CULTURA

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CULTURA

CULTURA (in. Culture, fr. Culture, ai. Kultur, it. Cultura)./Esse termo tem dois significados bsicos. No primeiro e mais antigo, significa a formao do homem, sua melhoria e seu refinamento. F. Bacon considerava a C. nesse sentido como "a gergica do esprito" {De augm. scient., VII, 1), esclarecendo assim a origem metafrica desse termo. No segundo significado, indica o produto dessa formao, ou seja, o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados, civilizados, polidos, que tambm costumam ser indicados pelo nome de civlzao (v.). A passagem do primeiro para o segundo significado ocorreu no sc. XVIII por obra da filosofia iluminista, o que se nota bem neste trecho de Kant: "Num ser racional, cultura a capacidade de escolher seus fins em geral (e portanto de ser livre).; Por isso, s a C. pode ser o fim ltimo que a~natureza tem condies de apresentar ao gnero humano" (Crt. do Juzo, 83)- Como "fim", a C. produto (mais que produzir-se) da "gergica da alma". No mesmo sentido, Hegel dizia: "Um povo faz progressos em si, tem seu desenvolvimento e seu crepsculo. O que se encontra aqui, sobretudo, a categoria da C, de sua exagerao e de sua degenerao: para um povo, esta ltima produto ou fonte de runa" (Pbil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 43). 1. No significado referente formao da pessoa humana individual, essa palavra corresponde ainda hoje ao que os gregos chamavam paidia e que os latinos, na poca de Ccero e Varro, indicavam com a palavra humanitas: educao do homem como tal, ou seja, educao devida s "boas artes" peculiares do homem, que o distinguem de todos os outros animais (AULO GLIO, Noct. Att., XIII, 17). As boas artes eram a poesia, a eloqncia, a filosofia etc, s quais se atribua valor essencial para aquilo que o homem e deve ser, portanto para a capacidade de formar o homem verdadeiro, o homem na sua forma genuna e perfeita. Para os gregos, a C. nesse sentido foi a busca e a realizao que o homem faz de si, isto , da verdadeira natureza humana. E teve dois caracteres constitutivos: Ia estreita conexo com a filosofia, na qual se incluam todas as formas da investigao; 2e estreita conexo com a vida social. Em primeiro lugar, para os gregos, o homem s podia realizar-se como tal atravs do conhecimento de si mesmo e de seu mundo, portanto mediante a busca da verdade em todos os domnios que lhe dissessem respeito. Em se-

gundo lugar, o homem s podia realizar-se como tal na vida em comunidade, na polis- a Repblica de Plato a expresso mxima da estreita ligao que os gregos estabeleciam entre a formao dos indivduos e a vida da comunidade; e a afirmao de Aristteles de que o homem por natureza um animal poltico tem o mesmo significado. Mas num e noutro aspecto, a natureza humana de que se fala no um dado, um fato, uma realidade emprica ou material j existente, independentemente do esforo de realizao que a cultura. S existe como fim ou termo do processo de formao cultural; , em outros termos, uma realidade superior s coisas ou aos fatos, uma idia no sentido platnico, um ideal, uma forma que os homens devem procurar realizar e encarnar em si mesmos. Esse conceito clssico de C. como processo de formao especificamente humana evidentemente exclua qualquer atividade infra-humana ou ultra-humana. Exclua, em primeiro lugar, as atividades utilitrias: artes, ofcios e, em geral, o trabalho manual que se indicava depreciativamente pelo termo banausia (v.), que cabia ao escravo ("instrumento animado") porque no distinguia o homem do animal, que tambm age no sentido de obter seu alimento e satisfazer s outras necessidades. Exclua tambm qualquer atividade ultra-humana, que no estivesse voltada para a realizao do homem no mundo, mas para um destino ultraterreno. Pelo primeiro aspecto, o ideal clssico de C. foi aristocrtico; pelo segundo, foi naturalista-, por ambos, foi contemplativo e viu na "vida terica", inteiramente dedicada busca da sabedoria superior, o fim ltimo da cultura. Na Idade Mdia esse conceito foi parcialmente conservado e modificado: mantevese o carter aristocrtico e contemplativo, mas transformou-se radicalmente seu carter naturalista. As artes do Trvo (gramtica, retrica, dialtica) e do Quadrvio (aritmtica, geometria, astronomia, msica), que ainda eram chamadas de "liberais" (segundo o conceito grego, as nicas dignas dos homens livres), constituam a base e o prembulo da C. medieval, cujo objetivo foi, porm, a preparao do homem para os deveres religiosos e para a vida ultraterrena. O instrumento principal dessa preparao foi a filosofia, qual se atribuiu a funo especfica de tornar acessveis ao homem as verdades reveladas pela religio, de faz-lo compreender essas verdades na medida de