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haeres, II, 1, 1). Mas sobretudo nos padres da igreja oriental que se sente a influncia do modelo emanacionista, evidente em Orgenes (Deprinc, I, 2,10) e, nos primrdios da Escolstica, em Scotus Erigena (De divis. nat., IV, 7); este julga insolvel a conciliao entre a eternidade do mundo e a C. deste por parte de Deus. A Escolstica rabe, com Avicena e Averris, insistira na necessidade e na eternidade do mundo, negando (Averris) a C, ou reduzindo-a (Avicena) mera anterioridade do ser necessrio ao ser contingente (Met., VI, 2). E nesse aspecto foram de pouca serventia as crticas de Maimnides, que defendera a "novidade" do mundo, insistindo nos seus caracteres arbitrrios (Guide des gars, II, 19). A primeira exposio lcida do conceito de C. deveu-se a S. Anselmo. "As coisas feitas pela substncia criadora", diz ele, "foram feitas do nada, assim como si dizer-se que algum que era pobre ficou rico, e outro, que era doente ficou so" (Monologion, 8). Logo, nada antecede obra criadora, exceto Deus: "Aquilo que antes no era agora " (Ibid., 8). Com igual lucidez, S. Toms recapitulava as caractersticas que essa noo viera adquirindo na Escolstica latina. A C. "a emanao de todo ente a partir da causa universal, que Deus". Ela no pressupe nenhuma realidade, pois ento haveria uma realidade no causada por Deus; e nesse sentido ex nihilo. Ex no significa a causa material, como se o nada fosse a matria de que o mundo composto, mas somente a ordem de sucesso, pela qual o ser criado do mundo seguese ao no ser do prprio mundo (S. Th., I, q. 45, a. 1-2). Com isso e com o reconhecimento de que "no necessrio que Deus queira algo que no ele mesmo" (Ibid., q. 46, a. 1), que implica o carter voluntrio e gratuito da C, estavam fixadas as caractersticas do conceito. S. Toms, porm, no julgava que o conceito implicasse necessariamente o incio do mundo no tempo. A C , como causao do mundo por parte de Deus, poderia muito bem ser eterna, no sentido atribudo por S. Agostinho ao dizer: "Se um p sempre existiu no p, desde a eternidade, sob ele sempre ter existido a pegada, indubitavelmente produzida pelo p que calcava; do mesmo modo, o mundo sempre existiu porque sempre existiu quem o criou" (De civ. Dei, X, 31). Nesse caso, obviamente, permaneceriam inalteradas as caractersticas fundamentais Ia, 2a e 3a da noo: S. Toms, portanto, admite que o incio do mundo no tempo

pura matria de f (S. Th., I, q. 46, a. 2). Essa doutrina seria reproduzida, sem variantes notveis, por Duns Scot (Rep. Par., II, d. 1, q. 3, n s 8). esse o paradigma do uso dessa noo pela filosofia moderna e contempornea. Freqentemente, os filsofos que se serviram dessa noo deram maior nfase a uma ou a outra de suas caractersticas, ou acrescentaram alguma caracterstica que eqivale sua negao. Descartes insistiu na continuidade da C, observando que, se Deus parasse de criar, o mundo deixaria de existir (Discours, IV; Princ.phil, I, 21): observao que no nova (acha-se em FLON, AH. leg., I, 5) e reaparece com freqncia na Idade Moderna. Outros, porm, como Hegel, insistem na necessidade da C, com o que, porm, o conceito implicitamente negado (Philosophie der Religion, ed. Glockner, II, p. 51 ss.). Mas Hegel e, em geral, o idealismo romntico substituram a noo de C. por outro conceito elaborado por Spinoza: a derivao racional e necessria das coisas, como momentos lgicos, de seu princpio, derivao que Spinoza identificara com a inferncia pela qual "da natureza do tringulo segue-se que os trs ngulos so iguais a dois ngulos retos", ou seja, com a necessidade geomtrica (Et., I, 17, scol.). Desde o incio do sc. XIX, atravs do idealismo romntico e, depois, do positivismo evolucionista, desenvolve-se outra hiptese a respeito da origem do mundo, muito diferente da hiptese da C. Seu pressuposto a noo de progresso que o Iluminismo setecentista elaborara em relao ao mundo humano e que o sc. XTX estende ao mundo natural. Essa noo deu ensejo noo de desenvolvimento dialtico, por um lado, e de evoluo ou desenvolvimento natural, por outro. A primeira foi utilizada pelo idealismo romntico; a segunda, pelo positivismo. Ambas substituem o fiat criador instantneo pela formao gradual e progressiva. Ambas levam a considerar como "mtica" a prpria noo de criao. Na realidade, esto em anttese direta com as caractersticas fundamentais dessa noo. Desenvolvimento (dialtico) e evoluo significam causao necessria, mediata, progressiva e, se no temporal, pelo menos coincidente com a sucesso temporal. A C. continuou constituindo a alternativa "mtica", "metafsica" ou "religiosa" da explicao do mundo, embora muitas vezes a hiptese de evoluo e de desenvolvimento se mostrasse to "mtica" ou "metafsica" quanto a da criao.