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A Religio da Grande Deusa

Palestra proferida por Claudio Crow Em 28 de julho de 2000

Quintino

Antes de mais nada, boa noite a todos. um enorme prazer para mim estar comparecendo aqui na Sociedade Teosfica; poder estar divulgando fruto de anos de pesquisa, de muita dedicao, de muita devoo mesmo. O Carlos j me apresentou, ento no se faz necessrio; mas s para lembrar, meu nome Cludio. Eu estou lanando um livro que justamente a sntese destes anos de pesquisa; eu pretendo fazer uma sntese um pouquinho mais densa, mais complexa, agora, nesta palestra para vocs. O nome est a - A Religio da Grande Deusa. A idia bsica e a seguinte: O que a religio da grande deusa, afinal? De onde vem, por que tem este nome? O que esta deusa, quem esta deusa? Isto daria uma saga, uma srie de palestras; mas, como falei, a minha inteno aqui estar condensando o mximo possvel. Como eu sou um cara meio metdico, meio manaco e obsessivo com palavras ... Eu gosto de entender o sentido das palavras, acho interessante a gente buscar, em primeiro lugar, entender o sentido de cada uma destas palavras dentro do ttulo. Religio; em primeiro lugar, entender o que religio. Ns todos sabemos o que religio; sabemos de um modo abstrato. Ns sentimos religio, cada um de ns tem uma crena, um conjunto de crenas. Mas interessante a gente buscar o sentido semntico, o sentido etimolgico da palavra. Se a gente for buscar nos dicionrios, a religio vai estar definida como: "Culto rendido divindade. F. Convices religiosas. Crena. Tendncia para crer num ente supremo." Isto foi tirado do Pequeno Dicionrio Enciclopdico do [?] . Tambm peguei do nosso velho e bom Aurlio, a definio de religio como sendo: "Crena na existncia de fora ou foras sobrenaturais; manifestao de tal crena pela doutrina e ritual prprios. Devoo." A gente tem um leque muito amplo de definies para uma palavra s. Cabe a cada um de ns se adequar dentro destas definies. Eu acho que o sentido bsico da religio, apesar de existir uma certa divergncia de acordo com o dicionrio, de acordo com o lingista que analisa, o sentido da palavra religio, originalmente, vem do latim religare - religar, reconectar. Religar o qu a qu?

Religar unir dois pontos que eram unidos e no esto mais. Basicamente, religar o homem, ns seres humanos ao divino. Qualquer forma de religio um canal de reunio, de religar o homem, o ser humano ao divino. A religio da deusa no vai ser exceo. muito interessante a gente ver hoje (interessante, porm triste) o quanto o homem est afastado deste conceito de religar-se. O homem, nossa sociedade, idolatra apresentadoras de TV, jogadores de futebol, artistas, msicos, cantores, diversas coisas, porque ns no temos mais o contato, no fazemos mais a religao com o divino. Ns somos rfos dos deuses, sejam eles quais forem. Eu falo sempre que hoje, a humanidade caminha buscando este reencontro com a divindade e vai tateando meio que no escuro. Alguns nem tateiam mais, deixaram de lado, e vo idolatrar realmente jogadores de futebol, apresentadoras loiras de televiso, e por a vai. Eu acho que este o grande obstculo para qualquer filosofia que venha a surgir ou venha tentar se desenvolver - o quanto ns somos bombardeados para no desenvolvermos a religiosidade, esta evoluo espiritual, esta busca por conhecimento, esta busca pelo divino. Se a gente quiser analisar as outras palavras, a grande deusa ( j que analisamos religio) uma expresso muito comum na psicologia, principalmente ps-junguiana. Existe um autor, grande psiclogo, discpulo de Jung - Erich Neumann, que tem um livro que chama justamente, A Grande Me. um livro denso, de psicologia, (eu no sou psiclogo) um livro chato bea de ler para quem no psiclogo; mas d para a gente achar algumas informaes interessantes: A grande me apresentada como, basicamente, a primeira manifestao religiosa do ser humano. Por que? Eu ainda estou na idade do por que; sempre fico querendo saber o por qu das coisas e fiquei me perguntando: Por que a religio da deusa ou a deusa a primeira manifestao religiosa do ser humano? Por um motivo muito simples - Se a gente voltar ao paleoltico, voltar s origens da humanidade, a gente vai ver que o homem observando a natureza, percebeu que as fmeas geravam vida e os machos no. Se as fmeas geram vida, a geradora de toda vida, e aquela que mantm toda a vida, tem de ser uma fmea. Esta fmea a prpria Terra, tem de ser o prprio Planeta, que permite a vida ns humanos, animais, plantas, amebas, etc. . Todas as formas de vida so criadas, mantidas e sustentadas por esta grande me que a prpria Terra, a grande Natureza, a Me Natureza. interessante a gente ver uma coisa: J tendo destrinchado, bem superficialmente, o ttulo do livro, a gente vai para o passo seguinte: Por que algum dedica tanto tempo a pesquisar isto, e escreve um livro? E a, eu pergunto: Por que algum edita um livro destes? E vou mais alm: Por que algum compra um livro destes? A resposta fica muito clara quando a gente analisa alguns fenmenos que vm acontecendo: Existe uma corrente mstica ou religiosa -ou ambas- chamada wicca, que apresentada como a bruxaria moderna. Bruxaria, que termo horroroso; bruxas, mulheres

ms, comendo criancinhas, caldeires com veneno fumegando, e tudo mais; este um conceito relativamente novo do que ser uma bruxa. A definio de bruxa, na verdade, a mulher, a anci, aquela mulher que sabe, que tem contato com a natureza, que sabe a cura atravs das ervas, que sabe prever o tempo pela observao das nuvens, e tudo mais. A grande conhecedora da natureza, a bruxa, basicamente, era isto. Depois, por uma srie de motivos, esta imagem foi distorcida, foi transformada no que a gente tem hoje - aquela bruxa da verruga no nariz e do chapu pontudo. Mas, enfim, isto que a gente tem a lidar. A wicca, esta palavra, a origem dela bem controversa, mas em teoria, ela vem do anglo-saxo; a raiz dela, inevitavelmente anglo-sax, mas o real significado dela ainda campo de especulao. Dizem que dobrar ou moldar. Dobrar no sentido de manipular, ser capaz de mudar a natureza. Tem uma srie de outras palavras, por exemplo: [?] uma palavra anglo-sax que significa sbio, profeta - estaria muito prximo disto.[da palavra wicca] Ento, se a wicca bruxaria moderna, se ela um resgate destas tradies antigas, ela vai estar resgatando a sabedoria dos antigos profetas. No dos antigos profetas como ns conhecemos, mas das pessoas que so capazes de ver, antever, prever o futuro ou ter outros conhecimentos que ns, reles mortais, "no temos mais".(temos sim, basta saber desenvolver) A wicca surgiu para o mundo em 1.951 atravs da obra de um ingls, funcionrio pblico, aposentado cedo, que dedicou sua vida inteira a viajar para lugares esquisitos, lugares msticos - foi ndia, depois ao Oriente Mdio; depois, ficou na Itlia, na Inglaterra editando a obra dele. Gerald Gardner, este ingls, em 1.951 lana um livro que apresenta a wicca para o mundo; ele fala: "Eu entrei em contato com uma tradio muito antiga que estava no submundo, estava realmente oculta; uma tradio ancestral que passada, praticamente, dentro de famlias, dentro de um cl de tradio mesmo. E agora, tive autorizao deles para estar divulgando isto tudo." Ele foi iniciado nesta tradio; isto que ele apresenta na obra dele. Ele mostra, ento, uma religio, um culto mesmo, uma religio com todo o sentido da palavra, de reconexo com a natureza. Ento, os principais festivais, as principais datas desta religio, so associadas s antigas datas dos festivais pagos dos celtas, que se espalharam pela Europa, principalmente, pelas Ilhas Britnicas, onde foram bem preservados; e na Frana, onde as tradies tambm foram bem preservadas. Estes festivais celtas sempre esto tocando no ponto de ciclos da natureza; ento, existe o festival da fertilidade no vero, o festival da morte no inverno, o festival da primavera ... Quer dizer, tem todo um meio ... A gente chama, inclusive, esta srie de festivais de roda do ano. Ento, o ano novo celta, que no dia primeiro de Novembro ou por volta disto, marca no Hemisfrio Norte a entrada do inverno. O inverno est comeando a ganhar fora. Esta a metade escura do ano, que vai ter o contra ponto em primeiro de Maio. Os seguidores da religio da grande deusa no Hemisfrio Sul, na Austrlia, aqui no Brasil, tm uma certa divergncia - existem duas correntes, uma que trabalha com a

manuteno das datas, e outra que trabalha com a inverso das datas. (porque aqui, as estaes do ano so ao contrrio) De qualquer forma, vou fazer um apanhado bem rpido: Aqui, [1 de maio] a gente tem a pujana do vero - o festival de fertilidade. A gente tem inclusive, algumas associaes que foram trazidas para o Brasil, como Maio sendo o ms das noivas - a fertilidade. Casa-se em Maio para aproveitar esta fertilidade. A gente vai ter a metade clara do ano, a metade de luz que marca a passagem de um ciclo da natureza. Isto vai estar ligado intimamente com a religio da grande deusa - voltando, antes mesmo dos celtas, l para trs, no paleoltico, mesoltico, no incio da humanidade - na forma do culto a esta Me Terra, a Me Natureza como criadora de toda a vida, a que gera e mantm toda a vida, e que, obviamente, no pode governar sozinha, ela no pode gerar sozinha, ela precisa de um parceiro. Ento, a gente sempre fala que a religio da grande deusa, e esta grande deusa tem um consorte, tem um deus, que o contra ponto masculino dela. Existe um mito lindssimo dentro desta histria da roda do ano que a cpula sagrada, a cpula divina do deus e da deusa no festival de fertilidade. Depois, no festival da colheita, que , no hemisfrio norte, agora em agosto, a gente vai ter o nascimento do filho e o declnio do pai. O pai, que gerou com a deusa, vai estar morrendo, vai estar enfraquecendo, para morrer definitivamente no solstcio de inverno. Neste momento, a gente vai ter a volta do filho que est sendo gerado, para renascer, copular com a deusa e morrer; e renascer, copular com a deusa e morrer ... Ou seja, o ciclo interminvel das estaes do ano, o ciclo interminvel do romance entre o deus e a deusa; entre esta deusa da terra e o princpio feminino e o princpio masculino que o fertilismo. Agora, dentro disto tudo, a gente tem de deixar muito claro que a wicca no s a religio da deusa, ela tem vrias outras influncias. Tem influncias, inclusive, de ritos manicos, golden dawn, tem vrias coisas que Gardner amalgamou e apresentou como uma religio ancestral. No to ancestral do modo como ele apresentou; a idia ancestral, mas ele buscou outros elementos. De qualquer forma, uma idia muito vlida a ponto de fazer desta religio, a wicca, a religio que mais cresce nos EUA entre os jovens. O nmero de pessoas que se convertem ... (no gosto desta palavra), que se encontram na wicca muito grande, por um motivo muito simples - ela uma religio de equilbrio. Ento, a gente tem um deus, mas tem uma deusa, ou vice-versa; um no vive sem o outro. No existe o pendor, a tendncia para um deus nico ou uma deusa nica - se houver, causa desequilbrio. Este equilbrio vai estar se manifestando tambm em outras reas, em outros aspectos: a luz e a treva, a vida e a morte, tudo isto tem de estar em perfeito equilbrio para que ns no tenhamos medo nem de um nem de outro. H pessoas que tm medo da morte. H pessoas que no falam, mas que tm medo da vida. O ideal fazer de cada momento de sua vida um grande ritual, ritualizar tudo. Esta religio realmente uma celebrao da vida; da nossa vida como membro da grande teia. Cada um de ns representa um tnue fio que se liga ao grande desgnio que a grande deusa, a grande criadora de tudo. Ns todos somos parte do corpo desta deusa. Quando a gente adota esta postura, segundo esta filosofia, fica muito mais fcil

compreender o nosso papel, a nossa existncia; fica muito mais saudvel porque a gente sabe que responsvel por nossos atos, e que eles influem na vida dos outros. Os outros, como eu falo sempre, no so s pessoas, mas cada animal, cada rvore, cada passarinho... Cada vez que eu saio com o meu carro de casa, estou poluindo e piorando a minha qualidade de vida e todas as outras criaturas. Ns somos os responsveis, no adianta a gente culpar fulano, sicrano, governo ou o destino. No, a gente tem de chamar a responsabilidade para cada um de ns; isto fundamental. Essa filosofia toda vai estar muito embasada na filosofia dos celtas que eu falei. E pela filosofia dos celtas ... - a, entra no territrio que eu realmente gosto, a gente falou um pouco, muito levemente do que a religio, os festivais; mas muito levemente mesmo, como eu falei, daria palestras interminveis para falar desta religio de um modo mais profundo, no livro eu abordo de um modo mais profundo, claro. Mas no aspecto filosfico dos celtas, a gente vai ter uma figura renitente, que aparece a toda hora chamada triskle.

Variaes do "triskle" O triskle simboliza vrias coisas: Ele simboliza, em primeiro lugar, a essncia de cada um de ns, de cada uma das criaturas, que : Um corpo, uma mente, e uma alma. Ns temos que evoluir os trs, no adianta evoluir um s. Ele simboliza as trs fases visveis da lua: Crescente, cheia e minguante. (quando est na nova, a gente no a v). Estas trs fases tambm representam o ciclo eterno de vida, morte e renascimento. O nmero trs na religio da deusa renitente. Basta ver que a sabedoria dos celtas, tanto na Irlanda quanto no Pas de Gales, foi preservada atravs das trades. Sempre voc tem o conhecimento sendo passado em forma de trades; do conhecimento mais avanado, mais profundo, at coisas prticas. Por exemplo: "Trs coisas que um bom cavaleiro tem de ter: Uma boa montaria, uma boa sela, e (com o perdo da palavra) uma boa bunda." verdade; eles falam justamente assim. Quer dizer, so coisas das mais elaboradas at as mais bsicas, sempre passadas na figura de triplicidade. Esta triplicidade vai estar sendo muito importante para a evoluo filosfica dentro do ponto de vista celta. No adianta a gente evoluir apenas numa destas categorias: fsico, mental e espiritual. Se a gente busca evoluo fsica, o que a gente tem de fazer? 5

Uma boa dieta, exerccios, ser responsvel com o corpo ... Fcil de responder. Se a gente busca evoluo mental? Aprendizado, busca de conhecimento, questionamento, exercitar a arte, e tudo mais. Se a gente busca o espiritual, o que a gente vai fazer? um pouquinho mais complicado de responder. A gente pode at cair na armadilha que o nosso subconsciente sempre prepara, de dar a resposta rpida: Evoluir espiritualmente praticar o bem. O que praticar o bem? Praticar o bem para quem? O que fazer o bem? De repente, o bem para uma pessoa o mal para outra. aquela histria: Eu vou fazer o bem. Vou dar emprego a um amigo meu. Ou: Vou dar emprego a esta pessoa que est pedindo desesperadamente. Agora, tem uma outra pessoa que tambm est precisando desesperadamente, que poderia estar na esquina anterior, chegando para pedir um emprego. Voc fez bem para uma, mas um tremendo mal para a outra. Ento, bem e mal so conceitos muito relativo. Agora, dentro do ponto de vista da religio da deusa, praticar o bem justamente aquilo que a gente estava falando - atingir o equilbrio; perceber, compreender, entender o equilbrio das polaridades. Nem tanto ao cu, nem tanto ao inferno; nem tanto ao deus, nem tanto deusa; nem tanto ao masculino, nem tanto ao feminino; nem tanto luz, nem tanto treva; nem tanto vida, nem tanto morte - compreender tudo como um vetor. Ao invs da gente dividir estas duas foras, unir estes dois extremos e atingir o ponto de equilbrio. A gente poderia at estar fazendo ( eu tinha esta inteno, mas no quero estender muito com termos tcnicos ) uma leitura, como fao no livro, da evoluo da religio da deusa dentro de um contexto histrico. Eu j falei para vocs que a religio da deusa surgiu com o homem, com a humanidade, antes at da civilizao, a partir do momento que o homem observou a natureza. Ele via a fmea gerando, a dele e a de outras espcies, e falou: Se toda a vida vem de uma fmea, a deusa tem de ser uma fmea do mesmo modo. Agora, o interessante a gente procurar ver dentro das tradies celtas, alguns elementos que podem ajudar a gente a entender isso de uma forma um pouco mais cristalina: As tradies celtas, como falei, se espalharam por toda a Europa, porm, foram melhor preservadas na Irlanda por um motivo muito claro: A Irlanda no foi invadida por Roma; no sofreu com a romanizao da Europa. A Irlanda foi invadida por vikings, sim; mas logo que chegaram j se irmanaram (eram praticamente o mesmo povo). A Irlanda s foi perder seus traos de paganismo, a sua religio pag, com a chegada do cristianismo mesmo; ou seja, estamos falando de 340 d.C. , quando So Patrcio, que o padroeiro da Irlanda, foi l e introduziu o cristianismo na sociedade celta.

E a, a gente vai ter de analisar um pouco esta sociedade celta, isto importante para a gente estar vendo em que contexto esta religio da deusa foi preservada e passada para a gente atravs das tradies celtas. A sociedade celta, em qualquer lugar onde a gente encontre celtas, vai estar sempre baseada na guerra. Os prprios gregos e romanos contemporneos falavam que eles eram brbaros, se pintavam de azul e andavam pelados lutando uns contra os outros. No era bem isto; eles tinham um conjunto de conhecimentos, um conjunto de doutrinas, filosofias, muito forte, muito grande e muito profundo; a ponto, at, de alguns historiadores gregos, que tiveram contato com os celtas, terem escrito tratados sobre isto: "Eles acreditam na metempsicose pitagrica", diziam exatamente isto. lgico que os celtas poderiam ter at tido contato com Pitgoras, sim; mas se Pitgoras desenvolveu, qualquer outra pessoa poderia desenvolver. De qualquer forma, eles tinha l uma grande gama de conhecimentos. Esta sociedade, apesar de guerreira, era matrifocal. So vrios os exemplos na literatura celta de deuses que so nomeados por serem filhos de uma deusa, e no filhos de um outro deus; de povos que so apresentados como originados de uma deusa; de heris e reis que tem a matronmia - a preservao do nome da me e no do pai. Na nossa sociedade ocidental, hoje, muito mais importante o nome do pai; (eu no fiquei com o nome da minha me para se ter uma idia) sempre o nome do pai o ltimo, para ficar eterno. Na tradio celta justamente ao contrrio, a me muito mais importante, porque a me a que gera, a me a que traz a tradio, a me que permite a existncia daquele indivduo. Nesta sociedade vai ter, como falei, uma religio muito mstica, com elementos muito msticos, em que a gente vai encontrar a presena muito forte de deuses da natureza, porque uma religio que cultua a prpria natureza. Estes deuses e deusas, ditos primitivos, so o deus do rio, o deus da lagoa, o deus dos bosques, a deusa da colheita, e assim por diante. interessante na mitologia celta, quando voc comea a ler os mitos, (no os livros que falam de mitologia, mas os mitos mesmo) principalmente na Irlanda, voc v a deusa da morte, a deusa da guerra ( que a minha predileta, a famosa deusa da morte e da guerra); a, voc vai ver que ela tem um aspecto de fertilidade enorme; ela representa a prpria soberania da Terra. Quer dizer, rotular aquela deidade, aquela divindade como uma deusa da guerra subestimar, simplificar demais, ela muito mais complexa. Todos os deuses da mitologia celta so muito mais complexos, como em qualquer outra mitologia. Aquela coisa de sintetizar demais: Este o santo padroeiro de no sei o qu. E os outros atributos dele? Ele era uma pessoa complexa, tem de ser respeitado isto. Estes deuses da natureza interagiam de modo constante com os humanos. muito comum nas lendas, na mitologia irlandesa, a chegada de uma deusa ou de um deus que copula com um mortal, vamos dizer assim, e gera um filho semideus. O grande heri da mitologia irlandesa um guerreiro, filho de um grande deus com uma mortal. Isto, lgico, no privilgio da mitologia celta, mas muito evidente na mitologia celta. Se a gente ler nas entrelinhas, a gente percebe o seguinte: O que quer dizer isto? O que quer dizer um deus capaz de vir e ter relaes, s vezes amistosas, s vezes belicosas com mortais?

Quer dizer que os deuses esto muito prximos, esto ao alcance das pessoas. No um deus ou uma deusa que criou e foi embora, que fica l longe olhando e controlando. No, so deuses que interagem no nosso dia-a-dia; so deuses que esto ao nosso redor, mas, principalmente, dentro de cada um de ns. Eu acho que este o grande diferencial. Ns podemos contatar estes deuses, estas entidades de um modo muito plcido, de um modo muito calmo - basta que a gente conhea. Vocs esto me conhecendo hoje, se eu deixar meu telefone, vocs vo poder ligar e conversar comigo. Se a gente entrar em contato com estes deuses e eles nos "deixarem o telefone", a gente vai poder entrar em contato com eles. A simplicidade da religio celta o que melhor apela s pessoas; no existem grandes dogmas, no existem sacerdotes intermedirios. Cada um de ns ao mesmo tempo fiel, sacerdote, templo e divindade. Nosso corpo um altar, nosso corpo o nosso templo; o mundo ao nosso redor nosso templo e nosso altar. Ento, est tudo muito prximo, a gente faz parte deste grande contexto, no precisamos recorrer aos deuses atravs de um intermedirio, ns contatamos os deuses porque somos uma centelha deste deus e desta deusa. Existe na tradio da grande deusa uma noo muito bacana que a seguinte: A grande deusa o planeta Terra. Ento, fazemos parte deste grande corpo, do grande corpo desta deusa que a Terra. a noo que eu falei agora a pouco da grande teia: Cada um de ns como uma clula, cada um de ns uma criatura desta criadora, desta geradora de vida. Ns somos a obra da unio desta deusa Terra com o princpio masculino, que o contra ponto dela - o equilbrio. Cada um de ns responsvel por uma centelha. Vamos dizer que a gente tenha uma faisquinha deste grande fogo de vida divino que a grande deusa. Bom, ns temos que cuidar bem deste fogo, temos que ajudar as outras pessoas a criar um lugar onde este foguinho, esta nossa centelhinha possa se manifestar, possa se somar de um modo claro, de um modo positivo, buscando sempre a evoluo. interessante a gente ver mais alguns aspectos da religio celta, principalmente na Irlanda: Este contato com a natureza to forte, que no vai s se ater ao culto aos deuses ou deusas; ele vai se manifestar at no corpo de literatura da Irlanda. Existe uma corrente, uma palavrinha irlandesa impronuncivel, (como todas as palavras irlandesas) que significa literalmente o "conhecimento dos lugares sagrados". Ento, uma espcie de dicionrio, e tem l: Montanha tal: A montanha tal tem este nome porque o deus tal encontrou a deusa tal, e ali eles fizeram isto, por isso ela chamada disso. Eu vou dar um exemplo claro: Tem um val - uma passagem rasa num rio - na Irlanda, perto da Irlanda do Norte que se chama Val da Cama do Casal, porque neste local, um grande deus celta chamado Dagda - literalmente, o bom deus -, encontra uma deusa, aquela deusa que eu falei, a deusa da guerra. Ele encontra esta deusa numa situao absurda: Ela est enorme, gigantesca, neste val, lavando as armaduras e os cadveres das pessoas que morreriam na batalha do dia seguinte. Esta batalha seria disputada entre o povo ao qual pertencia este deus e um outro povo divino. Era um embate entre deuses, mais ou menos como olmpicos e tits na mitologia grega. No meio dos cadveres, daquele sangue todo (os detalhes so ttricos) os dois se acasalam, se encontram e transam ali mesmo.

Quer dizer, a simbologia disto muito clara: da morte advm a vida, o ciclo no acaba. Da morte dos que vo morrer no dia seguinte vai ser gerada a vida. esta a historia do mundo, da vida e da morte. Um outro ponto interessante o seguinte: Esta deusa, neste momento, representa a prpria soberania, ela a sntese, o smbolo da Irlanda. Ento, quando ela cede, quando ela vai ter com este deus, ela garante a ele a vitria no dia seguinte; ela est mostrando quem vai morrer. interessante que logo em seguida, depois do ato sexual entre eles, ela revela o local onde os inimigos vo desembarcar, ela fala que vai lutar por ele, pelo povo deste deus. Quer dizer, o que ela est fazendo? Ela est garantindo a vitria; ela est profetizando e garantindo a vitria. Ou seja: Eu, enquanto deusa desta terra, te recebo como novo povo, novo habitat em mim, nesta terra. O simbolismo disto muito forte. Existe uma carga muito forte na religio celta de xamanismo, inclusive de animismo. Muitas tribos celtas (isto est registrado nos textos) falavam de suas origens: Ns somos da tribo do corvo. Nosso cl surgiu de uma fmea de corvo que ps um ovo, e a surgiu o primeiro ser da nossa linhagem. Quer dizer, uma integrao muito forte com a natureza, um respeito muito forte natureza. H uma nfase muito grande dentro dos festivais passagem do ano, que a roda do ano: festival de fertilidade, festival de colheita, festival de introspeco no inverno. muito interessante o festival de inverno, o ano novo celta: Na realidade, at hoje existe algumas "supersties" que remontam s tradies pags da Irlanda. Por exemplo: No dia primeiro de novembro, (no coincidncia que finados perto disto) o vu que separa o nosso mundo fsico do mundo dos espritos, cai. Ento, ns podemos ir para l e eles para c. A gente tem, inclusive, neste festival a origem do halloween - a abbora com a velinha dentro e tudo mais. A abbora, logicamente, no existia na Irlanda porque originria da Amrica; mas a tradio de se esculpir dentro de um legume surgiu na Irlanda; era, na verdade, um nabo; eles faziam a caretinha mesmo e punham a vela dentro. Por que? Para espantar os espritos que eles no queriam atrair, e punham na porta da casa. E, outra parte da tradio: Pr uma vela na janela para guiar os espritos da sua famlia; prepar uma refeio para os espritos neste dia. Quer dizer, uma comunho muito grande. No existe aquela distncia que ns temos, normalmente, entre ns e eles. Entre ns, encarnados, e eles, desencarnados; entre ns, humanos, e eles, os deuses. O contato muito prximo, muito constante. Tem uma frase bacana: (no me lembro o autor) "Os deuses dos celtas, s vezes, estavam desconfortavelmente prximos deles.", eles interagiam e at atrapalhavam a vida dos humanos. interessante o grau de intimidade que existe nestas lendas: eles xingam os deuses, brigam com os deuses, vo cutucar os deuses, pedem ajuda aos deuses. Quer dizer, existe uma interao muito grande, que justamente uma coisa que tem feito muita falta nas religies institucionalizadas.

Um outro detalhe muito marcante na religio celta a presena macia de magia, de rituais mgicos. Falar em religio celta sem falar de druida marmelada. Porm, eu vou s tangenciar os druidas; porque, em primeiro lugar, um assunto muito amplo; em segundo lugar, um assunto muito distorcido, infelizmente escreveu-se muita bobagem sobre druidas; e em terceiro lugar, a gente no quer ... se eu falei logo no comeo da palestra que a religio celta no tinha intermedirios, e a gente sabe que os druidas eram sacerdotes, eles no esto muito no escopo da palestra. Que eles eram sacerdotes com conhecimentos filosficos profundssimos, isto no tem a menor dvida; porm, eles no eram os nicos na sociedade celta a praticar magia. So inmeros os autores que falam que a magia era parte do dia-a-dia da sociedade celta. No existia uma magia ritualizada, at porque era uma magia prtica. O que a gente chama hoje de simpatia, a base, ou o resqucio desta magia dos povos antigos. No existia clices incrustados de pedras preciosas, a lua certa, o momento certo. No, a magia era aquela coisa de viver o dia-a-dia, e se aproveitar da sua energia canalizando aquilo. Alis, muito interessante isto: Dependendo para quem a gente perguntar o que magia, a resposta vai ser absolutamente diferente; so vrias tradies diferentes, o modo de operar a magia, principalmente, muito diferente. Mas a magia, basicamente, a capacidade que a gente tem de gerar efeito sem causa, de gerar o resultado sem compreender o processo. Esta uma viso absolutamente cientfica, cartesiana; ningum precisa saber do processo. Se voc obtm o resultado, porque se importar com o modo? Claro, existe a tica, isto no precisa nem ser dito. Mas eu no preciso compreender qual foi o processo, como aconteceu pouco importa. Se a gente pensar num exemplo muito claro do que magia ... Eu falo sempre: Vocs esto olhando para minha cara agora; esto ouvindo a minha voz; tem trs ossinhos vibrando dentro do ouvido de vocs, fazendo com que este som, este monte de ar que sai da minha boca seja decodificado, e o crebro de vocs transforma isto tudo em mensagem. Quer dizer: A gente pensou nisso tudo? Eu pensei nisto enquanto estava falando? Vocs pensaram nisto enquanto estavam ouvindo? No pensaram. Mas olha a magia que est envolvida nisto - sons, aparentemente inarticulados, se juntam e transformam o ar que sai da minha boca em mensagem que o ouvido recebe e o crebro processa. Esta a base da magia, nada mais. Qualquer outra coisa acessrio. Vai lidar com processos? Vai. Vai ter modos diferentes? Vai. Mas a base vai estar sempre nisto: A capacidade de obter um fim sem se preocupar muito com os meios. (o que no maquiavlico; no quer dizer que a gente pode fazer exatamente o que quiser, ou que os fins justificam os meios; no bem isto.) muito importante a gente ver dentro da viso dos celtas que isto tudo fazia parte do dia-a-dia mesmo deles. As celebraes sazonais que a gente citou, faziam e fazem parte at hoje do dia-a-dia da comunidade; no estava na mo de um sacerdote, no estava na mo de uma sacerdotisa ou um avatar; qualquer um e todos faziam.

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Este o grande ponto: Se eu sou ao mesmo tempo crente, sacerdote e deidade, eu posso fazer o meu ritual sozinho; a minha vida um ritual; posso fazer desta vida um momento mgico. Em se tratando druidas, vou fazer uma observao interessante: Existem alguns livros bons. (logicamente como todos, existem os livros bons e os ruins) No fim do sculo XVII houve uma ressurgncia do tema, principalmente no Pas de Gales, todo mundo comeou a se interessar de novo: Ah, as razes celtas, vamos pesquisar os druidas. E a, teve um cara que dedicou a vida inteira a pesquisar os druidas; inclusive ele falou: Olha, realmente eu vou ser obrigado a revelar - Eu venho de uma tradio drudica, no podia falar, mas agora que est todo mundo interessado, vou falar. E deu o nome [?] , que era o nome drudico dele, e tudo mais. Ele criou uma tradio, escreveu muito sobre isto, a obra dele extensiva, fala das tradies drudicas e tudo mais. Descobriu-se depois, quando a pesquisa etnogrfica e arqueolgica comeou a pulsar, que era tudo uma grande mentira. Mas o que ele fez foi to aceito, ficou to forte, deixou uma marca to indelvel na mente dos pesquisadores que muito do conhecimento original dos druidas se perdeu porque ficou viciado pela obra deste cidado. Quer dizer, ele prestou um grande desservio verdadeira tradio. Mas ele j passou, est meio que deixado de lado. (ainda bem!) Eu queria fazer uma retomada do processo que fez com que a religio da deusa chegasse at os celtas, e de como isto chegou at ns, trazido pelo tempo. Se a gente voltar s origens da religio da deusa (a gente j falou delas) foi quando o homem comeou a observar a natureza. Num primeiro momento, na sociedade paleoltica e mesoltica, o homem no tinha agricultura, era coletor e caador. Ele tinha que observar o passar das estaes para saber quando as rvores dariam frutos, quando o trigo germinaria, quando os animais migrariam para ele poder ir atrs dos rebanhos e tudo mais. Ento, ele tinha de ter um contato muito forte com a natureza, era uma questo de sobrevivncia, por um simples fato - Ele era a natureza. Hoje, o homem se dissociou da natureza. Se a gente analisar, ns no temos nem predador mais; samos da cadeia alimentar. (olha a que ponto o homem chegou de separao da natureza) O que a religio da deusa busca, justamente nos reintegrar nesta natureza. Num segundo momento, este homem que estava l coletando e caando, a partir do neoltico, desenvolve a tecnologia suficiente para ser agricultor. Ele comea a plantar, no precisa mais colher, ele semeia, ara o solo. E a, ele tem de continuar a observar, agora mais do que nunca, as estaes do ano para saber o momento certo de plantar, quando vai ter seca, quando vai ter chuva. Isto, obviamente, persiste at hoje. Se a gente for para o interior, numa fazenda, o cara sabe quando vai chover, sabe o momento certo; se no chove ele perde a safra, quebra no banco, e tudo mais. Isto acontecia naquela poca, mas ele no quebrava no banco, ele morria de fome. Esta a diferena.

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Ento, a observao da natureza, a prpria natureza era muito prxima do homem. A, entra a figura da lua, que eu citei en passant. Vamos falar um pouquinho mais dela agora: A lua rege mars, rege cios de animais, rege ciclo menstrual de mulher, ela est muito prxima dos ciclos da natureza. Obviamente, a primeira observao de tempo que o homem fez foi dia e noite, isto no tem nem o que falar. Mas depois, ele percebeu as fases da lua, percebeu os ciclos lunares, as chamadas lunaes; e percebeu que estas lunaes afetavam os ciclos da mulher. Ento, ele comeou a fazer associaes: Se a minha mulher gera vida, a lua gera vida. A lua a deusa. Ento, a lua passa a ser um reflexo desta deusa; a terra era o corpo e a lua era o reflexo, a carinha da deusa. E a, surge a leitura que a gente estava fazendo das trs fases da lua visvel - crescente, cheia e minguante. Aqui ele viu as trs fases da mulher: (obviamente de qualquer ser humano, mas principalmente da mulher porque a gente est falando de uma deusa) A crescente a donzela, a jovem viosa, plena, frtil; a cheia a me, aquela que gera mesmo, no s frtil, mas com a fertilidade potencializada, a que nutre, cuida; a minguante, quando j est diminuindo, a sbia, aquela que detm o conhecimento. Na capa do livro tem justamente isto - a donzela, jovenzinha; a me, com o mundo, que a representao dela mesma; e a anci, aquela que conhece, aquela que sabe. Se a gente analisar, voltando figura da bruxa do conto de fadas, o arqutipo da bruxa m, feia, invariavelmente uma gordinha com um caldeiro, normalmente uma velhinha. Por que? Porque ela a distoro do mito da anci, aquela que detm o conhecimento, aquela que sabe que remdio indicar, que sabe resolver o problema porque tem experincia. A gente tem alguns exemplos, em civilizaes ditas primitivas, no pacfico, de sociedades matrifocais em que a mulher mais velha da aldeia quem distribui o conhecimento, quem resolve as pendengas entre duas ou mais pessoas, quem d conselhos. Quer dizer, o reconhecimento da sabedoria. A nossa sociedade hoje est to afastada disto, que a gente v mulheres em idade de ser me, s vezes, em idade de ser anci, tentando ser donzela. Hoje, as mulheres tentam preservar o aspecto de donzela fazendo plsticas, lipoaspiraes, indo academia e tudo mais. No que isto seja ruim, eu acho at bacana a auto-estima; agora, no se pode deixar de reconhecer a glria que existe nas outras fases, em ser me e em ser anci. Isto vale para o homem: A gente vai ter o jovem ao invs da donzela, o pai, e o ancio aquele que j viveu, que conhece. Existe um ditado que fala disto: "No que o diabo esperto, que ele velho, est l faz tempo." Ento, ele j viu tudo, ele j tem conhecimento porque ele viveu; enquanto a gente est tendo idias, ele j teve as idias, j viu as que vo ser aterradas. Ento, a gente quer buscar uma apreciao melhor destas trs fases: Saber curtir a energia da donzela e do jovem, saber curtir a maturidade da me e do pai, e saber curtir a grande sabedoria da anci e do ancio, saber o quanto isto precioso. Os povos

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orientais preservam muito isto, o idoso na China, no Japo, extremamente respeitado porque detm o conhecimento; ele sabe, ele j viu, ele viveu, tem muito a dizer; a gente tem de aprender a valorizar isto mais. Esta viso das trs fases da lua manteve seu simbolismo atravs dos tempos; tanto que qualquer pessoa que comea a se interessar por esoterismo, vai estar sempre vendo aquelas figurinhas do solzinho com a carinha, daquela luinha com narizinho - so os princpios ativos, masculino e feminino; e isto vai estar se manifestando sempre em diversas tradies. interessante a gente ver que, falando dos celtas, (isto em alemo acontece tambm) no idioma irlands, sol um substantivo feminino, ao contrrio das lnguas latinas. Por que? Porque ele, o sol, capaz de gerar vida. a unio da terra com o sol; a sementinha cada na terra - que o ventre da me - e o sol fazem a vida surgir daquela sementinha. Isto muito importante analisar: Como as lnguas, os idiomas, contam para a gente detalhes filosficos que, s vezes, a gente passa por cima e nem percebe. Continuando ento, nesta evoluo, tem um exemplo muito interessante de uma civilizao perdida na ndia, no Paquisto, a civilizao de mohenjo-daro. Mohenjo-daro uma civilizao extremamente complexa, tida, inclusive, por muitas autoridades neste estudo como anterior civilizao sumria - a civilizao sumria seria uma colnia de mohenjo-daro Eles eram matrifocais. (isto especulativo, mas de qualquer forma tem muita gente escrevendo sobre isto.) Era uma civilizao extremamente desenvolvida, ruas no sentido norte sul, gua encanada, esgoto e tudo mais, (isto, h muito tempo mesmo) e que seria anterior civilizao que se desenvolveu na Mesopotmia. interessante o que muita gente fala: Como que voc vai ter uma civilizao mais evoluda, mais avanada do que a mesopotmica, e anterior a ela, se todos os livros de histria oficial, que se ensina em escolas e faculdades, falam da Mesopotmia como bero da civilizao? Tem uma autora (o nome me foge agora) que fala que na verdade a Mesopotmia, a terra entre rios, no seria entre o Tigre e o Eufrates, seria entre o Ganges e o Indu; e dali, teria surdido uma civilizao pujante, mas que foi destruda, justamente, por no ser blica, por ser matrifocal e no ter a vertente mais agressiva, mais belicosa do patriarcado, por um povo nmade que teria descido das estepes e f-los fugir. Este povo teria dado origem, segundo alguns pesquisadores, ao povo celta, obviamente passando por indo-europeus e tudo mais. muito controverso, vai ter gente falando que o contrrio... bem complicado. Mas de qualquer forma, no poderia deixar de citar esta corrente. Se a gente analisar, antes dos celtas ...Vamos nos concentrar na Irlanda. ( em primeiro lugar porque eu gosto, em segundo porque um exemplo muito claro, como eu falei ficou muito bem preservado l )

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Existe um lugar na Irlanda ... Quando eu falo da Irlanda, a gente nunca vai estar falando da Irlanda dividida, mas da Irlanda como um todo. A Irlanda dividida vai surgir, praticamente, com as primeiras invases dos ingleses. Hoje em dia existe a Irlanda do Norte - protestante, e a Repblica da Irlanda - catlica. Para ns, isto no importa muito. A Irlanda pag, pr-crist, era um pas s, uma cultura s, uma civilizao s dividida em diversos reinos. Onde eu quero chegar o seguinte: Voltando nos celtas, tem um lugar na Irlanda chamado Newgrange. Newgrange um monumento megaltico - no aberto como Stonehenge - , uma estrutura de pedras gigantescas colocadas uma sobre a outra de modo perfeito, formando uma cmara. Vamos dizer que um morro artificial feito de pedras.

Vista geral da estrutura de Newgrange Irlanda Existe uma entrada que se abre em trs cmaras:

Na entrada, a grande pedra com espirais.

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Newgrange foi construdo mil anos antes da primeira pirmide egpcia. uma coisa velha, estamos falando do alto mesoltico, neoltico. O interessante de Newgrange o seguinte: Se a gente olhar ela de lado, na entrada tem um leve aclive que vai dar na cmara central; bem leve mesmo, tanto que quando a gente vai entrando, quase no percebe. Isto est aberto visitao, eles no precisaram nem restaurar, apenas desobstruir a entrada; est intacto, nunca entrou uma gota d'gua dentro - um absurdo o grau de sofisticao desta construo.

Numa destas cmaras tem uma cuia onde foram encontrados restos, vestgios de cinzas de cremao, os mortos eram cremados e levados para l. Por que? Agora entra o grande simbolismo: Logo acima da porta existe uma abertura, quando a gente entra nem percebe, que por causa desse aclive, est exatamente no mesmo nvel do cho desta cmara interna. Tem um dia no ano, em que o sol nasce no horizonte, e quando ele est surgindo, (esta cmara voltada para o nascente) os primeiros raios entram retinho e iluminam a cmara inteira; ilumina o cho e a cmara inteira. em um dia em especial, e nos dois que o antecedem; justamente no solstcio de inverno. O solstcio de inverno marca o renascimento do deus, porque o solstcio de inverno a noite mais longa, a partir daquele momento as noites comeam a diminuir. Ou seja, o sol, que o deus, comea a ganhar fora; o dia comea a voltar. Ento, ele est renascendo a partir aquele momento; o declnio dele acaba e ele comea a crescer de novo. Estes raios de sol que entram o falo divino que entra no grande ventre, na grande vagina, no grande tero da me terra. Para que? Para que entrando em contato com as cinzas dos cremados, lev-los para outro mundo ou faz-los ressurgir. Quer dizer, de uma profundidade absurda, e a gente est voltando 3.700 a.C.. (mais at) Olha o grau de sofisticao filosfica que estes caras tinham. a chamada tumba de passagem.

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interessante a gente ver que hoje, na wicca, as vrias tradies da religio da deusa, restauram esta tradio da celebrao dos solstcios e equincios, dos festivais sazonais - primavera, vero, outono e inverno, e tudo mais, justamente para entrar em contato novamente com esta natureza, que como a gente falou, estamos to longe. O prprio Stonehenge, que eu citei, tem um detalhe interessante. Muita gente fala: Ah, Stonehenge, onde os druidas celebravam os festivais. Eles podem at ter celebrado os festivais l, mas Stonehenge muito anterior aos druidas. Stonehenge foi erguido muito antes da civilizao celta ter surgido. O pessoal que debruou mesmo para estudar Stonehenge ficou louco quando percebeu que alguns pontos de Stonehenge, algumas pedras especiais formam janelas, (toda a estrutura de trilitos , mas tem uma que bem especfica) elas esto voltadas para lugares especiais no cu, onde surgem constelaes em determinados momentos. Descobriu-se a pouco tempo, embaixo, no estacionamento que eles fizeram, um furo no cho onde era fincado um poste de madeira. (obviamente a madeira apodreceu, ningum viu) E descobriu-se que a madeira funcionava como uma espcie de piv, que em contato com vrios pontos da estrutura de Stonehenge desenvolvia-se (era uma calculadora, era um calendrio mesmo) clculos astronmicos de movimentao de constelaes para a determinao de solstcios e equincios. Por que? Porque estes povos precisavam conhecer os ciclos da natureza para poder plantar, poder colher, para sobreviver. Ento, o culto natureza muito marcante nestas tradies antigas, pr-celtas. Depois, a tradio celta preservou isto de modo muito claro. Eu vou falar agora de uma coisa que interessante para a gente ver como esta tradio, como este culto natureza sofreu percalos com o passar do tempo: Na Ilha de Creta, no Mediterrneo, a gente vai ter a chamada primeira civilizao ocidental. Est l, a civilizao em Creta, com um culto deusa de um rio, deusa [?]. O nome deste rio era A Me de Todos os Animais; portanto, a grande deusa, a me que gera toda a vida dos frteis vales da Ilha de Creta. Esta sociedade, quando comeou a se desenvolver em Creta, j dominava a cultura do trigo, (que surgiu no Oriente Mdio). Os vales eram muito frteis e eles tinham uma colheita muito grande. O culto todo era em torno desta deusa da fertilidade, deusa da natureza, que tinha alguns templos com grandes estruturas redondas (que eram na verdade silos) onde era armazenado o trigo, que era distribudo para esta sociedade. No existiam muros, no existiam muralhas, no existiam fortificaes, no existia nada disso. Era uma coisa bem irmanada mesmo. Com o passar do tempo, a gente tem o desenvolvimento, em Creta, da civilizao conhecida como minica - do mito do Minotauro - que uma civilizao um pouco mais belicosa. interessante a gente perceber que neste processo h um desenvolvimento muito forte do comrcio. Este comrcio s possvel com a soberania dos mares, e esta soberania s possvel com a derrota dos adversrios. Ento, existe ainda, o culto deusa da

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fertilidade, mas comea a surgir uma deusa da serpente, que uma deusa mais belicosa, uma deusa da guerra, uma deusa que protege os guerreiros. Comea a perder um pouco o teor do culto natureza, preciso que eu cultue um deus ou uma deusa, que me proteja enquanto eu navego, que me proteja enquanto estou na guerra. Ento, os deuses deixam de ser deuses s da natureza, e passam a ser deuses de funo. um passo muito marcante, que vai acontecer em todas as civilizaes, mas que muito marcante ali. Tem um outro detalhe interessante que o seguinte: A gente falou do mito do Minotauro. O Minotauro aquele mostro que viveu no labirinto. O culto ao Minotauro exige tributos dos povos vizinhos na forma de donzelas e mancebos virgens que tm de ser sacrificados ao Minotauro. E a, alguns dos povos satlites da civilizao minica comeam a ficar com o "saco cheio" de estar mandando todo ano jovens para serem mortos pelo Minotauro. A lenda diz que o Minotauro foi morto por Teseu, ajudado por Aridine, quando ele entra no labirinto como o fuso para no se perder. interessante, se a gente analisar a parte histrica desta civilizao, a gente vai ver que existe um povo satlite de Creta (um destes povos j cansados de pagar tributos) que conseguiu entrar em contato com povos nmades que vinham do Oriente, e aprenderam a tecnologia do ferro. Todas as armas eram de bronze ou cobre, eram armas frgeis, e os micnicos conseguiram a tecnologia do ferro. Os micnicos entraram em Creta e acabaram com a civilizao minica, destruram os templos, saquearam tudo e tudo mais. muito interessante: A gente tem neste momento uma ruptura dentro do microcosmo de Creta, que representa o macrocosmo de toda a civilizao que se desenvolvia na Europa, no Oriente Mdio ou Oriente Prximo, que a transio do matriarcado para o patriarcado. Pouco tempo depois, a gente vai ter uma srie de erupes vulcnicas que realmente transformam a Europa num caos. O cu se cobre de cinzas, h fome, as colheitas se perdem, nada germina; um momento realmente marcante. Eu falo sempre que a grande deusa ficou com o "saco cheio" do andar da coisa: Eu vou explodir um vulco aqui, porque isto no est muito bom. Alis, a gente tem um grupo de amigos que sempre brinca dizendo que est na hora de explodir um vulco, porque o andar da civilizao ocidental est to errado, que s mesmo um vulco para dar jeito. interessante tambm, a gente dar uma checada na chegada do contato com os celtas: Depois desta civilizao de Creta, vai ter um perodo mais obscuro. Mas comea a se desenvolver, muito prximo dali, depois de um tempo, a civilizao grega, que vai ter deusas, por exemplo, como Athena, deusa do conhecimento, deusa da justia, que num determinado momento vira deusa da guerra. As cidades-estado gregas entram naquela guerra por soberania e as deusas se destorcem. Imaginem, uma deusa de conhecimento e sabedoria virar deusa de guerra! um momento to negro na histria da civilizao grega, que eles deixam de escrever. Quando surge este perodo de conquistas e de guerras entre os povos gregos, eles perdem a escrita, perdem a preservao da tradio deles. (eles vo recuperar depois,

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mas eles a perdem) Eles passam fome, investiram tanto na cultura da guerra, erguendo fortalezas e tudo mais, que toda a energia deles voltada para isto, e eles passam a no ter mais alimento. Ento, a gente v como algumas tradies de deusas, de culturas, de deusas da natureza, acabam, por vezes, se distorcendo em nome da guerra, em nome da conquista, da cobia. Falando de gregos, estes entram em contato com os celtas e fazem relatos. O primeiro relato que surgiu dos celtas foi de Herdoto dizendo que o Danbio nasce na terra dos celtas. Mas quem so os celtas? A que se comea a ter mais contato; os gregos comeam a estabelecer comrcio com os celtas e tudo mais. Porm, os chamam de brbaros; para os gregos, o celta era a sntese do povo barbrio, subdesenvolvido; eles no tinham escrita e tudo mais. Alis, os celtas no tinham escrita por um motivo muito claro; muito bacana isto: Para eles, o conhecimento, a sabedoria era sagrado demais para ser passado para um papel ou uma pedra, ou o que fosse. Todo conhecimento celta era preservado atravs de poemas transmitidos oralmente. O poeta, responsvel pela transmisso de conhecimento era chamado de bardo. ( a gente usa isto at hoje) E o bardo passava dez, quinze anos memorizando estes poemas. interessante a gente ver o porqu da cultura celta ser transmitida atravs poemas: Em primeiro lugar, um poema mntrico. Se a gente tem rima, tem um sistema mntrico. Em segundo lugar, um poema, por ter rima, mais fcil de memorizar. Em terceiro lugar, o poema, por ter rima, no permite alterao. Se eu tenho uma rima num verso, eu no posso mudar a estrutura deste verso sem mudar a mtrica ou a rima. Ento, o poema era lindo: Ah, que potico, eles transmitiam o conhecimento atravs de poesia. Sim; mas era um mecanismo de preservao do conhecimento original. Estes poemas envolviam desde linhagem de reis at legislao, e at os assuntos mais elevados de filosofia. Quando a gente fala de celtas, a gente tem sempre a impresso que vai ser como os gregos. Os gregos tinham uma cultura homognea, os celtas no; eles se desenvolveram em ritmos diferente, em lugares diferentes; eles se suplantavam muito. Uma coisa que era constante nestes povos celtas, era justamente, a manuteno deste culto natureza que a gente falou. Voltando para o presente: Quando a gente pega o desenvolvimento desta tradio chamada wicca , em que o Gerald Gardner vai buscar alguns conhecimentos celtas e trazer para a nossa realidade, ele entra em contato, justamente, com uma coisa que o

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mundo inteiro estava carente - o contato e o respeito com a natureza atravs das celebraes e tudo mais. interessante ver o quanto a wicca mudou desde 1.951, quando Gardner lanou estes primeiros livros, at os dias de hoje. Gardner lanou uma obra com dogmas, com conceitos fixos, com um modus operandi bem slido. S que a wicca, hoje, se livrou disso tudo, ela abriu mo destas limitaes, vamos dizer, destes mtodos, para ter hoje uma diversidade gigantesca. So vrias tradies diferentes, cada uma com um mtodo diferente, cada uma com um sistema mgico diferente, com um sistema ritual diferente. Mas todas elas tem um ponto em comum: O respeito e a integrao natureza. Acho que este o ponto chave; se eu tiver que definir a religio da deusa em poucas palavras, diria: A religio da deusa , justamente, o culto natureza; a preservao, a inteno, a vontade de se religar grande me que a prpria natureza que nos cerca. Qualquer outra coisa que a gente queira discutir em cima disto acessrio, complementar. O tema bsico do livro justamente este - mostrar o quanto estamos distantes desta natureza da qual fazemos parte. Eu no agento a frase: "O homem tem de aprender a respeitar a natureza."; ele no tem de aprender a respeitar a natureza por um motivo muito claro - ele a natureza. N somos parte da natureza. Eu no sou sinttico, acho que nenhum de vocs ; a gente no tem como dissociar a nossa essncia da grande essncia que est ao nosso redor. Ns todos passamos as trs fases da lua, temos o mesmo ciclo de nascimento, crescimento e morte; donzela, me e anci; jovem, pai e ancio. Quer dizer, tudo o micro refletido no macro. Se ns somos filhos desta deusa, somos a prpria deusa, ou deus; eles esto dentro de ns. Eu acho que este o grande ponto - buscar este religare com a natureza que nos cerca, entender os ciclos, entender como estes ciclos podem ser positivos, (porque eles afetam a nossa vida, queiramos ou no) entender como eles podem ser maravilhosos se ns soubermos lidar com eles. Saber ser donzela, saber ser me, saber ser anci. Saber ser jovem, pai e ancio. Acho que esta e base fundamental do que eu me propus a fazer com este trabalho. Eu quero agradecer muito o convite do Carlos, agradecer muito a vocs, pela pacincia estarem me ouvindo. realmente, como falei no comeo, um prazer enorme ter vindo aqui na Teosfica falar com vocs. Pergunta: Na religio catlica existe a Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo. E na cultura celta, como ? A gente tem uma presena muito mais forte do complemento dos dois extremos. No um dualismo, mas uma dualidade. O dualismo a briga entre os opostos. Na religio celta o equilbrio entre os opostos, que gera a trade. Se a gente tem o masculino e o feminino, tem o equilbrio; se tem a luz e a treva, a gente tem o equilbrio. De um jeito ou de outro a gente chega na trindade.

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