LECTIO DIVINA

La Constitucin Dei Verbum, concluyendo su VI captulo, llamado pastoral: La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, nos invita a acercarnos a la Palabra de Dios mediante la antigua modalidad llamada Lectio Divina. De ah en adelante, no se ha cesado de actualizar el llamado.
El santo Concilio recomienda insistentemente a todos los cristianos, en particular a los religiosos, a que aprendan el sublime conocimiento de Jesucristo (Fil 3,8), con la lectura frecuente de las Divinas Escrituras, porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo 1 Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre.2

Con la autoridad que todos reconocemos a Juan Pablo II y al Card. Martini, escuchemos su invitacin:
Es necesario que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital en la antigua tradicin de la Lectio Divina, que permite captar en el texto bblico la Palabra viva que interpela, orienta, plasma, cambia la existencia.3 La Lectio Divina, lectura meditativa y orante de la Sagrada Escritura, en particular del Evangelio, puede ser hecha por cualquier cristiano que tenga un mnimo de cultura de base y quiera recorrer un camino espiritual serio Yo no me cansar de repetir que es uno de los medios principales con los que Dios quiere salvar nuestro mundo occidental de la ruina moral que pesa sobre l por la indiferencia y por el miedo a creer.4

Nuestros obispos reunidos ltimamente en Aparecida se ubican en esta lnea de espiritualidad bblica:
Ente las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que todos estamos invitados: la Lectio Divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, al conocimiento de Jess-Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura-meditacin-oracin-contemplacin), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al modo de tantos personajes del evangelio: Nicodemo y su ansia de vida eterna (cf. Jn 3,1-21), la Samaritana y su anhelo de culto verdadero (cf. Jn 4,1-42), el ciego de nacimiento y su deseo de luz interior (cf. Jn 9), Zaqueo y sus ganas de ser diferente (cf. Lc 19,1-10) Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron

San Jernimo. Comentario de Isaas. PL 24,17; Benedicto XV, Enc. Spiritus Paraclitus, EB 475-480. Pio XII. Enc. Divino Afflante. EB 544. 2 DV, 25. 3 Juan Pablo II. NMI, 39. 4 Carlo Maria Martini. Itinerarios Educativos. Miln 1988, p. 63.

iluminados y recreados porque se abrieron a la experiencia de la misericordia del Padre que se ofrece por su Palabra de verdad y de vida.5

Tambin en el Per se viene sintiendo la necesidad de un acercamiento ms orante a la Palabra, vista no slo como objeto de estudio e investigacin, 6 sino sobre todo como alimento de la fe y de la espiritualidad. En general se viene reconociendo que es el mejor mtodo de lectura-reflexin-oracin que tiene la Iglesia para conocer, profundizar y vivir la Palabra de Dios. Es una modalidad que ayuda a conocer el texto, a reflexionarlo, a encontrar a Dios y dejar que el Seor nos hable por ese medio. 1. UN POCO DE HISTORIA

Los rabinos decan que la Tor, la Palabra, era la presencia de Dios en la creacin, presencia que el hombre haca suya con la lectura, la meditacin, la oracin. As pusieron los fundamentos: un mtodo judo que luego fue heredado por el cristianismo (Cf. 2Tim 3,14-17; Rom 15,4) y es comn a todos los Padres de la Iglesia, de oriente y de occidente, empezando por Orgenes, que acu la expresin Lectio Divina.7 Ms tarde, en la Edad Media, recibi una esquematizacin sobre todo en el mundo monacal; es inolvidable al respecto Guigo II el Cartujo, con su Escala de los monjes,8 en la que grafica los pasos de la Lectio: lectura-meditacinoracin-contemplacin, parafraseando Mt 7,7: Busquen en la lectura, encontrarn con la meditacin; toquen en la oracin, entrarn en la contemplacin. Posteriormente la Lectio Divina cay en desuso. Pero fue conservada en los monasterios. Por influjo de los seguidores de Sto. Domingo y de San Ignacio de Loyola, hubo una fuerte tendencia a poner el acento en la meditacin, entendida sobre todo en el aspecto intelectual y volitivo; en el bajo medioevo incluso se tenda a proponer la meditacin como quaestio y disputatio, postergando la oratio y meditatio. Pero despus de un tiempo de exilio de este mtodo, correspondiendo al fin del exilio de la Palabra, el Concilio Vaticano lo vuelve a reproponer. Desde entonces
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V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Aparecida. Documento Conclusivo, 249. Brasil, 2007. 6 Eso sera profanar la Palabra, segn Enzo Bianchi: Non profanare la Scrittura facendo di essa un oggetto di studio o di conoscenza per la conoscenza, perch questa unattivit che pu svolgere anche un ateo, mentre il credente sa que quando prende in mano la S. Scrittura pu comprendere ci che legge solo per grazia di Dio. Pregare la Parola. Introduzione a la Lectio Divina . Gribaudi Editore, 20a. Edizione, Milano, 2002. p.37. 7 Orgenes (+ 254). Afirmaba que para leer la Biblia con provecho es necesario realizar el esfuerzo de atencin y asiduidad: Debemos volver cada da de nuevo, como Rebeca, a la fuente de la Escritura. 8 La Escalera de los monjes (Scala claustralium) fue redactada por Guigo II el Certosino o el Cartujo, hacia 1150, en forma de carta, de estilo monstico, a un monje de nombre Gervasio. El contexto del escrito es la vida monstica y se orienta en una definida opcin hacia la vida contemplativa. La obra de quince cortos captulos no slo impact entre los monjes, sino que, en lengua verncula, se difundi tambin entre los laicos.

los documentos de la Iglesia, sobre todo los mensajes del venerado Juan Pablo II, seguido de Benedicto XVI, no han cesado de invitar a este encuentro orante con la Palabra a todos: desde los obispos a los laicos. La Bibliografa sobre Lectio Divina es creciente y creciente tambin el inters de los fieles por ella; pero se precisa una educacin, propiamente una iniciacin y la prctica de la Lectura Orante de la Palabra.

2.

PASOS DE LA LECTIO DIVINA

Guigo presenta una escalera simblica de cuatro escalones o pasos espirituales ligados causalmente -lectura, meditacin, oracin y contemplacin- como trayectoria de la tierra al cielo para los monjes; pero actualmente este mtodo es propuesto, como ya vimos, a todos los cristianos.9 De entrada es preciso afirmar que no se trata de un mtodo frreo, sino ms bien de una orientacin al momento de acercarse a la Palabra en actitud orante. Lo primero es reconocer que quien obra y acta es el Seor. Los pasos son instrumentos, medios que pueden favorecer el encuentro con el Seor, etapas a seguir, buscando profundizar en las Escrituras, buscando al Seor en ellas.
En ese contacto directo con la Palabra se le da espacio a que Dios sea Dios en nuestra vida, a que nos ilumine y nos cuestione. Eso nos lleva a que nosotros, iluminados por la Palabra, guiados por el Espritu, vivamos la voluntad de Dios hoy, aqu y ahora.10

Presento un esquema de los pasos:11 a. Pidan el Espritu, recibirn la iluminacin. Tambin llamada epclesis: consiste en invocar al Espritu Santo para que nos ilumine, para que nos sea dado encontrarnos con el Seor. Juan Crisstomo oraba: Seor, abre los ojos de mi corazn para que yo comprenda y cumpla tu voluntad; ilumina mis ojos con tu luz, y Efrn el Siro aconseja: Antes de la lectura, ora y suplica a Dios que se te revele. Asegurar el silencio exterior e interior, as como buscar la postura corporal adecuada, que permita dedicarse largamente sin excesiva tensin. Sencillos ejercicios de respiracin ayudarn a relajarse y disponerse mejor. 1. Toma la Biblia y lee LECTURA, LECTIO Consiste en una lectura atenta, pausada, reverente de la Palabra de Dios, conscientes de que, a travs de ella, el Seor nos habla. LEER atentamente,
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Soy testigo de que, incluso entre nuestros hermanos evanglicos, hay un creciente inters por la Lectio, como mtodo eficaz de orar la Palabra. 10 Jess Antonio Weisensee. Y entreg su espritu. Relatos de la pasin. Lectio Divina . Federacin Bblica Catlica, Bogot, 2002, p. 9. 11 Son los pasos clsicos, en la presentacin de Enzo Bianchi. O.c. y Maria Pia Giudici, La Parola nei solchi dellAlleanza. Ed. Appunti di Viaggio, Roma, 2001.

lentamente y varias veces el texto elegido, buscando ESCUCHARLO con todo el corazn, con toda la inteligencia. Atencin a cada palabra, a cada personaje, a cada detalle del texto. La proclamacin puede hacerse de varias maneras: entre varias personas, haciendo eco, releyendo un versculo cada uno, etc. Lo importante es superar la tentacin de pensar que ya conocemos el pasaje de la Biblia, para disponernos a descubrir la novedad y riqueza que el Seor nos reserva. 2. Busca por medio de la meditacin MEDITACIN, MEDITATIO Concentrar nuestra inteligencia para reflexionar a la luz de Dios. Aqu pueden servir algunos instrumentos: concordancias bblicas, comentarios exegticos, textos patrsticos, que nos permitan comprender mejor lo que est escrito, lo que intent comunicar el autor. El modo mejor consiste en interpretar la Escritura con la Escritura, buscando siempre al Cristo pascual: la Ley, los profetas, Pablo, todo en la Biblia habla y lleva a l.12 Meditar es tambin dejarse cuestionar por la Palabra, chocar con ella, pelear y dejarse iluminar o desnudar- por ella, pero siempre en ese clima de confianza, pues sabemos que si el Seor nos hace ver nuestras arrugas, es para nuestro bien. Es el momento doloroso o teraputico de la Palabra, que nos llama a la conversin: a morir en algn aspecto, para conseguir una vida ms plena. Los monjes medievales usaban un verbo interesante: RUMIAR LA PALABRA. Consiste en repetir interiormente las palabras o frases ms sugestivas, buscando aplicarlas a s mismo/a, sin caer en anlisis psicolgicos o en exmenes de conciencia interminables. Es preciso centrarse en la Palabra y no en nosotros mismos. Para quienes se inician pueden servir algunas preguntas sugestivas que ayuden a descubrir el mensaje central y los posibles modos de aplicarlo a la propia vida.13 3. Ora al Seor que te ha hablado ORACIN ORATIO Conducidos/as por la Palabra, ORAR, o mejor RESPONDER al Seor que nos ha hablado: las inspiraciones, los mensajes, los desafos que nos ha planteado por su Espritu a partir de aquel texto. Para ello leo el pasaje (por ensima vez), pidiendo al Espritu Santo me permita captar lo que espera de m a partir de ese texto. Se trata de orar la Palabra, el mismo texto que he meditado.
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Las notas de las Biblias, sobre todo la de Jerusaln y la de Amrica, son excelente ayuda. Me parece sumamente interesante el enfoque de una produccin ltima de la Casa de la Biblia- Espaa, que en la serie T tienes Palabras de vida, ofrece en este punto tres interrogantes de actualizacin: BUSCO TU ROSTRO. Cmo este texto me hace crecer en la fe? VE Y HAZ T LO MISMO. De qu manera me estimula a concretizar la caridad? VENGA TU REINO! Cmo alienta la esperanza, a qu nos compromete?

No se trata de exprimirse la cabeza para pensar lindas frases. Orar, segn la Lectio Divina es distinto: consiste en fijar la atencin en el Seor, en su Palabra, en su actuar siempre salvador, sabiendo que somos mirados/as y amados/as por l, para crecer en el conocimiento de Jess (2Cor 4,6). El fruto ser la maduracin en la fe, la esperanza y el amor. Orar con sencillez y confianza, sin buscar palabras bonitas ni caer en sentimentalismos, pero sabiendo de ser escuchados/as. Es el momento de la alabanza, del agradecimiento, de la intercesin; atencin a no quedarse slo a nivel individual, slo en nuestra boca pedigea, 14 que es la gran tentacin de una oracin casi exclusivamente petitoria. 4. Contempla contempla CONTEMPLACIN CONTEMPLATIO Unido/a al Seor, procura mirar todo con sus ojos: t mismo/a, los dems, los acontecimientos, la historia. CONTEMPLACIN ES VER TODO CON LOS OJOS DE DIOS. Si ves y juzgas todo con los ojos de Dios, conocers la paz y sobre todo la macrothymia:15 el sentir en grande, el pensar en grande, la capacidad de amar de verdad y de entregarte. No se trata de nada sensacional ni extraordinario (visiones, mensajes especiales, etc.). Es el fruto de la oracin anterior, y al mismo tiempo es un don que el Seor concede cuando quiere, llenando el corazn de paz y de consuelo. Es momento de comunicarse en silencio para entrar en el modo de mirar y de amar del Seor. Es el momento de la visita del Espritu, de Jess, del Padre: inenarrable, inefable y diversa para cada uno. Es un don de Dios que no siempre ocurre, pero es la gran riqueza de nuestra fe: la posibilidad de comunicar realmente con el Inaferrable, la posibilidad de recibir al Altsimo en nuestra tienda, como Abraham, y en la propia vida, como Mara de Nazaret. Y dejar que el corazn se dilate silenciosamente en la paz, el gozo y la disponibilidad al amor y el servicio. b. Conserva la Palabra en tu corazn. Como Mara, la mujer de la escucha, 16 conserva, recuerda, custodia la Palabra recibida en tu corazn. A lo largo del da trae a tu memoria la frase que has rumiado y orado. Procura que esa Palabra te acompae todo el da. c. La escucha es obediencia. Si has escuchado y orado en verdad, hay que poner en prctica esa Palabra entre la gente con la que vives, en el mundo que te rodea. El Seor no nos da
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As un hermoso himno de Vsperas, propuesto para el Viernes. Cf. Enzo Bianchi. O.c. 16 Es la actitud de la Madre, que conservaba todas esas cosas (referentes a Jess) en su corazn (Lc 2,19.51).

su Palabra como adorno, sino como semilla que debe dar su fruto en nuestra vida y para salvacin del mundo.