DEUS

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dade, identidade ou indiferena do esprito e da natureza, da liberdade e da necessidade, da conscincia e da inconscincia (Werke, I, III, pp. 578 ss.). Essa identidade ou indiferena nada mais que a identidade pantesta entre o mundo e D. "D e o universo", diz Schelling, "so uma coisa s ou so aspectos distintos de uma nica e mesma coisa. D. o universo considerado pelo lado da identidade e o todo porque todo o real, fora do qual nada existe" (Md, I, IV, 128). Mas a doutrina de Schelling implica a noo de que o mundo no s a revelao de D., mas tambm sua realizao. Essa noo tem origem em Spinoza, embora no se encontre nele: deriva do racionalismo geometrizante de Spinoza, pelo qual D. no mais se identifica com o mundo, mas com a ordem do mundo, mais precisamente com a ordem racional, geometricamente explicvel, do mundo. Diz Spinoza: "Nada h de contingente nas coisas, mas tudo determinado a existir e a atuar de certo modo pela necessidade da natureza divina" (Et., I, 29). Embora se possa distinguir entre natureza naturante que D., e natureza "naturada", que so as coisas derivadas de D. (Md., scol.), na realidade a natureza nada mais que a ordem necessria das coisas, e essa ordem D. "De qualquer modo que concebermos a natureza, sob o atributo da extenso, do pensamento ou de qualquer outro, sempre encontraremos uma s e mesma ordem, uma s e mesma conexo de causas, isto , uma s e mesma realidade" (Ibid., II, 7, scol.). Assim, para Spinoza D. no a Unidade inefvel da qual as coisas brotam por emanao, nem a Causa criadora da ordem, mas essa mesma ordem em sua necessidade. Isso implica que a derivao necessria e recproca das coisas, segundo o ideal da racionalidade geomtrica, a realizao de D., pensamento este que foi explicitado no Romantismo justamente como referncia doutrina de Spinoza. A concepo de que D. se revela e ao mesmo tempo se realiza no mundo, mais precisamente na necessidade racional do mundo, fundamental no Romantismo. Sua melhor expresso est em Hegel. Este comea insistindo na necessidade da revelao de D.: se D. no se revelasse, seria um D. invejoso. "Quando, na religio, se toma a srio a palavra D., tambm por ele, que contedo e princpio da religio, que pode e deve comear a determinao do pensamento; e se a D. for negada a revelao, no

restar outro contedo a atribuir-lhe seno a inveja. Mas se a palavra esprito deve ter um sentido, ela significa a revelao de si" (Ene, 564). Ora, essa revelao no s revelao, a realizao de D. como autoconscincia de si que ele alcana no homem. "D. D. s enquanto se sabe: seu saber-se sua autoconscincia no homem e o saber que o homem tem de D., que progride at o saber-se do homem em D." (Ibid., 564). Desse ponto de vista, a distino entre "Essncia eterna" e sua manifestao um estgio provisrio, superado pelo retorno da manifestao essncia eterna e pela realizao da unidade de ambas. Hegel distingue trs momentos do conceito de D.: "em cada um deles o contedo absoluto representado a) como contedo eterno que permanece na posse de si em sua manifestao; b) como distino entre essncia eterna e sua manifestao que, mediante essa distino, torna-se o mundo da aparncia onde est o contedo; c) como infinito retorno e conciliao do mundo alheado da essncia, assim como esta retorna do mundo da aparncia para a unidade de sua plenitude" (Ibid., 566). A realidade plena de D. consiste em reconhecer-se realizado no mundo e atravs do mundo. Essa concepo de que ao mundo est confiada a realizao de D. ou pelo menos sua realizao ltima e total, constitui a inspirao (e a caracterstica) dominante do pantesmo contemporneo. Bergson exprime esse pensamento quando identifica D. com o esforo criador da vida (Deux sources, p. 235), ou seja, com o movimento pelo qual a vida vai alm de suas formas estticas e definidas, encaminando-se para a criao de novas formas mais perfeitas. Do amor mstico pela humanidade que a ponta avanada do mpeto vital, Bergson espera a renovao da humanidade e a retomada "da funo essencial do universo, que uma mquina de fazer deuses" (Ibid., p. 234). A expresso "mquina de fazer deuses" muito significativa; expressa bem a crena de que o mundo deve ser a realizao de D. Em outros filsofos retornam velhas frmulas, como a do mundo enquanto "corpo de D.", mas com novo significado: s se incorporando, D. realiza-se como tal. Alexander diz: "D. o mundo inteiro porquanto possui a qualidade da deidade. O mundo inteiro o corpo desse ser; a deidade seu esprito. Mas o possuidor da deidade no real, ideal: como existente real, D. o mundo infinito no seu nisus para a deidade, ou, para