sempre soubessem que esse prncipe no existe. Mesmo assim, no cessavam de busc-lo, ...de buscar este olhar que as permitisse viver, ...que as permitisse existir.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 ANDR, J. As origens femininas da sexualidade . Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996. 2 ARENDT, H. Entre o passado e o futuro . So Paulo: Perspectiva, 1992. 3 AULAGNIER, P. Observaes sobre a feminilidade e suas transformaes. In: CLAVREUL, J. e outros. O desejo e a perverso. Campinas: Papirus, 1990. 4 BAUDRILLARD, J. A troca simblica e a morte. Lisboa: Edies 70, 1996. 5 BRUSSET, B. Anorexia mental e bulimia do ponto de vista de sua gnese. In: URRIBARRI, R. Anorexia e bulimia . So Paulo: Escuta, 1999. 6 _____. Bulimia: introduo geral. In: URRIBARRI, R . Anorexia e bulimia. So Paulo, Escuta, 1999.

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7 CALLIGARIS, C. Crnicas do individualismo cotidiano . So Paulo: tica, 1996. 8 CAZOTTE, J. O Diabo amoroso. In: LEITE, M. P., O Deus odioso . So Paulo: Escuta, 1991. 9 CORDS, T. Fome de co . So Paulo: Maltese, 1993. 10 DEBORD, G. A sociedade do espetculo . Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 11 FREUD, S. Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo das origens das perverses sexuais (1919). In:_____. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVII. 12 _____. Ansiedade e vida instintual conferncia XXXII (1923). In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXII. 13 _____. Neurose e psicose (1924). In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. IXX. 14 _____. O problema econmico do masoquismo (1924). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XIX. 15 _____. Inibies, sintomas e ansiedade (1925). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XX. 16 _____. Sexualidade feminina (1931). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXI. 17 GAY, P. A paixo terna: a experincia burguesa da rainha Vitria a Freud. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. 18 GULL, W. Anorexia nervosa (apepsia hysterica, anorexia hysterica). In: _____. Evolution of psychosomatic concepts . London: Hogarth, 1965. 19 HERSCOVICI, C. & BAY, L. Anorexia nervosa e bulimia . Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. 20 KEHL, M. R.. A mnima diferena. Rio de Janeiro: Imago, 1996. 21 _____. Deslocamentos do feminino . Rio de Janeiro: Imago, 1998. 22 KRISTEVA, J. Sol negro : depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Rocco, 1989. 23 LACAN, J. (1972-73) O Seminrio. Livro 20. Mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985. 24 LAMBOTTE, M-C. O discurso melanclico . Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 1997. 25 LASCH, C. A cultura do narcisismo . Rio de Janeiro: Imago, 1983. 26 LASGUE, C. De lanorxie hystrique. Archives Gnrales de Mdicine, Paris, Libraire de la Faculte de Mdicine, 1873. 27 LVI-STRAUSS, L. Les s tructures lmentaires de la parent . Paris: PUF, 1949. 28 LIPOVETSKY, G. A era do vazio: e nsaios sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: Relgio Dgua, 1983. 29 _____. A terceira mulher . So Paulo: Cia. das Letras, 2000. 30 LORD, M. G. Forever Barbie: The unauthorized biography of a real doll. New York: Avon Books, 1995. 31 POMMIER, G. A exceo feminina . Rio de Janeiro: J. Zahar, 1987. 32 RAMALHO, R. Loucura feminina . Palestra realizada na Jornada da Clnica Psicanaltica: Psicose, promovida pela Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA, Porto Alegre, dez.1993. 33 RAGE, P. Histria de O . So Paulo: Brasiliense, 1985. 34 STENDHAL. Do amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

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UMA FALHA SBITA NA LGICA DO UNIVERSO


Maria Rosane Pereira Pinto *

RESUMO Partindo da diferena entre amor e paixo amorosa, o texto aborda o luto na clnica do psicossomtico, a partir de uma leitura do corpo como lugar de inscrio da paixo. Principalmente, interessa interrogar os mecanismos do psicossomtico do ponto de vista do inconsciente, do corpo e da paixo, em suas implicaes na clnica do luto. Por fim, o texto tambm se prope a avanar e lanar algumas questes sobre o intrincado desdobramento da transferncia no sujeito em sofrimento psicossomtico, assim como as dificuldades na direo da cura. PALAVRAS-CHAVE: psicossomtico; corpo-paixo; amor transferencial ABSTRACT The text approaches, from the difference between love and passion, the mourning in the psychosomatic clinic, from a concept of body as the place of passions inscription. It has the interest of questioning, mainly, the psychosomatic mechanisms from the point of view of the unconscious, the body ant the passion, and their implications in the mourning clinic. Finally, the text intends to advance and to propose some questions about the intricate unfold of transference on the subject in psychosomatic suffer, as qell as the difficulties in cures direction. KEYWORDS: psychosomatic; body-passion; transference love

Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e daAssociation Psychanalyse et Mdecine (Paris).
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Si vis vitam, para mortem1 ssim se define o amor no poema que Marguerite Duras (1982) nos deu a ler sob o ttulo A Doena da Morte:O amor, ele talvez tenha surgido de uma falha sbita na logica do universo. Sem fazer aqui um comentrio da obra, o que mereceria um espao especial, retenhamos apenas que este pequeno tratado sobre o amor nos ensina muita coisa sobre a paixo abismal, sobre o impossvel da relao sexual e sobre o desejo e a morte como condio da vida. Especialmente, guardemos esta noo de falha sbita da qual surgiria o amor. Sabemos que o amor efetivamente supe uma perda, uma separao, uma falha. em conseqncia desta separao que se inscreve enquanto significante que o amor pode sobreviver, que o sujeito pode fazer lao com o outro. Por sua vez, a paixo amorosa se desencadeia justamente a partir da ausncia do outro, ausncia cujo luto o sujeito no consegue fazer, logo, no significada. Partindo dessa diferena bsica entre amor e paixo amorosa, tentaremos abordar aqui o fenmeno clnico que conhecemos por psicossomtico, tomando-o pelo vis do corpo como lugar de inscrio da paixo. E, na medida em que a paixo supe o luto impossvel de uma separao, a hiptese sobre a qual se fundam nossas interrogaes a de que se trataria, em vrios casos de sujeitos em sofrimento psicossomtico, de uma paixo que se inscreve de forma melanclica no corpo do sujeito. No se trata, porm, de propor o psicossomtico como resoluo para a melancolia, menos ainda de sugerir uma estrutura para este fenmeno. Interessa-nos, aqui, interrogar alguns de seus mecanismos do ponto de vista do inconsciente, do corpo e da paixo em suas implicaes na clnica do luto. Tambm cabe salientar que temos bastante presente quanto os temas do corpo e da paixo restam bastante complexos, por vezes mesmo evitados, nas referncias conceituais da clnica psicanaltica, sobretudo se sucumbimos ns mesmos a uma paixo por nosso corpus terico. No entanto, uma tal complexidade no impede que a presena do analista, por exemplo, em um servio de oncologia, dentro de um hospital geral2, possa revelar-se fecunda, na exata medida em que noes como corpo e pathos, para a clnica mdica, diferem radicalmente daquelas que interessam clnica psicanaltica. Mas importante no perdermos de vista, igualmente, o fato de que no consideramos o cncer como o paradigma do psicossomtico. Ao contrrio, em nosso entendiA citao em latim de autoria desconhecida, pois se trata de um ditado popular. Freud a cita em Notre rapport la mort , em Actuelles sur guerre et la mort , Presses Universitaires de France, 1988, Paris, p.155. 2 No caso, o servio de oncologia doHpital de la Piti-Salptrire, em Paris, servio do Professor R. Khayat, junto ao qual participo do trabalho de groupe de parole (psicoterapia de grupo) com pacientes, sob a coordenao da psicanalista Josette Olier.
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mento, uma tal patologia se articula ao psicossomtico a partir de condies subjetivas extremas e certamente especficas de alguns casos, embora estes possam ser relativamente numerosos. Uma vez colocadas as delimitaes de nosso propsito, tomamos aqui como referncia para pensar o tema da paixo em psicanlise os desenvolvimentos de Jacques Hassoun (2000) em seu trabalho Les Passions Intraitables, que nos parecem completamente pertinentes. Segundo Hassoun, a paixo amorosa assinala, fundamentalmente, a ausncia do significante, ausncia esta que engendra o estado de paixo no sujeito. Decorrente de um traumatismo das identificaes primrias do qual ela vai ser a repetio, a paixo amorosa se situa em uma articulao traumtica da perda do objeto. Ora, o modelo da perda do objeto pode ser pensado a partir da perda do seio materno, no sentido de que a me perde o seio em conseqncia da funo paterna. O pai, na articulao mal sucedida dessa perda, no vem ocupar a funo de terceiro entre este primeiro Outro que a me e a criana, ele ali tem apenas o papel de tela de interposio separadora, e sua representao apenas uma espcie de rastro, to desvanecedor quanto o de um espectro. Da podermos dizer que, na paixo, uma parte do simblico se ausenta, esta mesma parte do pai que escaparia do enlaamento do Real ao Simblico e ao Imaginrio. Logo, a paixo amorosa se sustenta de algo de insubjetivvel, que produz um buraco no imaginrio e que vai ser sua fonte de origem. Neste estado de dupla alienao, o sujeito vive o drama de estar apaixonado por uma imagem que lhe roubou-lhe a sua e, a este outro essencialmente ausente, ele parece dizer, como nos prope Hassoun: minha pele no vale nada, j que nela ests entranhado, e tu, envelope vazio, objeto de minha dejeo e de meu capricho, eu roubo tua imagem para tornar minha pele e meu corpo objetos derrisrios, pois eles so apenas os dejetos de tua ausncia e de tua desencarnao[...] (2000, p.21). Estas breves reflexes sobre o amor e a paixo amorosa nos permitem concluir que, nesta ltima, o luto impossvel da perda do objeto amoroso primordial arrasta consigo conseqncias narcsicas importantes, nas quais o corpo se arrisca num desintricar-se das pulses de vida e de morte. Tais concluses nos interessam particularmente porque nos ajudam a interrogar o modo como a paixo amorosa pode inscrever-se como tal no corpo do sujeito em sofrimento psicossomtico. Por exemplo, o trabalho de escuta psicanaltica com pacientes portadores de cncer, seja individual, seja em grupo, ou mesmo na situao de entrevista quando das apresentaes de pacientes3, coloca-nos diante da evidncia das perturbaes
3 Seminrio de Psicanlise e Psicossomtica da Association Psychanalyse et Mdecine sob a coordenao de Houchang Guilyardi no Hopital de la Piti-Salptrire, Paris.

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narcsicas em jogo na problemtica da leso de rgo. Em muitos casos, poderamos dizer que, do mesmo modo como ali se ancora a pulso de morte, ali, na leso de rgo, uma paixo amorosa parece inscrever-se de forma melanclica. de uma perda impossvel de assumir para o sujeito que a leso psicossomtica tentaria dar conta. O ideal da sade perdida a ser reencontrada pode ser tomado, deste ponto de vista, tambm como uma tentativa de reunificao com o objeto primordial, como que para suturar uma falha impossvel de suportar que a separao fundamental operou sem, no entanto, significar. Meu pai voltou para mim como um cncer, diz uma paciente sofrendo ela mesma de cncer, doena da qual morreu seu pai quando ela era criana4. Com efeito, freqentemente, escutamos enunciados desta ordem, evocando um reencontro. O discurso do sujeito em sofrimento psicossomtico nos leva a considerar a hiptese de que o rgo atingido, ou mesmo o corpo inteiro, torna-se o lugar do outro abandonado, do objeto primordial re-tido, re-encontrado, re-perdido. Ali se instala o Outro arcaico da Me flica, carregado na dor, em sofrimento de identificao primria. E sabemos que este universo abismal da Me flica que a triangulao edpica tem a funo de dominar, produzindo uma falha5. Na medida em que alguma coisa dessa funo se desvanece, uma das precrias alternativas para o sujeito vai ser a de deixar o corpo entregue a um estado de paixo, a partir do qual ele pode tentar, ainda que de maneira catastrfica, reconstruir os enigmas maiores do nascimento, da sexualidade e da morte. Todavia, imerso na lgica deste universo abismal, o sujeito se encontra tomado pelo gozo mortfero da incessante repetio que a ele se impe sob a roupagem de um acaso aterrorizante. A este ttulo, o caso de Madame A nos parece exemplar. Penltima filha de uma famlia numerosa, ela sofria, quando menina, de cimes terrveis da irm mais nova de 18 meses. Esta criana gozava, segundo ela, de privilgios junto ao casal parental, aos quais ela mesma e seus irmos mais velhos jamais tiveram acesso. A excessiva rigidez e a frieza com que fora sempre tratada por seus pais contrastava com a permissividade e o carinho imenso que estes dedicavam filha mais nova. Ora, um acidente domstico, a queda dessa menina de 18 meses em uma bacia com gua ferven-

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4 Caso clnico apresentado por Denise Sauget sob o ttulo Paroles de Patients , nas jornadas clnicas da Association Psychanalyse et Mdecine Le Corps a Ses Raisons , em novembro 2000, no Hopital de la Piti-Salptrire, Paris. 5 Tais noes sobre o psicossomtico se encontram desenvolvidas por Cosimo Trono emFigures de Double- Ed. Denoel, Paris, 1986. Aderimos parcialmente s teses deste trabalho, embora a obra em seu conjunto seja admirvel. Sobretudo guardamos reserva quanto idia de considerar o psicossomtico como resoluo para a melancolia, sugerida pelo autor em vrias passagens da obra.

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te, vem trazer a esta famlia o luto de sua morte, morte precedida de longo sofrimento fsico. Hoje, Madame A, depois de anos de errncia em servicos de oncologia e de vrias cirurgias para extrao de tumores malignos iniciados por um cncer de mama, sofre de tumores na bacia, a mesma regio do corpo que sua pequena irm teve fatalmente queimada. Sua filha, por sua vez, tambm aos 18 meses de idade, teve as mos gravemente queimadas em um acidente domstico e atualmente, tem ainda sofrimento decorrente, j que teve seus dedos colados do mesmo modo que a menina morta por queimaduras. Alm disso, a filha desta filha, logo, a neta de Madame A, hoje adolescente, obrigada a dormir com um aparelho ortopdico na regio da bacia, em razo de uma anomalia importante, no se sabe se congnita ou adquirida. Por razes bvias, no nos aventuraremos aqui a fazer um estudo de caso de Madame A. Contentamo-nos em acrescentar a esta pequena vinheta o fato de que, em seu discurso, a paciente enuncia uma enorme angstia de morte, carregada de culpabilidade. Em sua fala desfilam amor, dio e desejo de morte em relao ao outro, este outro que ela tenta desesperadamente assimilar de maneira quase canibalstica na situao clnica. E se escutamos uma angstia de morte em suas palavras, escutamos tambm uma firme recusa a falar da morte real, aquela que seu corpo lhe anuncia 6. Alis, o discurso desses pacientes demonstra claramente o que Freud queria dizer quando escreveu, em 1915: nosso inconsciente no acredita na prpria morte, ele se conduz como se fosse imortal. O que ns chamamos de inconsciente[] no conhece absolutamente nada de negativo, nenhuma negao nele os opostos coincidem e por isso ele no conhece tambm a prpria morte, qual no podemos dar seno um contedo negativo. Assim, nada de pulsional favorece a crena na morte (Freud, 1988, p.151-152). Neste mesmo trabalho, Freud nos ensina igualmente em que medida o desejo de morte em relao ao outro engendra angstia para o sujeito em funo da culpabilidade. Somos tambm ali advertidos para o fato de que no devemos negligenciar dissociando excessivamente esta realidade psquica da realidade factual. Se a morte no existe para ns, nem por isso o inconsciente deixa de lidar com a morte do outro. A morte mesmo a nica punio que o inconsciente conhece para o outro. De sorte que praticar o assassinato mesmo tarefa usual do inconsciente, e qualquer atentado contra nosso eu todo poderoso e soberano se inscreve como crime de lesa-majestade. tambm entre esta angstia de morte e o irrepresentvel da prpria morte que parece debater-se o sujeito em sofrimento psicossomtico. Isto de certo modo anula o

6 Tais consideraes decorrem de meu trabalho com a paciente em psicoterapia de grupo na Salptrire. Seu caso clnico foi objeto de comunicao de Josette Olier, com quem a paciente teve atendimento individual, nas jornadas clnicas da A.P.M. j citadas anteriormente, sob o ttulo Hiroglyphes du Corps.

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aspecto delirante dos projetos de vida que alguns destes pacientes fazem, na mais completa denegao da catstrofe na qual se encontram. Ao mesmo tempo, nesta impossibilidade de representao da prpria morte que podemos situar, nestes casos, o que Freud chama de escolha da doena. justamente porque, inconscientemente, a idia da imortalidade prevalente que o corpo pode ser alterado, como se o sujeito no fosse suscetvel de morrer com ele. Neste sentido, acidente e inteno se superpem, ou diramos mesmo que se fundem, numa espcie de paradoxo lgico. O acaso tem, na doena orgnica, no raramente, o mesmo papel que no encontro de dipo com Laio: acidente e inteno se fusionam no desejo inconsciente, deixando a paixo amorosa expandir-se, ao preo do real insuportvel para o sujeito. Era talvez neste registro do acaso que pensava Paul Schilder quando em 1935, em seu tratado sobre A Imagem do Corpo, diz, da leso orgnica que [...] na maioria dos casos, ela completamente acidental e intencional, e isto, no sem razo, no captulo onde ele prope uma definio para a estrutura libidinal da imagem do corpo (1998, p.204). Assim, o sofrimento psicossomtico tem algo deste enfant-roi que arranca os prprios olhos para no olhar para o real insuportvel do desejo cumprido, realizado. Como dipo, s resta extrair o rgo no qual estava inscrita a paixo incontrolvel, no qual a Lei no conseguiu imprimir a marca do impossvel retorno ao corpo materno. E este impossvel insiste, mais ainda, no gozo mortfero da repetio que a nova leso ou a leso suplementar vm propiciar, reencontros que s a morte real pode fazer cessar, esta mesma morte da qual nada se suporta saber. Alis, quanto a este insabido da morte, nada mais espantoso, por exemplo, nas situaes psicoterpicas de grupo no hospital, do que o anuncio da morte de um paciente ausente. H mesmo os que enunciam o clssico: Mas como pode? Ainda ontem encontrei-o, falamos de um livro, ele estava to bem!, quando se tratava de um paciente dito terminal, situao para a qual vrios deles se encaminham. Mas, na verdade, a maioria prefere nada dizer, a morte sendo-lhes completamente estranha. Tais reaes mostram quanto estamos na presena do inconsciente quando lidamos com o real do corpo, este mesmo corpo do qual afirmamos aqui, embora de maneira apenas esboada, ser o lugar de inscrio da paixo. Quando nos referimos inscrio no corpo, nos referamos, evidentemente, a uma inscrio no inconsciente. Por isso, nos parece importante retomarmos a idia de que o que Freud definiu como sendo o psquico, o inconsciente, no outra coisa, para o falaser, seno o orgnico. Idia extremamente complexa mas de absoluta pertinncia, que nos prope Charles Melman em seu trabalho Nouvelles Etudes sur lInconscient [(1985)1999). Neste seminrio, Melman argumenta que, na medida em que todas as funes de nosso corpo tais como situao dos orifcios, entradas e sadas, aparelhos sensoriais, secrees endcrinas, grau de vigilncia, etc., so comandadas pelo inconsciente, no

UMA FALHA SBITA...

h porque no darmos ao inconsciente seu nome adequado. Assim, O inconsciente o orgnico, o lugar onde o psquico se revela como sendo nada mais do que orgnico[]. Mas isto no quer dizer que o inconsciente seja todo orgnico, pelo simples fato que o inconsciente se organiza como no-todo, no sentido de que o Outro no fechado (p.219-221). O autor considera que o substrato biolgico do corpo o que nele subiste de real, o corpo biolgico hereditrio. O inconsciente impe a este corpo biolgico condies antinaturais, uma vez que o organismo biolgico comandado pelo signo e que o significante nada tem a ver com o signo. De modo que, se o inconsciente orgnico, preciso entretanto conceb-lo como organizando um real do corpo biolgico, que est ali para indicar que o significante no todo-poderoso. Tambm no h como delimitarmos a fronteira entre este orgnico e o real do corpo biolgico. Cabe ressaltar, ainda, que, na discusso sobre com o que essa definio do inconsciente poderia contribuir para o estudo do psicossomtico, Melman no hesita em evocar, a exemplo do alcoolismo, a questo do gozo do corpo prprio, logo, do corpo materno, em jogo nesta problemtica, este mesmo gozo que se organiza a partir de um lugar tombal, o que aqui chamamos de abismal. E, justamente, consideramos que patologias como o alcoolismo e a toxicomania podem ser vistas como paradigmas para o estado de paixo, embora no sejam aqui objeto de nossas reflexes. Como vimos, tanto a noo de paixo que nos interessa aqui, quanto a noo de corpo, nada tm de exterior concepo do sujeito para a psicanlise. Resta a questo de saber, a partir dos elementos que examinamos, em que medida a presena do psicanalista na clnica hospitalar pode produzir efeitos at certo ponto radicais para o sujeito que se encontra ali, de corpo inteiro , tomado pela paixo. H que se ter presente que a paixo amorosa absolutamente incompatvel com a transferncia. Assim, sabemos que a suposio de saber, sobre a qual se funda o amor de transferncia, da maior dificuldade com o sujeito em sofrimento psicossomtico. A construo da possibilidade da transferncia com estes pacientes (o grupo podendo ser uma transio importante nesta construo), assim como a direo destas curas, mostram bem quanto a transferncia em psicanlise consiste numa aventura difcil e arriscada para analista e analisante. Se admitimos que a instaurao do amor na transferncia a mola mestra do tratamento psicanaltico, na medida em que este amor est ligado existncia do outro, do semelhante. Entretanto, a menor vacilao, o menor deslizamento em direo paixo, pode, como nos adverte Jacques Hassoun, arrastar consigo no apenas a ruptura da anlise como tambm a ruptura do analisante com a prpria vida (no caso, a grave recada do estado de sade ou o aparecimento de novas leses fulminantes). Por isso, a tomada em tratamento de sujeitos em estado de paixo significa, para o analista, o imperativo tico de sustentar, na radicalidade de sua solido, a possibilidade de introduzir o analisante na dimenso do outro, do semelhante[] (Hassoun, 2000, p.68-69), e que a transferncia seja manejada no sentido de

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viabilizar o acesso ao amor possvel de ser vivenciado pelo analisante, um amor que permita a elaborao do objeto, logo, da separao. Esta passagem da paixo amorosa ao amor de transferncia que encaminha o sujeito em direo ao outro, apesar de toda a dificuldade que revela, resulta em um dinamismo psquico do qual, a despeito dos prognsticos terrveis para o biolgico, a sobrevivncia do sujeito, e logo de seu corpo, surpreende estas previses. Resta sempre, do lado das previses nestes casos, a questo de saber o que fez com que ainda no se tenha cumprido o prognstico, e somos tentados a responder: uma falha sbita na lgica do universo , do universo abismal da paixo. dessa falha que sobrevivemos todos, a partir dela que podemos suportar a vida, obrigao maior de todo o ser humano vivo, como nos lembrava Freud.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 DURAS, Marguerite. La Maladie de La Mort. Paris: Editions de Minuit, 1982. 2 FREUD, Sigmund. Actuelles sur La Guerre et la Mort. Notre Rapport la Mort. In:_____. Obras Completas. Paris: P.U.F., 1988, p. 151-152. 3 HASSOUN, Jacques. Les Passions Intraitables . Paris: Flammarion, 2000, p. 68-69. 4 MELMAN, Charles. Nouvelles Etudes sur LInconscient, lio de 11/06/1985. Paris: Edies da Association Freudienne Internationale, 1999, p. 219-221. 5 SCHILDER, Paul. LImage du Corps. Paris: Gallimard, 1998.

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LQUIDOS PRECIOSOS DE LOUISE BOURGEOIS


Elida Tessler*

RESUM0 Este texto se prope a apresentar o trabalho da artista Louise Bourgeois, de forma a associar suas construes espaciais ao seu pensamento em torno do ato de criao. A instalao intitulada Precious Liquids , de 1992, foi focalizada como elemento de anlise, no qual a relao entre arte e melancolia se faz presente. A produo do artista Casper David Friedrich e a do cineasta russo Andrei Tarkovski foram tambm convocadas a contribuir para essa. PALAVRAS-CHAVES: Louise Bourgeois; arte contempornea; melancolia; instalao ABSTRACT This text intends to present the work of the artist Louise Bourgeois, in order to associate its spacial constructions to her thought around the act of creation. The installation entitled Precious Liquids, of 1992, was focused as an analysis instrument, where the relation between art and melancholy is present. The production of the artist Casper David Friedrich and of the russian motion-picture director Andrei Tarkovski were also convoked to contribute to this discussion. KEYWORDS: Louise Bourgeois; contemporary art; melancholy; installation

* Artista plstica. Professora do Instituto de Artes da UFRGS. Coordena, ao lado de Jailton Moreira, o Torreo espao de interveno em arte contempornea, em Porto Alegre.

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Dedico este texto a Edson Sousa, que muito me ensina sobre as virtudes da melancolia

No tenho nenhuma esperana, nenhuma fora, nenhum poder, nenhum interesse, nada, no tenho nada, no possuo nada, nem tempo, nem pensamentos, nem esperanas, nem emoes, nem desejo, nem necessidades, nem opinies, nem planos para o futuro, nem reivindicaes, queixas, no tenho. No possuo nada. Nada a dizer, nada com o que me excitar, nada a explicar, nada a provar, nada a pedir, nada a defender, nada a vender, nada a mostrar, nada a esconder, nada a espiar, nada a imaginar, nada a conservar, nada a guardar, nada a liberar, nada a antecipar, nada a perder e nada a ganhar. Nada para ser enigmtica, bancar a misteriosa, a sedutora, a santa do pau oco, a namorada secreta. Louise Bourgeois Escritos de 1995

No sou nada. Nunca serei nada. No posso querer ser nada. parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo Fernando Pessoa odos os sonhos do mundo habitam as clulas de Louise Bourgeois e escorrem feito lquidos preciosos pelas paredes das cabines por ela criadas. de dentro de uma delas que se originam algumas idias aqui apresentadas. Que se reverbere a transparncia de seus vidros alqumicos! Que escape o odor das velhas madeiras midas! E que se dilua aqui a densidade gotejante das guas sobre certas placas metlicas dispostas feito catre. Cama de viagem para sonhos em desconforto. Sonos em leito tosco. Melancolia e desamparo. Louise Bourgeois diz no ter nada, mas tem medo de tudo. A complexidade do mundo a desafia internamente e faz com que ela acredite nas formas do acaso (cera derretida derramada em gua fria, por exemplo) associadas a processos tcnicos evoludos e calculados milimetricamente, com materiais durveis como o mrmore ou o bronze para confeco de algumas de suas peas. O medo a impulsiona: Tenho medo de tudo. essa a diferena entre homens e mulheres. As mulheres aceitam o fato de que tm medo. Olhe para o mundo ao seu redor. (Bourgeois, 2000, p. 246). Assumindo o medo, a artista o toma como motor de um processo de criao que inclui vrios estgios onde, como em Fernando Pessoa, uma coisa colocada diante de outra coisa (uma

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coisa to intil como a outra, diz ele, em seu vertiginoso poema Tabacaria), apalpando o impossvel to estpido como o real , absorvendo tenses que posteriormente passam a derramar-se em suas instalaes. Louise Bourgeois no exclui a improvisao de seu mtodo nem o lado racional. Ela olha o mundo e se apropria de muitas de suas formas, singelos acontecimentos e grandes catstrofes subjetivas. Podemos dizer que a reflexo uma constante em sua atividade, decorrendo da a enorme quantidade de escritos j publicados e outros tantos fora de nosso alcance. Porm, nada de interpretaes antecipadas... Os objetos apresentam-se, e somente uma visita demorada em suas proposies poder fazer com que o seu pensamento encontre um certo rebatimento em nosso corpo. Louise Bourgeois nasceu em 1911, na Frana. Em 1938, muda-se para Nova York, onde vive atualmente, em plena atividade. A artista diz desenhar como quem escreve e assume seus desenhos como um verdadeiro dirio, chamando-os de pensamentospluma. So centenas de aquarelas, desenhos a bico-de-pena, gravuras e pinturas a leo, em suportes dos mais variados, desde cantos de pginas de agendas a telas tradicionais de pintura. Tudo isso a nos dizer do olhar da artista diante do mundo. Muitas esculturas e instalaes tambm redimensionam nossa ateno para os detalhes de um cotidiano. Peas de vesturio, vidros de perfume, carretis de linha, agulhas, banquinho de cozinha, espelhos e outras apropriaes de objetos ordinrios ali esto a criar lugar de memria. Louise Bourgeois constri vrios ambientes que assumem a forma de recinto, e que ela denomina Cells. Precious Liquids data de 1992. Antes dele, uma srie numerada de I a IV, e ainda outras com ttulos bastante instigantes, como por exemplo, Arch of hisyery ( 1993), Choisy (1991, com referncias de sua casa de infncia em Choisy-le-Roy), Eyes and mirrors (1993) e Red Room (1994). Diz a artista que cada cela representa diferentes tipos de dor: a fsica, a emocional e psicolgica, a intelectual. Para ela, cada cela trata tambm de um medo e do prazer do voyeur. Ali, h a frico entre olhar e estar sendo olhado ao mesmo tempo, provocando excitao. Vidros, lentes e espelhos em ato. Acompanhar o pensamento de Louise Bourgeois permite arriscar certos devaneios. Ele abre possibilidades para uma auto-anlise quase compulsiva. So muitos os elementos que falam de uma origem: a histria familiar, as descries da casa de infncia, da convivncia junto aos pais em um famoso atelier de restaurao de tapearias (gobelins), em Aubusson e depois Bivre, na Frana. E por este vis, um longo enredo de fios, de tramas, de tingimentos, de lquidos derramados, de suores, de odores e outros medos: No h nada errado com os medos. Apenas conhea-os melhor do que eles o conhecem. Sem medo, nada teria sido feito no mundo. Toda precauo nasce do medo. O medo da fome gerou bons cozinheiros na Frana do sex XVI. (Bourgeois, 2000, p.275). preciso freqentar as suas obras para perceber que h um sentido muito forte no fazer que ultrapassa o dizer, o escutar, o ver, o ler e todos os outros verbos transiti-

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vos aqui implicados. O ato de criao sempre ensaia a sua coreografia e esboa uma paisagem outra. Busca novas perspectivas e outros pontos de fuga. Bourgeois cria cabines para entendimentos dispersos. O que quer a artista? E o que pode querer o freqentador de seu trabalho, quando este se depara com aqueles to familiares estranhos objetos colocados estratgicamente e configurando lugares? Vejamos: Precious Liquids uma pea que foi elaborada em 1992 e apresentada na Documenta de Kassel desse mesmo ano. Vista do exterior, esta pea, que realmente um compartimento, lembra um grande e velho barril, feito com madeira de cedro, medindo 427 cm de altura, com dimetro de 442 cm1. Uma gigantesca clula! Entrando, temos um espao circular, escuro, co, fechado, porm com duas portas garantindo-nos uma entrada e uma sada, uma passagem, um percurso sem pnico. Para que estejamos ainda mais seguros, a artista incorpora uma inscrio em halo de ao, circundando este habitculo: A arte uma garantia de sanidade. Pois se necessrio um excesso de sentimento melanclico no torpor desta visita, h tambm a oportunidade de um certo exorcismo dos nossos fantasmas remanescentes. Pois para a artista, assim funcionou. A arte uma garantia de sanidade Sim, verdade. Em outras palavras: a arte o manter no nvel, certo! A arte o impedir de ir a extremos ou de sair do contexto... (Bourgeois, 2000, p.250). No se trata apenas de pensar em teros ou lquidos amniticos, em analogias diretas ao corpo feminino. Sabemos que este universo est em jogo, de forma bastante explcita, mas nem por isso reducionista. So memrias da infncia, e para quem j leu os dirios de Louise Bourgeois, mantidos desde os seus treze anos de idade at hoje, sabe que a figura do pai ocupa lugar importante em seu processo de criao. Em zona iluminada, no interior da clula, encontramos uma cama com estrado de ferro com uma superfcie irregular, onde repousa uma poa dgua. Em torno dela, quatro hastes tambm em ferro, com ramificaes feito galhos, que servem de suporte para vrias bolhas de vidro incolor. nforas em suspenso. Nelas, a pouca luz reflete e se expande, desenhando na parede os seus contornos, anunciando o poder da transparncia. Na zona de sombra, quase atrs da porta, h algo mais de corpo: um casaco masculino pendurado, um velho manteau, a figura de um homem grvido, talvez, pois

Temos a informao de que se trata realmente de um reservatrio de gua, comum de ser visto nos tetos dos edifcios de Nova York. O interessante que a artista o usa como lugar de distribuio de lquidos. A escolha deste objeto, se assim podemos dizer, corresponde a uma lembrana de LB acerca de seu primeiro atelier, que era uma pequena casinha sobre um telhado. As questes referentes a esses lugares de memria podem ser conferidas na monografia preparada por Marie-Laure Bernadac, Louise Bourgeios (Paris, Flammarion, 1995). Ver reproduo da instalao na capa desta Revista.

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ali dentro est abrigada uma outra veste, desta vez infantil, onde esto bordadas as palavras Merci / mercy. Francs / ingls. Obrigado / compaixo. Pequena travessia biogrfica de Louise Bourgeois: o vestido pertencia a uma menina de 12 anos. Aos treze, ela inicia seu dirio, relatando tomar conhecimento que o seu pai tem uma amante, que mora em sua prpria casa e que a sua tutora. E ainda o que mais forte, que sua me sabe, cala e consente. Temos o suor, as lgrimas, o muco, a saliva, a cera do ouvido, a blis, a urina, o leite, o pus, o smen e o sangue. A cela Precious Liquids (1992) sobre uma menina que cresce e descobre a paixo em vez do terror. Ela pra de ter medo e descobre a paixo. O vestidinho que se refugia no casaco representa a criana que passou por emoes fortes e assustadoras. O casaco uma metfora do inconsciente. Estou em paz com meu inconsciente. Confio nele, posso ach-lo embaraoso, mas no posso estar enganada (Bourgeois, 2000, p.255). Para completar o mobilirio dessa pequena e mida habitao, algumas grandes esferas. Duas em madeira e uma em borracha preta. E nem s de gotejamentos se faz essa obra. H tambm o carter das evaporaes, e o formato redondo no deixa de estar relacionado ao que h de cclico nesta associao dos objetos, seus lugares e as emoes ali impregnadas . As emoes intensas se tornam lquido um lquido precioso (Bourgeois, 2000, p.235). O FLUXO DOS LQUIDOS, A IMPERMANNCIA E O ISOLAMENTO MELANCLICO Caspar David Friedrich. Este sempre foi o primeiro nome que me vinha mente quando, por uma razo ou por outra, sentia-me convocada a pensar na relao entre arte e melancolia. Idia de imensido, amplas paisagens, solido e contemplao. Imagem de um olhar perdido. Hoje aprendo que o olhar no se perde. Ele apenas procura o objeto e, este sim, pode estar perdido. Objeto de amor, por exemplo. Tomo contato, por vias indiretas ainda, com o texto de Freud: Luto e melancolia. Desta forma, sei tambm que nem sempre podemos precisar o que, qual objeto foi perdido. Pode no haver nem mesmo certeza de que foi perdido algo de fato. Porm, h a sensao de perda. Uma perda sem objeto perdido? Uma perda desconhecida? Foi um estudo de Karl Abraham sobre a melancolia que serviu de base s investigaes de Freud. Este aponta a melancolia como advinda de uma perda do objeto que escapa conscincia. Na verdade, um paradoxo que apontado: a inteno enlutada que precede e antecipa a perda do objeto. Na melancolia, o objeto no nem apropriado nem perdido, mas apropriado e perdido simultaneamente. Friedrich lana o espectador em um espao vertiginoso, amplo, claro, areo, gasoso. O personagem representado em suas telas embebido em solido. Bourgeois cria celas, salas, clulas, lugares fechados e muitas vezes midos. Em suas instalaes, as paredes tm tanta importncia quanto as nuvens para o pintor alemo. Configurao

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de lugares onde possam habitar desejos e anseios humanos. A interseco entre as paisagens de Friedrich e as cabines de Bourgeois, num lance enigmtico de pensamento acerca da criao de lugares, me fez lembrar o filme Stalker, do diretor russo Tarkovski. Quem no recorda aquela sala em meio a poas, em uma zona desconhecida? E o percurso por entre estranhos territrios? Mais ainda, impossvel esquecer todo o esforo de reflexo que fizeram os personagens (o Escritor e o Cientista) em busca de um autoconhecimento, enquanto eram conduzidos pelo guia (Stalker ) rumo ao lugar onde se realizariam os desejos mais profundos. Faltou um golpe de asa para que os dois homens ultrapassassem a soleira da porta de acesso pea e ao interior de si mesmos. Louise Bourgeois j no nos poupa. Suas cabines exigem nossa presena para se realizarem. No h soleiras. H uma explorao topolgica do espao, embora nada nos assegure que o lugar seja este espao fechado, pois ele bem pode configurar-se como um devaneio. Ns devemos nos habituar ainda a pensar o lugar no como alguma coisa de espacial, mas como algo de mais original que o espao; talvez, segundo a sugesto de Plato, como uma pura diferena, dotada entretanto de fazer com que isto que no , em um certo sentido, seja e que, inversamente, o que , em um certo sentido, no seja. (...) Agamben, 1998, p.13). No seria esta uma boa definio para arte, ou uma tentativa de resposta para a pergunta: o que faz o artista? Stanza era um termo usado pelos poetas do sculo XIII para determinar o elemento constitutivo de sua poesia, qual seja, as alegrias do amor (joie damour), ou o gozo mesmo (jouissance), apontando, porm, uma fissura entre poesia e filosofia, no que concerne posse do objeto de conhecimento em um e outro campo. Pois nessa fissura, nesse pequeno intervalo, encontra-se a desesperana do melanclico. Como em Stalker , a soleira da porta representa a grande distncia entre o desejo de possuir o objeto e o desejo de possuir o desejo (onde se instaura, conseqentemente, a perda do objeto). Interessa-me aqui esta aproximao entre Stanza e Stalker e ainda os recintos de Louise Bourgeois. Stanza , se formos conferir as informaes fornecidas por Agamben, tem como significado uma habitao, uma pea, um lugar de estar, ou mesmo um receptculo; a instncia potica do termo que nos conduz s associaes acima citadas, e idia de que em arte, a melancolia est ligada ao erotismo. Os poetas daquele perodo consideravam a joie damour enquanto nico objeto de sua atividade. Stanza como matriz da arte. (Agamben, 1998., p.9). J Louise Bourgeois se interessa pelo corpo. Aponta suas construes dizendo que sua obras so clulas. As clulas podem ser celas de priso, mas tambm clulas do corpo. (Bourgeois, 2000, p.263). Tarkovski afirma: a arte simboliza o significado de nossa existncia. Talvez tenhamos a tendncia de pensar que este simplesmente um aforismo do senso comum, quem sabe? Porm se formos mais adiante em seu pensamento, ele tambm est falando

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de uma certa perda de objeto ou da esperana. Estou mencionando isso porque quero enfatizar minha prpria crena de que a arte deve trazer em si a aspirao humana ao ideal, deve ser uma expresso da sua caminhada em direo a ele, de que a arte deve oferecer esperana e f ao homem. E, quando mais desesperanado for o mundo na verso do artista, maior talvez a clareza com que devemos enxergar o ideal que se ope a ele de outro modo seria impossvel viver! (Tarkovski, 1998,p.231). O roteiro do filme Stalker inclui em seu foco um lugar to mido e gotejante quanto a cabine de Bourgeois. Algo transpira dali e nos atinge diretamente em nossos poros. Corpo presente. O estado de desamparo contagiante. A estranheza quanto ao que devemos ali fazer nos faz repetir a conhecida proposio da artista Jenny Holzer: Proteja-me daquilo que desejo. Podemos at nos afastar fisicamente do lugar, mas no creio que seja possvel o apagamento da experincia de ali ter estado e de, por instantes, ali ter transpirado fantasmas. Stalker a prpria caminhada, percurso, trajeto, movimento circular. E a Zona, o que seria? As pessoas muitas vezes me perguntam o que significa a Zona, o que ela simboliza, e fazem conjecturas absurdas a propsito. Esse tipo de pergunta me deixa desesperado e enfurecido. A Zona no simboliza nada, nada mais do que qualquer outra coisa em meus filmes: a zona uma zona, a vida e, ao longo dela, um homem pode se destruir ou pode se salvar. Se ele se salva ou no algo que depende de seu prprio auto-respeito e da sua capacidade de distinguir entre o que realmente importa e o que puramente efmero (Tarkovski, 1998,p.241) Nos espaos de confinamento propostos por Louise Bourgeois, somos tambm interpelados por muitos questionamentos, a ponto de querermos adentrar ainda mais nos segredos de cada material utilizado, nas estratgias de diviso de espao e no redimensionamento do carter simblico oferecido pelas sombras. Poderamos lembrar aqui uma cela em especial, a quarta da srie (1991), construda a partir de um biombo azul de quatro folhas dobradas em ngulos retos, deixando apenas uma fresta para a passagem do corpo. Dentro do reduzido espao, um banquinho metlico, o mesmo de um trabalho mais antigo, o Articulated lair (Covil articulado, de 1986). Um crculo, um ambiente fechado de trs metros e meio de altura com duas aberturas. um covil, diz a artista. Parece uma armadilha, mas se voc for inteligente, apesar de ser deserta e terrivelmente solitria, poder entrar e sair. Na concepo de Bourgeois,este um lugar para encarar o fato de que no h nada nada a esperar. Resta-nos agora um dilogo com a sua experincia para que possamos continuar a pensar a beleza das pequenas coisas e manter o suposto olhar perdido e melanclico que ainda nos sustenta.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 AGAMBEN, Giorgio. Stanze Parole et fantasme dans la culture occidentale . Paris: Payot & Rivages, 1998. 2 BERNADAC, Marie-Laure. Louise Bourgeois. Paris: Flammarion, 1995. 3 BOURGEOIS, Louise. Destruio do pai Reconstruo do pai. So Paulo: Cossac & Naify, 2000. 4 TARKOVSKI, Andreaei. Esculpir o tempo . So Paulo: Martins Fontes, 1998.

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DEPRESSES DA CRIANA*
Jean Bergs ** Gabriel Balbo ***

RESUMO O texto trata das depresses infantis ligadas morte dos pais na famlia moderna, nas quais a me mantida, em todo seu poder, como aquela de onde provm todos os objetos simblicos. Os autores apontam dois fatores etiolgicos relacionados modernidade: 1) o declnio da referncia a uma vontade divina e a antecipao de um saber (nas predies genticas e promessas no cumpridas); e 2) as imagens modernas da pulso de morte (doena fatal ligada ao gozo do morto e os acidentes). PALAVRAS-CHAVES: depresso infantil; morte dos pais; saber; luto; predies ABSTRACT The text is about child depressions connected to the fathers death in the modern family, in which the mother is kept in her full power as the one where all symbolic objects come from.The authors point out two ethiologic aspects related to modernity: 1) the decline of a divine will and the anticipation of a knowledge (in the genetic predictions and non fulfilled promises); and 2) the modern images of death instinct (fatal illness linked to the deads enjoyment and the accidents). KEYWORDS: child depression; fathers death; knowledge; mourning; predictions

Traduo de Maria Rosane Pereira Pinto. Neuropsiquiatra, psicanalista (Paris), membro da Associao Freudiana Internacional. Autor, juntamente com Gabriel Balbo, de A criana e a psicanlise, ed. Artes Mdicas, 1997; Jeu de places de la mre et de lenfant; essai sur le transitivisme , ed. Ers; Autisme e dfaillance cognitive chez lenfant, ed. Ers. *** Psicanalista (Paris), membro da Associao Freudiana Internacional. Fundador, juntamente com Jean Bergs e Marika Bounes-Bergs, daEcole de psychanalyse denfant Paris. Diretor da revista La psychanalyse de lenfant, editada pelaAssociation Freudienne Internationale.
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ma questo parece tomar importncia particular na famlia moderna: as depresses infantis ligadas morte dos pais, realidade psquica da hiptese ou da realidade dessa morte. Estas condies da modernidade vm, ao que parece, constituir um obstculo realizao do que Melanie Klein descreve como a posio depressiva da criana (que ela situa como secundria em relao posio esquizo-paranide, ao passo que vrios de seus alunos a consideram como primeira). Quanto a Lacan, ele coloca essa questo em relao com o narcisismo e com a emergncia do sujeito no estdio do espelho: a me, objeto real, torna-se retroativamente aquela de onde provm todos os objetos simblicos. Tal a causa de seu todo poder, diante do qual a criana, segundo a expresso de Lacan, invadida por uma micromania, evocando, para ns, o delrio de pequenez cuja importncia Freud sublinha na melancolia. Mas para que essa posio da criana tenha um efeito depressivo, preciso que o sujeito possa refletir sobre ele mesmo e constate sua impotncia. Trata-se efetivamente de refletir, pois, no espelho, ele deixa de fazer parte do corpo da me; em sua jubilao, ele lhe escapa. Quando a criana volta-se para a me, ela a toma como testemunha deste escapar-se: o primeiro momento que culminar em depresso, pois, ao mesmo tempo em que a criana se escapa, ela constata que a me no lhe obedece mais. Neste ponto situa-se, como demonstramos com Gabriel Balbo, o tempo lgico que corresponde ao que Freud assinala quando escreve que o objeto sexual da pulso, o seio, at ento exterior ao corpo prprio, somente perdido no momento em que se torna possvel para a criana formar a representao global da pessoa qual pertencia o rgo que lhe propiciava a satisfao. Podemos aqui indicar brevemente quanto esta proximidade da atividade motora desordenada e jubilatria com esta depresso refletida essencial para a apreenso de um ponto central do que se trata na sintomatologia que nos invade sob o nome de hipercinesia das crianas. Trata-se de uma patologia da imagem especular, na medida em que vem perenizar-se, de certo modo, a vertente motora desta primeira depresso infantil na retroao da perda da me enquanto sendo o objeto mesmo e que vem ocupar integralmente, em seu todo poder, o lugar do Outro. A persistncia desse todo poder , de certo modo, mantida no caso da morte do pai ou da me. Com efeito, dois fatores etiolgicos parecem, neste caso, estar em concorrncia em nossa sociedade atual. Por um lado, o declnio, seno o desaparecimento, de toda a referncia a uma vontade divina, declnio da funo da Providncia, que at ento era atribudo ao funcionamento fatal das Parcas; por outro lado, indo na mesma direo, as crianas lidam com duas imagens modernas da pulso de morte: o acidente de trnsito, de trabalho, de esporte, de overdose: o objeto que a criana acabou de perder foi ele mesmo agente de sua perda brutal; A doena fatal, ligada ao gozo do morto: tabaco, aids, alcoolismo, obesidade,

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gravidez Assim, isto com que nos deparamos cada vez com maior freqncia nas curas, no mais tanto com o trabalho de luto, na medida em que ele est ligado perda do objeto amado. Deparamo-nos, bem antes, com a agressividade mortal que retorna em uma regresso oral contra esse objeto mesmo, agressividade recalcada enquanto tal. Trata-se de odi-lo de morte 1 por estar morto, nisto que vem marcar como impossvel o luto das identificaes ao objeto e conduz a regresso identificao narcsica. Resta sublinhar, na nossa opinio, nesta tentativa de articular a modernidade com a depresso das crianas, alguns aspectos que apresentam uma dificuldade em seu trabalho. Primeiramente, a importncia do saber nas depresses, no luto e na melancolia. Depois de enunciar os pontos comuns entre o luto e a melancolia, Freud assinala que a falta de estima de si do melanclico que faz trao diferencial. Em seguida, aplicando a essa doena o que acaba de descrever do luto, ele sublinha: em resumo, isto nos levaria a relacionar, de uma maneira ou de outra, a melancolia a uma perda do objeto que subtrada conscincia, diferentemente do luto, no qual nada do que concerne pessoa inconsciente. O melanclico pode saber que ele perdeu e no o que ele perdeu. Parece-nos que, no que diz respeito depresso, a problemtica , antes, gramatical e traz consigo a negao de um futuro anterior eu no terei sido tal como eu havia idealizado. Assim, o sujeito vai ser representado junto ao significante mestre, a morte, por um outro significante, o saber, no caso do luto. O trabalho do luto consiste em fazer emergir esse saber do desconhecimento, da denegao ou da recusa. A figurao do sonho e os falsos reconhecimentos vm confortar o eu nesse desconhecimento fundamental fornecendo imagens, identificaes imaginrias. Notemos que numerosos ritos funerrios no se endeream apenas ao corpo enquanto suporte do imaginrio, mas tambm quilo no qual ele funciona: alimentao, bebida, perfume. As funes privadas de todo o funcionamento pela morte so, entretanto, alimentadas e sustentadas no luto. Existem civilizaes que prescrevem, durante o luto, a tarefa de levar para depositar sobre o tumulo do defunto, o casaco, o guarda-chuva, o chapu, os sapatos, necessidades pela mudana das estaes. Assim se encontra preservada a norma flica das funes que, ao final de um ano, por no ter funcionado, sero consideradas como perdidas.

1 Em francs:lui en vouloir mort, equivalente desta expresso em portugus. Porm, o emprego do verbo vouloir (querer, desejar firmemente) na expresso em francs conota com maior fora a implicao do sujeito. Se traduzssemos literalmente seria: quer-lo at a morte, no sentido de at que este querer implique a sua morte. N.de T.

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O mesmo se passa com o menino que, tendo morrido seu coelho, acomodou-o no congelador, onde ele o visita, j que se tratava, para ele, de seu filho adotivo, estando sua angstia ligada ao fato de que, neste caso, o filho havia morrido antes do pai. Estes efeitos, estas colocaes em ato daquilo que est em jogo no luto constituem, de certo modo, a runa das iluses, ao mesmo tempo em que se impe o que Freud chama de prova da realidade. Esta problemtica do saber em sua relao com o luto, com a melancolia e com o futuro anterior parece poder ser explorada em duas direes clnicas: a predio das doenas genticas e as promessas no cumpridas. Tornou-se possvel a predio das doenas genticas que levam, seja morte do feto ou da criana em um tempo previsvel, seja a malformaes orgnicas ou metablicas alterando determinadas funes fisiolgicas ou cognitivas. Essa predio segura feita aos pais toca em uma das articulaes tericas essenciais para a formao da funo simblica, a saber, as relaes entre o que provm da antecipao da me ou do pai no momento do estdio do espelho, ou seja, para Lacan, as contingncias da emergncia do sujeito em sua articulao com o narcisismo e com o eu. Esta antecipao, que constituda pela apreenso da imago ligada imaturao fundamental da criana (em particular postural e motora), faz da me a pessoa em posio de terceiro. enquanto tal que a criana vai tom-la como testemunha de sua descoberta no momento em que se volta para ela, e que a me, por sua motricidade e com suas palavras de acompanhamento vai ela mesma antecipar algo da maturao que est por vir. Logo, dupla antecipao, que constitui a mola mestra da articulao ao simblico. A me, antecipando as atitudes, a gestualidade, interrogando os movimentos e falando deles, d criana o crdito daquilo que ela suscetvel de fazer, de olhar, de dizer e tambm do que ela sabe. Ora, essa antecipao simblica que vai encontrarse pervertida pelo anncio de um saber sobre a doena gentica que no se encontra regida pelo simblico, mas pelo real do gene em sua malformao. No apenas a me sabe, como tambm ela no pode fazer sinal deste saber sem ser aniquilada, sem oporse fundamentalmente possibilidade de a criana ter acesso ao saber: o saber que ali faz obstculo. No se trata, neste caso, das condies que mostram que o luto da me que sabe se articula com a melancolia da criana que no sabe? Talvez seja possvel, nesta conseqncia da disposio da cincia, em jogo para o bem de todos e que no deixaria nada para a falta de saber dos pais e da sociedade, reencontrar o limite funesto, a At, que Antgona ultrapassa indo em direo ao tmulo que Creonte lhe preparou, como nos lembra Lacan. Limite no qual ela se detm um instante justamente para manifestar o luto daquilo que ela teria antecipado, quando, entretanto, ela se diz como j fazendo parte dos mortos. O segundo ponto sobre o qual nos permitimos uma interrogao o que podemos situar do lado da promessa no cumprida. Cada vez com maior freqncia, deparamonos com casos nos quais est em jogo uma palavra comprometida em uma antecipao,

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objeto de uma espcie de nota promissria a resgatar no futuro. Por exemplo, o caso de um menino ao qual, quando ele tinha cinco anos, o pai anunciou que sofria de leucemia e lhe restavam apenas dois anos de vida. Acontece que esse pai morreu s quando o menino tinha dezesseis anos. Tal era a conseqncia desta falta de palavra do pai: o luto impossvel, uma vez que j havia sido feito s avessas; efeito devastador do trabalho de luto que mostra seu avesso, ou seja, o dio, ainda mais gravemente manifesto na traio e na luta. Assim, as vicissitudes da promessa tm a mesma estrutura que as falhas da antecipao forada das profecias genticas. Desde ento, em uma tenso imaginria para responder a isto, que a criana se situa no estado de iluso, como ela se coloca na relao de objeto, para evitar confrontar-se com sua impotncia, sustentando-se no lugar de falo para a me. Quando este destino no acontece, o futuro abolido vai exprimir-se no condicional que abre a voz ao julgamento, culpabilidade. A partir da surge a modalidade do luto no futuro anterior, marcado pela negao: eu no terei sido, ao mesmo tempo projetado sobre a iluso e tomado na falha do passado. Eram estes os pontos sobre os quais nos interessava intervir.

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Houchang Guilyardi **

RESUMO Neste ensaio, o autor discorre sobre o impasse do melanclico diante da exigncia de um triunfo e de um ideal de plenitude confrontado a um fracasso inexorvel. Discorre sobre os elementos essenciais da lgica da melancolia mostrando o quanto esta enuncia traos do lao social contemporneo. Traz tambm reflexes sobre o lugar dos antidepressivos e do lcool na dinmica dessas psicopatologias. PALAVRAS-CHAVES: melancolia; gozo; neurolpticos; lcool

ABSTRACT In this essay the author discourses about the melancholic stalemate in the presence of the demanding of a triumph and a plenitude ideal versus a inexorable failure. Discourses about the essential elements of melancholic logic showing how it enunciates features of the contemporary social link. It also brings reflections about the place of antidepressant and of alcohol in this psychopathologies dynamic. KEYWORDS: melancholy; enjoyment; neuroleptics; alcohol

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Traduo de Maria Rosane Pereira Pinto. Psicanalista, Presidente da Association Psychanalyse et Medicinede Paris.

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O passado minha eternidade 1. entarei propor aqui uma perspectiva diferente para o que geralmente considerado como um desastre. O que aparece pequeno e miservel como uma decadncia, desejo apresent-lo exatamente ao contrrio, como um grande passo e, na realidade, uma verdadeira coragem. Dito de outro modo, desejo apresent-lo como o primeiro passo, ainda que hesitante e inseguro, para uma humanizao consciente, inscrevendo-se no que indica Lacan sob sua frmula: Cessar de s-lo para t-lo ou no t-lo 2, mudana de posio que tratarei de explicar gradualmente. No me parece absolutamente deslocado comear pelo que poderia ser chamado de Psicanlise lio 1 e dizer algumas palavras sobre o crculo, sobre o objeto a e sobre o falo, a fim de poder apresentar progressivamente minhas proposies. Para isso, necessrio considerar, primeiramente, pelo menos duas hipteses: A primeira diz respeito fundao do sujeito da conscincia. Admitamos que um dia o sujeito perceba e, neste momento, imagine-se como o Um, uma sensao de totalidade, um todo. isto o que descreve Lacan no Estdio do Espelho e que podemos esquematizar com ele a partir de um crculo ou de uma esfera. Percorrer as bordas de uma tal esfera algo efetivamente sem fim, infinitamente circular, ao passo que duas retas paralelas, sabemos bem que ao horizonte, etc Esta iluso permanece como apelo vida, mas ficar ali fixado poder constituir um estado psictico, entre outros. A segunda hiptese de que todo ser humano comporta em sua estrutura um corte (ou vrios, mas isto veremos mais tarde). Corte constitutivo do ser humano ou parltre3, termo que indica a interveno da linguagem nessa situao; dois elementos se separam do sujeito ou ento digamos que um pedao se separa do sujeito. Podemos cham-lo de falo, deixando na parte restante uma vacuidade na qual poder vir alojar-se ulteriormente a imagem de um objeto desejado, nomeado por Lacan de objeto a, motor de vida. Apresento estes dois aspectos sob a forma de hipteses. Para aqueles que as apreendem, sua verificao plural e quotidiana. Pode-se constatar que, para todo ser humano vivo, existe assim uma barra e sua necessidade. Uma barra que deve manter-se e que se mantm em um lugar. Mas, constatao banal: ainda que estranho, esse lugar no se superpe necessariamente aos limites do corpo prprio, mas eventualmente ao interior mesmo desse corpo ou a um outro corpo fsico ou imaginrio. As diferentes modalidades designam objetos diferentes e posies distintas na estrutura, constituindo um igual numero de diferentes gozos: avatares da condio humana em sua variedade.

Expresso de um paciente, relatado por Henri Ey, em Etudes Psychiatriques, Tomo 3. Em francs: Cesser de ltre, pour lavoir ou pas. 3 Em portugus, termo traduzido por falasser.

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Temos, assim, vrias letras: A 4, -, a e . Cada parltre ocupa alternativa ou sucessivamente estes diferentes lugares e se situa-se de forma mais ou menos estvel preferencialmente em um desses lugares e em relaes mais ou menos intensas com os outros. Nas tentativas de imaginar-se Todo, ou, em outras palavras, nas tentativas totalitrias, o acesso ao infinito, o ponto de entrada no infinito (e cada um peca por onde deseja), apresenta-se sob diferentes modalidades: A Mulher uma dessas modalidades. Tentativa, digamos, domstica e familiar. Seu objeto privado: seu falo. Histrica bem sucedida? Uma tentativa social, habitualmente do lado do homem, nas formas acabadas do Mestre, do Sbio, do Universitrio, do Cientista. Obsessivo que deu certo? Pela perfeio das formas, por exemplo, a forma de um corpo perfeito. Do lado daquelas que o exibem: manequins apaixonadas pelo prprio corpo. Do lado do olhar: o voyeur correspondente. Nos dois casos, h uma crena nessa perfeio, com toda a dimenso religiosa contida neste termo. A f, o amor, a perfuso de amor, o gota-a-gota quotidiano, pois sabemos bem que no se deve perder o contato, que no se deve ficar longe muito tempo. A falta faz irrupo brutal quando o contato rompido imaginariamente. Como sabemos, a demonstrao de f no muda nada nisto e todas as explicaes neste sentido somente interessam aos ateus, aos descrentes e aos cticos. O poder, lugar narcsico se ele existe, uma vez que em ultima anlise, a poltica toca e se junta (o que alis desastroso) iluso da infinita mestria imaginria. A concepo, no sentido largo ou habitual do termo, ou seja, a gravidez e o parto, ou ainda a produo de um corpo de teoria, de uma idia, de uma industria, de um corpus, mas produto s, segundo uma concepo partogentica, sem ajuda ou com a ajuda apenas de um terceiro (um vago marido, por vezes apenas um tubo de ensaio basta, ou ento sem ancestrais ou colegas), sem nada dever a ningum: fundar sozinho. Todo gozo parcial, mas nestas vises, ele se imagina total, o que chamaremos de Gozo Todo. Estas tentativas podem ser qualificadas de alucinatrias ou de ilusrias, no sentido forte da psiquiatria, e permitem eliminar todo o real, toda a falta. Nessa viso, o falo deve ser brilhante, erigido, sempre magnfico. Uma nica possibilidade para ele: o triunfo. De maneira alguma ele deve mostrar sinais de fraqueza. neste ponto que constatamos a propenso do ser humano expanso megalomanaca, a apoiar-se sobre uma certeza, cada um sobre a sua, excluindo assim a certeza dos outros. Isto ajuda cada um a agir, a construir, a criar, mas apresenta por vezes um perigo extremo para os outros, aqueles que esto fora do crculo, do crculo familiar ou social em questo e que podem, assim, em uma conjuntura particular, ser submetidos s piores cobranas indevidas puristas, higienistas. 80
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Referncia noo lacaniana de Autre (Outro).

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Durante a expriencia de enganchar-se na imagem da perfeio, o que que se produz para o sujeito que nos interessa aqui, quer dizer, o melanclico? H ideal, plenitude, o pleno poder com seus desencadeamentos de oniscincia, de onipotncia e de perverso, e aparece um evento particular, a irrupo de um fracasso inexorvel, incontornvel, a propsito da sexualidade, da morte. Em outras palavras, um traumatismo que jamais poder ser apagado e que permanecer como referncia fundadora para toda a vida. Trata-se do encontro com o que claudicante, a tuch: do real incontornvel. um dia ( datado ) em que se instala a evidncia radical da perda, da castrao, sem nenhum artifcio, sem nenhuma tcnica de produo de completude possvel. Logo, instala-se ento a impossvel mestria do objeto que se encontra distinto, a impossibilidade de sua substituio por um outro exatamente similar, na mesma situao, como se nada tivesse acontecido. Dito de outro modo, o sujeito encontra-se, dessa vez, confrontado com uma incapacidade para a denegao, para a anulao. Ele se apresenta ento como esmagado pelo trao, pelo significante mestre, o S1. Ele bem que tentou olhar novamente atravs do Todo e do lugar sem falha. Tarde demais, a viso do corte no pode mais ser apagada. Disso, ele, o sujeito, jamais vai conseguir refazer-se. O apagamento do Outro, visto sem a barra, sob a forma de um terceiro ou dele mesmo, fornece ao sujeito melanclico, como sabemos, uma sensao de extrema desvalorizao, de indignidade. Ele busca uma retratao, diz Henri Ey, na pequenez e na exigidade. Ele no dispe mais do que de uma margem precria e quase nula de existncia. Sem esperana, com o sentimento de injustia, imundo, abjeto, despossudo, nu, o corpo infectado, ignbil ou podre (Henri Ey). Idealista decado diante da falta radical, brutal, no trabalhada e insuportvel, diante de seu ideal sempre presente, o melanclico v-se como uma perfeita merda frente a ele mesmo como Outro ideal. Merda, sim, mas ainda assim perfeita. Neste ponto se situa toda a ambigidade, todo o trgico, todo o impasse em que se mantm paralisado o melanclico. A identificao ao Outro mantida mas, novidade incompreensvel e desconcertante, o Outro se tornou bruscamente impotente e decado, destitudo. Diante desta decepo que se expande, o melanclico reflete sobre a vacuidade da ao e no consegue mais acreditar nela. Mesmo assim, consegue eventualmente encontrar um responsvel que lhe permita ento reagir e suportar este prejuzo em uma posio paranica ou erotomanaca, reivindicativa, violenta. Com isso, conjuga a manuteno do ideal e a certeza de reparar em breve esta injustia atravs do responsvel designado. Esta sada fornece-lhe uma retomada do gozo e da motricidade, pois, na melancolia e em sua passividade, ele est fechado sobre si mesmo em um curto-circuito. Diante deste traumatismo, diante do peso da neurose e da barra que cai sobre ele, o que fazer? Deneg-la novamente? Encontrar um lugar outro e fazer-se dele o eleito? Ele e o Outro experimentam simultaneamente a falha. Seus sistemas de negao, de evitao e de denegao so novamente reutilizados de forma repetitiva em extrapolaes passionais, txicas, mas deixam persistir um irredutvel. Esmagado pelo

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trao e, sobretudo, nada querendo saber disso, o sujeito deixa escapar por vezes algumas reflexes retomadas nos sistemas religiosos, msticos, tericos Circunscrito, limitado, todo o melanclico mostra sua borda neurtica, olhando na direo do lugar sem falhas, mas sem esperana, ou ento remetendo a esperana para mais tarde, quando o futuro lhe sorrir. A neurose afirmada, e enfrentar a dor e a verdade do sujeito assim postas em evidncia problemtico, pois a melancolia a dor de dever considerar a castrao, sem poder, de um lado, uma vez mais deneg-la e de, outro lado, sem poder encar-la, enfrent-la. Nenhuma sada naquilo que at ali constitua sua norma e suas referncias. At mesmo o suicdio, que entretanto, como sabemos, constitui uma sada eventual deste impasse, vem confirmar esta limitao, quer dizer, a escolha da morte para evitar o inferno. O sujeito se encontra acuado dos dois lados, o que redobra a inibio e a paralisia. O melanclico est bloqueado na situao em que necessita verdadeiramente da ajuda de um terceiro, pois o risco , mais do que o do luto infinito, j que o luto , na realidade, um fenmeno mvel e que evolui em direo a sua resoluo, o risco antes o da melancolia infinita, na interdio implacvel, ao mesmo tempo recusada e no-trabalhada. No aqui o lugar de retomar a nosografia, mas consideremos a proposio de Charles Melman, segundo a qual a melancolia a norma. Se a norma a melancolia, poderia parecer ridculo ou estpido no utilizar antidepressivos. E somos obrigados a constatar que o mundo inteiro, ou quase todo, encontra-se sob antidepressivos. Populaoes inteiras reservaram para eles um lugar permanente na economia de sua libido. A eles no se deve apenas um gozo imediato, mas tambm um grau de independncia ardentemente desejado em relao ao mundo exterior [Freud (1929) 1971]. Freud fala da ao dos estupefacientes, e no se trata de populaces inteiras, parecendo que isso concerne a uma boa parte de todos os povos, do mesmo modo que o termo de independncia pode estar ligado ao Outro ou castrao: agir sobre o mundo interior com a ajuda da mestria dos elementos do mundo exterior. A utilizao dos estupefacientes efetivamente universal. Existem, muito provavelmente, pouqussimos seres humanos que no os consomem quotidianamente, e a maioria dos habitantes do planeta os consomem em quantidade importante entre o despertar e o dormir: a ingesto de estimulantes e de antidepressivos permanente. Com efeito, a civilizao parece apresentar-se como uma longa conquista de drogas, e se reage contra elas. Ao extremo, toda alimentao, todo acar comporta qualidades antidepressivas, mais ainda certos produtos: o lcool, o tabaco, o caf, o ch e, segundo os pases e seus usos: pio, haxixe, cocana. Alguns produtos so mais ou menos ativos, mas o ch utilizado permanentemente a partir do samovar o dia inteiro, o caf, o bombom ou o cigarro constantemente consumidos so tambm equivalentes de perfuses. O antidepressivo de referncia no Ocidente no a clomipramina (Anafranil), mas evidentemente o lcool. Assim, proponho aqui pensarmos que a ao maior e essencial do lcool em

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relao com os outros mecanismos estruturais que acabamos de considerar (rapidamente) antidepressiva na medida em que permite a busca continuada ou a retomada da iluso totalizadora, da alucinao vitoriosa. O vinho tinto mistura no lcool produtos sedativos e hipnticos e mascara essa ao. Mas quando o lcool (C2H50H) se apresenta mais isolado, por exemplo nos destilados ou no vinho branco, ele revela mais claramente suas capacidades antidepressivas e estimulantes. Vivemos em um mundo claramente quimio-analptico. Trata-se de um hbito de vida. Esses antidepressivos ou essas perfuses permanentes de antidepressivos permitem a sada do estupor e da inrcia, permitem recuperar-se das destituies, permitem no afundar, sobreviver e por vezes viver. Eventualmente, com a ajuda da euforia, aps a sada da passividade eterna eles instalam definitivamente o eleito em uma vertente manaca ou sub-manaca e lhe permitem fundir-se no grupo, na famlia, no bando, na massa Em tal modo de vida, encontrar-se em jejum e no medicado constitui, de uma forma cada vez renovada, o incio do acesso verdade da castrao, com toda a sua dificuldade. Enfim s! O que fazer? Como sair da adico, da paixo, do impasse? Convm igualmente colocar-se a questo sobre os tempos em que esses txicos, esses antidepressivos no existiam ou sobre quando eles no so acessveis: o que feito de certos sujeitos nesta posio? uma questo que no deve ser negligenciada, to importantes podem ser seus prolongamentos: guerreiros, delinqentes, mortos? Nascimento ou renascimento, neste acesso verdade, apresenta-se consequentemente o extremo embarao e, por vezes, o impasse. Constatamos que a partir desse momento alguns vo cultivar os fracassos. Fracassos estes com valor de equivalentes, de renovao do traumatismo, de reencontro de tantas impossibilidades e limitaes, e, para continuar na qumica, fracassos que deste modo se apresentam idntica e proporcionalmente como equivalentes neurolpticos, equivalentes barra , estabelecendo ou contendo a cada vez o ideal. O que fazer? Para os profissionais, convm sobretudo no ser induzidos a uma posio de mestria que implica um desprezo diante daqueles que so marcados como dejetos, o que eles no so. Eles so apenas, e de forma provisria, os dejetos de um ideal recentemente alterado. Colocar-se nesta atitude seria justamente participar desta iluso de perfeio, pereniz-la e, ao mesmo tempo, arrogar para si mesmo a posio brilhante: o falo bem sucedido ou o Outro no-barrado. Seria mais eficiente considerar este momento como o nascimento extremamente favorvel de um vazio central, de uma humanidade renovada, com suas riquezas que viro. E, certamente viro no do fim do mundo, mas de uma maneira de incio, no do inelutvel trgico e do despojamento de si mesmo, mas de um momento grandioso para quem consegue apreend-lo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, S. (1929) Malaise dans la civilisation. Paris, France, 1971.

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ENTREVISTA

A DESERO DO OUTRO*
Marie-Claude Lambotte**

Tarde gelada e chuvosa, como sempre, no inverno parisiense. Marcamos um encontro no caf da esquina, para repassar as questes que havamos formulado, e tambm as perguntas levantadas pelo cartel preparatrio da jornada de abertura da APPOA A Clnica da melancolia e as depresses, que aconteceria em maro em Porto Alegre. Afinal, alm de um trabalho conjunto, envolvendo vrios colegas, esta entrevista marcava tambm um reencontro: no caf, eu me reuniria com Maria Rosane Pereira Pinto, h quatro anos vivendo em Paris, e com Maria Cristina Poli Felippi, tambm em Paris h quase um ano. Bom trabalhar entre amigas que esto em outros pagos, mas sempre com o corao aqui. O resultado deste trabalho, na confluncia de tantos encontros, foi, no apenas uma reflexo a respeito da obra de MARIE-CLAUDE LAMBOTTE , mas sobretudo uma discusso das questes que atravessam nossas experincias clnicas. Semanas mais tarde, recebemos de Lambotte uma carta, ressaltando quanto foi importante para ela ter-nos escutado refletir sobre o seu trabalho e a retomada de questes a que ela prpria se obrigou, a partir dessa conversa. Quanto a ns, s podemos agradecer-lhe tambm a oportunidade de, mais uma vez, praticar isso que chamamos, na APPOA, de transferncia de trabalho. Ligia Gomes Vctora

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* Entrevista realizada por Ligia Gomes Vctora, Maria Rosane Pereira Pinto e Maria Cristina Poli Felippi a pedido da Revista. Traduo de Esthr Trevisan. Reviso da traduo de Maria Rosane Pereira Pinto. ** M-C Lambotte psicanalista, pesquisadora do CNRS ( Centre Nationale de Recherche Scientifique ) em Paris, professora na Universidade de Paris XIII, e autora de Esttica da Melancolia e O discurso melanclico, alm de vrios artigos.

A DESERO DO OUTRO

APPOA: Em fevereiro de 2000, na sua comunicao na jornada A travessia da melancolia, a senhora falava da melancolia a partir de uma releitura da noo freudiana de neurose narcsica e a senhora fazia tambm uma crtica ao fato de a melancolia continuar sendo facilmente confundida com a psicose manaco-depressiva. Alis, essas crticas se encontram tambm em sua tese sobre O Discurso melanclico, assim como em A Esttica da Melancolia. A melancolia estaria situada na neurose ou na psicose? M-C LAMBOTTE: verdade que eu me inscrevo, se ouso diz-lo, na ltima nosografia freudiana: neurose, psicose e neurose narcsica, conforme aparecem, bem mencionadas, no artigo de Freud, Neurose e Psicose, de 1924. Evidentemente ainda se trataria de entrever qual era a questo das psicoses para Freud; contudo, nesta ltima nosografia psicanaltica, em que Freud menciona bem essas trs categorias, certo que psicose e neurose narcsica no so confundidas. Seria preciso fazer toda uma histria da nosografia para compreender um pouco melhor ao que isto correspondia em 1924. Mas, do lado das psicoses, Freud classificava a demncia precoce ou a esquizofrenia e ainda certas formas de parania e, do lado das neuroses narcsicas, a melancolia, que era o paradigma. Assim, eu no quis reduzir a originalidade desta classificao freudiana. Isto me pareceu extremamente interessante, porque Freud jamais retomou essa problemtica, e, na verdade, a partir de minha experincia clnica, percebi uma certa forma de organizao psquica que me parece ser uma estrutura, que toma toda a aparncia de melancolia, mas que se distingue quando eu falo de psicose da psicose manaco-depressiva. Quer dizer, eu diferencio a melancolia da psicose manaco-depressiva, e a melancolia no uma neurose, ela no tem nada a ver com uma neurose de transferncia. Por um lado, porque, como evoca Freud, a relao ao objeto parece perder-se, parece romper-se, contrariamente s neuroses de transferncia, e, por outro, tambm porque a melancolia, nisto que eu pude perceber na minha experincia clnica, no est assentada sobre uma representao. Assim, mesmo a tomada em tratamento do sujeito melanclico difere, parece-me, de uma tomada em tratamento dos neurticos, no sentido em que no haveria, neste caso, algo da ordem de uma supresso da representao como no que concerne melancolia. Simplesmente porque e um pouco, com efeito, o contedo, o objetivo de O discurso melanclico , se queremos retornar ao que Freud chama a escolha da neurose ou a escolha da doena, ou seja, por que tal ou tal pessoa cai em tal ou tal tipo de estruturao, pareceme que a gnese mesma da melancolia se situa em uma espcie de traumatismo, certamente, mas sem representao. Quero dizer que a gnese da melancolia est assentada sobre um modo de desero da parte do outro em relao ao sujeito, antes mesmo que possamos falar de objeto. Isso me parece muito importante porque no h ali a representao, antes mesmo do surgimento do objeto. Na tomada em tratamento de sujeitos melanclicos, h

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todo este pano de fundo, eu diria, de indiferena, de nivelamento da realidade, de branco, mas isso no impede um modo de desenvolvimento de aparncia neurtica, de desenvolvimento edpico, que se torna enganador. Mas h algo que, na origem, no pano de fundo, vem testemunhar verdadeiramente um tipo de desapego do outro e, efetivamente, uma ruptura na iniciao mesma ao desejo. Uma ruptura cujos efeitos sempre incidiro sobre o desenvolvimento do indivduo, enfim, que emergir, que se manifestar. Mas essa ruptura pode manifestar-se em paralelo ou de maneira subjacente a algo que pareceria ter ido mais longe e atravessado o problema edipiano. Assim, bastante complicado. Parece-me ser diferente de uma psicose, quando falamos das psicoses em geral. Digo isto porque h algo que eu segui com Lacan, na ultima lio do seminrio sobre A Transferncia, quando ele diz: O melanclico, ele est no simblico. O melanclico diz: eu no sou nada, e este nada torna-se, neste momento e ns podemos trat-lo assim , um significante mestre, como um significante que faz manter um discurso. Ou ele diz eu no tenho nada, eu estou arruinado. E parece-me muito interessante o que Lacan diz sobre isso. Ele no o diz mais do que sobre o plano da metapsicologia e da escolha da doena, quando refere eu gostaria de retomar a citao exata que seria necessrio imaginar que, em relao ao sujeito melanclico, no se falaria de suicdio do melanclico. O melanclico sempre, com efeito, este perigo de ir juntar-se ao nada, de se colar ao nada porque no h identificao imagem, o encontro direto com o objeto pequeno a que pode ser, talvez, o nada. Lacan fala, ento, do suicdio do objeto, ele fala deste objeto que desapareceu por nunca ter-se exposto a riscos na aventura, deixando o sujeito melanclico cair, despencar. Eu acredito que, embora no diga nada alm disso, neste ponto Lacan nos indica pistas. Ou seja, algo da ordem de uma ruptura para o sujeito melanclico, justamente quando ele ia ali sendo pouco a pouco iniciado no campo do desejo, e o outro desaparece bruscamente. Ento, ao qu pde identificar-se o sujeito melanclico? marca do outro, ao nada. Mas o nada , no pouca coisa! a marca do outro. Isto me parece diferir, entretanto, da metapsicologia das psicoses do que chamamos genericamente de psicoses, pois seria necessrio falar, enfim, das esquizofrenias, das paranias... APPOA: Neste debate neurose/psicose, do qual podemos dizer que a senhora foi uma das iniciadoras, observamos em vrios autores, ainda que sejam psicanalistas, uma certa confuso entre melancolia e psicose manaco-depressiva. Do ponto de vista de uma clnica diferencial, poderamos pensar a melancolia no plural? Quer dizer, do mesmo modo que dizemos as psicoses, poderamos dizer as melancolias em funo das mltiplas formas com que ela se apresenta? M-C LAMBOTTE: Isto seria interessante, eu digo a vocs que no o havia pensado. Seria interessante porque e este um ponto que, a meu ver, ainda traz muitas

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dificuldades os pacientes podem apresentar-se a ns, no incio, com uma mesma sintomatologia, um mesmo estado depressivo de inibio, de tristeza, etc. . E neste ponto que retomo verdadeiramente os dois tipos de discurso que me parecera perceber com esses pacientes, mas sempre em um efeito de s-depois, certamente. Foi refletindo sobre minha experincia clnica, analisando-a neste efeito de s-depois, que constatei, com este mesmo estado, esta mesma sintomatologia, dois discursos diferentes, contudo. um pouco do que eu dizia em fevereiro de 2000, nesta jornada sobre A travessia da melancolia. Assim, h um discurso que eu chamei depois simplesmente de depressivo. A pessoa fala, evidentemente, de sua inibio, de sua tristeza etc, mas ela tem condies de contar sua histria, ou seja, ela diz : depois que me aconteceu isso eu estou assim, eu no consigo fazer mais nada, etc.. H a um ponto de registro e h tambm, pareceme, um lao com o objeto, um lao com o analista que se manifesta desde o incio, tireme deste estado, preciso sair dele, e um lao com esta posio do analista em lugar de sujeito-suposto-saber. Enfim, isso funciona do lado da neurose. Eu os classifiquei, ento, mais uma vez por exigncias tericas, de sujeitos antes depressivos e do lado da neurose. Depois, h outros sujeitos, outras pessoas, que esto em um estado de inibio total e cujo discurso no absolutamente o mesmo. : ..eu sempre fui assim, no tenho nenhuma histria para contar, sempre foi assim, eu nasci sob uma estrela ruim e, de qualquer modo, a vida assim, voc bem sabe, no existe verdade, no tem sentido, estamos todos no mesmo barco, etc.. Uma espcie de discurso negativista; seno niilista, em todo caso, negativista. Um discurso, igualmente, no qual a posio mesma da pessoa, isto , o eu, aparece muito pouco, ou mesmo nem aparece. So grandes idias gerais: no existe verdade, no tem sentido, voc h de concordar; algo desse modo, idias um tanto pseudofilosficas, mas de uma lgica impecvel. Ou seja, o discurso como que, freqentemente, destitudo de seu estatuto, mas se mantm com uma lgica completamente vlida, e constatamos, nesse discurso, a importncia das conjunes de coordenao, de pontos que sustentam o raciocnio: logo, ora, etc. Isso se mantm firme as articulaes do raciocnio so muito fortes. E h ainda, igualmente, no discurso sustentado em direo ao analista, a negao mesma da demanda: de qualquer forma, tudo o que voc disser vai ser realmente muito certo, mas eu j sei; isto seria muito bom para os outros, mas para mimeu j sei. Este me pareceu um outro estilo, um outro tipo de discurso que qualifiquei de discurso melanclico, diferenciando-o do discurso depressivo a que me referi primeiro, mesmo que os pacientes se apresentem em aparncia e, no incio, de uma mesma maneira, em uma enorme prostrao, em uma inibio total, etc. Na seqncia do tratamento, na seqncia da cura, evidentemente isto no se desenvolve do mesmo modo. Tanto h, do lado da depresso, uma retomada do investimento nos objetos exteriores, quanto, do lado dos pacientes que qualifiquei de melan-

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clicos, parece-me que no isso que seja necessrio visar ou no que seja necessrio pensar as coisas no se desenrolam da mesma maneira. Assim, nesses dois tipos de discursos, h um que eu coloco mais do lado das neuroses e outro que eu coloco verdadeiramente do lado das neuroses narcsicas no das psicoses, mas das neuroses narcsicas. No que concerne s psicoses, tenho como que uma dvida, uma questo sobre a qual eu trabalho atualmente, que a seguinte: como possvel que estas grandes verdades s quais todo o mundo tem acesso no tem sentido, a verdade no existe, preciso reconstruir as coisas ns mesmos, etc. , isto , a afirmao da castrao, seja, ao mesmo tempo, para o sujeito melanclico, um evitamento? evidente, este o paradoxo. a afirmao e uma figura de evitamento, mas, a meu ver, isto no a mesma coisa que a foracluso psictica. Entretanto, como possvel que estas frases, a verdade no existe, etc. nas quais todos ns pensamos sempre, em um certo momento de nossa vida ou de vez em quando, mas com as quais fazemos alguma coisa , como possvel que, para os melanclicos, essas frases tenham tambm o peso das coisas? Quer dizer, elas fazem mergulhar verdadeiramente o melanclico em uma espcie de desapego, de desvalorizao, de nivelamento, de indiferena da realidade, pois todo objeto reenvia a um outro, todos se equivalem, no acordado mais valor a um do que a outro. Assim, poderia ser o caso de trabalhar estas proposies do mesmo modo que, do lado das psicoses, as palavras tm este peso de coisa. Talvez neste ponto tambm haja algo da ordem, justamente, do peso das coisas, de uma confuso palavracoisa . Isto no me parece impossvel, mas eu deixo o ponto de interrogao. APPOA: Podemos diferenciar melancolia e estado melanclico? M-C LAMBOTTE: difcil, porque podemos observar, nos neurticos, o que Freud chama de os estados de melancolizao. Em seus Escritos, no artigo sobre La critique du rapport Lagache, de 1960, Lacan sublinha, para explicar seu terceiro tempo do esquema do buqu invertido, que h um momento em que a referncia egica de identificao se apaga na anlise, quer dizer, cai. o momento em que se faz o movimento de bscula no espelho plano e onde, aparentemente, no haveria mais imagem virtual. Lacan diz que os momentos de despersonalizao no tratamento talvez correspondam a um momento dessa ordem. Porm, ele acrescenta que, justamente para os neurticos, recria-se necessariamente uma imagem virtual sobre o espelho plano, o neurtico estando sempre neste famoso i(a) ; h sempre a identificao imagem. Este momento de despersonalizao fez-me refletir, precisamente, sobre o que eram os estados de melancolizao. Eu me pergunto se isso no poderia corresponder a estes momentos de vacilao das referncias egicas.No entanto, isto vale para o neurtico, que atravessa esses momentos na cura, enquanto o melanclico j est, a priori, neste no-funcionamento, nesta falta das referncias egicas, de identificao egica.

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APPOA: Lemos no Le Monde um artigo que falava das estatsticas sobre o suicdio dos adolescentes na Frana. Um menino em cada cinco e duas meninas em cada cinco tentam o suicdio entre a idade de 14 e 24 anos: a segunda causa de morte em adolescentes. A senhora veria nesses dados, de um modo geral, uma incidncia elevada de estados melanclicos graves na adolescncia? Fazemos esta pergunta porque, nesta reportagem, havia, no discurso de certos adolescentes que sobreviveram, algo da ordem do tudo ou nada do qual a senhora fala nos seus escritos, alguma coisa da posio do equilibrista, jogando com a vida e a morte. Algumas meninas diziam eu deveria ter sido bem sucedida e eu fracassei em tudo, ento, no sou mais nada. M-C LAMBOTTE: No ousaria diz-lo. Considero a adolescncia quase como um segundo estdio do espelho, no sentido em que o adolescente, com seu corpo que muda completamente, tem que se identificar novamente a uma outra imagem, Mas, desta vez, trata-se da imagem de um adulto do mesmo sexo que ele, com o suporte do estdio do espelho, em que j h o outro, o adulto que carrega a criana. Eu me pergunto se o adolescente no tem que renegociar uma identificao imagem especular, sob a cauo, sob a garantia do outro como o beb , mas do outro, aqui, do mesmo sexo, quer dizer, com a cauo de um homem ou de uma mulher. Ento, haveria a, talvez, uma abertura do lado da melancolia, infelizmente; no sei, mas em todo o caso isto seria, sem dvida, atravs desses modelos. Eu me pergunto se no preciso trabalhar, para os adolescentes, a necessria cauo do adulto, garantir a possibilidade de que eles se identifiquem a esta nova imagem do espelho graas transmisso, a do pai ou da me, a transmisso do mesmo sexo. neste ponto, parece-me, que o mesmo sexo entra em jogo para o adolescente; para que ele possa se identificar sua imagem com relao a esta transmisso do pai ou da me. APPOA: Certos autores, Jacques Hassoun, por exemplo, consideram a me do sujeito melanclico como algum que est mergulhado em um luto. Outros autores vem-na como extremamente narcsica. Ao seu ver, o que impediria a me do sujeito melanclico de ser, para empregar a expresso de Hassoun, presena compassiva? M-C LAMBOTTE: Devo dizer que eu s escutei falar da me do melanclico atravs dos prprios pacientes. Parece-me que eles falam de uma me, ela tambm, sem afetos. Eu pensava em um paciente adulto, mas que se via menininho, esta criana que quer agradar a sua me e que lhe d um desenho bonito, esperando, por conseqncia, evidentemente, o prazer da me. E ento sua me lhe responde, dizendo: Ah! est muito bem, mas, tu vs, a chamin da casa no se faz assim, faz-se assim, e aqui a perspectiva no est muito boa, etc.. Esse paciente insistia sobre o fato de que o dom do desenho no havia tido o efeito esperado e que a me havia respondido, de certa

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forma, como uma espcie de professora ou de tcnica, quando a inteno do menininho, redita, evidentemente, na palavra do adulto, no era aquela. Ele insistia muito sobre isso. Eu o percebo em outros pacientes, sobretudo mulheres, que insistem, tambm, sobre um olhar desvalorizador. Desvalorizador sempre em relao, com efeito, a algum ideal, inacessvel sem dvida uma criana ideal, inacessvel para a me. Lembro a paciente que, menina, experimentava roupas em uma loja com sua me, e sua me lhe causava vergonha diante das vendedoras dizendo: mas como tu s magra, olha s, nada te cai bem, etc.. Um tipo de desvalorizao contnua. Alm disso, h tambm a dificuldade de falar, a dificuldade de colocar em palavras. Inmeras vezes eu escutei: mas, nossa me, para ela, o que importava era que tivssemos o suficiente para comer e que comssemos. Ento ela preparava as refeies e a gente comia, a gente rangava e mais nada. APPOA: O que a senhora diz nos faz pensar nos trabalhos de Jean Bergs e Gabriel Balbo que, alis, mantm na Associao Freudiana Internacional, este ano, um seminrio sobre os estados depressivos e as melancolias nas crianas. Escutando-a, no podemos deixar de pensar na noo de transitivismo da qual eles falam em seus escritos, ou seja, uma hiptese materna sobre o recm-nascido que daria conta de uma alteridade fundamental na constituio do sujeito. Pareceria que a me dos pacientes melanclicos teria uma sria dificuldade com relao a isso. M-C LAMBOTTE: Sim, acredito que h vrios elementos, uma soma deles. APPOA : Ns pensamos na implicao destes vividos do recm-nascido, de tudo o que pode ser da ordem do pr-especular implicado nisto que a senhora chama de uma passagem pelo estdio do espelho e que teria fracassado, de certo modo, por este olhar que no teria podido significar a imagem para o sujeito. M-C LAMBOTTE: Sim, e mesmo que todo este alinhamento terico, metapsicolgico, que d conta da escolha da doena, anterior. Isto de que Lacan fala no fim do seminrio sobre A transferncia, quando fala do suicdio do objeto porque ele faz esta hiptese , tudo isto bem anterior. por isso que no h representao, mas ela se cristaliza na passagem pelo estdio do espelho. Neste ponto pareceme que voc tem toda a razo. As pessoas s podem falar de sua imagem, da maneira como elas eram valorizadas ou desvalorizadas pelos seus pais, suas mes, entre outros. Isso, porm, s faz cristalizar, na expresso, o que se passou antes, sem representao e sem que o sujeito tenha podido exprimi-lo. Com efeito, existe o pr-especular que faz com que, depois, isso se cristalize no especular. Vemos, ento, como o esquema especular pode nos ajudar a compreender um pouco as coisas. 90

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APPOA: Se a constituio do imaginrio e da iluso que lhe decorrente so dois pontos fundamentais que faltam para o melanclico, como a senhora considera a direo do tratamento nestes casos? As anlises dos sujeitos melanclicos comportariam a construo de uma iluso imaginria que se sustentaria? Como intervir no ideal, por compensao inflado na melancolia, visto que sobre este mesmo ideal que se sustenta o sujeito melanclico, ainda que ele o impea de estabelecer relaes no idealizadas? M-C LAMBOTTE: A meu ver, esta uma questo chave. verdadeiramente no que eu estou trabalhando neste momento, quer dizer, a tomada em tratamento e o modo eventual de resoluo da melancolia. Com esta falha do imaginrio, no creio que possamos pensar em uma compensao, uma restaurao, uma reconstruo imaginria. No h, com efeito, iluso a, no me parece existir, e no vamos nos iludir quanto a isso. Ento, penso que a tomada em tratamento mais uma vez, tudo isso um pouco hipottico, porque eu o trabalho, mas sempre a partir da clnica extremamente difcil, sobretudo nas primeiras entrevistas, por todo este negativismo que o sujeito melanclico lana sobre o analista: se eu venho ver a senhora porque me empurraram, de todo modo isto no serve para nada, no tem sentido, no vai servir para nada; se no tivessem me empurrado, eu no viria ver a senhora, etc.. Mesmo assim, ele est ali, e talvez a nica coisa que o analista pode apostar, com a qual, de certo modo o analista pode contar, que ele retornar. Com efeito, h alguns que retornam regularmente. A dificuldade, de certo modo, a de no apoiar ou caucionar o que o melanclico est dizendo, no sentido em que tudo o que ele diz, no tem sentido, a verdade no existe, etc., no podemos nos impedir, no nosso foro ntimo, de tambm nos dizermos: mas sim, a nossa condio humana! Ele est descrevendo nossa prpria condio humana! Se concordarmos com ele ou se o confortarmos no que nos est dizendo, parece-me que bloqueamos, fechamos completamente o nico ponto, o nico apelo, a nica abertura que ele se permitiria manifestar em presena do analista. algo bastante violento, porque o melanclico no cessa de dizer mas, veja bem, ns somos iguais, a senhora concorda, enfim. Ento, sobretudo neste momento, necessrio deixar esta abertura, mesmo negativa, mesmo provocadora, e no responder, certamente, mas, ao contrrio, contar com o fato de que ele retornar. Quer dizer, escut-lo dizer isso, mas na expectativa de que ele retornar. O que qualifiquei de bastante violento se refere, do lado do sujeito melanclico, ao que me parece ser uma tentativa de assimilao do analista, como uma devorao canibal. Ento, se ele retorna e, na minha experincia, enfim, muitos retornam , h a algo que pouco a pouco emerge no tratamento. , apesar de tudo, uma relao transferencial: o paciente melanclico continua a assimilar o analista, mas em outro nvel, no sentido em que ele supe e eu escutei um pouco as coisas assim que o analista tenha passado pelas mesmas dificuldades que ele e que o analista se safou delas. Se falamos do imaginrio, esta me

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parece ser a figura de projeo imaginria do sujeito melanclico: o analista passou por tudo isso e se safou. novamente uma figura de assimilao, a mesma coisa, mas em um outro estgio, e podemos, ento, neste momento, apoiar-nos sobre esta relao transferencial. APPOA: O analista seria, de certo modo, um espectro, ele teria passado por uma descida aos infernos e teria retornado. desse modo que ele seria, na suposio do sujeito melanclico, depositrio de um saber sobre a vida e sobre a morte? M-C LAMBOTTE: Sim, exatamente isto. Se, bem no incio da tomada em tratamento, o sujeito melanclico que se encontra em uma posio quase de sujeitosuposto-saber porque ele diz eu, eu sei tudo o que a senhora vai dizer , na seqncia do tratamento, justamente, isso muda. exatamente o que voc disse: o analista retorna daquilo que ele, o sujeito melanclico, viveu; o analista retorna, ele se safa. Isto se faz progressivamente, com certeza, mas parece-me que h a um ponto de bscula que possibilita ao analista continuar verdadeiramente. Uma outra coisa, ainda com relao tomada em tratamento: que eu no sei se preciso pensar, como eu dizia antes, em uma restaurao do objeto libidinal, enfim, do lao ao objeto no sei, deixo um ponto de interrogao. Entretanto, manifesta-se na cura o insabido, uma espcie de terceiro lugar entre o analista e o paciente. Este terceiro lugar , com freqncia, um lugar de contemplao, eu diria, em que o paciente fala ou parece investir uma organizao; bem concretamente, pacientes que organizam o interior de um apartamento, que o estruturam, ou que passeiam na natureza e acham isto muito bonito, mas descrevem a natureza como uma paisagem, uma composio. H, assim, um terceiro lugar, onde me parece que o paciente investe todas as suas atividades de organizao, de composio, de estruturao. A, igualmente, neste efeito imaginrio, ele pensa que o analista, ele tambm, est interessado. Isto me parece ser, no sei se um modo de resoluo, mas, em todo o caso, uma abertura possvel. APPOA: Seria um movimento em direo ao outro? M-C LAMBOTTE: Sim, com este intermedirio formal de organizao, de composio, etc. No diretamente o outro. A meu ver, um campo completamente esttico, o que me parece muito importante. APPOA: Segundo seus escritos, na melancolia, mais do que de uma perda de objeto noo muito comum entre os analistas , trata-se de uma falta: falta da imagem de si, conseqncia da problemtica especular. J que pela perda que um objeto se constitui, na melancolia, ento, de que objeto se trataria, cuja sombra recairia sobre o eu 92

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do melanclico? M-C LAMBOTTE: Na verdade, Freud parou neste ponto em Luto e melancolia. Ele nos d muitas pistas, mas fica nisto. Karl Abraham afirma que este objeto reincorporado no seno a repetio de um traumatismo anterior. Isso ele diz, em verdade, muito mais claramente que Freud. Ento, esse objeto anterior este objeto que, mais do que desaparecido, o objeto que desistiu dele, do melanclico. Aqui eu retomo as pistas que Lacan nos deixa no final do seminrio sobre A Transferncia e no de A Angstia mas uma interpretao, Lacan tambm no vai mais longe nisso . a referncia a este objeto encarregado de iniciar o sujeito no campo do desejo e que brutalmente desapareceu. Lacan insiste sobre o brutalmente desaparecido, no mesmo? E resta dele algo, uma marca. , no entanto, uma marca altamente simblica, a marca da identificao ao nada: eu no sou nada. Este eu no sou nada, porm, um eu no sou nada com relao a alguma coisa que poderia ter sido. No pouca coisa este eu no sou nada, no mesmo? E nada 1 vem da palavra res, em latim, que era, acredito, o acusativo que queria dizer coisa . Logo, francamente, no pouca coisa! justamente isto o que me parece diferenciar, mais uma vez, o sujeito melanclico de um sujeito psictico. APPOA: O enunciado do sujeito melanclico se inscreveria, ento, no campo da denegao? M-C LAMBOTTE: Sim, exatamente, porque este eu no sou nada, isso foi assim tambm na experincia vivida do sujeito melanclico, esta experincia que muitos autores descrevem e ns estamos de acordo como a da indiferena da realidade, do seu nivelamento, da falta total de relevo, etc. Simplesmente, neste ponto, h uma figura que aparece tambm durante o tratamento, no discurso melanclico. que, por trs dessa realidade aparente, deve haver a verdadeira realidade. Quer dizer, justamente, uma realidade brilhante, uma realidade que seria revestida de todos os afetos, algo de absoluto, algo necessariamente da ordem do gozo. E a realidade nivelada, a realidade sem relevo, a nossa realidade, teria a funo de vu dessa realidade encoberta. Eu cito, mas sem entrar em detalhes um trabalho que estou retomando , esta escritora que escrevia com uma caligrafia muito bela sobre o papel e que forava a sua escrita at deix-lo quase rasgando. Ela dizia em seguida: veja, a luz vem de trs, ilumina por trs; ou seja, detrs que vem alguma coisa. H, ento, com freqncia, figuras como esta: as coisas so iluminadas por trs. Penso que, com efeito, h algo tambm que faria com que o sujeito melanclico

Em Francs: rien.

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permanecesse em uma proximidade muito grande com o gozo originrio. Sobre este ponto, seria necessrio retomar o trabalho de Lacan, em particular com A Angstia, em torno da questo dos objetos cessveis, disto que deve cair, despencar: o olhar, a voz, as fezes, etc. Para o melanclico, h algo que resta verdadeiramente muito prximo, e que a realidade nivelada encobre; de fato, felizmente, ela encobre este gozo. Ento, o objeto da realidade nivelada um objeto reduzido ao nada, porque qualquer objeto envia a um outro, pode ser substitudo. Em contrapartida, h por trs disso algo da ordem do absoluto. H os que dizem a verdadeira realidade. Conseqentemente, h esta abertura possvel, no tratamento, quando o paciente investe em atividades de estruturao, de organizao, etc., porque essas so tambm atividades de contemplao. a que um modo de resoluo pareceria possvel, na direo do que chamamos o objeto esttico. A funo do objeto esttico a de ser um objeto de contemplao, ou seja, a de indicar o gozo. Pois o objeto esttico, seja uma organizao do interior, seja um objeto de coleo, seja um objeto artstico, ele metonmico do gozo que est por detrs. Quer dizer, ele no faz seno indicar o gozo, mas focalizado sobre um objeto. Isso permite novamente ao sujeito melanclico reintegrar a realidade. APPOA: Como fica a questo do gozo flico para o melanclico? M-C LAMBOTTE: Eu no sei se ele possvel. H um artigo de Eric Laurent isto j faz muito tempo, se no me engano nos anos 84, 85 sobre a lassido do sujeito melanclico. Ele dizia que a questo flica no era negada pelo sujeito melanclico, mas tornada para sempre inacessvel, para sempre ideal. Logo, ela deixaria o sujeito melanclico em um estado de esgotamento. E, a meu ver, ela talvez se mantenha assim, inacessvel, no apropriada em todo caso, mas preciso que haja um substituto dela. O objeto esttico um substituto, do mesmo modo que a relao de objeto. Ou seja, no tratamento, a relao ao outro necessita de um intermedirio; o espao imaginrio de contemplao, o objeto esttico, a construo esttica constituem esse intermedirio necessrio. APPOA: Desculpe-nos a insistncia, vamos voltar um pouco clnica diferencial. Em certos casos clnicos, encontramos dificuldades para fazer um distingo entre histeria em crise depressiva, quando uma mulher cessa a reivindicao flica e se pe em posio de renncia ao projeto flico, e o que seria uma melancolia propriamente dita. Como, na sua prtica, a senhora consegue fazer essa distino? M-C LAMBOTTE: Fico muito contente com estas questes porque a clnica das depresses em geral, ou do estado depressivo, e tambm a da melancolia, so, com efeito, extremamente complexas. Simplesmente porque a melancolia toca a castrao do

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ser, a falta fundamental. Ento, se ouso dizer, estamos todos concernidos. Com efeito, vemos chegar at ns pacientes que podem apresentar, em um momento ou outro, estados de melancolizao, ou que podem apresentar-se sob um aspecto depressivo, sem que saibamos efetivamente se se trata de um modo depressivo grave ou de um modo de descompensao em um dado momento mas que no necessariamente psictico, ou ainda se se trata de uma melancolia j instalada, etc. Penso que os discursos so diferentes. Mas o que extremamente difcil que, recebendo esses pacientes, acredito que no temos, pelo menos no incio, que trabalhar com a nosografia. Temos que escut-los e trabalhar com o discurso e os mecanismos. A este respeito, penso na concluso de Freud a uma conferncia de Victor Tausck sobre melancolia. uma conferncia de 1914 que encontramos em Les minutes de Vienne, em Les premiers psychanalystes2 . Eu a cito sempre porque, em primeiro lugar, Freud desmistifica ali duas grandes questes que me pareciam mais de ordem mdica do que psicanaltica. Entre outras, como estudar a melancolia com os melanclicos graves, no hospital psiquitrico, os quais se encontram e, com efeito, eu os vi prostrados sobre uma cadeira e totalmente mudos? verdade que a, ento, no sabemos se so melanclicos ou se so psicticos no sentido, eventualmente, da psicose manaco-depressiva; mas muito freqentemente eles so unicamente melanclicos, com aspecto melanclico, prostrados. Bem, Freud nos diz : Ns no podemos trabalhar seno com casos benignos. Trabalhar no sentido de teorizar, pois so os casos benignos que nos aportam o maior nmero de coisas. Ento, isto me pareceu indicar coisas bastante pertinentes. Otto Rank, que era o secretrio das sesses da Sociedade Psicanaltica de Viena, escreve: O professor Freud encontra na conferncia certas coisas que lhe so novas e outras que no o so, etc [], o critrio essencial segundo o qual preciso circunscrever os sintomas (que, na prtica, no aparecem jamais sob sua forma pura) e as formas das doenas o mecanismo. Assim, Freud insiste sobre o mecanismo. No sobre a nosografia, mas sobre o fato de clarear os mecanismos: a observao de casos benignos fornece a nica possibilidade de delimitar o quadro puro. Ou seja, com o quadro puro, ns nos deparamos com toda a sintomatologia possvel, mas somente com os casos benignos que chegamos a delimitar o quadro puro. No se trata de tomar isso ao p da letra, evidentemente, mas algo bastante interessante clinicamente. Por isso os estados de melancolizao tambm no devem ser negligenciados, mesmo nos neurticos, pois eles nos ajudam a entrever o que poderia ser algo decorrente de um quadro puro.

2 Contribution une exposition psychanalytique de la mlancolie, sance du 30 dcembre 1914, Les premiers psychanalystes, Minutes de la Socit Psychanalytique de Vienne , trad. N. Bakman, t. IV, 1912-1918, Paris Gallimard, 1983, p. 313.

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APPOA: Vrios casos clnicos dos quais a senhora fala em O Discurso Melanclico referem-se a mulheres que sofrem de bulimia e anorexia. Qual a relao entre a melancolia e esses fenmenos clnicos? M-C LAMBOTTE: Estes sintomas anorexia e bulimia podem ser encontrados tanto entre os neurticos histricos, por exemplo, como entre os melanclicos. Isto me parece j interessante, porque confirma verdadeiramente o que diz Freud: tomemos as coisas pelos mecanismos. Para responder mais diretamente sua questo embora eu sustente tudo isto no condicional, eu no afirmo nada , eu diria que a melancolia, como eu a defini, seja o fato de uma organizao parte, de uma estrutura psquica parte. APPOA: A senhora estaria de acordo com a idia de que, assim como Lacan formalizou os quatro discursos, haveria um quinto a ser formalizado para a melancolia? M-C LAMBOTTE: Sim, justamente, eu acho. No penso em faz-lo, esse quinto discurso, mas acredito que seria de se trabalhar, em todo o caso, efetivamente, com os quatro matemas do discurso. Trata-se, a tambm, de uma apresentao, uma maneira retrica de trabalhar as coisas em um movimento dinmico, na organizao e na estrutura, sem classific-las a priori direita ou esquerda. APPOA: A senhora pensa que as mudanas culturais, tais como o desinvestimento da maternidade, o declnio das figuras representativas da instncia paterna, etc. podem contribuir para uma maior incidncia da melancolia em nossa sociedade atual? M-C LAMBOTTE: Eu no sei, pois seria preciso indagar tambm quais so as pessoas que se encontram em tratamento psicanaltico atualmente. Talvez no sejam as mesmas que h dez ou vinte anos. Esta uma questo muito importante. verdade que, falando com outros psicanalistas, atualmente recebemos sujeitos, eu diria, narcsicos, para ficar em um plano bem geral. Sim, verdade, mas a que isto corresponde? , sem dvida, dizer rpido demais perda de valores paternos ou outros. APPOA: Com relao s mutaes culturais, Jean-Pierre Lebrun, no seu livro Un monde sans limites , salienta que as novas doenas da alma se apresentam, hoje, mais freqentemente sob a forma, por exemplo, da toxicomania ou da delinqncia. O que a senhora pensa? M-C LAMBOTTE: Sim, mas o interesse saber por que elas mudaram de apresentao. devido somente s mudanas sociais? somente o sociolgico, por exem-

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plo, que as determinou? Evidentemente, houve mudanas monumentais. E, se este o caso, o que as mudanas sociolgicas determinaram, justamente, sobre as manifestaes propriamente sintomticas? APPOA: Assim como a histeria mudou desde Charcot? M-C LAMBOTTE: Exatamente. Houve um dado momento em que se tratavam quase todos os doentes como esquizofrnicos. Existem muitas teses sobre o manejo e a moda mesmo das nosografias. H a algo que se trataria certamente de trabalhar mas no somente isso, sem dvida, eu estou de acordo com J-P Lebrun que o fato de que a funo da imagem tornou-se absolutamente preponderante em nossa sociedade atual. Ns no podemos, nesta sociedade, participar de nenhum tipo de projeto, associaes, profisses etc, seno atravs de algo da ordem da imagem, em detrimento mesmo do contedo. Cada vez mais a forma privilegiada em detrimento do contedo. uma anlise simplista; contudo, a imagem seria, sem dvida, uma borda, uma via para trabalhar, ao mesmo tempo, o que est em jogo atualmente na sociedade e, eventualmente, suas incidncias do lado da melancolia. H quem tenha visto isso muito bem: aqueles a quem chamvamos, nos anos 60, na Frana, os situacionistas. Entre outros, um dos seus representantes era Guy Debord, um filsofo, e seu livro mais conhecido era La socit du spectacle o primeiro livro, no o segundo, pois o primeiro, a meu ver, bem mais difcil de ler, bastante filosfico. Esse livro me parece divinatrio: exatamente o que se passa atualmente. E isso, sim, considero inteiramente relacionado com a melancolia. APPOA: Muitas pesquisas oriundas da sociologia, assim como muitos psicanalistas, assinalam a existncia de uma maior incidncia de casos de melancolia entre as mulheres. Na sua opinio, haveria em tal incidncia algo de especificamente feminino, pelo fato de que a identificao seria mais complexa para a mulher? M-C. LAMBOTTE: Sim, seria evidentemente em torno do modelo da castrao que se precisaria trabalhar esta questo, mas ela tambm, como voc diz, bastante sociolgica. Eu falo disso no incio de meu livro, O discurso melanclico, que, com efeito, j faz algum tempo que escrevi: foi em 1993, e eu via, ento, muito mais mulheres melanclicas que homens. Atualmente, no diria mais a mesma coisa e eu me pergunto tambm preciso perguntar-se por que so as mulheres que chegam em maior nmero e mais facilmente anlise do que os homens? H muitos elementos que se cruzam a. Talvez a melancolia no se apresente nos homens da mesma maneira que nas mulheres. certo que, do lado dos homens, h esta questo do pai fracassado que retorna verdadeiramente com insistncia e que no encontramos dessa forma do lado feminino.

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APPOA: Haveria a algo decorrente da funo flica? M-C. LAMBOTTE: o que ns dizamos antes. No trabalhei muito isso, mas eu o menciono, simplesmente. Dizamos que essa funo flica no era recusada, mas tornada para sempre inacessvel. Penso, com efeito, encontrar, no discurso dos homens melanclicos, esta figura do pai fracassado como representante real da castrao. o veja bem, olhe. H algo da ordem da realidade no do real, mas da realidade tangvel que conforta o sujeito melanclico na sua afirmao e no seu evitamento, simultneos, da castrao. Que isto seja do lado da realidade: acontece com freqncia que o pai real do melanclico tenha atravessado momentos extremamente difceis e seja quase sempre representado em momentos de fraqueza, aqum do que deveria ser. Mas, mesmo que, de certo modo, ele esteja ali totalmente integrado na realidade, o sujeito melanclico vai dar um jeito para encontrar a falha e sempre h falha na realidade e construir um pai fracassado. Ou seja, isso tem uma funo: o pai fracassado vem legitimar de algum modo a melancolia. No se d a mesma apresentao do lado feminino, absolutamente. Mas eu no poderia estender-me sobre isso, porque seria realmente necessrio trabalhar mais essa questo. APPOA: Em funo da problemtica especular na constituio do sujeito melanclico, ou seja, da fragilidade do Eu-ideal diante da potncia do Ideal do Eu, quais seriam as conseqncias desta desproporo para a formao do Super-eu o qual, sabemos quanto pode ser cruel e sdico? M-C LAMBOTTE: O Super-eu verdadeiramente, como diz Freud na Introduo ao narcisismo, aquele que tem ao menos esta funo de avaliar e de controlar a distncia entre o Eu e o ideal. Ele o diz expressamente nesse texto. O Super-eu teria a um papel de aniquilamento. O Ideal do Eu, neste esquema especular, para o melanclico, no fundo a questo do quadro: algo que se sustenta. Ele parece completamente exterior e freqentemente ligado a uma espcie de autoridade materna aterrorizante. Contudo algo que se sustenta no sentido em que o que Freud diz tambm em Luto e melancolia com este Ideal do Eu que recobre o Eu-ideal que o sujeito melanclico pode, no encontrar o outro, mas entrar em uma espcie de identificao narcsica com o outro, fazendo dele o portador deste quadro, deste Ideal do Eu. Trata-se de identificao narcsica, no sentido em que haveria nela quase uma confuso, no entre duas pessoas, mas, ao fazer do outro o portador do Ideal do Eu este quadro to rgido , ele faz o outro portar, de certo modo, toda a sua identidade. Freud, em Luto e melancolia, sublinha esta possibilidade para o sujeito melanclico de, repentinamente, ter investimentos que pareceriam massivos e, ao mnimo detalhe, ao menor desapontamento, tudo se desmoronar. E o melanclico retorna dizendo: bem, mais uma vez eu fui trado, eu devia mesmo ter esperado por isso, sempre assim, etc.. Esse Ideal do Eu, esse qua-

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dro, ao mesmo tempo que o sustenta, ele o deposita sobre o outro. sua nica moeda de troca. E o Super-eu, precisamente a que eu o situaria, neste efeito destrutor ininterrupto e nesta antecipao, pelo detalhe, da ruptura. Freud sublinha o lado lbil, o lado massivo dos investimentos do sujeito melanclico: ao mesmo tempo que esse investimento enorme, subitamente ele retirado. O Super-eu, a exemplo do que diz Freud na Introduo ao Narcisismo, eu o vejo como que avaliando continuamente a distncia entre o Eu e seu ideal, com uma funo, para o sujeito melanclico, de impedimento dada a questo do objeto reincorporado, a este objeto, evidentemente, que se enderea o recobrimento do Eu, em toda a ambivalncia do sujeito melanclico. Mas o que que faz com que, justamente, em um dado momento, o Super-eu relaxe um pouco sua vigilncia, fazendo com que haja, s vezes e eu retomo aqui a afeco manaco-depressiva , passagem mania, passagem ao triunfo? Trabalhamos bastante sobre a melancolia, um pouco menos sobre a mania e nada sobre isto que faz passagem. E o que faz passagem, certamente ns podemos retom-lo de Freud, em Psicologia das massas e anlise do eu, e em Luto e melancolia: a fuso entre o Eu e o Ideal do Eu, quando o Eu que toma o lugar de objeto para o ideal. O Super-eu, ento, no opera mais esta vigilncia incessante, mas exatamente a mesma coisa, uma vez que o manaco se interessa por tudo em torno dele, chegando fuga de idias, a ponto que nenhum objeto e nenhuma representao adquira mais interesse que outra, e tudo desfila. exatamente a mesma posio do sujeito melanclico, em que todo objeto envia a um outro. Tambm para o manaco, todos os objetos se equivalem. Ele no pode investir um objeto mais que um outro; imediatamente alguma outra coisa se apresenta a ele, etc. Isto no , de maneira nenhuma, um modo de resoluo. exatamente tomemos Karl Abraham, retomemos Freud exatamente a mesma estrutura, a mesma metapsicologia da melancolia. Ento, a passagem de uma outra no necessariamente h esta passagem coloca a questo: o que feito do objeto reincorporado? Sim, h acordo entre o Eu e o Ideal do Eu, mas o que acontece com o objeto reincorporado? Eu me pergunto se no se trataria a disto que eu chamaria uma passagem ao ato intrapsquica, quer dizer, um assassinato perpetrado regularmente, mas intrapsquico. No uma expulso, porque esse objeto no depois retomado. um verdadeiro assassinato, no sentido em que Freud diz, em Luto e melancolia, a respeito de quem est em luto, que o luto comporta tambm este fato de ter que matar o objeto uma segunda vez, afirmar que ele est realmente morto; e ter que mat-lo uma segunda vez com o prmio narcsico de se manter vivo. H algo assim na passagem do estado depressivo ao estado de triunfo, que como Freud caracteriza a mania. APPOA: Alguns autores consideram a anorexia, no quadro dos distrbios da oralidade, como o modelo do psicossomtico por excelncia, ao mesmo tempo que ela seria exemplar da melancolia. O que a senhora pensa a respeito desta sintomatologia, comum aos dois fenmenos clnicos?

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M-C LAMBOTTE: Eu no saberia responder. De um lado, no que concerne anorexia, existem tambm formas bastante diferenciadas. Existem as anorxicas, as anorxicas-bulmicas, as anorxicas que vomitam; a anorexia pura parece-me bastante diferente da anorexia-bulimia. Eu no poderia responder porque no trabalho com a psicossomtica. verdade que, tendo escutado muitas jovens mulheres, anorxicas e bulmicas, encontramos esta mesma constelao do Eu e do ideal. Encontramos tambm a questo da pureza e, ao contrrio, logo que se alimentam de novo, pronto, a sujeira. Encontramos verdadeiramente esses dois extremos. Isto me faz pensar no que diz Freud com respeito s neuroses narcsicas, cujo paradigma a melancolia, mas que no se restringem a ela, sem dvida: o fato de que se trata sempre de questes entre estas duas instncias, o Eu e seus ideais. Poderamos, talvez, classificar melancolia, anorexia, etc., se bem que no sejam do mesmo nvel (a anorexia mais um sintoma e a melancolia uma afeco), sob o ttulo, por exemplo, de as doenas do ideal. Isso me pareceria bastante possvel. Porm, preciso falar dos mecanismos, e ser que a melancolia teria a ver com os mesmos mecanismos que a psicossomtica? Eu no estou certa. APPOA: Todos ns sabemos quantas dificuldades se apresentam na direo do tratamento dos sujeitos melanclicos. Haveria uma especificidade do lugar do analista na transferncia na direo desses tratamentos? M-C LAMBOTTE: Do lado do analista, as dificuldades que se apresentam a ele so a de ser colocado em situao de impotncia porque o sujeito melanclico no deixa de fazer isto e o risco, de certo modo, de confuso, quer dizer, de cair nesta assimilao pela qual o sujeito melanclico se esfora. Para concluir com o sujeito melanclico particularmente, o analista passa por duras provas em seu prprio Ideal do Eu isso com todos os pacientes, mas mais ainda com o melanclico, porque, com este, o analista colocado nesta situao de impotncia aparente. Ele no tem que se deixar levar por isso, certamente, mas eu retomaria Freud em uma pequena nota de O Eu e o isso, de 1923, uma pequena nota extremamente importante: que, de todo modo, qualquer que seja o caso, o analista no tem que se colocar em lugar e posio de Ideal do Eu do paciente. Ele no tem, continua Freud, que se colocar no lugar de messias, de profeta, etc. E Freud, neste momento, fornece tambm uma das possveis resolues da cura analtica: que o paciente possa dispor de seu prprio sintoma. com esta questo do Ideal do Eu que o analista tem verdadeiramente que trabalhar, na medida em que, com o sujeito melanclico, ele est muito mais confrontado a ela, podendo aproximar-se demais desse estado de impotncia. Mas, justamente, a questo , tambm, sem dvida o que me parece igualmente muito rico e muito sensvel em Lacan de trabalhar a passagem da impotncia impossibilidade. E isso, talvez, o que est em jogo no tratamento do sujeito melanclico. Este se encontra nessa impotncia e quer assimilar a ela, de certo modo, o analista. Mas, possivelmente, o que entre

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em jogo antes desta questo do investimento de objeto, etc. seja mesmo este trabalho da impotncia impossibilidade; a impossibilidade sendo a castrao, evidentemente. APPOA: Quando sair o seu prximo livro? M-C LAMBOTTE : Sair em um ano, mais ou menos, e ser sobre a tomada em tratamento do sujeito melanclico, sob o ngulo da resoluo esttica. Falarei bastante da filosofia, porque esta questo da organizao, do quadro, da paisagem, isto muito trabalhado tambm na filosofia, na esttica, e fornece muitos elementos para minha reflexo.

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CONCEITO DE MELANCOLIA*
Jaime Ginzburg**

A gente teve de se acostumar com aquilo. s penas, que, com aquilo, a gente mesmo nunca se acostumou, em si, na verdade. Guimares Rosa, A terceira margem do rio O que eu sou hoje terem vendido a casa, terem morrido todos, estar eu sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo frio... Fernando Pessoa, Aniversrio

* Uma verso anterior e mais compacta deste trabalho foi publicada na revista Expresso , do Centro de Artes e Letras da UFSM. Este texto uma adaptao atualizada de um captulo terico da tese de doutorado Olhos turvos, mente errante elementos melanclicos em Lira dos vinte anos, de lvares de Azevedo, apresentada em 1997 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao de Maria do Carmo Campos. ** Professor de Literatura da Universidade Federal de Santa Maria. Pesquisador do CNPq. Coordenador do Grupo de Trabalho de Teoria do Texto Potico da Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Letras e Lingstica (ANPOLL). Autor de artigos publicados em livros coletivos, entre eles Historicidade da poesia lrica: Drummond e o autoritarismo. In: INDURSKY, Freda & CAMPOS, Maria do Carmo, orgs. Discurso, memria, identidade . Porto Alegre: Sagra Luzatto, 2000.

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ORIGENS criao do conceito de melancolia atribuda a Hipcrates, que a define, em um aforismo, como um estado de tristeza e medo de longa durao (Pigeaud, in Aristote, 1988, p.58, e Cords, 1997, p.15)1. Ele se refere aos melanclicos afirmando que seu estado mental perturbado (apud Tellenbach, 1979, p.24). Essas formulaes tiveram um desdobramento importante na obra de Constantinus Africanus, autor rabe medieval estudado por Klibansky, Panofsky e Saxl (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989 , p.1439) e Walter Benjamin (Benjamin, 198484 , 168-9). No incio de seu livro De melancholia, l-se: Os acidentes que a partir dela [da melancolia] sucedem na alma parecem ser o medo e a tristeza. Ambos so pssimos porque confundem a alma. Com efeito, a definio de tristeza a perda do muito intensamente amado. O medo a suspeita de que algo ocasionar dano. (Constantino El Africano, 1992, p.15) A noo de tristeza em Constantinus desenvolvida como uma teoria da perda. Melanclicos so, entre outros, os que perderam seus filhos e amigos mais queridos, ou algo precioso que no puderam restaurar (Idem, p.21). Como se observa, o melanclico estaria numa espcie de ponto-chave tenso, a partir do qual v com sofrimento o passado, em razo das perdas, e se perturba com o futuro, pelo medo de um possvel dano. A partir dessa base, Constantinus elabora uma srie de reflexes de cunho mdico para estabelecer relaes de causa e efeito entre problemas fsicos e emocionais. O livro tem como propsito identificar as caractersticas essenciais do comportamento melanclico, mas o autor relativiza sua prpria argumentao, afirmando que qualquer melancolia difcil de curar e que nada pior do que uma mente perturbada (Idem, p.45). De acordo com Constantinus, apoiado em Rufus de feso, os acidentes melanclicos so incompreensveis (Idem, p.25)2. Tanto em Hipcrates como em Constantinus, a melancolia apresentada como uma doena (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.123). Para o primeiro, a formao da melancolia, com a bile negra, decorre de uma degradao do sangue (Tellenbach, 1979, p.24), de uma putrefao, que desordena o funcionamento do corpo (Azouvi, 1985, p.105). Em sua segunda parte, o livro de Constantinus, apresenta estratgias para sua cura, fundamentadas na alimentao, na bebida e na msica. Para deter as causas,

Trata-se do Aforismo 23 do livro VI de seus Aforismos. Se o medo e a tristeza duram muito tempo, tal estado prprio da melancolia. 2 A idia de que o homem melanclico inacessvel e fechado em si mesmo desenvolvida em Schaller, 1988, p.32.

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entretanto, preciso mais do que tudo um senso de medida. A bile negra, substncia considerada responsvel pela formao da melancolia (Benjamin, 1984, p.169), emite vapores que causam delrios (Azouvi, 1985, p.104). Ela seria resultado de excessos ou faltas. Existe um modelo de equilbrio humano, que supe a capacidade de dosar, na vida, o movimento e a quietude, o sono e a viglia, a comida e a bebida, as paixes da alma. O excesso de algum desses elementos pode gerar no corpo um efeito nocivo (Constantino El Africano, 1992 , p.17 e 39). Chama a ateno, na argumentao de Constantinus, a idia de que o excesso de meditao e a tentativa de investigar o incompreensvel provocam melancolia (Idem, p.21). Alm da determinao de que a melancolia seja uma doena, na Grcia tambm se elaborou a idia de que ela seja um estado de exceo, responsvel por capacidades distintivas; essa proposio atribuda a Aristteles (Aristote, 1988, p.83 e 97). Ela levou compreenso de que existiria uma ligao entre a postura melanclica e o pensamento contemplativo necessrio para a filosofia (Klibansky, Panofsky e Saxl, 1989, p.87)3. Na argumentao de Aristteles, um dos pontos principais consiste na defesa de que a bile negra tem por propriedade a inconstncia. O filsofo explica que ela pode comportar-se de maneira varivel, tornando-se muito quente ou muito fria, podendo causar efeitos diversos (Aristote, 19 , p.95). A multiplicidade de marcas de comportamento da bile negra faria do melanclico um ser polimorfo, apto a agir e sentir de maneiras diversas e contraditrias (Pigeaud, In Aristote, idem, p.15), oscilando entre a atimia, o desapego vida, e as manifestaes eufricas (Primerose, apud Azouvi, 19, p.106). O polimorfismo da melancolia seria uma das razes de no haver uma definio rigorosa para ela 4. Na parte 955a de sua obra, Aristteles afirma: (...) para resumir, pela razo de que a eficcia da bile negra inconstante, inconstantes so os melanclicos.(Aristote, 1988, p.107) Klibansky, Panofsky e Saxl situam a bile negra entre quatro humores, lquidos presentes no corpo humano. Os outros trs so a fleuma, a bile amarela e o sangue. A teoria da melancolia surge em meio a uma lgica de pensamento que vincula diretamen-

Na condio melanclica, dentro dessa avaliao, haveria um vnculo entre capacidade intelectual e loucura. Conforme Benjamin, Walter. 1984, 170). A meditao melanclica no corresponde a um raciocnio lgico, ordenado e estritamente racional. A partir da associao entre melancolia, contemplao e capacidade reflexiva, com base no livro de Klibansky, Panofsky e Saxl, talo Calvino prope, de maneira difusa, uma teoria de que a literatura resulte, em sua produo e de maneira geral, de uma condio melanclica. (Calvino, 1990, ps. 32 e 64-5). 4 Azouvi explica que o polimorfismo da bile negra foi associado, na Renascena, s propriedades plsticas de mutao do diabo.
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te o microcosmo e o macrocosmo, integrando em um campo de correspondncias as estaes do ano, as etapas da vida, os planetas conhecidos e os elementos bsicos da natureza. Considerava-se que a justa medida entre as substncias corporais corresponderia expectativa de vigor humano (Pot, 1994, p.122-9 e Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.31-2 e 201)5. Para esse modo de pensar, existiria uma associao entre o planeta Saturno, o deus Cronos e a condio melanclica. O conhecimento mitolgico e astrofsico da poca foi empregado para formular a noo de uma psicologia saturnal (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989 , 206-9 e 219). Para os gregos, Cronos marcado por uma dualidade. Por um lado, ele o deus benfico da agricultura, que realiza festas das colheitas; por outro, um deus sombrio, solitrio, vivendo na extremidade mais recolhida da terra, deus da morte e dos mortos. Pai dos deuses e dos homens, ele capaz de devorar seus prprios filhos (Benjamin, 1984, 172-3). O planeta Saturno, considerado entre os antigos o mais elevado no firmamento, e por isso superior, extremo, foi associado bile negra, tomada por capaz de desenvolver capacidades incomuns, e figura poderosa de Cronos, responsvel pela construo e destruio, pelo nascimento e pela morte (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.227 e 234, e Guimares, s.d., p.116). Para o pensamento clssico antigo, a condio melanclica se caracterizaria por uma alterao comportamental, marcada pelo medo, pela misantropia e pelo abatimento profundo. Entre suas repercusses, estaria uma desordem da inteligncia (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.44). O desenvolvimento de idias de linhagem hipocrtica, que tomam a melancolia como doena, levou em conta a idia de desequilbrio humoral; os problemas estariam ligados a desmedidas de ordem fisiolgica (Idem, p.36-7). A bile negra, associada melancolia, quando encontrada em excesso, poderia provocar reaes mentais muito variadas, desde a indolncia e a apatia, quando mais fria, at estados agitados e erticos, quando mais quente. Sua ao est ligada a um desvio da norma regular, rumo a extremos (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.77-80 e Tellenbach, 1979, p.30-8).

5 Podendo ser encontradas variaes de simbologia (como est explicado em POT, 1994, p.1229) , de modo geral, as associaes csmicas seriam delimitadas do seguinte modo:

Substncia sangue bile amarela bile negra fleuma

Elemento ar fogo terra gua

Estao do ano Primavera Vero Outono Inverno

Perodo da vida infncia adolescncia maturidade velhice

Planetas Jpiter Marte Saturno Lua

Esse modo de pensamento teve seu cume na elaborao da doutrina dos quatro temperamentos, atribuda a Galien (Idem, p.123). Conforme tambm Tellenbach, Hubertus, 1979 , p. 27-9.

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Nesse sentido, a posio do planeta Saturno, as atitudes de Cronos criar e matar, propiciar a colheita e a morte e as suscetibilidades da bile negra oscilando entre graus intensos de calor e frio fazem parte, por se caracterizarem como extremos, de uma articulao que resulta em uma espcie de vocao do melanclico para sentimentos extremos. Os desequilbrios de humores levam-no a afastar-se da mdia equilibrada. Oscilando entre a ansiedade e o abatimento (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.45), o melanclico tende constantemente para o excesso (Pigeaud, in Aristote, 1988, p.20). O pensamento de Aristteles levou a condio melanclica a uma certa consagrao, pois a melancolia passou a ser considerada um instrumento de preciso extrema da sensibilidade (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.92), como se, apesar dos elementos perturbadores, ela consistisse em um reforo de percepo. Paradoxalmente, embora provoque desordem no pensamento, ela permite sentir, pensar e contemplar de modos que, em condies equilibradas, no seriam possveis. Hubertus Tellenbach explica que, de acordo com o pensamento grego, a atitude melanclica est associada ametria, isto , a uma desproporo das medidas humanas, uma defasagem (Tellenbach, 1979, p.28-9). Sem conseguir a simetria (suficincia), o melanclico jogado na ametria (insuficincia). A ao da bile negra acentua a fragilidade do sujeito melanclico, mas, por outro lado, constitui capacidades perceptivas incomuns. Estas estimulam o sujeito a transcender s limitaes da normalidade. Dotado de dons que o levariam a se elevar, o sujeito impedido por suas limitaes, motivando-o resignao e impotncia. Essa frustrao agravada pelo fato de o melanclico acreditar que o pensamento ordenado (...) no o permite avanar at o absoluto. Num mundo em que a matemtica um saber importante, essa posio paralisante (Idem, p.34). O melanclico v o conhecimento inteiramente ordenado como ineficiente para seus propsitos. CONCEPO ROMNTICA A presena da melancolia na poesia romntica constante (Nunes, 19 , p.28/9). Erich Auerbach, numa definio exemplar, afirmou que o poeta romntico um estranho entre os homens; melanclico, extremamente sensvel, ama a solido e as efuses do sentimento (Auerbach, s.d., p.228). A disseminao da melancolia no romantismo europeu pode ser verificada atravs das reflexes de Mrio Praz, que explica que o prprio termo romntico designa, a partir do sculo XVIII, o amor pelos aspectos selvagens e melanclicos da natureza (Praz, 1996, p.33). Ao caracterizar a produo romntica, Praz aponta constantemente a presena da melancolia em autores, como Keats, Chateubriand e Byron (Praz, 1996, p.33), citando passagens exemplares de suas obras. O fragmento seguinte de Leopardi expressa bem a importncia que a melancolia assumiu no perodo.

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A melancolia , de qualquer maneira, o mais sublime dos sentimentos humanos. (...) Considerar a imensido incomensurvel do espao, o nmero e a grandeza maravilhosa dos mundos, e perceber que tudo isso pequeno, at minsculo em comparao com a capacidade de nossa alma; imaginar o nmero infinito de mundos e o universo sem fim e sentir que nosso esprito e nosso desejo ainda mais vasto que o universo; proclamar sem cessar a insuficincia e o nada de todas as coisas, sofrer privaes e desejos, e em conseqncia a melancolia, isso o que me parece ser a marca mais evidente da grandeza e da nobreza da natureza humana.(Leopardi, apud Biedermann, 1972, p.118-120) O emprego de sublime por Leopardi pode ser compreendido luz do texto Acerca do sublime , de Schiller. Em sua reflexo, o escritor alemo define o sublime como um sentimento misto. Compe-se do estar-dorido , que, no seu mximo grau, se exterioriza como um estremecimento, e do estar-alegre, que pode elevar-se at o encanto. O autor entende que, para que possamos vivenciar simultaneamente o estar-dorido e o estar-alegre, temos de ter em ns mesmos um dualismo: devem existir duas naturezas opostas unidas em ns, as quais, quando da representao do objeto, nele esto interessadas de maneiras diametralmente antagnicas(Schiller, 1991, p.118-20). Para Schiller, a relao do ser humano com o universo envolve uma problemtica, referente aos limites humanos, pois, apesar de toda a sua ilimitao, a natureza no consegue chegar ao grandioso absoluto em ns mesmos (Idem, p.55). A imensido do universo contrasta com a finitude do ser humano. Disso resulta que nossa sensibilidade estaria atenta grandiosidade, por sua demanda de superar suas limitaes inevitveis. A viso de distncias ilimitadas e de alturas interminveis, o extenso oceano a seus ps e o maior oceano acima dele, arrancam o seu esprito estreita esfera da realidade e ao opressivo cativeiro da vida fsica. A contemplao do grandioso corresponde a uma recusa da impotente condio em que vive (Idem, 61)6. No texto de Leopardi, encontramos marcas do estar-dorido, pela manifestao de sofrimento, e tambm um contentamento com relao natureza humana. Observamos uma viso de distncias ilimitadas e de alturas interminveis, que apresentada no com um fim em si mesma, mas com o propsito de expor as infinitas possibilidades humanas - nosso esprito e nosso desejo ainda mais vasto que o universo. Por fim, reconhecemos um caminho para arrancar o esprito da estreita realidade, atravs da grandeza da natureza humana.
6 Para Schiller, a realidade nossa volta essencialmente catica, e os homens tentam, atravs do entendimento, dar conta dela, mas o turbilho de fenmenos que nos cerca carece de nexo til. Por essa razo, ele acredita que no devamos optar por uma ordenao da realidade que nos traga bem-estar, mas por uma liberdade dentro do caos (p.63-4). S essa postura, sem amarras, faz o homem superar sua precariedade habitual e ter acesso ao sublime. Tal postura, para Schiller, corresponde ao demnio puro que reside no homem (p.68).

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Em sua ambigidade essencial negativa, envolvendo sofrimento, e positiva, envolvendo enfrentamento de limites a melancolia tem no romantismo uma dimenso sublime, responsvel por sua difuso. Em Keats, feita uma afirmao positiva da melancolia. Considere-se o seguinte trecho da Ode melancolia: Mas se, inesperado, o acesso da melancolia descer do cu, como se fosse as lgrimas duma nuvem que reanima as flores, (...) Com ela vive a beleza a beleza que deve morrer, e a alegria cuja mo se leva aos lbios para dizer adeus; e, prximo, fica o doloroso prazer que se transforma em veneno quando as abelhas dos lbios o aspiram. Sim, no interior do prprio templo da alegria est o altar soberano da melancolia, coberta de vus, apenas visvel para aquele que consegue provar as uvas da alegria, com um impetuoso e puro desejo; mas o seu esprito depois h-de sentir amargamente o poder que ela tem ao ficar entre os seus trofus nebulosos...(Keats, In Guimares, 1992, p.69-70) As expresses de Keats retomam elementos da tradio: o dualismo, em doloroso prazer (v.6); o reconhecimento da finitude, em a beleza que deve morrer (v.4); a idia de intoxicao, ligada ao efeito da bile negra, indicada pelo veneno no verso 7; a imagem de uma percepo que no v a realidade de maneira normal, sugerida por coberta de vus (v.9) e nebulosos (v.13); a presena das uvas (v.11), que remontam ao vinho, cuja ao fisiolgica associada melancolia por Aristteles e Constantinus (Aristote, 1988, p.91; Constantino El Africano, p.19-21 e 41)7. No entanto, em Keats, esses elementos no esto servindo ao alerta contra uma doena ou descrio de um estado de exceo, mas valorizao de um modelo. A sacralizao da melancolia, colocada em um altar (v.9), bem como a abordagem de Leopardi, que a caracteriza como sublime, indicam a importncia que ela assume no perodo. Madame de Stael defendeu que a poesia melanclica a que est mais em consonncia com a filosofia (Stael, 1992: p.58). A idia de que a melancolia se associa disposio para a atividade filosfica (Constantino El Africano, 19, p.58)8 aqui constitui base para uma potica. A lrica melanclica teria em comum com a filosofia propriedades meditativas.

Aristteles acredita que o vinho e a bile negra so de natureza semelhante. Aristote (19, 91). Constantino el Africano.(1988, p.19-21 e 41.) 8 O desdobramento da idia em outros autores est em Cords, Tki Athanssios. 1992, p.16.
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A proposta esttica de Stael est em afinidade com a de Schlegel, exposta nos Fragmentos do Atheneaum. Em seu fragmento 116, o autor defende que a poesia romntica deveria reunir poesia, filosofia e retrica, misturar e fundir poesia e prosa, inspirao e crtica. No fragmento 252, defende que uma filosofia da poesia deveria chegar unio total entre poesia e filosofia, e entre poesia e prxis (Schlegel, In Lobo, 1988 p. 55-6 e 63). Tanto em Stael como em Schlegel, encontramos a compreenso de uma afinidade e uma possibilidade de interpenetrao entre as duas formas de pensamento. Alm do contato com Schlegel, o pensamento de Stael tem afinidade com a teoria do sublime de Schiller. Em linha de raciocnio semelhante deste ltimo, Stael afirma que tudo o que o homem fez de grande deve-o ao sentimento doloroso de que o seu destino incompleto (...) o que existe de sublime no esprito, nos sentimentos e nas aes nasceu da necessidade de escapar aos limites que cerceiam a imaginao. A autora define almas melanclicas como fatigadas (...) de tudo o que significa um limite (Stael, 19, p.60). A grandeza surge com a conscincia da finitude, e a melancolia est associada a um interesse em superar limites. A vocao meditativa da poesia serve como fundamento para a busca de transcendncia de limites. O poeta brasileiro Dutra e Melo, relativamente contemporneo de lvares de Azevedo, escreveu um longo texto, intitulado A melancolia ( Dutra e Melo, In Bandeira, 1996, p.37-41). Ele consiste em uma obra meditativa, cujo ttulo sugere que pretende definir um conceito. Os primeiros versos situam a enunciao no momento do anoitecer. O sujeito lrico est rodeado pelo silncio, e sua alma se entristece (v.24). Ele afirma estar sofrendo sucessivas mudanas (v.32) e tendo fnebres idias (v.42). E pergunta: Que vs tu no passado ou no futuro? No passado talvez muitos pesares; No futuro, quem sabe? - infindas mgoas . O melanclico no tem tranqilidade com relao ao passado, nem quanto ao futuro. Seu presente est marcado pela tristeza. A melancolia tinge de pena / inda mesmo o prazer (v.49/50). Lembrando o doloroso prazer em Keats, tambm aqui ocorre aquilo que Wordsworth descreve como sutis combinaes da dor com o prazer (Wordsworth, in Lobo, 1987, p.178). O sujeito lrico se entrega reflexo (v.63), imagem exemplar da vocao meditativa do melanclico. Depois, dirigindo-se prpria alma, diz: Tu choras de saudade; ou pressentindo Um mal com que te acena atro futuro, Tu te lanas num mar de mil angstias. A situao descrita corresponde esquematicamente proposio de Constantinus: o melanclico sente tristeza, por causa de uma perda, e medo de algum dano no futuro (Constantino El Africano, 1992, 15). O encaminhamento que o sujeito lrico prope para seu impasse a autodestruio. Como descreve Guardini, a ausncia de

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referenciais de orientao para o sujeito lrico o leva ao desejo de deixar de existir (v.111) (Guardini, 1953 , p. 15). O estado descrito por Dutra e Melo, embora caro aos poetas romnticos, no era considerado positivamente pela moralidade burguesa oitocentista. O valor esttico da melancolia no correspondia a uma aceitao social do comportamento melanclico. Peter Gay, em um livro sobre o dio e a agressividade no sculo XIX, explica que a liberao de impulsos agressivos era considerada, na moral burguesa, sinal de uma virilidade vigorosa. Lideranas polticas e sociais manifestaram preocupao com relao ao declnio da masculinidade causado pela imposio de regras de comportamento social voltadas para a conteno, e tambm por iderios pessimistas e niilistas. Nesse contexto, em uma sntese de Paul Bourget, a melancolia considerada a menos masculina das doenas (Gay, 1995, p.104). O estudo de Gay importante por situar a percepo que a melancolia romntica recebia por parte da moralidade burguesa, que a considerava algo perturbador para o padro dominante de organizao dos papis sexuais na sociedade. No perodo romntico, a reflexo sobre religiosidade se associou tentativa de explicar a melancolia. Dois escritores franceses, Vitor Hugo e Chateubriand, elaboraram reflexes dedicadas a compreender o conceito de melancolia luz de princpios religiosos. Ambos acreditam que existe uma associao entre o cristianismo e a condio melanclica. Para o primeiro, o surgimento da religio crist correspondeu a um amadurecimento da humanidade. Tendo superado as limitaes das sociedades primitivas e da Antigidade Clssica, ela passa por grandes transformaes, cujo impacto resulta em descobertas fundamentais, como a da constituio dupla do homem, matria e esprito, e de sua distncia de Deus. Essas descobertas causam sofrimento, motivando a melancolia. No seu prefcio de Cromwell, Hugo afirma: (...) o cristianismo separa profundamente o esprito da matria. Pe um abismo entre a alma e o corpo, um abismo entre o homem e Deus. (...) faremos notar que, com o cristianismo e por ele se introduzia no esprito dos povos um sentimento novo, desconhecido dos Antigos e singularmente desenvolvido entre os Modernos, um sentimento que mais que a gravidade e menos que a tristeza: a melancolia. (...) no instante em que veio estabelecer-se a sociedade crist, o antigo continente estava agitado. Tudo estava abalado at a raiz. (...) Fazia-se tanto rudo na terra, que era impossvel que alguma coisa deste tumulto no chegasse at o corao dos povos. Foi mais que um eco, foi um contragolpe. O homem, concentrando-se em si mesmo em presena destas profundas vicissitudes, comeou a sentir d da humanidade, a meditar sobre as amargas irrises da vida. Deste sentimento, que tinha sido para Cato pago o desespero, o cristianismo fez a melancolia. (Hugo, 1988, p.22-5).

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A argumentao carece de referenciais concretos, tendo passagens vagas, mas possvel caracterizar seu propsito conceitual. Hugo procura definir uma relao de causa e efeito entre o aparecimento do cristianismo e a motivao para a melancolia. A duplicidade proposta pelo primeiro para a condio humana com as oposies entre alma e corpo, e humanidade e divindade resultar, atravs da atitude melanclica, em um pensamento marcado pela controvrsia e em uma esttica dedicada mistura de opostos grotesco e sublime, corpo e alma, animal e esprito. Hugo se afasta deliberadamente da tradio de reflexo terica sobre melancolia, ao distingui-la da gravidade e da tristeza, e ao afirmar que se trata de fenmeno moderno, desprezando a contribuio antiga e medieval. Sua argumentao no segue uma lgica dedutiva rigorosa, e seu conceito de melancolia no est definido de maneira precisa. No entanto, esse texto muito relevante, e sua proposta fica mais clara luz de uma outra obra francesa sobre o mesmo assunto. No incio do sculo XIX, Chateubriand escreveu um livro intitulado O gnio do cristianismo. Nele, elabora uma teoria da melancolia. Diz o escritor que o cristo considera-se sempre um viajeiro que vai aqui passando por vales de lgrimas, sem outro repousar que o da sepultura. O mundo no objeto de seus votos (...). Para ele, o corao do homem cristo sofre, porque a religio oferece um quadro das tristezas da terra e das alegrias do cu; com base nisso a se viu nascer essa delinqente melancolia, que se gera no grmio das paixes (...) (Chateubriand: s.d., p.275). Por um lado, Hugo estabelece que o surgimento da sociedade crist trouxe a diviso do ser humano em duas partes, e com ela o sofrimento, e este desperta a melancolia. Por outro, complementarmente, Chateubriand defende que o homem cristo est dividido entre uma experincia negativa da terra, e uma expectativa positiva do cu. Sua vida est marcada pela errncia e pela infelicidade, e a morte se tornaria por isso um alvio. Essa condio problemtica motiva a melancolia. Os dois autores tm idias convergentes a respeito da conexo entre a condio melanclica e o cristianismo. Suas posies antecipam as reflexes de Guardini, Schaller e Pot, ao associarem a condio melanclica a uma caracterizao do ser humano como duplo. CAMINHOS A reflexo moderna sobre a melancolia est profundamente ligada s suas bases antigas. A conexo entre a experincia da perda e a condio melanclica, explicada em Constantinus, fundamental na abordagem do tema desenvolvida pela psicanlise. A idia de que o estado melanclico est ligado vivncia de uma perda apresentada na correspondncia entre Freud e Wilhelm Fliess. Em um texto chamado Rascunho G, vinculado a essa documentao, Freud defende que a melancolia corresponde, afetivamente, ao anseio por alguma coisa perdida (Peres, 1992, p.33). O desenvolvimento da reflexo de Freud sobre o assunto se encontra em seu estudo Luto e melancolia (Freud, 1992).

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Nesse artigo, Freud faz uma distino entre duas atitudes possveis diante da experincia da perda. A primeira consistiria no sentimento de luto. Este supe a aceitao de que a perda irreversvel; o sofrimento vivido pelo sujeito duraria algum tempo, e, aps esse perodo, ele procuraria o reequilbrio afetivo, substituindo o objeto perdido por outro 9. Contrariamente, no caso da atitude melanclica, o sujeito no aceita a sua perda. Passa a viver com desnimo, perde o interesse pelo mundo externo, inibe suas atividades e diminui os sentimentos de auto-estima (Idem, p. 131). O melanclico agride o prprio ego e encontra satisfao em expor sua prpria precariedade (Idem, p. 133). A mesma linha de reflexo apresentada por Julia Kristeva, segundo a qual, para o melanclico, a perda do objeto intolervel e leva a um estado-limite (Kristeva, 1989, p.147). Na filosofia, encontramos tambm reflexes sobre o tema que apontam para uma associao direta entre a experincia da perda e a condio melanclica. O trabalho de Jean-Pierre Schaller tem como ponto de partida a considerao de que o desejo de recuperar um passado perdido seja a motivao bsica para essa condio (Schaller, 19, p.18). O estudo de Sarah Kofman desenvolve argumento similar (Kofman, 1985, p.20-1). Uma contribuio importante teoria da melancolia foi desenvolvida por Walter Benjamin, em seu estudo sobre o drama barroco alemo. O filsofo fundamenta sua exposio em elementos referentes a compreenses antigas e medievais da melancolia, citando Aristteles e Constantinus Africanus, e discutindo tpicos como o deus Cronos, o planeta Saturno e a bile negra. Entre os pontos que interessam a Benjamin, est a disposio do melanclico para a contemplao. Ele encontra em um pensador do sculo XV, Marsilius Ficinus, a idia de que a bile negra motiva o esprito para a contemplao; encontra na gravura Melancolia, de Drer, um smbolo do homem contemplativo e conduz o raciocnio generalizao, indicando que a atitude contemplativa fundamental na condio melanclica (Benjamin, 1984, 176-8). A leitura dessa gravura, proposta por Benjamin, apoiada nos estudos de Panofsky e Saxl, eleva-a a imagem exemplar do melanclico (Lagarde & Michard, 1963, p.161) 10. A obra de Drer apresenta uma representao deste estado em que se fundem duas maneiras de pensar e sentir: o saber tcnico e racional, vinculado geometria e aos instrumentos de trabalho, colocado no mundo do luto e do fracasso humanos

(...) a prova de realidade mostrou que o objeto amado j no existe mais e agora exige que toda a libido seja retirada de suas ligaes com este objeto.(p.132). 10 A esse respeito, cabe registrar a admirao que Drer despertou entre os romnticos europeus, comentada por Andr Lagarde e Laurent Michard. Vitor Hugo redigiu um poema em sua homenagem, com o ttulo A Albert Drer , em que se refere ao pintor como mon matre . Conforme Lagarde, Andr & Michard, Laurent. XIXe. Sicle, 1963. p. 161.
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(Klibansky, Panofsky & Saxl, 1989, p.494). Dentro desse plano, ele se torna intil, alvo de indiferena. Entre a teoria de Freud e essa reflexo esttica, h um ponto comum, a idia de perda de interesse pela realidade externa, por parte do melanclico. Chama a ateno ainda, no estudo de Benjamin, a citao de longos trechos de Panofsky e Saxl citados a respeito de Cronos. O filsofo alemo se interessa pelo fato de esse deus ser considerado um demnio das antteses, um deus dos extremos. As citaes explicam as ambigidades fundamentais do deus e levam idia de que seu carter em ltima anlise determinado por um dualismo intenso e fundamental (Benjamin, 1984, p.172-3). Tomada como figura matriz do conceito de melancolia, a divindade, dominando o nascimento e a morte, sendo frgil e poderosa, representa uma espcie de sntese da condio saturnina. A idia de que existe um vnculo direto entre melancolia e dualismo 11 foi elaborada por Romano Guardini, Jean-Pierre Schaller e Olivier Pot. O primeiro caracteriza o comportamento melanclico do seguinte modo. Pour le mlancolique, le monde intrieur et les moyens d`expression n`ont pas de commune mesure: lesprit et le corps, lintention et laction, la disposition desprit et les rsultats, le commencement d`une evolution et son accomplissement... d`une faon gnrale ce qui est noble ou bas, essentiel ou accessoire, capital ou contigent ce sont l des dualits entre lesquelles le mlancolique voit se dresser un mur.(Guardini, 1953, p.48) O comportamento dual do melanclico se deve, para Guardini, coexistncia paradoxal de dois instintos do sujeito - a afirmao de si, em busca de uma ascenso, e a renncia existncia (Idem, p.37). Sua argumentao lembra muito o problema da ametria, explicado por Tellenbach: o melanclico, por viver em uma desmedida, procura transcender seus prprios limites, mas se frustra, pois impedido por sua precariedade (Tellenbach, 1979, p.40). Guardini vai mais longe, no entanto, na reflexo sobre o grau de frustrao, investindo na idia de que haja um aspecto autodestrutivo na melancolia. Como o melanclico se v jogado em um campo de dualismos, ele relativiza seus valores, de tal modo que suas referncias ficam duvidosas e incertas (Guardini, 1953, p.40). Para Guardini, isso reverte contra ele mesmo, pois un tel tre na aucune confiance en lui-mme . (Idem, p.36). Sem valores seguros em que possa confiar, o

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A compreenso da melancolia como algo dual remonta a autores como Marsilius Ficinus e Richard Burton, que descreveram a condio melanclica ponderando que, mesmo marcado pela fragilidade fsica que o expe a doenas, o homem melanclico dotado de capacidades como sensibilidade potica e inclinao filosfica. Conforme Cords, 1997, p.16.

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sujeito se v desorientado consigo mesmo, perde seus referenciais, e prefere a solido e o silncio ao cotidiano (Idem, p.34-4), comme si le monde tait mort (Kierkegaard, apud Guardini, 1953, p.45). Jean-Pierre Schaller vincula melancolia e dualismo propondo que, entre as expectativas do melanclico e sua realidade frgil, existe uma oposio que o frustra - il fait lexprience de ses multiples limites; dautre part, il se sent illimit dans ses dsirs et appel une vie suprieure. (Schaller: 1988, p.44). O melanclico se inquieta com a finitude (Stein, 1976, p.13-4); sua conscincia aspira ao Absoluto, mas se decepciona com a inevitabilidade dos limites (Guardini, 1953, p.34). Com relao a esse aspecto, entende-se, de acordo com W. Szilasi, que o melanclico teria como meta enfrentar sua prpria ignorncia e inrcia, e cada etapa desse percurso o conduz conscincia do que ele no pde alcanar. Este propsito , por natureza, impossvel, no tendo fim. A busca de conscincia, ao avanar, constitui-se como reconhecimento dos prprios limites (Szilasi, apud Tellenbach, 19, p.33). O estudo de Olivier Pot caracteriza a melancolia como um estado de passagem. Para o autor, como se no fosse possvel definir de maneira unvoca e bem contornada uma condio melanclica. Ela se constituiria em uma passagem de um estado a outro. Analogamente ao que os antigos atribuam a Cronos e bile negra, Pot atribui condio melanclica a instabilidade e flexibilidade de uma transio. O reconhecimento por parte da conscincia, por exemplo, do mover-se de uma faixa etria outra, da maturidade velhice, melanclico. Nesse sentido, a melancolia dual por se manifestar em um processo de passagem entre dois estados (Pot, 1994, p.123). A teoria de Pot se sustenta na idia, trabalhada por Freud e Schaller, de que a irrecuperabilidade do passado consiste em motivao para constituio da melancolia. H em comum entre as idias de Guardini, Schaller e Pot a idia de que o dualismo do melanclico se deve impossibilidade de uma experincia do Absoluto. Pela relativizao dos valores, pela frustrao de expectativas de superao de limites, pelo reconhecimento da transitoriedade e da finitude, o sujeito se entrega melancolia. PERSPECTIV AS DE TRABALHO Embora a melancolia seja encontrada em diferentes culturas, nosso estudo tem por horizonte a especificidade de sua presena na cultura brasileira. Essa presena se d em formas e intensidades particulares, distintas de fontes, influncias ou referncias, e constitui um sistema ainda no mapeado de relaes, passveis de interpretao, entre produo cultural e contexto histrico. Entre outros autores, o poeta romntico lvares de Azevedo foi um dos responsveis pelo estabelecimento de fortes conexes entre a melancolia e a reflexo sobre o Brasil (Azevedo, 1942). Em sua perspectiva de continuidade, este estudo deve procurar conexes entre traumas histricos coletivos, associados explorao colonial, ao escravismo, violncia sistemtica no processo de formao social, opresso de

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regimes autoritrios e insegurana historicamente consolidada, e uma constante recorrncia da presena da melancolia em expresses artsticas e culturais, incluindo obras de escritores, pintores, msicos e intelectuais, que elaboram representaes melanclicas do Brasil. Vrias de nossas figuras literrias mais importantes esto fortemente caracterizadas pela melancolia, como alguns dos principais narradores de Machado de Assis, Graciliano Ramos, Clarice Lispector e Guimares Rosa e sujeitos lricos encontrados ao longo da produo de Drummond e Bandeira. Obras de Iber Camargo, canes de Chico Buarque, ensaios de Paulo Prado e Mario de Andrade fazem parte desse campo difuso de representaes, em que cada obra deve ser considerada na sua especificidade histrica. Ao mesmo tempo, as conexes delicadas merecem ser observadas. Com base em conceitos como o de traumas constitutivos da sociedade brasileira, de Renato Janine Ribeiro (Ribeiro, In Costa, 1999), da violncia responsvel pela formao da sociedade brasileira (Schwartzman, 1988, Schollhammer, 2000 e Pinheiro, 1991, entre outros) e das repercusses de um processo histrico traumtico coletivo (Seligmann-Silva, 2000), possvel elaborar uma reflexo sobre essa presena e as condies para a interpretao de sua relevncia histrica.
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O PROVISRIO COMO MODO DE EXISTNCIA


Luis Roberto Benia*

as trs dcadas que sucederam a 2 Grande Guerra, o mundo experimentou o que poderamos chamar o perodo da expanso e do esplendor do emprego. Era natural que uma pessoa nascesse e se educasse, procurasse e achasse um emprego que seria seu at a aposentadoria. Quando ocorria um acidente de percurso que implicasse na perda do emprego, o trabalhador certamente o trocaria por outro de igual qualidade e valor. A dcada final do sculo XX comeou com um quadro drasticamente alterado. O problema do desemprego no somente se tornou mais grave, como tambm assumiu um carter muito mais complexo. Se, em um primeiro momento, era o desemprego aberto o que aparecia como indicador de fragilidade dos mercados de trabalho nacionais, verifica-se que, na atualidade, o desemprego se expressa atravs de situaes bastante distintas. Esta heterogeneidade de situaes de desemprego alcana tambm aqueles que se mantm, precariamente ou no, ocupados. Desse modo, a dicotomia entre emprego e desemprego foi dando lugar a um caleidoscpio de situaes ocupacionais. Sabemos que hoje em dia h diferentes modos de insero no mundo do trabalho. A relao contratual que costumamos chamar de emprego e que implica assalariamento est paulatinamente desaparecendo, por diferentes razes. Tendo isso em mente, podemos dizer que na realidade, o que necessitamos de ocupao e no de emprego. Ocupao compreende toda atividade que proporciona sustento a quem a exerce (Singer, 1996). Todavia no se trata unicamente de proporcionar sustento, no

Psiquiatra, Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS.

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sentido material do termo. Trata-se tambm de conferir um lugar ao qual est atribudo um determinado valor subjetivo e social. A precarizao do emprego e o aumento do desemprego so a manifestao de umdficit de lugares (Castel, 1998) ocupveis na estrutura social, entendendo-se por lugares posies s quais esto associados uma utilidade social e um reconhecimento pblico. comum encontrarmos sujeitos que se dizem sem um lugar, que se sentem deriva, com relao ao trabalho. Sucumbem, ento, num certo tipo de melancolia, pois o colapso narcsico que enfrentam muito grande.1 As mudanas no panorama econmico mundial resultaram em transformaes radicais no processo produtivo. As novas tecnologias ou as novas formas de trabalhar determinaram um corte sem precedentes no nmero de postos de trabalho. Com a automatizao das tarefas manuais na indstria, a mo-de-obra humana torna-se cada vez menos necessria. No setor de servios, h a substituio do trabalho humano pelo computador. Assistimos, alm da escassez progressiva de empregos, mudana radical da sua natureza e das suas fontes e tambm mudanas culturais que ocorrem numa velocidade incrvel, caractersticas da temporalidade contempornea. Na medida em que o capitalismo se globaliza, no s pelos desenvolvimentos da nova diviso internacional do trabalho, mas tambm por sua penetrao nas economias dos pases que compreendiam o mundo socialista, podemos dizer que o mundo do trabalho tambm se tornou global. Sob as mais diversas formas sociais e tcnicas de organizao, o processo de trabalho passa a estar submetido aos movimentos do capital em todo o mundo (Ianni, 1994). O desemprego estrutural, causado tanto pela globalizao quanto pela tecnologia, se no aumenta necessariamente o nmero total de pessoas sem trabalho, contribui para deteriorar o mercado de trabalho para quem precisa vender sua capacidade de produzir. Os novos postos de trabalho, em sua maioria no oferecem ao seu ocupante as compensaes usuais que as leis e os contratos coletivos antes garantiam. Muitos desses postos so ocupaes por conta prpria. Uma empresa que antes contava em seus quadros funcionais com uma equipe profissional completa (ex.: contabilidade, vigilncia, alimentao, pesquisa de mercado, etc.), hoje prefere que estes profissionais lhe prestem os seus servios atravs de pequenas empresas independentes ou de maneira autnoma. Para a empresa-cliente a vantagem est na flexibilidade do novo

1 Se pensarmos em todos o desgnios, desejos, investimentos, expectativas, significaes de que o sujeito foi objeto, desde sua concepo e mesmo antes, nesta articulao com o campo do Outro, campo simblico que constitui, por introjeo, a instncia do Ideal do eu, e estrutura, ao mesmo tempo, a relao do sujeito com sua imagem especular (Eu-Ideal), vemos que este colapso se apresenta pois no h possibilidade para o sujeito encontrar algum significante em que possa contemplar-se sem cair em reprovao, e no h nada narcisicamente to desvantajoso.

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relacionamento e tambm no menor custo do trabalho. Os profissionais que passam a trabalhar por conta prpria ganham a possibilidade terica de atender outros clientes, mas com o risco de que o cliente se volte para outro fornecedor que tenha preos mais competitivos. Amplia-se o trabalho disposio, conforme o volume das encomendas e em turnos variveis. Na prtica, o que vem ocorrendo o agravamento das condies de trabalho desses indivduos, dada a insegurana que gerada por este sistema. a insegurana de manter-se ou no no mercado de trabalho, em conjunto com a insegurana da renda. Seus ganhos se pautam no pelo tempo de trabalho dado, mas pelo montante de servios prestados e, nesta situao, eles tendem a trabalhar cada vez mais, na nsia de abarcar maior clientela e de ganhar o suficiente para sustentar o seu padro usual de vida. Com esforo sempre maior e custa de sua sade, procuram manter uma fachada de normalidade, ou seja, mais produo e mais estresse por menos dinheiro. E, ainda, o efeito sobre o nvel de ocupao se torna cumulativo, pois o aumento do tempo de trabalho dos ocupados reduz a possibilidade dos sem- trabalho encontrarem ocupao. A flexibilizao e a desregulamentao do trabalho divide o montante de trabalho economicamente compensador de forma cada vez mais desigual: enquanto uma parte dos trabalhadores trabalha mais por uma remunerao horria declinante, outra parte crescente deixa de poder trabalhar. Contudo, o trabalho no deixou de ser um valor central na vida dos indivduos, estruturante de sua subjetividade. Constitui ainda o elo mais forte da corrente de intercmbios sociais que garante aos indivduos desde a sua sobrevivncia at sua identidade como cidados. Ou seja, um valor narcsico que est em causa. O risco que se apresenta com estas metamorfoses da questo social seria a existncia de inteis para o mundo (Castel, 1998) e, em torno deles, de uma nebulosa de situaes marcadas pela instabilidade, pela incerteza, pela vulnerabilidade e desesperana. Ou seja, pelo surgimento de um discurso que denominamos de melanclico e que se constitui num verdadeiro sintoma social. Paradoxalmente no momento em que a civilizao do trabalho chega ao seu auge, quando o trabalho como um valor se torna hegemnico na sociedade que o edifcio comea a ruir, mostrando a face sintomtica da modernidade. Compreendendo o trabalho como um valor narcsico, e neste sentido, fundamental para a estruturao subjetiva, compreenderemos a dificuldade do sujeito moderno de confrontar-se com as metamorfoses do mundo atual.2

A figura da metamorfose uma metfora ilustrativa, que implica idias de trmino e recomeo, de algo que se transforma, de provisoriedade, de algo que se perde e algo que se eleva das runas. Isso nos permitir no cair em um discurso totalmente fatalista e pensar que, se h a melancolia, h tambm a possibilidade do luto, como veremos adiante.

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Tambm se faz necessrio lembrar das dificuldades de o sujeito moderno viver numa sociedade que tem este carter paradoxal de ter-se tornado uma sociedade de indivduos (Elias, 1994): por um lado, a sociedade impe a cada um uma interdependncia estrita e um conjunto de relaes obrigatrias; por outro, exige que o sujeito seja autodeterminado e autnomo. Este ideal de sustentar-se nos prprios ps e de buscar a realizao pessoal atravs de suas prprias qualidades e aptides um componente fundamental do homem contemporneo. Algo sem o qual ele perderia sua identidade. E o trabalho tem sido o modo, por excelncia, de alcanar-se essa realizao. Mas isso, em geral, leva-o a crer que sua histria, seus sucessos e seus fracassos, dependem exclusivamente de si prprio. Devemos pensar que, se essa nova forma de autoconscincia abriu caminho para formas especficas de realizao, tanto no campo subjetivo como no social, tambm propicia formas especficas de insatisfao, angstia e incmodo. O avano das transformaes institucionais, na modernidade, tende a problematizar a posio individualista que marca seu surgimento. O individualismo de mercado, que aparece na figura do indivduo senhor de seus empreendimentos, que persegue suas conquistas, parece agora no propiciar a mesma garantia de realizao de algumas dcadas atrs. E devemos dizer que esse mesmo individualista podia, ainda h poucas dcadas, dispor de protees sociais e convenes coletivas que lhe conferiam uma segurana caso no prosperasse. Hoje, com a ausncia de tais protees, o indivduo est s, despossudo, e superexposto. A organizao do trabalho no novo capitalismo facilita o surgimento daquilo que Castel chama de individualismo negativo (Castel, 1998). negativo porque se define em termos de falta: a liberdade definida como falta de segurana e falta de vnculos estveis, a autonomia, como falta de proteo e falta de referncias. So as novas regras do jogo contratual. Uma estrutura de contrato na qual no h referncia a um coletivo nem a protees: contratos de trabalho individualizados, por tempo parcial, temporrios, por produtividade, terceirizaes, etc. No caso especfico dos jovens, que procuramos salientar neste texto, soma-se a inviabilizao da entrada na vida profissional, devido s exigncias cada vez maiores de qualificao. Isso sem falar das precrias condies para os qualificados. Com efeito, quando se analisa o conjunto dos dados relativos ao mercado de trabalho nas economias globalizadas, o que se destaca o aumento significativo do emprego precrio, a queda generalizada dos salrios e a elevao das taxas de desemprego. Mais importante ainda o fato de que essas tendncias tm ocorrido simultaneamente a um importante aumento dos investimentos em educao e formao profissional, estratgia considerada fundamental para a garantia de empregos gratificantes e bem pagos (Leite, 1997). Oriundos em sua maioria das camadas mdias da populao, esses jovens foram

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informados nos anos setenta e oitenta que as portas iriam abrir-se para quem tivesse curso superior, conhecimentos de ingls, etc. Mais recentemente, os conhecimentos de informtica e a ps-graduao entraram na lista dos pr-requisitos que franqueariam a passagem para a vida profissional. Porm, em grande parte dos casos, s conseguiram ser admitidos na categoria dos desempregados de luxo. Uma dimenso que deve ser levada em conta ao analisarmos a experincia do desemprego a atitude adotada em relao s atividades que tenham um estatuto substitutivo do trabalho. essa atitude, socialmente determinada e estritamente ligada ao conjunto dos recursos sociais, que explica que o desemprego possa ser vivido melhor ou pior. So os cursos de especializao, os estgios, as atividades culturais e artsticas, nos quais os indivduos se engajam e que se tornam, para eles, uma ocupao O significado conferido ao trabalho como um valor essencial para a vida, como fonte de identidade e meio de sobrevivncia o que permite compreender a angstia na qual so jogados os sujeitos ao deparar-se com as mudanas no mercado de trabalho. Necessitam refazer seus projetos de vida a partir de uma nova temporalidade, na qual a incerteza, a provisoriedade, a mudana constante, so a regra. Dado o valor que o trabalho tem na vida desses sujeitos, a possibilidade de fazer um luto quando das dificuldades em encontr-lo nunca passa pela abolio do trabalho, mas sim por tomar uma atividade substitutiva, o estudo, por exemplo, como um trabalho. A idade aparece como uma varivel importante na medida em que traduz relaes diferentes norma do trabalho. Objetivamente a probabilidade de conseguir um emprego cresce com a idade, e depois passa a decrescer a partir dos 40 anos, para se tornar muito pequena aps os 50. A experincia subjetiva do desemprego acompanha esta curva, porque o indivduo interioriza essas probabilidades objetivas, que so reatualizadas ao longo da procura por um novo trabalho, gerando uma srie de expectativas. Ou seja, o jovem se instala numa curva crescente de expectativas, que podem transformar-se em uma frustrao crescente medida que o desemprego se prolonga. Quaisquer que sejam as anlises sobre a conjuntura, o sujeito se sente desvalorizado. Sabemos que, para a maioria, a carreira constitui uma preocupao constante e um dos signos mais claros de sucesso profissional e pessoal. Ter uma carreira a forma privilegiada de afirmao de si. Assim, no somente a organizao temporal do cotidiano que posta em questo mas todo um sistema de projees de um devir que est ligado a uma trajetria profissional. de fato essa trajetria, verdadeiro plano de vida, que define a sua identidade, mais que sua situao em um momento dado, de forma que o desemprego, que interrompe o desenrolar previsto ou projetado de uma carreira, com suas etapas mais ou menos racionalizadas, leva a uma verdadeira crise de identidade, que se traduz pelos sentimentos de humilhao e culpabilidade. O tempo de curto prazo, flexvel, do novo capitalismo parece impedir que se faa uma narrativa constante da vida no trabalho e, portanto, de uma carreira.

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O sujeito normalmente no se d conta da complexa rede de dependncia na qual est inserido. Se, por um lado, sente a necessidade e o desejo de decidir sozinho sobre seu destino, por outro se depara com a impossibilidade de decidir sozinho. Uma das formas de algumas pessoas interpretarem seu destino a idia de uma discrepncia entre sua natureza individual e as condies sociais que lhe so externas. A estrutura mental que a ideologia do individualismo oferece a de uma anttese entre uma suposta individualidade inata e uma sociedade que lhe seria exterior. E ela acaba servindo para explicar fenmenos que so, na realidade, produtos de discrepncias dentro da prpria sociedade, do desencontro entre os ideais individuais e as possibilidades sociais de realiz-los (Elias, 1994). Na contemporaneidade, a pretenso de autonomia e realizao pessoal, no que diz respeito ao trabalho, se distancia cada vez mais da realidade. Em funo disso, compreende-se a posio melanclica em que fica o sujeito ao considerar-se o nico responsvel por seu prprio fracasso (Jerusalinsky, 1997). Mas sabemos que fracasso no sinnimo de melancolia, ou pelo menos, no deveria ser. No a seqncia de fracassos na vida de um indivduo que o torna melanclico. O que aproxima esses dois termos, na atualidade, o imperativo que vive o sujeito contemporneo de atingir ideais sociais, na sua maioria inatingveis, e a relao de culpabilidade que a se estabelece. quando retorna sempre a mesma frase: Eu no sou bom o bastante. Esta frase revela o tipo de relao do sujeito contemporneo com esta instncia psquica que definimos como o Ideal-do-Eu: o imperativo para o sujeito de ser como uma totalidade imagem desse ideal. Da o tom depressivo que inunda seu discurso. O fracasso o grande tabu moderno, afirma Sennet, A literatura popular est cheia de receitas de como vencer, mas em grande parte calcada sobre como enfrentar o fracasso (Sennet, 1999). Aceitar o fracasso destitu-lo de sua aura de culpabilidade, dar-lhe um lugar na histria de nossa vida o grande desafio que constitui o que chamamos trabalho de luto. Trabalho cada vez mais importante na medida em que o fracasso se torna um fato cada vez mais regular. Em um mercado competitivo e totalmente desregulamentado, as realizaes so menos provveis, e a biografia, mais incerta. A narrativa da vida contempornea aparece mais como uma colagem de fragmentos, uma montagem do acidental e do improvisado. Experincias de curto prazo, flexibilidade econmica, instituies descontnuas definem o perfil do novo mundo do trabalho. A carreira, como uma estrada bem feita, como uma trajetria profissional bem delimitada, torna-se uma experincia pouco comum. Trata-se, ento, de compor uma narrativa de vida que faa frente provisoriedade. Mas uma narrativa em que o sujeito possa passar da condio de vtima passiva dos acontecimentos para uma condio mais ativa. Assim, todo trabalho de luto demanda atos criativos. E que sejam tambm atos responsveis, pois, em um sistema que irradia indiferena e anomia, as sadas perversas se tornam comuns. Portanto, as questes ticas tambm esto na ordem do dia.

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Este apenas um recorte, pela via do trabalho, de um campo vasto de pesquisa. Em uma poca em que a depresso como um diagnstico clnico se torna to comum, talvez seja importante retomar os conceitos de luto e melancolia para podermos refletir sobre este discurso que vem colorindo de matizes mais sombrios a vida do sujeito contemporneo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 CASTEL, R. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes, 1998.. 2 ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1994 . 3 IANNI, O. O mundo do trabalho. So Paulo em Perspectiva, 8 (1), p. 2-12, 1994. 4 JERUSALINSKY, A. O declnio do valor simblico do trabalho. Correio da APPOA, Porto Alegre, n.51, out. 1997, p. 49-53. 5 LEITE, M. P. Qualificao, desemprego, empregabilidade. So Paulo em Perspectiva, 11(1), p. 64-69, 1997. 6 SENNET, R. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 1999. 7 SINGER, P. Desemprego e excluso social. So Paulo em Perspectiva , 10 (1), p 3-12, 1996.

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Joo Biehl*

vanos mdico-cientficos e desenvolvimentos poltico-econmicos esto reestruturando interaes sociais e as dinmicas atravs das quais a subjetividade individual formada, sendo que no existe hoje um sistema explanatrio nico que possa dar conta destes processos em termos do seu impacto experiencial e tico. Este ensaio espelha e enderea transformaes no que significa a subjetividade contempornea desde a perspectiva de homens e mulheres que se valem de cincia e tecnologia para refazer as suas identidades. Especificamente, o ensaio problematiza a ao governamental e subjetiva que ocorre num centro de aconselhamento e testagem annima para o HIV (CTA) no Nordeste do pas 1. Estou interessado em como a tecnocincia encontra seu lugar em regularidades institucionais e prticas discursivas locais e em como ela articulada sobre o autoconhecimento. Nesse sentido, investigo: 1) como o saber clnico-epidemiolgico e a tecnologia de testagem para o HIV so integrados em aes biopolticas dirigidas a populaes especficas compostas por indivduos saudveis e inseridos no mercado de trabalho; 2) como os conceitos de uma administrao tcnica da sade e de uma identidade baseada biologicamente (inerentes a esse saber e

* Antroplogo, professor do Departamento de Antropologia, Universidade de Princeton, Estados Unidos. 1 Agradecimentos: Denise Coutinho e Ana Luzia Outeiro ajudaram a pensar e a realizar este projeto de pesquisa: muito obrigado. Tambm agradeo os coordenadores, funcionrios e clientes do CTA e o apoio do CNPq, do Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia e do Departamento de Medicina Social da Universidade de Harvard. Adriana Petryna, Joseph Dumi teM i c h a e lM . J .F i s c h e r :thank you . Sou o nico responsvel pelas idias aqui expressas.

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tecnologia) so reificados e absorvidos. Argumento que as dinmicas inconscientes de produo da verdade, de repetio e fantasia so o material e o meio atravs dos quais novos mecanismos de autogovernncia so articulados e que uma tecnoneurose engendrada neste contexto tecnocientfico. A DEPENDNCIA DO SUJEITO E O TRABALHO DA VERDADE Em Paris, 1969, antes de comear sua conferncia O que um Autor?, Michel Foucault disse sua audincia que era a posio do neurtico que melhor caracterizava a abertura do que ele estava por apresentar (n/d:30). Este comentrio estava alinhado com o subttulo da fala, o retorno a a ..., e o a era uma referncia direta ao trabalho de Jacques Lacan sobre o objeto pequeno a . Para Lacan, o objeto pequeno a o objeto causa de desejo, aquilo que est constantemente refazendo sua inscrio no corpo medida em que responde no lugar da verdade impossvel do neurtico ele corresponde idia freudiana de uma representao representativa da pulso. Sentindo-se endereado por Foucault, Lacan foi escut-lo. Este breve encontro entre Foucault e Lacan, que tem geralmente passado despercebido pelo meio acadmico, ajuda-nos a problematizar a interao histrica entre ruptura epistmica, funcionamento do inconsciente e experincia social. Foucault comeou e terminou sua conferncia perguntando, o que importa quem est falando? (1998:206). De um modo geral, ele argumentou que a funo do autor tem, de fato, estabelecido a legitimidade e status de alguns discursos nas nossas culturas e sociedades e tem, em sua produo ideolgica, limitado a proliferao de significados. Foucault tambm marcou uma diferena importante entre o ato de fundao de uma cincia que pode sempre ser reintroduzida na maquinaria daquelas transformaes que derivam dela (218) e a cincia dos campos da discursividade fundados, por exemplo, por Marx e Freud nos quais h uma necessidade inevitvel [...] de um retorno origem. Esse retorno, que parte do prprio campo discursivo, nunca pra de modific-lo (219). Segundo Foucault, h que se investigar os modos de circulao, apropriao e modificao dos discursos em cada cultura. Anlises deste tipo questionam o carter absoluto e o papel fundante do sujeito e apontam para o sistema de dependncias do sujeito ou seja, o sujeito se encontra na materialidade de transformaes epistmicas (1972:186; Fischer, 1999). Em resumo, uma questo de privar o sujeito (ou seu substituto) de seu papel de originrio, e de analisar o sujeito como uma funo varivel e complexa do discurso (1998:221). A seguir, durante a discusso, Lacan alinhou-se com Foucault quando diversos ouvintes criticaram o trabalho do filsofo por supostamente investir na negao do homem em geral. Desejaria lembrar que, com ou sem estruturalismo, disse Lacan, no se trata absolutamente, no campo vagamente determinado por este rtulo, da negao do sujeito. Trata-se da dependncia do sujeito, o que extremamente diferente (citado por Eribon, 1996:150). Em diversas ocasies, Foucault comentou a impor-

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tncia do trabalho de Lacan nessa rea: O sujeito tem uma gnese, o sujeito no originrio. Ora, quem disse isto? Freud, certamente, mas foi preciso que Lacan o mostrasse claramente. Da a importnica de Lacan (citado por Eribon, 1996: 147). Lacan mencionou esse encontro com o trabalho de Foucault em seu prprio seminrio naquele ano, De um Outro ao outro (n/d). Novamente ele argumentou que Foucault apropriadamente valorizava a originalidade de uma funo interna aos discursos, o que implica um efeito de diviso e de lacerao que prprio a todos (n/d:90). O que est em funcionamento ao nvel do inconsciente o retorno a a : h um saber que diz que em algum lugar h uma verdade que desconhece a si mesma (n/d:90). A psicanlise, diz Lacan, contraria os ideais e prticas da cincia, mostrando que h sempre algo no sujeito que sabidamente mente, sem a contribuio da conscincia (1991: 194). O fato que a cincia no tem memria; uma vez constituda, ela esquece os caminhos pelos quais se constituiu... ela esquece a dimenso de verdade que a psicanlise seriamente pe a trabalhar (1989:18). Paradoxalmente, postula Lacan, ns no temos mais nada com o que unir conhecimento e verdade seno o sujeito da cincia (1989:17). O que caracteriza particularmente as formas cartesiana e capitalista de subjetividade, continua ele, que a verdade o nosso trabalho: amamos a verdade e dispomos de saberes para proliferar nossos sintomas, produzindo, assim, mais gozar (o conceito lacaniano uma analogia mais valia elaborada por Karl Marx, 1983 vide Zizek, 1997). [] no h discurso que no seja do gozo, pelo menos quando dele se espera o trabalho da verdade (1994:74). A recorrncia da experincia de que talvez no seja o verdadeiro, aponta para os trabalhos da verdade no sujeito (1994:13). E ns, modernos, no somos sem uma relao insistente com formas variveis da verdade. RISCO E AUTO-BIO-ADMINISTRAO Adiante. Desde 1993, com mudanas na Coordenao Nacional de DST/AIDS e fundos do Banco Mundial, dezenas de Centros de Aconselhamento e Testagem para o HIV (CTA) foram criados anualmente em todo o pas h agora mais de 150 (Biehl, 1999). O modelo norte-americano que informa esta e outras iniciativas de preveno da AIDS localiza a natureza do problema mdico bem como as possibilidades para sua soluo nos instintos e mentes individuais e, de acordo com o que o antroplogo Sean Patrick Larvie, enfatiza uma profilaxia psicolgica (1997:100). Em 1997, conduzi pesquisa etnogrfica em um CTA em Salvador, no Estado da Bahia, auxiliado pela psicanalista Denise Coutinho e pela psicloga Ana Luiza Outeiro (uma das conselheiras do CTA). Combinamos observao participativa com anlise epidemiolgica e levantamento clnico (Biehl com Coutinho e Outeiro, 2001). Os clientes do CTA seguem o seguinte conjunto inicial de procedimentos: escolhem um pseudnimo, preenchem um questionrio epidemiolgico, escutam uma palestra sobre os aspectos clnicos e cientficos do HIV e AIDS e ento passam por aconselhamento individual pr-teste. Neste momento, o cliente e o conselheiro locali-

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zam o ato potencialmente mrbido que motivou a pessoa a vir ao CTA e traduzem aquele ato em um fator de risco. A seguir, formulam um plano epidemiolgico individual (uma nova gramtica de risco), que basicamente tem por objetivo a formatao de comportamentos conscientes de segurana, particularmente com respeito sexualidade. Nas palavras de Mulata, uma estudante de II Grau, Eu preciso me controlar... tenho que aprender a ver que as aparncias enganam. Ela parece ter racionalizado bem as lies do CTA: Se um casal no quer usar camisinha, ambos precisam fazer o teste do HIV. A vida est em jogo. Em jogo est tambm a formao de uma nova autopercepo biolgica da cliente. Essa autopercepo funciona como um ideal verdadeiro do ego: tem que ser constantemente trazido conscincia e transformado em novos valores de vida a serem incorporados em prticas sexuais. A conselheira Marlene direta: Eu lhes pergunto: foi o seu desejo de prazer, de satisfao, mais forte do que o desejo de continuar a viver? Os conselheiros tambm avaliam as implicaes psicolgicas de revelar uma potencial soropositividade e formulam estratgias para assegurar que os clientes retornem para buscar o resultado do teste. Amostras de sangue so ento coletadas no laboratrio da sala contgua. Durante nossa pesquisa no CTA, documentamos uma alta demanda de testagem por parte de clientes de baixo risco, em grande parte oriundos da classe trabalhadora e da classe mdia baixa, apresentando ansiedade e queixando-se de sintomas aparentemente relacionados AIDS, como diarria, emagrecimento, herpes, e assim por diante. A maior parte dos clientes eram soronegativos e muitos retornavam para uma segunda e terceira testagem (tambm negativa). Dados do Laboratrio Central (LACEN), onde todos os exames sangneos do Estado eram ento realizados, mostravam que, realmente, tinha havido um aumento expressivo no nmero de testagens para o HIV e um concomitante decrscimo geral na soropositividade registrada pelo LACEN desde que o CTA comeara a oferecer seus servios em 1994 (Biehl, 1999, 2001; Cunha et al., 1996). importante ressaltar que esses dados no representam a soroprevalncia da populao em geral ou o risco individual de infeco pelo HIV. Refletem, isto sim, a emergncia de uma nova populao, a populao de uma AIDS imaginria. Podemos fazer um paralelo entre as medidas de sade pblica e o controle social na era do HIV/AIDS com a administrao das epidemias no incio da modernidade na Europa. Em Vigiar e Punir, Foucault mostra que durante a quarentena, por exemplo, cada indivduo na localidade contaminada (e estritamente monitorada) era obrigado a aparecer na janela de sua casa. Todos trancados em suas gaiolas, todos janela, dizendo seus nomes e mostrando-se quando chamados a grande revista dos vivos e dos mortos (1979: 196). Tais estratgias e aes disciplinares deram forma a uma nosopoltica : A relao de cada indivduo com sua doena e com sua morte passa pelos representantes do poder, o registro que eles fazem disto, as decises que tomam sobre ele (197). Robert Castel (1991) e Gilles Deleuze (1995) argumentam que nas nossas novas sociedades neoliberais, caracterizadas pela deteriorizao dos locais

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tradicionais de confinamento, pela crescente reduo do aparato de previdncia social e por novas estratgias de business, a administrao de populaes e corpos se est tornando cada vez mais automatizada. Esta administrao ps-disciplinar baseada, por exemplo, em cincias de risco e estabelecida atravs de diagnsticos mdico-psicolgicos. A proposta e prtica de centros como o CTA representativa dos novos modos pelos quais o Estado contemporneo reescreve o contrato social na rea de sade pblica. Aqui grupos de indivduos fisicamente saudveis e mercadologicamente viveis, por assim dizer, so tratados como sociedade de risco e reorganizados em termos de melhoramento psicossexual. A questo de quando aparecer na janela e ser contado pelo Estado agora uma negociao interna que tem a ver com a produo de verdade biotcnica destes seletos indivduos os clientes do CTA so treinados para se tornarem administradores de seus instintos, e tm no exame do HIV o meio para verificar esta auto-bio-administrao. Este processo de criao de subjetividades coletivas livres de risco coexiste com outro processo tcnico-poltico no qual os pobres dos pobres e os doentes dos doentes, os inteis segundo a lgica econmica, so invisibilizados (Biehl, 1999, 2000). Pessoas vivendo com AIDS nas ruas de Salvador, por exemplo, no so alvo de programas especficos de preveno, tratamento e assistncia e, ainda que detectados como casos de AIDS por algum servio de sade do Estado, no so, na sua maioria, registrados na vigilncia epidemiolgica que, por sua vez, produz estatsticas demonstrando um controle eficaz da epidemia. Denomino este processo morte social: abandonados com AIDS so includos na ordem social atravs do seu morrer, como se suas mortes tivessem sido autogeradas. Neste caso, a invisibilidade um mecanismo de controle dentro dos clculos dos processos de vida que esto agora no centro das aes governamentais (mediadas por risk expertise e biotecnologia) vida para quem? Por quanto tempo? A que custo? Como afirma o filsofo Renato Janine Ribeiro, no Brasil torna-se imaginvel [e realizvel] um discurso que pretenda o fim do social, a fim de emancipar a sociedade O social diz respeito ao carente; a sociedade, ao eficiente (2000:21). A JANELA IMUNOLGICA De volta ao CTA. O fenmeno da AIDS imaginria no representa o fracasso desta prtica de preveno. Representa, isto sim, um novo lao estabelecido entre o aparato de testagem e o cliente, e o cliente e si mesmo atravs deste aparato e experincia tecnocientfica. A questo da janela imunolgica revelatria. Num projeto piloto de pesquisa com 37 clientes, todos soronegativos, 5 disseram que j haviam sido testados para o HIV antes. Os conselheiros pediram a 14 clientes que retornassem para uma segunda ou terceira testagem porque eles tinham uma janela aberta. A janela imunolgica corresponde lacuna temporal que existe entre a infeco inicial pelo vrus e a soroconverso, isto , quando o anticorpo especfico HIV-1 pode ser detecado no

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sangue (Alcabes et al., 1993). A data especfica da infeco raramente sabida e a lacuna entre infeco e soroconverso aproximada. Em mdia, a janela imunolgica se estende de 2 semanas a 3 meses. Os centros de testagem rotineiramente adotam um perodo padro de 3 a 6 meses como referncia para localizar a ltima situao de risco do sujeito e acessar sua verdade soropositiva ou negativa (h casos registrados em que a soroconverso deu-se depois de seis meses). Conforme observado nas rotinas do CTA, essa temporalidade quase cientfica muitas vezes usada pelos conselheiros para anular os resultados de testes anteriores e induzir os clientes a retornarem para outra testagem (pelo que voc me disse agora, voc poderia ter uma janela aberta quando fez o teste) enquanto isto, eles so colocados numa espcie de quarentena de sexo seguro. Observamos ainda que a janela imunolgica tambm integrada, de forma complexa, s fantasias dos clientes. Muitos se sentem zerados depois de passar pela quarentena e pelo novo teste e se expem novamente a situaes de baixo risco. A dvida sobre a verdade do HIV permanece. Entendo que a eficcia indutiva dessa tecnologia de testagem repousa no fato de que ela maneja e d nova forma ao insistente dilema psicolgico de que talvez isto no seja verdadeiro. Considere a maneira pela qual Luneta realiza suas fantasias no CTA e os efeitos desta experincia. Este homem de 42 anos de idade, bissexual, tem um diploma universitrio e trabalha como funcionrio pblico. No aconselhamento pr-testagem ele se queixou de constantes dores de estmago e diarria: Isto tem a ver com a doena. Estou apavorado. Luneta tambm falou sobre as suas dificuldades em controlar o desejo de sexo e os problemas com o uso de preservativos: A cabea do homem um assunto muito srio. Preciso prevenir. Mas que as camisinhas atrapalham meu tipo preferido de relao sexual. A penetrao no to importante. As coisas preliminares so muito melhores e se eu fizer tudo isto com camisinha, cada vez vou consumir pelo menos trs. Segundo Luneta, as campanhas governamentais de preveno da AIDS so geralmente ineficazes: Elas precisam usar o corpo e incitar a fantasia. Feliz, aps receber o resultado negativo, Luneta enfatizou que vir ao CTA o impactou sobremaneira: Durante o aconselhamento eu comecei a canalizar toda aquela culpa. Agora meu pensamento mais coerente. O momento decisivo de mudana, no entanto, ocorreu com a coleta do seu sangue. Luneta descreveu a coleta como se fosse a culminao do prazer que busca nas suas preliminares aventuras sexuais. A tenso incrvel. No fim temos que dar o nosso sangue, e ento as coisas no esto mais no nvel da hiptese. uma sensao tremenda. Ou seja, atravs da coleta sangnea o domnio do fantasma parecia ter chegado (momentaneamente) ao fim, e havia ento gozo na produo de verdade bio-tcnica. O teste em si me ajuda a entender que eu poderia ter esta coisa e poderia morrer. difcil, mas o teste revela isto. Mas como Luneta provavelmente estava em janela quando o sangue foi coletado, ele foi solicitado a retornar para uma segunda testagem. No CTA, o processo cientfico de objetificao passa com sucesso do cientista,

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o criador de um novo sistema de conhecimento, ao indivduo que pratica o sistema de modo que o subjetivo fique reduzido a um erro e o humano a um jogo determinado de smbolos englobando todas as interaes entre objetos (Lacan, 1991: 194). Um progresso na formao subjetiva aqui estimulado: medida que o campo de conscincia risk-free do cliente amplificado, uma autocompreenso biotecnologicamente baseada desloca a sua fala e mantm a vontade pela verdade prosteticamente no lugar das palavras. Neste processo, o sujeito da psicanlise idealmente excludo como sendo uma miragem do passado. Esse enodamento das pessoas consigo mesmas e umas com as outras via biotecnologia e as reformas das possibilidades humanas a inscritas so parte de uma nova cultura de simulao (Turkle, 1997: 22) e de uma crescente biologizao da mente e da intersubjetividade (Young, 1995; Agamben, 1998; Rabinow, 1999; Haraway, 1991; Biehl, 1999b; Petryna e Biehl, 1997). A viso de Foucault de um modo experimental de subjetividade, expressa no fim de sua palestra O que um Autor?, parece estar bem no processo de se realizar: Penso que, ao passo que nossa sociedade muda, a fico e seus textos polissmicos iro mais uma vez funcionar de um modo diferente [...] um modo que no mais ser o autor, mas sim experimental (1998: 222). TECNONEUROSE Concluo com a experincia de Oxignio, que retorna ao CTA para o seu quarto teste. Desta vez, o conselheiro disse a esta comerciria de 32 anos, que no havia mais nada que o Centro de Testagem pudesse fazer por ela. Oxignio havia esgotado sua cota de testes. Mas eu preciso de mais um. Ela disse que estava muito deprimida, apontou para as leses cutneas em seu rosto e repetiu sua histria: Um ano atrs eu fui estuprada. O estuprador disse-lhe que tinha AIDS. Nenhuma queixa foi registrada na polcia. Todos os conselheiros que atenderam Oxignio concordam com a seguinte interpretao: ela cometeu adultrio e est morrendo de culpa. Agora at mesmo o marido apresenta sintomas relacionados com a AIDS, alega Oxignio. Ela j procurou dois psicoterapeutas, em vo. No gostei, o primeiro disse que eu no tinha nada; a segunda no disse nada. A necessidade de um novo teste para o HIV parece estar enlaada com a impossibilidade de Oxignio acessar sua prpria palavra e na realidade a substitui. Entendo que a experincia sintomtica, confusa e dolorida de Oxignio arquitetada tecnicamente. As dinmicas neurticas de clientes como ela no so simplesmente expurgadas em enquadramentos epidemiolgicos e biotestagens, mas so instrumentalizadas e co-produzidas como sendo normais, retornando realidade social como tecnoneurose. Esta uma via de duas mos. Ao mesmo tempo em que esses novos sujeitos de risco so treinados para ultrapassar atos potencialmente mrbidos atravs de um novo saber (um duplo) de si mesmos, eles tambm normalizam, agora com tecnocincia, sua capacidade neurtica/plstica de reinventar a subjetividade. Nesse processo, clientes como Oxignio tornam-se dependentes de uma significao secreta

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TECNOCINCIA E SUBJETIVIDADE

que o teste de HIV possa carregar (no lugar deles), e podem assim ter forcludo o acesso singularidade dos seus dramas e formulao do desejo. Em muitos casos, os sintomas destes clientes soronegativos e suas demandas por uma verdade biolgica so tambm veculos para a construo de novas identidades sociais. Em meio a vazios abertos pelo desaparecimento e/ou reciclagem de tradicionais laos sociais, muitos clientes usam o CTA para resolver conflitos familiares e amorosos (casos de incesto, perda de virgindade e adultrio). Outros usam este aparato para formular ou camuflar novas definies de orientao sexual (afirmando ou negando homossexualidade, por exemplo), para liberar-se de servido sexual ou lidar com mudanas ocasionadas por uma nova conscincia de gnero. Muitos simplesmente exercitam o raro direito de ter aqui acesso a um moderno aparato de sade pblica. De um modo geral, observamos clientes de-ritualizando relacionamentos face-a-face e realizando fantasias programticas de uma suposta autonomia. Em resumo, este experimento tcnico-cultural e a experincia de uma AIDS imaginria no CTA tem como efeitos imediatos: a consolidao local de um ethos biocientfico de governamentalidade, o reforo da fantasia como um regulador da realidade social, a nova inscrio de padres de dominao social e sexual e a viciada autoinstrumentalizao de novos sujeitos de risco. A histria de Oxignio mostra que, neste contexto, o que permanece o imperativo categrico da cincia conhecer ad infinitum. E, no lugar onde essa pulso epistemolgica maquinada, no h necessidade da presena de uma pessoa real. Como Hannah Arendt previu no final da sua obra A Condio Humana (1958: 299), aqui os processos da vida interior, encontrados nas paixes atravs da introspeco, tornam-se literalmente padres e regras para a criao da vida automtica do ser humano artificial.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 ALCABES, P.; MUOZ, A. et al. 1993. Incubation Period of Human Immunodeficiency virus. Epidemiologic Reviews , n. 15 (2), p. 303-318, 1993. 2 AGAMBEN, Giorgio. 1998. Homo Sacer: Sovereignty and Bare Life . Stanford: Stanford University Press, 1998. 3 ARENDT, Hannah. The Human Condition . Chicago: The University of Chicago Press, 1958. 4 BIEHL, Joo. Other Life: AIDS, Biopolitics, and Subjectivity in Brazils Zones of Social Abandonment. Ann Harbor: UMI Dissertation Services, 1999. 5 _____. Biotechnology and the New Politics of Life and Death in Brazil. Paper apresentado no Programme in Science, Technology and Society, MIT, 2000. 6 BIEHL, Joo; FRANCO, Anamlia; ALENCAR, Roselene de. 1996. Uma Avaliao Qualitativa das Prticas de Preveno em AIDS na Cidade de Salvador . Salvador: Secretaria Municipal da Sade da Cidade de Salvador, 1996. 7 BIEHL, Joo; COUTINHO, Denise; OUTEIRO, Ana Luiza. Technology and Affect: HIV/ AIDS Testing in Brazil. Culture, Medicine, and Psychiatry , n. 25, p. 87-129, 2001.

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VARIAES

8 CASTEL, Robert. From Dangerousness to Risk. In: BURCHELL, Graham; GORDON, Colin; MILLER, Peter (eds.). The Foucault Effect: Studies in Governmentality. Chicago: The University of Chicago Press, 1991. 9 CUNHA, Srgio et al. Atividade Prtica : Disciplina MED 100 Epidemiologia. Salvador : Faculdade de Medicina, Universidade Federal da Bahia, 1996. 10 DELEUZE, Gilles. Negotiations, 1971-1990 . New York: Columbia University Press, 1995. 11 ERIBON, Didier. 1996. Michel Foucault e seus contemporneos . Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996. 12 FISCHER, Michael M. J. Emergent Forms of Life: Anthropologies of Late or Postmodernities. Annual Review of Anthropology , n. 28, p. 455-478, 1999. 13 FOUCAULT, Michel. O que um autor? Lisboa: Passagens, n. d.. 14 _____. The Archaelogy of Knowledge & The Discourse on Language . New York: Harper Torchbooks, 1972. 15 _____. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. New York : Vintage Books, 1979. 16 _____. Governmentality. In: BURCHELL, Graham; GORDON, Colin; MILLER, Peter (eds.). The Foucault Effect: Studies in Governmentality. Chicago: The University of Chicago Press, 1991. 17 _____. What is an Author? In:FAUBION, James (ed.).Michel Foucault: Aesthetics, Method, and Epistemology. New York : The New Press, 1998. 18 HARAWAY, Donna. The Biopolitics of Postmodern Bodies: Constitutions of Self in Immune System Discourse. In: ______. Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature . New York: Routledge, 1991. 19 RIBEIRO, Renato J. A Sociedade contra o social : o alto custo da vida pblica no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. 20 LACAN, Jacques. Science and Truth. Newsletter of the Freudian Field , n. 3, p. 4-29, 1989. 21 _____. The Seminar of Jacques Lacan: Book I Freuds Papers on Technique , 1953-1954 . New York : W.W. Norton, 1991. 22 _____. O Seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. 23 _____. Seminario XVI: De un Otro al otro. Manuscrito. Buenos Aires: Grupo Verbum, s.d.. 24 LARVIE, Sean Patrick. Personal Improvement, National Development: Theories of AIDS Prevention in Rio de Janeiro, Brazil. In: LEIBING , Annette (ed.). The Medical Anthropologies in Brazil . Berlin : Verlag fr Wisenschaft Und Bildung, 1997. 25 MARX, Karl. Production of Surplus Value. In: KAMEKA, Eugene (ed.). The Portable Karl Marx. New York : Penguin Books, 1983. 26 PETRYNA , Adriana; BIEHL, Joo. O estdio clnico: a constituio de uma criana invlida. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre , n. 7, p. 83-101, 1997. 27 RABINOW , Paul. Antropologia da razo . Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999. 28 TURKLE, Sherry. Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet. New York: Simon and Schuster, 1997 29 YOUNG, Allan. 1995. The Harmony of Illusions. Princeton: Princeton University Press, 1995. 30 ZIZEK, Slavoj. How did Marx invent the symptom? In: _____. Mapping Ideology . New York: Verso, 1997.

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TEMA DO PRXIMO NO DA REVISTA DA APPOA DEPRESSO E MELANCOLIA O nmero 21 da Revista seguir o trabalho em torno do assunto Depresso e Melancolia, acompanhando o projeto da APPOA deste ano que convida a tomarmos este tema como eixo central de nossas reflexes e produes. Esta edio pretende, ainda efetivar o projeto de trazer ao leitor, um debate atual entre a Psicanlise e as Neurocincias, tendo em vista a relevncia que estas ltimas tm tomado na abordagem da depresso e melancolia. Os textos devem ser enviados, at 31de julho, Comisso da Revista, conforme normas abaixo.

NORMAS PARA PUBLICAO I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso editorial da Revista e consultores ad hoc , quando se fizer necessrio. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso sejam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio. Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cuidados da Revista, em disquete, acompanhado por uma cpia impressa e assinada pelo autor, ou por e-mail. II DIREITOS AUTORAIS A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus, nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publicaes. III APRESENTAO DOS ORIGINAIS Os textos devem ser apresentados em trs vias, contendo: Folha de rosto: ttulo, nome e crditos do autor (em nota de rodap), contendo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, endereo postal, e-mail, fone/fax; resumo (at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separados por ; ); abstract (verso em ingls do resumo); Keywords (verso em ingls das palavras-chaves). Corpo do texto: dever conter ttulo e ter no mximo 15 pginas (37.500 caracteres); usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque; para os ttulos de obras referidas, itlico. Notas de rodap: as notas referentes ao ttulo e crditos do autor sero indicadas por * e **, respectivamente; as demais, por algarismos arbicos ao longo do texto.

IV REFERNCIAS E CITAES A referncia a autores dever ser feita no corpo do texto somente mencionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada. Ex: Freud [(1914) 1981]. As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas. As que possurem menos de 5 linhas, devero ser mantidas no corpo do texto. A partir de 5 linhas, devero aparecer em pargrafo recuado e separado, acrescidas do (autor, ano da edio, pgina). V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo: OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre : Artes Mdicas, 1987. LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 20 . Mais ainda. Rio de Janeiro : J. Zahar, [s. d.].

PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et al. O lao conjugal. Porto Alegre : Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24. CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo . So Paulo : Comp. das Letras, 1993. p. 21-9. FREUD, S. Teoras sexuales infantiles (1908) In: _____. Obras co mpletas. 4. ed. Madri : Biblioteca Nueva, 1981. v. 2.

ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? C. da APPOA , Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999. HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente.Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre , Porto Alegre, Artes e Ofcios, n. 14, p. 43-53, mar. 1998.

ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista com Maria Rita Kehl. Jornal Zero Hora , Porto Alegre, 05 dez. 1998. Caderno Cultura, p. 4-5. NESTROVSKI, Authur. Uma vida copiada: prensa internacional reavalia memrias fictcias de Beinjamin Wilkomirski. Folha de So Paulo , So Paulo,11 jul. 1999. Caderno Mais, p. 9.