A REPBLICA - PLATO

Segundo Sfocles: O carter das pessoas quando bem formado, sensato e bem disposto evita a dor, liberta-s das paixes e do sofrimento tanto na velhice como na juventude. Os homens ricos, que assim so graas ao trabalho, so difceis de conviver pois, ao estimarem demasiadamente suas riquezas, s o que fazem exaltlas. Para o homem sensato a riqueza tem o valor seguinte: No enganar ningum, nem mentir; No ficar devendo sacrafcios aos Deuses; No dever dinheiro a um homem; Partir para o alm sem nada temer; A justia a virtude da sabedoria. Uma arte procura convenincia de seu objeto, pois sua posio, como arte, de nada carece. alma compete desempenhar a arte de viver, superintender, governar, deliberar e todos os demais atos da mesma espcie. O supra-sumo da injustia parecer justo sem o ser...uma vez que a aparncia subjuga a verdade. ...sem terem filhos acima da proporo de seus haveres, com receio da penria ou da guerra. ...era impossvel que uma s pessoa exercitasse na perfeio diversas artes. As coisas melhores so menos sujeitas a alterao por influncia alheia. Um bom cachorro trata bem um amigo e mal um inimigo. Ao guardio cabe ser amigo da sabedoria e da filosofia. Alm da justia, as virtudes dos guerreiros so: Coragem, para saber o que se deve ou no temer;

 Temperana, para que haja obedincia aos governantes e nobreza; Sabedoria, que a cincia da vigilncia; A melodia contm palavras, harmonia e ritmo. A msica deve buscar o amor ao belo. Os guardies devem evitar a embriagus, a moleza e a preguia. Quando h simplicidade na mscia h temperana na alma. O objetivo da ginstica manter a sade do corpo. Quando a educao se torna vergonhosa e os vcios so promovidos haver grande presena de mdicos e advogados. A escolha do governante deve passar por trs tipos de provas: Propor empreendimentos em que mais facilmente poderiam

esquecer-se da doutrina e deixar-se iludir; Impor-lhes trabalhos, sofrimentos e lutas; Submeter-lhes a terrores e prazeres, ver se so difceis de ludibriar; Atribuir a cada parte o que lhe pertence de forma que cada qual conforme um todo belo. A pobreza e a riqueza corrompem o artfice em seu ofcio. A primeira da origem baixeza e a maldade, bem como ao gosto pela novidade; a segunda ao luxo e a preguia, e tambm ao gosto pela novidade. O limite da cidade determinado pelo tamanho que ela pode atingir permanecendo unida. Em uma cidade bem governada as leis surgem expontneamente dos costumes tradicionais. As perturbaes geradas pela injustia no indivduo: libertinagem, covardia, ignorncia. ... tolo quem julga ridcula qualquer outra coisa que no seja o mal...qualquer outro espetculo que no seja o da loucura e da maldade...

Homens e mulheres possuem ocupaes diferentes por possuirem naturezas difirentes. Plato estabelece uma lei longe de ser impossvel e utpica, j que promunga em consonncia com a Natureza. Prope a unio dos melhores para a obteno da melhor linhagem humana, reproduzindo aqueles que esto na flor da idade (mulheres dos 20 aos 40 anos, homens dos 30 aos 55 anos). Estabelece como maior bem a unio da cidade, partilhado junta penas e prazeres, e como maior mal o individualismo, no qual uns sofrem e outros se regozijam devido ao mesmo acontecimento na cidade. A paz estabelecida diante de dois guardies naturais: o temor e o respeito. Se o guardio tentar ser feliz de uma outra maneira, que no faa dele um guardio. A sociedade deve aprender a honrar os valentes. Levaro os filhos ao combate aps ter os ensinado a cavalgar, para que assim assistam e fujam caso ocorra algum imprevisto. Um pintor no pior por ter pintado a imagem de um homem belo, embora no possa provar a existncia de um homem com tais qualidades. Ao filsofo cabe governar a cidade, ele deve ser o amador do espetculo da verdade. No mundo da opinio esto aqueles que contemplam a multiplicidade de coisas belas sem enxergar o belo em si e sem seguir outra pessoa (mestres) que os conduza at o Belo. Amigo da sabedoria aquele que se dedica ao Belo em si. No licito se irritar com a verdade. Examinar a natureza do filsofo para defini-lo como guardio da cidade: Esto sempre apaixonados pelo saber daquilo que atemporal; Apaixonado pela essncia em sua totalidade;

 Possui averso mentira e repugnncia em admitir voluntariamente a falsidade, pregando a Verdade. Busca atender as necessidades da alma, abrindo mo dos desejos e prazeres do corpo; moderado, sem ambio de riquezas e por conseguinte evita desperdcios; Possui averso s baixezas e a mesquinhez; Tem como terrvel a covardia e a grosseria, e no a morte; ordenado, justo, cordato; Aprende sem muita dificuldade; Retm o que aprendeu (memria); Tem uma atitude de esprito comedida e agradvel. Aquele que almeja ser filsofo deve executar tais atributos

convenientemente. Plato conta uma metfora sobre um navio governado pelos marinheiros, onde o capito deposto pela democracia. Fala que no natural que o capito pea aos marinheiros que se deixem comandar por ele. Faz a comparao com um doente que, sendo rico ou pobre, por doente estar vai a procura de um mdico. A busca incondicional e apaixonada da Verdade evita a vaidade. Disposio natural para lutar pelo ser sem se deter nos muitos aspectos particulares que existem na aparncia, no superficial, atingindo a natureza de cada ser em si e alimentando-se da verdade. Se assim o fizer, cessar o sofrimento. Coragem, generosidade, facilidade para aprender, memria so os atributos do filsofo. Disconfia de um mestre estranho que aja de tal maneira: conhece os desejos da massa, sabe o que lhe amansa ou irrita, j no sabe o que belo ou feio, bom ou mau, justo ou injusto mas emprega tais termos de acordo ao gosto e a

opinio da massa. Nunca viu a diferena essencial entre a natureza da necessidade e a do bem. impossvel que a multido seja filsofo, e por conseguinte estes so criticados por ela. As prprias qualidades da natureza filosfica, quando surgem num ambiente perverso, so responsveis pela corrupo da prpria natureza, levando a cometer os maiores males s cidades. Os filsofos so considerados inteis quando os invasores tomam partido da filosofia, utilizando sofismas e deturpando o real sentido da filosofia. Deve-se ento fazer com que a multido observe tal diferena e reconhea o real filsofo. Imitamos aqueles que, na convivncia, admiramos. O filsofo deve conviver com o que divino e ordenado para que agregue ao mximo estes atributos sua condio humana. Para a maioria o prazer se identifica com o bem, para os mais requintados o saber que o faz. Quando saimos do escuro ao Sol, num primeiro momento, estamos ofuscados pelo contraste entre a luz e a escurido. Com a alma ocorre o mesmo em relao ao bem, quando esta se liberta da ignorncia. O Bem esta acima e para alm da essncia. O Princpio, sendo tal, no permite hipteses. A competio com os que ainda residem na caverna deve ser evitada logo que se regressa da luz. preciso ver a idia do bem para ser sensato na vida particular e pblica. O filsofo deve se dedicar contemplao da Natureza dos nmeros para se tornar apto guerra e para facilitar a passagem da alma de um estado temporal at Verdade e Essncia.

A dialtica, conduzida pela razo e no pelos sentidos, busca a essncia das coisas. Por meio da destruio das hipteses. Os esforos do corpo, quando o obrigamos a fazer uma fora fsica, no causa mal ao resultado mesmo que se utilize de violncia. J a alma nada retm quando ensinada fora. A fadiga e o sono so inimigos do estudo. correto submeter s provas os melhores, at os 50 anos, para que contemplem o bem em si, ordenando a cidade com amor, no por ser bonito, mais por ser necessrio. Sendo filsofos verdadeiros desprezaro as honrarias atuais por serem imprprias de homens livres, destitudas de valores, atribuindo mximo valor s virtudes e retido, servindo a justia. Os soberanos sero os que mais se distinguirem na filosofia e na guerra. Encontramos tantas formas de governo quanto carteres de homens, pois da, e de nenhum outro lugar, que surgem tais formas, baseadas nos costumes civs. O fator que altera a constituio o prprio governante, pois a sedio se origina no seu seio. Na aristocracia os guardies, ao se unirem fora e para alm das propores estabelecidas, iniciaro a decadncia para a timocracia. O culto s Musas ser deixado em segundo plano, que resulta em governantes pouco sbios e menos cultos. Misturar-se-o as quatro Naturesas e surgiro guerras e dio, onde a natureza de ferro e bronze cairo na cobia do lucro, na satisfao dos desejos e na busca pelo prazer. A defensora da virtude a razo misturada com a msica. Ento com o passar do tempo decair at a oligarquia, pois cada vez mais se inclinam os governantes s riquezas, desvalorizando a virtude. Implantam tal governo pelo medo, criando dentro de um Estado dois, o do rico e o do pobre, que so vizinhos e conspiram entre si. Vendero todos os bens e compraro os de outrem, se instalando na cidade sem possuirem nenhum ofcio. Surgiro ladres e mendigos, ambos sem poder, mas desgraados a

compartilharem da pobreza. Os homens oligarcas ganharo boa fama e aparncia de justos, porm na verdade s reprimem os desejos que pem em risco suas riquezas, ficando vulnerveis a tais desejos quando lidam com a riqueza alheia. um homem duplo, pois dentro de si imperam duas ordens de governo distintas. Na democracia os jovens inativos fisica e espiritualmente, moles diante do prazer e do desgosto, preguiosos e descuidados pelos pais so tomados em batalha pelos pobres que, ao no encontrarem uma s virtude nos ricos tomam o poder pelo medo e pela violncia, expulsando os antigos governantes ou partidos. A cidade livre fala e faz o que bem entende, tingindo seu aspecto de o mais colorido por abrigar todo e qualquer tipo de aberrao, e por isso se torna popular. Carece de preocupao com a educao do governante, prestando honras queles que se entitulam amigos do povo. O nvel realizado por baixo, por aqueles nem um pouco virtuosos. Neste ponto os desejos se apoderam da acrpole pois l j no existem mais a cincia, os hbitos nobres e de princpios verdadeiros, que so guardies da razo nos homens amados pelos Deuses. Fecha-se a porta ao socorro, temperana e vergonha, validando-se a indulgncia com os prazeres. Ser posta em prtica o cultivo de tais prazeres, um por vez, tomados como iguais em direitos, a medida que forem saciados. Considera-se doce a vida sem ordem nem necessidade, acreditando-se livre e bem aventurado o que assim viver. Da ambio desta liberdade nasce a tirania, onde o governado j se impe ao governante, o pai j teme o filho por esse no ter respeito e nem receio do pai. Nasce a competio dos jovens para se sobrepor aos velhos, destituindo o valor da experincia. Ento os ancies rebaixam-se ao gosto pela vivaciade, a fim de no demonstrarem aborrecimento e autoritarismo.

A alma se torna melindrosa, evitando a submisso ao mais sbio, s leis escritas e no-escritas. E desta liberdade em excesso nasce, por polarizar em oposto, a completa escravido. Ento surgem trs classes: os administradores, os ladres e o povo. Um governa, o outro toma posse, os ltimos se renem e opinam. Ento os chefes repartem as riquezas de um ladro entre o povo, surge um lder que fomenta sua grandeza, um protetor do povo. Sobresai em tal civilizao a entrega concupiscincia, onde a violncia dos desejos relativos a comida, a bebida, ao amor e a cobia imperam. Nenhum artfice pode executar a Idia como se demonstra no arqutipo. Existem trs feitores na natureza: Deus, o artfice e o imitador deste ltimo. Tambm existem trs artes em cada objeto: a de o utilizar, a de o confeccionar e a de o imitar. A fora que impele um homem a resistir diante de uma desgraa a razo e a obedincia lei. Esta nos diz ser melhor conservar a calma e no se indignar, pois no sabemos o bem e o mal que podem estar por detrs dos acontecimentos. J a reflexo faz o homem agilizar a alma em funo da cura e do endireitamento, eliminando as lamentaes, que provm de causa irracional, preguiosa e propensa covardia. Observar a alma atravs da razo quando est purificada, desconexa do corpo e tomada pela beleza. No fim do livro, o mito de Er conta como procede o julgamento e o ciclo de vida e morte no reino humano, o rio Lotes com as guas do esquecimento, a imortalidade da alma perante o bem e o mal. FIM