Liberalismo, liberacin de las pasiones, pulsiones, trficos

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Celebracin de Evgen Bavar

Cmo mira Evgen? Sus fotografas nos lo muestran, pero toma mucho decirlo con palabras, que resultan ms bien burdas. Desde el otro lado de la oscuridad l mira las luces que portamos mientras procuramos hallar nuestro camino. Las luces no estn en nuestras manos, sino en nuestros anhelos, que jams se extinguen; sobre todo en nuestro anhelo de ser vistos desde el ms all de la oscuridad. John Berger How does Evgen see? His photographs show us, but it takes a long time to put into words, which are comparatively clumsy. He sees from the far side of darkness the lights we hold as we try to find our way about. The lights are not in our hands, but in our longings, which are never extinguished; above all in our longing to be seen from the far side of the darkness. John Berger ao 1, nmero 1

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Dany-Robert Dufour Traduccin del francs de ngela Silva Pasin Partir aqu del trmino de pasin por lo entraable que resulta para el filsofo que soy. En efecto, se halla en el centro de la teora antigua del alma, la psique de Platn. En el Fedro y en La Repblica, nos encontramos ante un tpico tripartita de la psique en la cual la tercer alma, la epithumia situada en el vientre e incluso en el bajo vientre, es presentada como la sede de las pasiones concupiscentes, llamadas tambin espritus animales. Estas pasiones deben ser mantenidas bajo control por el nous , el elemento racional, es decir la primer alma situada en la cabeza. Si tal no es el caso, entonces la

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segunda alma, el alma intermediaria del thumos , el elemento irascible, el de la clera situada en el corazn, puede caer del lado de la epithumia produciendo con ello grandes desrdenes, tanto en los sujetos como en la polis , porque la clera se pone entonces al servicio de dichos espritus animales, en vez de ser utilizada por el nous .

Con ciertos matices, esta teora del alma reaparece en Aristteles y posteriormente en las teologas cristianas. E incluso despus de que el alma haya sido reunificada por Descartes (para ser contrapuesta al cuerpo), esta teora del alma tripartita permanece subyacente hasta despus de la Ilustracin. Dicha teora significa que, cuando uno se abandona a sus pasiones, no puede sino padecer y hacer padecer a los dems. En suma, pasiones, padecer y pathos, pueden convertirse en una serie devastadora que abre la posibilidad a actos de barbarie. Dicho sea de paso, Freud, con sus propias teoras tripartitas del alma (vanse los dos tpicos) dijo prcticamente lo mismo: es preciso que el hombre desde la infancia limite sus pasiones (en este caso la pasin edpica por la madre), y slo con esta condicin pueden realmente constituirse el deseo y la civilizacin. Es precisamente esa necesidad de dominio y de control de las pasiones lo que

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ser puesto en tela de juicio en la poca de la Ilustracin. No tanto por el trascendentalismo alemn, encarnado por Kant, como por el liberalismo ingls, encarnado por su contemporneo Adam Smith. El trascendentalismo mantiene en efecto la necesidad del control de las pasiones mientras que el liberalismo la ideologa que hace de las suyas en nuestros das, comienza formulando, hacia 1700, una propuesta rigurosamente inversa relativa a las pasiones. El liberalismo como liberacin de las pasiones Esta otra propuesta, sobre la que ha de construirse todo el pensamiento liberal, es descubierta, cual debe ser, por un mdico, el doctor Bernard de Mandeville (1670-1733), calvinista holands de origen francs, establecido definitivamente en Londres en 1691. Resulta extrao, por cierto, que no haya llamado mucho antes la atencin el hecho de que debamos la invencin de la economa a los mdicos pienso aqu en otro gran economista, Quesnay, padre de los fisicratas y mdico del rey Luis XV. Tampoco tendr tiempo de reconstituir la gnesis del descubrimiento de Mandeville. Baste con recordar que es un derivado directo de discusiones que agitaban al medio agustiniano del siglo XVII, es decir, los jansenistas por el lado catlico, y los que en aquel entonces eran llamados sus primos hermanos, los calvinistas por del lado protestante[1]. Mandeville es, al igual que muchos pensadores en los siglos XXVII y XVIIL entre ellos Descartes y Hume el autor de un tratado de las pasiones: El Tratado de las pasiones hipocondracas e histricas de 1711 (segunda edicin aumentada en 1730)[2] escrito en forma de dilogo entre un mdico y dos de sus pacientes. Cabe notar que estas pasiones se refieren a lo que ser llamado, despus de Freud, pulsiones. De hecho, cuando uno lee, por ejemplo, El Malestar en la cultura , puede notar que los trminos de pasin ( Leidenschaft) y de pulsin ( Trieb) son yuxtapuestos a menudo por Freud. Pienso que este mdico mdico de las enfermedades del alma, como se deca entonces debe ser considerado como un prepsicoanalista. Quiero decir que era psicoanalista sin saberlo, tal como aquel otro que poda, ms o menos por la misma poca, ser mdico a palos. Y por qu habra de ser psicoanalista? Simplemente porque, como acabo de decirlo, trabaja con el alma (la psique) y sus enfermedades, y las analiza he all dos buenas razones para hacer de l un pionero del psicoanlisis. Y qu descubre Mandeville? Sencillamente, que las enfermedades del alma son causadas por un refrenamiento excesivo de las pasiones. Mandeville descubre que la curacin procede de una liberacin de las pasiones. Si estas pasiones estos espritus animales no son liberadas, uno enferma, se vuelve histrica si se es mujer o melanclico e hipocondraco si se es hombre. Mandeville prefigura tanto los Estudios sobre la histeria de Freud, que incluso llega a conjeturar que una de las causas de la histeria en las mujeres jvenes podra ser cierta

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castidad excesiva. En cuanto a la etiologa de la hipocondra, distingue en ella un rasgo especfico: la culpabilidad, que, como todos sabemos, ser el meollo de la elaboracin freudiana de la neurosis. Mandeville agrega que el mdico puede ayudar a los desdichados que estn sujetos a estos trastornos hacindolos hablar. Lo que lo distingue de otros mdicos de las enfermedades nerviosas de la poca es su rechazo a considerar que la anatoma pueda explicarlo todo, as como sus sospechas en contra de los descubrimientos hechos gracias a los microscopios que, adems de no explicarlo todo, incitan a descuidar mucho la escucha del paciente. Ahora bien, es el hecho de hablar lo que libera al paciente, y no las purgas o las sangras. De all que podamos decir que Mandeville es prepsicoanalista, porque abord, casi dos siglos antes que Freud, la gran cuestin de los efectos teraputicos de la palabra para poner fin a la represin de ciertas pasiones. Pero las cosas distan de quedarse all puesto que Mandeville tambin es considerado el inventor de la teora del liberalismo econmico, nada ms y nada menos. Es as como Hayek, el grande, el muy inteligente y muy temible pensador liberal del siglo XX, convierte a Mandeville en un master mind, y le atribuye un papel determinante en la fundacin de las ciencias de la sociedad.[3] En efecto, Mandeville no se limita a aliviar meramente a sus pacientes mediante una talking cure , siempre til para hacer un buen deshollinamiento de la chimenea (como deca una de las primeras paciente histricas de Freud, Anna O.), se trata sobre todo de devolverlos al mundo con pasiones liberadas y de ver qu sucede. Para responder a esta interrogante acerca de la cuestin de los efectos en el mundo cuando se liberan las pasiones, Mandeville se atreve a escribir una fbula, a la manera de las fbulas de la Fontaine (de quien fue uno de los traductores en Inglaterra). Pone por ttulo a esta fbula The grumbling hive or knaves turnd honest, La colmena refunfuona o los bribones se vuelven honestos, y la publica de manera annima. En 1704, la fbula es vendida por pregoneros en las calles pestilentes de Londres al mdico precio de medio sueldo por hoja. De reedicin en reedicin, acab llamndose La fbula de las abejas[4]. Quien dice fbula dice moraleja. Y la moraleja en este caso afirma que los vicios privados hacen la prosperidad pblica y que la virtud condena una gran ciudad a la pobreza y a la indigencia. En 1714, Mandeville publica La fbula de las abejas, agregndole al texto de 1704 veinte comentarios que glosan el poema verso por verso. El ttulo es elocuente acerca de la intencin del autor: La Fbula de las abejas o vicios privados, pblicos beneficios, que contiene varios discursos que muestran que los defectos de los hombres, en la humanidad depravada, pueden as ser utilizados en provecho de la sociedad civil y que pueden ocupar el lugar de las virtudes morales. Pero el escndalo no estalla sino con la edicin de 1723 que agrega a la anterior una Investigacion sobre la naturaleza de la sociedad y un Ensayo sobre la caridad y las

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escuelas de caridad en el cual Mandeville, el calvinista puritano, denuncia las instituciones caritativas y defiende las casas de citas, como fuente posible de prosperidad. Finalmente, en 1729, Mandeville aade a la Fbula una segunda parte compuesta donde desarrolla todas las implicaciones de su tesis[5]. Estalla entonces el escndalo filosfico ms estrepitoso de toda la Europa de la Ilustracin. Mandeville es acusado de ser un espritu libertino y ateo, su libro es quemado por doquier como una obra del diablo, su nombre, Mandeville, es transformado en Man Devil, hombre del diablo. La tesis principal de la obra es clara: las actitudes, los caracteres y los comportamientos considerados como moralmente reprensibles a nivel individual (como el amor propio, el afn de lucro, la aficin por el lujo, el derroche, el libertinaje, el embaucamiento) son para la colectividad fuente de prosperidad general y favorecen el desarrollo de las artes y de las ciencias. La antropologa liberal naci, su moral se expresa en el segundo subttulo de la Fbula : Sed tan vido, egosta, derrochador en favor de vuestro propio placer como podis serlo, pues as haris lo mejor que podis por la prosperidad de vuestra nacin y la felicidad de vuestros conciudadanos. Lo cual puede condensarse en dejad actuar los egosmos, una aplicacin del laisser faire . Esta idea de Bernard Mandeville ser retomada, desarrollada y expurgada de todo diabolismo blanqueada, en suma por Adam Smith en su obra principal, La riqueza de las naciones, y, posteriormente, por toda la economa liberal. El liberalismo es, ante todo, eso: la liberacin de las pasiones/pulsiones. Ello permite concluir que existe un enunciado, e incluso un axioma comn al liberalismo (que se interesa por la economa mercantil) y al psicoanlisis (que se interesa por la economa psquica) lo cual no resulta asombroso pues ambos se interesan en la economa libidinal. Dicho axioma reza as: la pulsin es egosta, apunta a su propia satisfaccin. Sabemos que Freud, cuando descubre esta ley, se apresura a agregar un segundo axioma: todo goce proveniente de la satisfaccin de la pulsin debe ser limitado para preservar la cohesin del grupo social. Sustraccin de goce En suma, sobre en esta pulsin liberada, es preciso operar una sustraccin de goce (retomo la aqu la expresin acuada por Lacan, vase la sesin del 12 de abril de 1967 del seminario La lgica del fantasma) y ello desde la formacin del sujeto, si no despus resulta demasiado tarde. Esta sustraccin debe intervenir muy pronto pues la situacin de la infancia temprana de entrada se presta a ello. Se caracteriza en efecto por una competencia declarada entre las pulsiones egostas del padre y del hijo con respecto a la madre: quin gozar de ella? No retomar aqu por ser harto conocida la dinmica que Freud propone en los aos 1920 para resolver este conflicto pulsional: complejo de Edipo, complejo de

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castracin y formacin del supery. Al trmino de la operacin, el supery se ha convertido en esa instancia metapsicolgica que garantiza la introyeccin de la ley moral. Desde luego, es la renuncia por parte del nio al goce de la madre la que le abre entonces campo al deseo. El nio descubre que su madre es tambin una mujer sujeta al deseo de otro: el padre. He all el primer encuentro del nio con la diferencia sexual y por ende con la diferencia generacional, y puede a veces ser bastante traumatizante. As pues, no hay deseo sin renuncia al goce, sin esta sustraccin originaria del goce. Lo que Lacan sintetizar mediante esta frmula contundente: La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo[6]. A estas alturas, un elemento aparece claramente: los dos grandes mdicos del alma, Mandeville y Freud, aunque se entienden en torno al primer axioma, divergen a partir del segundo. Mandeville se cie a un laisser faire pulsional para la organizacin de lo social. Freud preconiza una sustraccin de goce operada sobre la pulsin para preservar la cohesin social. Freud mantiene entonces la tradicin de la necesidad del control de las pasiones heredada del trascendentalismo alemn en lo que atae a la asuncin subjetiva y al vnculo social. De hecho, el trmino kantiano de regulacin a propsito de las pasiones se halla muy presente en El malestar en la cultura . Pero Freud va ms lejos puesto que no se limita a retomar la nocin clsica de pasin, sino que la remodela para llegar a la nocin de pulsin. La pulsin es en suma una pasin sobre la cual se ha operado una sustraccin de goce. Desde luego es dicha sustraccin la que deja una huella mnsica bajo la forma de un representante psquico, y es por ello que Freud, al definir la pulsin, le atribuye dos facetas: la somtica y la psquica. No slo es, como toda pasin, un quantum de energa, sino que tambin es portadora de una inscripcin psquica. Esta huella es decisiva puesto que hace las veces de marca significante, de significante primero, de primera letra, de primer gramma , como tal inmaterial y psquico, en el fundamento de toda gramtica posible. De este diferendo inaugural entre esos dos grandes mdicos del alma podemos concluir que existen dos modelos en competencia para el de tratamiento de la pulsin. O bien hay que dejar que la pulsin vaya a su finalidad: la satisfaccin en otras palabras, el goce. O bien hay que refrenar la pulsin para acceder a una economa del deseo. Del liberalismo temperado por el trascendentalismo al ultraliberalismo . Si consideramos ahora las cosas desde un punto de vista histrico, nos percatamos de que el liberalismo en la medida en que se halla fundado sobre la liberacin de las pasiones fue temperado por el trascendentalismo durante largo tiempo. Es cierto que esto no resulta perceptible en el liberalismo econmico de Mandeville, pero s en el liberalismo poltico tal como fue teorizado por John Locke (1632 1704), en particular en sus dos

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Tratados sobre el gobierno civil (1690). En efecto, segn la concepcin emprica anglosajona del derecho, es necesario que la potencia pblica est presente para garantizar la iniciativa privada y el libre juego de los intereses particulares. Este derecho presenta dos aspectos: la propiedad de s y la propiedad de bienes. Nadie puede atentar contra el derecho individual a la propiedad de s, comerciando de manera ilcita con dicha propiedad (por ejemplo, comprando o vendiendo a un conciudadano)[7], o despojando a un individuo del derecho a la propiedad de s (por ejemplo, secuestrndolo, drogndolo, etc.). De la misma manera, nadie puede despojar a un ciudadano de sus bienes propios, puesto que esto le impedira ponerlos, si as lo desea, en el mercado. Segn el liberalismo clsico, es necesario pues un Estado para garantizar el libre juego de los intereses privados. La potencia pblica est entonces ah para garantizar a cada quien la posibilidad de una libre defensa de sus intereses propios. Es por ello que el derecho a la competencia resulta, despus del derecho a la propiedad privada, tan importante segn la concepcin anglosajona. Corresponde a aquello que obliga a las personas privadas o morales tanto a competir entre s como a sufrir padecer dicha competencia. Con legtima antelacin deber entonces garantizarse a cada quien el derecho de acceder al mercado. Es la nica manera de que cada persona pueda defender sus propios intereses y alcanzar as la dignidad (por lo menos la del mercader, tal como lo haba formulado Adam Smith). Es tambin la nica manera de que el mercado alcance su plena eficiencia econmica. Slo la mayor competencia posible entre los productores puede garantizar la mejor satisfaccin posible de los consumidores y, por consiguiente, el crecimiento de la produccin. Este principio del derecho a la competencia obliga pues a la potencia pblica a garantizar a cada quien el acceso al mercado y la proteccin en contra de la competencia desleal. De comprobarse casos de competencia desleal por parte de ciertas empresas (por ejemplo mediante la constitucin de trusts que monopolicen el mercado y que impidan la competencia), las sanciones, pronunciadas por la potencia pblica, pueden ser muy severas: multas rcord para las empresas, penas de crcel de varios aos, e incluso de dcadas, y hasta pena de muerte en algunos pases contra las personas privadas consideradas culpables (por ejemplo, el antiguo presidente general de Enron, la empresa lder de la energa en los Estados Unidos afectada por un enorme escndalo de corrupcin en 2001, fue condenado a 24 aos y 4 meses de prisin en octubre de 2006). Y de comprobarse casos de comercio ilcito o de trabas por parte de algunas personas al acceso al mercado (por ejemplo mediante robos, secuestros, crmenes o despojos), las sanciones pueden ser de gran considerables: por ejemplo, en Estados Unidos, en las clases consideradas peligrosas, como la de los jvenes negros de entre 20-29 aos, pobres, por lo tanto muy involucrados en todos los comercios ilcitos y las prcticas ilegales, casi uno de cada tres individuos est en la crcel o bajo vigilancia. Lo cual da

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como resultado que en Estados Unidos hay cinco veces ms jvenes afroamericanos en la crcel que en la universidad![8] El liberalismo poltico clsico (temperado por el trascendentalismo) implica entonces no poner traba alguna a la iniciativa individual. De no ser as, la potencia pblica est ah para sancionar a quienes obstaculizan de manera ms o menos importante la iniciativa del prjimo despojndolo de sus bienes o atentando contra su propiedad de s. Ahora bien, con el ultraliberalismo, este principio de no poner traba alguna a la iniciativa individual, aunque sigue vigente para las clases peligrosas pobres, ha sido descartado cada vez ms para las clases ricas, so pretexto de que eran potencialmente capaces de producir ms riqueza. El ultraliberalismo, constituye en suma una perversin del liberalismo al llevar hasta sus ltimas consecuencias el principio de la defensa absoluta, por cada actor, de sus intereses privados. Es as como apareci el famoso eslogan caracterstico del ultraliberalismo sostenido por pensadores como Milton Friedman o Friedrich Hayek: hay que dejar actuar a los egosmos. Ahora bien, el hecho de llevar hasta sus ltimas consecuencias este principio slo poda ir a contrapelo de la idea liberal y moderna de la necesidad de la organizacin de la potencia pblica en un Estado encargado de regular el acceso de cada quien al mercado. As pues, toda la organizacin social se vio trastocada por esta ideologa ultraliberal ya que la gran conquista moderna el Estado, como rgano de regulacin se vio recusada. En efecto, conocemos sobradamente la exigencia permanente de los ultraliberales: menos Estado, menos regulacin, menos instituciones. A cambio de esta desregulacin poltica, jurdica y simblica, se prometa un crecimiento rpido y considerable de la riqueza global. Se supona que esta transfiguracin milagrosa de los intereses egostas privados en fortuna pblica era posible gracias a la accin de la Divina Providencia que velaba por la autoarmonizacin de los intereses privados (vase la teora de la mano invisible en Adam Smith). Precisamente este ultraliberalismo, que ha funcionado como dogma cuasi religioso, como supuesto remedio a todos los males estos ltimos treinta aos, inaugurados por el reino de Reagan y de Thatcher, es el que se est desmoronando de manera lamentable. Como prueba baste un botn: el rechazo absoluto a la intervencin del Estado, en lo ms lgido de la crisis, result en la inyeccin de capitales pblicos a los organismos financieros privados ms cuantiosa de todos los tiempos. La mentira de la autoarmonizacin de los intereses privados y el incremento de la fortuna global ha reventado brutalmente como una enorme burbuja especulativa basada en la ilusin. Vimos entonces a los ms acrrimos defensores de este sistema, por ejemplo Alan Greenspan, antiguo presidente de la Reserva Federal de Estados Unidos (Fed), admitir su garrafal metedura de pata, implorando, despus de la privatizacin de las ganancias, por

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la nacionalizacin de las prdidas[9]. El ejemplo de la sentencia emitida en contra del Presidente de Enron podra hacer creer que s ha seguido existiendo el estado regulador en este periodo ultraliberal. Pero no es as en absoluto. En la prctica, se estima que slo entre 5% y 10% de los diferentes casos posibles de trabas a la competencia y de corrupcin son expuestos a la luz en el mundo de la empresa. En resumen, por cada 6 Enron o WorldCom o Vivendi o Parmelat o Adecco o Morgan Stanley que fueron descubiertos, alrededor de 94 grupos ms, cuyas cuentas estaban ms o menos maquilladas, han podido quedarse tan tranquilos! El porcentaje es el mismo muy bajo con respecto a la gran delincuencia de las personas (delincuencia mafiosa y delincuencia de cuello blanco). En cambio, el control puede ser muy severo hacia la pequea delincuencia, como ya lo mencion con respecto al grupo de edad de los 20-29 aos de los negros jvenes y pobres en Estados Unidos y aqu el remedio es por supuesto peor que la enfermedad, puesto que las crceles se ponen a funcionar entonces como verdaderas escuelas de la delincuencia. Propagacin transductiva de la economa mercantil a la economa psquica Formulo aqu una hiptesis central: esta transformacin de la economa mercantil no carece de efectos sobre la economa psquica. En otros trminos, existe una propagacin transductiva de los principios de la economa mercantil a los de otras grandes economas humanas. Y qu entiendo por transduccin? Nos encontramos ante una propagacin transductiva cuando cada regin constituida sirve como principio a la regin siguiente, de modelo y de punto de partida, de tal manera que una modificacin puede extenderse paulatinamente y que una mutacin general puede aparecer despus de haberse propagado siguiendo un efecto domin[10]. Dicho de otra manera, el liberalismo financiero desregulado no slo mina las bases de las finanzas y de la economa mercantil mundial. Dista mucho de ser as: todas las grandes economas humanas se vieron afectadas. Dichas estas economas estn articuladas entre s, de tal manera que algunos cambios esenciales en la economa mercantil (la desregulacin) inevitablemente conllevaron efectos substanciales en la economa poltica (la obsolescencia del gobierno y la aparicin de la gobernanza, derivada de la corporate gouvernance, tambin llamada dictadura de los accionistas). Pero eso no es todo puesto que este ltimo aspecto no ha hecho sino provocar mutaciones en la economa simblica (desaparicin de la autoridad del pacto social y aparicin de las nuevas formas del vnculo social como los grupos llamados ego-gregarios, que se caracterizan por la exhibicin conflictiva y a menudo espectacular de egosmos en busca de satisfacciones consumatorias). Por aadidura, estas mutaciones en la cultura han afectado nuestras maneras de hablar, o sea la economa semitica (a travs de la aparicin de una novlengua liberal marcada por transformaciones de la gramtica y alteraciones semnticas a travs de las cuales, por

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ejemplo, toda forma de autoridad, incluso laica, o trascendental, ha sido excluida). Finalmente, estas transformaciones alcanzaron una economa que parece a priori reacia a toda sumisin a las leyes de la economa mercantil: la economa psquica, con una salida del marco freudiano clsico de la neurosis y una entrada en un marco postneurtico en el cual predominan la perversin, la depresin y la adiccin. En efecto, los comportamientos adictivos frecuentes en las economas del goce se ven favorecidos por la economa mercantil que tiene como propsito proporcionar a cada persona todos los objetos manufacturados necesarios, todos los productos lcitos o no, todos los servicios mercantiles, todos los fantasmas mostrables, susceptibles de satisfacer todas las apetencias. En cuanto a las conductas perversas, stas pueden ser observadas en todos los sectores de la sociedad. Si la actual crisis financiera tiene al menos un mrito, es el de haber hecho volar en pedazos un mito cuidadosamente cultivado por el relato ultraliberal dominante ampliamente divulgado estos ltimos treinta aos, Segn el cual era absolutamente necesario distinguir los negocios sanos, que funcionan segn criterios de transparencia, de honestidad y de moralidad satisfactorios y los negocios sospechosos, o incluso malsanos o hasta criminales, procedentes de todo tipo de trficos ilcitos. Este relato ultraliberal, en su afn de conquistar los espritus y de presentarse bajo una luz virtuosa, haba cuidado efectivamente de agrupar bajo el nombre de crimen organizado toda una serie de actividades reprensibles entre las cuales se encuentran, al lado de las actividades tradicionales (droga, extorsin, secuestros, juegos, proxenetismo de mujeres y de nios, contrabando de alcohol, de tabaco, de medicamentos, de autos robados y de refacciones; robos a mano armada, falsificacin de moneda y de facturas, fraude fiscal y desvo de crditos pblicos, etc.), mercados nuevos (como el trfico de mano de obra clandestina, los refugiados en xodo, la piratera informtica, el trfico de objetos de arte y antigedades, de especies protegidas y de rganos humanos, la imitacin de marcas, el trfico de armas a gran escala, de residuos txicos y de productos nucleares, etc.). Se nos invitaba a creer que todo eso no tena relacin alguna con el resto de la actividad econmica y remita a un mundo paralelo brbaro, nocturno y subterrneo en vas de desaparicin gracias a los esfuerzos de un mundo oficial diurno y perfectamente civilizado. Ahora bien, la crisis actual muestra ampliamente que esta distincin entre dos mundos, el uno perverso, el otro moral, no slo carece de fundamentos, sino que adems es un trampantojo, mentira e ilusin, y ello por dos razones. En primer lugar, estos dos mundos estn ntimamente imbricados, simple y sencillamente porque los grupos financieros y la banca siempre han estado muy interesados por captar las enormes ganancias de los negocios del crimen organizado. Las

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actividades

criminales

no

slo

resultan

absolutamente

compatibles

con el

ultraliberalismo, sino que se encuentran sobre todo perfectamente integradas en l. As, en el ao 2000 se calculaba que, cada da, se lavaban aproximadamente mil millones de dlares al da que provenan de mafias diversas. Esta cifra representa entre la mitad y los dos tercios de las inversiones directas extranjeras. En total, si tomamos en cuenta nicamente las actividades que tienen una dimensin transnacional, el producto criminal mundial bruto rebasaba ampliamente en 2000 el billn de dlares anuales, es decir, cerca de 20% del comercio mundial[11]. Pero existe una segunda razn por la cual la distincin entre el crimen organizado y los mercados lcitos se ha vuelto insostenible. Simplemente porque la actividad econmica oficial se puso a proporcionar, a su vez, una masa de capitales sospechosos por decir lo menos o peor, amalgamados con el flujo de capitales proveniente de las actividades criminales con miras al lavado de dinero. Estos capitales corruptos provienen de toda una serie de actividades muy difundidas en las grandes empresas, como lo demostraron ampliamente los escndalos recientes de las empresas Enron, WorldCom, Tyco, Vivendi, Parmelat, Adecco, Morgan Stanley, etc.: alianzas y carteles, abuso de poder, dumping y ventas forzadas, delitos de iniciados y especulacin, absorcin y desmembramiento de competidores, balances falsos, manipulaciones contables y de precios de transferencia, fraude y evasin fiscales mediante filiales offshore y sociedades-pantalla instaladas en parasos fiscales, desvos de crditos pblicos y mercados amaados, corrupcin y comisiones ocultas, enriquecimiento ilcito y desvo de fondos pblicos, abuso de bienes sociales, vigilancia y espionaje, chantaje y delacin, violacin de los reglamentos en materia de derecho laboral y de libertad sindical, de higiene y de seguridad, de cotizaciones sociales, de contaminacin y de medio ambiente la lista podra continuar. Si estas actividades ilcitas y los trficos de todo tipo se han incrementado considerablemente durante estos ltimos treinta aos, no se debe al azar. La razn es sencilla: entre ms se sujetaba el capital industrial a la lgica del capital financiero, ms ceda el liberalismo clsico ante el ultraliberalismo y ms comunes se volvan dichas actividades despus de todo, haba que satisfacer las exigencias de los accionistas deseosos de obtener mrgenes de ganancias de dos cifras de ser posible. Para que estas prcticas se generalizaran, hubo que corromper a los managers para que persiguieran no ya fines industriales sino financieros. En resumen, hubo que comprar a los mandos superiores. Esto fue posible otorgando salarios estratosfricos a estos dirigentes, hacindolos participar en las ganancias de la empresa gracias a las stock-options y atribuyndoles ventajas exorbitantes como los retiros dorados, conocidos en francs como retraites-chapeau (pensiones complementarias vitalicias para mandos

superiores)[12].

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La ltima fase de la dominacin del capital financiero sobre el capital industrial la gota que ha terminado por derramar el vaso consisti en distintos montajes de operaciones financieras de altsimo riesgo como el prstamo a gran escala de dinero inexistente ( subprimes)[13], la titulizacin de estos crditos sucios, la creacin de hedge funds a menudo implantados en los parasos fiscales que permiten especular sobre la evolucin de los mercados, tanto a la baja como a la alza. Pero todo tiene sus lmites: este capitalismo financiero, demasiado voraz, empez a convulsionarse desde la crisis de 2008 (drenado del dinero pblico para volver a sacar a flote a los bancos, lo cual gener deudas colosales en el presupuesto de los Estados, y tambin el reinicio de las hiperganancias bancarias hasta la prxima crisis, creacin de nuevas burbujas especulativas que amenazan con estallar, multiplicacin de las catstrofes ecolgicas producidas por decisiones peligrosas defendidas por los lobbies financieros y tecnoindustriales). Perversin polimorfa y trficos de todo tipo Hay que abstenerse sin embargo de cantar victoria demasiado pronto y de creer que nos libraremos fcilmente de los problemas pues este funcionamiento ha corrompido ampliamente mentes y almas. En efecto, no slo los altos mandos de las grandes empresas han sido comprados, corrompidos y pervertidos. Si miramos ms arriba y ms abajo, podemos entender fcilmente que esta corrupcin ha gangrenado tambin al resto de la sociedad. En efecto, desde que el accionariado fue elegido como medio para financiar los retiros y para aumentar los recursos de los asalariados mediante su participacin en los beneficios, todos los individuos, desde el ms joven hasta el ms viejo, son incitados a un comportamiento perverso y depredador y a adoptar absolutamente el principio egosta de la bsqueda de la mxima satisfaccin del inters personal. En otros trminos, esta ideologa ultraliberal slo ha podido funcionar como una empresa de corrupcin generalizada, que ha alcanzado todos los niveles de la sociedad y transformando la polis y sus leyes del vivir-juntos en polis perversa. Esto equivale a decir que no hay mucha diferencia entre los funcionamientos depredadores de los grupos mafiosos y los funcionamientos de los grupos financieros. Tal es exactamente el diagnstico hecho recientemente por el antiguo primer ministro francs, Michel Rocard, famoso por su sagacidad y su franqueza: Lo que llama la atencin, es el silencio de la ciencia. Los grandes economistas callan. Los polticos no hablan sino de finanzas. Y no se atreven a llamar las cosas por su nombre. La verdad, es que disimular des crditos podridos en medio de otros, gracias a la titulizacin, como lo hizo la banca, se llama robo. Las precauciones de vocabulario son aqu indecorosas. Nombrar correctamente las cosas permite aplicar la sancin de manera adecuada. Seguimos siendo demasiado

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reverenciosos con respecto a la industria de las finanzas y a la industria intelectual de la ciencia financiera. Profesores de matemticas ensean a sus estudiantes cmo hacer jugarretas burstiles. Lo que hacen equivale, lo sepan o no, a un crimen contra la humanidad[14]. De estas palabras fuertes y claras, tan escasas entre los polticos actuales, entendemos que no hay, en la actualidad, dos mundos separados, impermeables entre s o antagonistas el del crimen organizado y el de los mercados legales--, sino un solo mundo marcado por los trficos de todo tipo y por el crimen, ya se trate del crimen organizado o del crimen contra la humanidad a travs de robos, despojos, contaminaciones, destrucciones, pauperizaciones, precarizaciones diversas, etctera. Este mundo del trfico generalizado es el que funciona segn el principio del laisser faire pulsional, del dar rienda suelta a las pulsiones . En resumen, este laisser faire hace surgir, en el horizonte del liberalismo desregulado, la figura del forajido generalizado. Me parece que valdra la pena cotejar esta nueva actitud ante la ley con una observacin que Lacan haba hecho en 1967 con motivo de las jornadas de estudios sobre las psicosis del infantil[15]. l haba hablado en aquel entonces de la aparicin en nuestras sociedades del nio generalizado. Resulta que, en el editorial de un nmero reciente de la Lettre de lenfance et de ladolescence (n48, 2002), Franoise Petitot retom esta cuestin aportando estas tiles precisiones: El declive de la funcin paterna tuvo como corolario, segn J. Lacan, el advenimiento del nio generalizado. El nio generalizado es el sujeto, joven o menos joven, anclado en una infancia prolongada (). Ser sin lmite, abandonado a s mismo, parece gozar de una omnipotencia que, en realidad, hace estragos en l. En efecto, est designado para ser el verdugo de sus padres, el agitador de su escuela, el insoportable en su grupo de pares, es portador de peligro para el orden social que lo rodea sin que aparentemente lo ataa. El advenimiento del nio generalizado slo puede, evidentemente, conllevar lo que caracteriza al nio, a saber, segn Freud, la perversin polimorfa[16]. En suma, el destino de este nio generalizado, es el de convertirse en un pillo generalizado, es decir, alguien que nunca ha conocido el efecto especfico de una violencia simblica bien entendida, la nica que hubiera sido susceptible de hacer mella en su supuesta omnipotencia y de hacerlo entrar en el lmite. Como no estn reunidas las condiciones para que cese todo lo anterior, entonces no puede sino continuar. La lgica en este mbito es pues que nosotros asistamos a un ascenso de la barbarie y de los trficos de todo tipo. Los hay al por mayor: violaciones de menores, asesinatos brbaros, designacin jubilosa de vctimas, actos de depredacin social, discursos populistas alentando las venganzas contra las vctimas expiatorias, desarrollo de fondos buitres que atacan a los pases y a los sectores ms pobres,

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prcticas dictatoriales e incontrolables de accionistas extraterritoriales, actividades mafiosas, trficos por doquier. Esto permite entender el posicionamiento de aquellos que no pueden decidirse a adoptar los estndares perversos o adictivos que estn en sintona con la poca ultraliberal: les queda el refugio de la depresin y se aferran entonces a la misma frmula magistral que el novelista Herman Melville puso en labios de su hroe melanclico, Bartleby: I would prefer not to En otros trminos, la posicin depresiva bien podra ser un posicionamiento poltico que no se asume como tal. Uno puede apostar que los que participan en ella esperan una luz al fondo del tnel. Si damos crdito a las palabras del poeta, no es imposible encontrarla: Estamos en la jungla y cae la noche. Una noche sin fin nos amenaza si no hacemos la luz y si nuestros cantos no llaman al alba ( Jean-Baptiste Botul, escritor imaginario, "Troisime causerie sur Kant"). No se debe desdear sin embargo un riesgo mayor: entre ms expectativas ms corremos el riesgo de dejarnos encandilar. El auge de los populismos en el mundo hace temer lo peor: nunca hay que olvidar que despus de la crisis burstil de 1929 vinieron 1933 y el trgico ascenso de un Hitler que atrajo a tanto canalla generado por el ultraliberalismo de aquel entonces.

Notas [1] Me permitir remitir a mi ltimo libro, Dany-Robert Dufour, Le Divin March, Denol, Pars, 2007. [2] B. de Mandeville, A Treatise of the Hypochondriack and Hysterick Passions, 2a edicin aumentada, Londres, 1730, reproducido por Scholars Fac-simile Delmar, Nueva York, 1976. Para un comentario de las obras de Mandeville y principalemente del Tratado de las pasiones vase el estudio de Paulette Carrive, B. Mandeville: passions, vices, vertus , Vrin, Pars, 1980. [3] Vase F.A. Hayek, "Lecture on a master mind: Dr Bernard Mandeville", en New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas, Londres y Chicago, 1978. [4] La fbula est disponible en lnea en el sitio de la Bibliothque Nationale de France en http://expositions.bnf.fr/utopie/cabinets/extra/textes/constit/1/18/2.htm [5] Mandeville, La Fable des abeilles I et II, trad. fr. P. et L. Carrive, Vrin, 1990. [6] J. Lacan, crits , op. cit. "Subversion du sujet et dialectique du dsir" [1960], p. 827. [7] Lo cual no impide vender o comprar a un no conciudadano. En efecto, en el segundo Tratado sobre gobierno, Locke justifica el esclavismo al indicar que hay hombres "a los que damos un nombre particular, esclavos, y que, habiendo sido hecho prisioneros en una guerra justa, estn, segn la ley de la naturaleza, sometidos a una dominacin

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absoluta y al poder arbitrario de sus amos. Esas personas, habiendo merecido perder la vida, a la cual ya no tienen derecho y por consiguiente tampoco a su libertad, ni a sus bienes, y se encuentran en estado de esclavitud, que es incompatible con la idea del goce de bienes propios, no podran ser consideradas, en este estado, como miembros de la sociedad civil cuyo fin principal es conservar y mantener los bienes propios". ( 85). Los dos tratados estn en lnea en http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm. [8] Fuentes: 55a Comisin de los derechos humanos (1999) del Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas. [9] Interrogado por la Comisin de los Estados Unidos encargada del control de la accin gubernamental, el antiguo patrn de la Fed admiti haber cometido un error al creer que el cuidado de sus propios intereses, sobre todo entre los banqueros, era la mejor proteccin posible. Pregunta del presidente de la Comisin: Piensa usted que su visin del mundo, su ideologa, no era la correcta, no funcionaba?. Respuesta de Greenspan: Eso es, exactamente, esa es justamente la razn por la que estoy conmocionado. Porque haca ya cuarenta aos y hasta ms que, de manera evidente, funcionaba excepcionalmente bien. (Vase Alan Greenspan expresa su gran desasosiego en Le Monde del 25 de octubre de 2008.) [10] Este trmino de transduccin apareci en las obras producidas en los aos sesenta por el filsofo Gilber Simondon (vase G. Simondon, L'individu et sa gense physicobiologique , PUF, Pars, 1964, p. 25). [11] Remito al lector interesado a: Jean-Louis Hrail y Patrick Ramael, Blanchiment dargent et crime organis, PUF, Pars, 1996; Marcel Leclerc, La Criminalit organise, La Documentation franaise, Pars, 1996; Pierre Kopp, Lconomie de la drogue, La Dcouverte, Pars, 1997; Jean de Maillard, Un monde sans loi, Stock, Pars, 1998; JeanPierre Thiollet, Beau linge et argent sale, Anagramme ditions, Pars, 2002. Y sobre todo, Moiss Nam (director de la muy respetada revista francesa Foreign Policy), Le livre noir de l'conomie mondiale - Contrebandiers, trafiquants et faussaires, Grasset, Pars, 2007. [12] Algunas cifras o informaciones relativas a estos tres puntos: a) los salarios: en Estados Unidos, los 100 directores de empresa ms importantes ganan cada uno en promedio 1000 veces ms que sus asalariados ordinarios no se preocupen: Francia ya no se queda atrs; b) las stock-options (opciones de compra) dan a los dirigentes el derecho de comprar una cantidad considerable de acciones a un precio muy ventajoso durante cierto perodo; c) los retiros dorados: por ejemplo, el antiguo director del grupo Carrefour, despedido por malos resultados, se fue con la garanta de un complemento de retiro de un monto mximo de 29 millones de euros, as como una indemnizacin de un monto equivalente a tres aos de salario, es decir 9.8 millones de euros. [13] Las reglas clsicas imponen a los bancos de poseer aproximadamente un dlar de

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capital por 12 dlares de crdito mximo. Ahora bien, las finanzas de mercado permitieron a sus actores otorgar 32 dlares de crdito por un dlar de capital! [14] Michel Rocard, "La crise sonne le glas de l'ultralibralisme" in Le Monde , 1 de noviembre de 2008. [15] Lacan, Autres crits , "Allocution sur les psychoses de lenfant" [1967], Seuil, Pars, 2001, p. 369. [16] La Lettre de l'enfance et de l'adolescence , trimestral, es editada por rs.
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