No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su incorporacin a un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier otra forma o por cualquier

medio, sea ste electrnico, mecnico, reprogrfico, gramofnico o cualquier otro, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright: 1994, CAPARRS EDITORES S.L. Moratn 5 28014 MADRID tel 4200306 fax 4201451

Portada: Jos Antonio Sobrado Maquetacin: M Corazn Cmara Imprime: ISBN: 84-87943-16-O Depsito Legal: Impreso en EspaZa - Printed in Spain

Emiliano Jimnez Hernndez

ALELUYA! MARANTHA! Escatologa Cristiana

CAPARRS EDITORES

Contenido:

Introduccin ............................................... Aleluya! Maranatha! ................................ Indice .........................................................

9 19 217

Y o el ruido de una muchedumbre inmensa. Y decan: "ALELUYA! Reina el SeZor, nuestro Dios, dueZo de todo. Alegrmonos y gocemos y dmosle gloria, porque lleg la boda del Cordero, Y su Esposa se ha embellecido y se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura". Ap 18,6-8 El Espritu y la Esposa dicen: "MARANTHA!"

Y el que escucha, diga: "MARANATHA!". Y el que da testimonio, dice: "S, vengo pronto". AMEN. VEN, SEYOR JESUS. Ap 22,17.20.

INTRODUCCIN a) Nos han cerrado el cielo

Nuestra sociedad es fruto de los tres "maestros de la sospecha", los tres falsos profetas de nuestro tiempo, Marx, Freud y Nietzsche, que nos han cerrado con compuertas de plomo el cielo y la esperanza. El hombre actual recoge, amalgama o confunde las crticas de estos espritus, eliminando a Dios de nuestro mundo y, con l, la esperanza del mundo futuro. El hombre del ocio, engendrado por la civilizacin de los mass media prensa, radio, televisin, cine exige "panem et circenses", que le divierten y distraen de s mismo y ms an de Dios y de la aspiracin al "pan del cielo". El hombre del progreso y de la tcnica, perdido en el laberinto de la gran ciudad tecnopolita, es absorbido por los ordenadores, que le codifican, haciendo de l una computadora de horarios y funciones, sometido a la esclavitud del consumo de lo que la publicidad le presenta como imprescindible para vivir el paraso en la tierra, sin tiempo ni posibilidad de alzar los ojos al cielo. Reducido a la tierra, a este hombre slo le queda la posibilidad de dar culto al cuerpo o a la ecologa. Hoy, quin habla o piensa siquiera en la vida eterna? Vivimos en un mundo secularizado, angustiado por lo inmediato, lo provisional. Quien piensa en algo ms all de lo que tocan sus manos o la prolongacin de ellas: la tcnica? En un mundo cientfico, quin se atreve a pensar en lo que se sustrae a la verificacin de los laboratorios humanos? No es intemporal sinnimo de ideal, es decir, irreal? No parece una fbula del pasado hablar de vida eterna? No ha sustituido la ciencia a la fe, la seguridad social a la esperanza y la organizacin estatal a la caridad? La cruz, la santidad y la vida eterna, no suenan a necedad? Qu cristiano o predicador se atreve hoy a escandalizar nombrndolas? Hoy causan, en vez de la risa del Arepago de Atenas (Hch 17,32), la sonrisa, que es una burla mayor, por el sarcasmo y conmiseracin que encierran1. Y, sin embargo, hoy como entonces, sigue siendo vlida la palabra de Pablo: "Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe... Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres ms desgraciados" (1Co 15,16-19). Si no hay vida eterna, toda la fe cristiana es falsa. Se derrumba la teolog a entera y, lo que es ms grave, la vida cristiana pierde todo sentido. El martirio, la virginidad, el amor de los esposos, la entrega de la vida al servicio de los otros, el amor al enemigo, dar los bienes a los pobres, la liturgia..., no se vaca todo de contenido? Pero, si no hay vida eterna y todo acaba con la muerte,

Esto a pesar de los cientos de escritos sobre escatologa de estos ltimos aZos, que se presentan como teologa del futuro, de la esperanza, de la liberacin, sin que entren prcticamente ninguno de los temas clsicos de la Teologa de los novsimos: ni se habla del cielo ni del infierno, ni del purgatorio ni del juicio... En la escatolog a cristiana entra, sin duda, la cuestin del futuro y del presente y con ella todo lo referente a la esperanza, pero no puede prescindir de lo especfico de la visin cristiana sobre el futuro y el presente.

qu es el hombre? Y me atrevo a decir, sin vida eterna, Dios es Dios? Si Cristo no ha resucitado y, por tanto, no existe para los hombres ninguna esperanza de resurreccin y vida eterna, los cristianos son los ms desgraciados de todos los hombres. Pero la verdad es que si el hombre no resucita a una vida eterna, el hombre es el ser m s desgraciado de todos los seres. Qu sentido tiene afirmar que la grandeza del hombre consiste en ser el nico que sabe que muere? Qu valor tiene ese privilegio de la inteligencia, si no es para descalificar de antemano la vida con la constante amenaza de su aniquilacin? Todos los seres vivos estn perfectamente adaptados al proceso natural de nacimiento, reproduccin y muerte. Todos menos el hombre, que se resiste a morir, que posee una misteriosa aspiracin a perdurar, a superar sus lmites. Si fracasa en esta aspiracin, si muere completamente cuando muere, habr que decir que es el ms desdichado de todos los mortales. Frente al mundo actual, pragmtico y materialista, escindido entre una confianza ilimitada en el progreso tcnico y la creciente decepcin respecto a todos los valores humanos, frente a este mundo desgarrado entre la pasin de vivir y el terror inconfesado a la muerte, el cristiano tiene la misin de "dar razn de su esperanza" (1P 3,15). El cristiano est llamado a ser un testigo, con su palabra y con su vida, de la resurreccin, de la vida eterna. La esperanza es el don del Espritu Santo ofrecido a todo hombre que en la fe se abre a Cristo. A este don hay que prestarle una atencin particular, sobre todo en nuestro tiempo, en el que muchos hombres, y no pocos cristianos, se debaten entre la ilusin y el mito de una capacidad infinita de auto-redencin y de realizacin de s mismos, y la tentacin del pesimismo al sufrir frecuentes decepciones y derrotas2. Cuando Jess fue levantado a los cielos, en presencia de sus apstoles, y una nube lo ocult a sus ojos, estando ellos mirando fijamente al cielo mientras l se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: "Galileos, qu hacis ah mirando al cielo?" (Hch 1,9-11). Estamos en la hora en que es preciso mirar fijamente al cielo para ver a Cristo Resucitado como Kyrios, SeZor de la muerte, y, luego, bajar del monte y recorrer la tierra entera como "testigos suyos", anunciando con la fuerza del Espritu Santo la vida eterna (Hch 1,8). La esperanza cristiana en la resurreccin y en la vida eterna no es el mero optimismo humano de que al final todas las cosas acaban por arreglarse de alguna manera. La esperanza cristiana es la certeza de que Dios no se deja vencer por el mal y la injusticia. Remitir la justicia a Dios, no resistindose al mal, amando al enemigo, es dar razn a todos los hombres de nuestra esperanza (Cf 1P 3,15). La certeza de la vida eterna no es ilusoria. Ya ha comenzado a realizarse. Se ha cumplido en Jesucristo, como garanta y fundamento permanente y firme de nuestra esperanza. Unidos por la fe y el bautismo a Cristo y a su muerte, esperamos participar igualmente de su gloriosa resurreccin (Cf Rm 6,5). Como dice San Agustn: "En Cristo se realiz ya lo que para nosotros es todava esperanza. No vemos lo que esperamos, pero somos el cuerpo de aquella cabeza en la que ya se hizo realidad lo que esperamos".
b) Escatologia Cristiana

La escatologa trata de las realidades ltimas o del fin ltimo de la vida. Trata de los artculos de fe del Credo: fe en la vida eterna, en la resurreccin de los muertos y en la parusa del SeZor. Juan Pablo II, en la exhortacin apostlica sobre La Reconciliacin y la Penitencia recordaba que "la Iglesia no puede omitir, sin grave mutilacin de su mensaje esencial, una 3 constante catequesis sobre los novsimos del hombre: muerte, juicio, infierno y paraso" (n. 26) .

2
1991.

JUAN PABLO II, El Espritu Santo, prenda escatolgica y fuente de la perseverancia final. Catequesis del 3-7La Teologa y la catequesis han llamado a este tratado los Novsimos. Este trmino tiene su origen en la traduccin de la Vulgata de Si 7,36: "En todas tus obras piensa en el fin y no pecars" ("In omnibus operibus tuis memorare novissima tua et in aeternum nom peccabis"). Con la palabra novissima se traduce el trmino griego t schata. De esta palabra griega surge el trmino actual de escatologa. El memento mori (acurdate de la muerte) ha nutrido toda una amplia espiritualidad, que no ha perdido su importancia, aunque deba ser integrada en una visi n evanglica. La cuaresma comienza con el rito de la imposicin de la ceniza, acompaZado de dos frmulas: "recuerda que eres polvo y al polvo volvers" y "Convirtete y cree en el Evangelio". Las dos frmulas unidas pueden dar un autntico sentido a la

Esta fe carga de sentido escatolgico la vida presente, actual. El futuro ya est en el presente de la vida personal y eclesial, en el correr actual de la historia. Slo un futuro de vida da sentido al tiempo presente con todas sus vicisitudes de embarazo, de espera gozosa, de privaciones, de conflictos, de actividad y de fracasos. El tiempo presente es ya tiempo escatolgico. Slo espera el alumbramiento del hijo de quien siente en su vientre su presencia. Si el sjaton se diluye y se pierde en el afn de lo inmediato se cae en lo que han seZalado algunos: "una fe sin esperanza genera una esperanza sin fe en Cristo muerto y resucitado". La fe, sin su dimensin escatolgica, muere. De aqu la necesidad urgente de que la dimensin escatolgica penetre la fe y la teologa en todos sus aspectos. Tanto la antropologa filosfica como la teolgica de nuestro tiempo subrayan el carcter histrico de la persona humana. Hoy no se habla del hombre abstracto, atemporal, sino del hombre concreto, inserto en la historia, radicado "entre el pasado y el futuro en la 4 cadena del devenir universal, del que es un momento actual" . La libertad creadora del hombre le lleva a asumir la tradicin histrica del pasado, pero no para instalarse en ella, sino para proyectarse desde ella en el futuro, como sujeto activo de la historia, a la que el hombre da sentido e impulso. El hombre se siente en la historia y, al mismo tiempo, se siente creador de la historia. Haciendo historia se realiza a s mismo en relacin con los dems hombres y con el mundo. Esta libertad creadora del hombre, que se manifiesta en la historia, libera al hombre del determinismo de la naturaleza y del condicionamiento instintivo del animal en su entorno. La persona humana existe en relaci n con el mundo, pero la libertad le permite distanciarse del mundo, analizarlo, dominarlo y, de esta manera, proyectar su futuro. Memoria, presencia e imaginaci n constituyen al hombre como espritu encarnado en el mundo. Pero esta visin antropolgica de inspiracin bblica , que ve la historia como promesa y profeca, hoy se ha secularizado en la cultura actual. En la psicologa se ha traducido en la simple espectativa de una liberacin de tabes y condicionamientos con la pretensin de llevar al hombre "a la patria de la identidad consigo mismo". En el campo de la sociologa se queda reducida a la espectativa de una liberacin de la esclavitud econmica, social, poltica y religiosa, con la promesa del "paraso futuro del comunismo para todos". En la cultura cientfica y tcnica la esperanza escatolgica se queda recortada y reducida a la "fe en el progreso", "fe en la ciencia", "fe en la tcnica", fe en definitiva en el hombre, no ya hombre, sino "super-hombre". Sin embargo, hoy, esta fe ciega en el porvenir del hombre ha dado el fruto opuesto. La humanidad se siente sumida en una profunda inquietud, con un sentido de desorientacin ante la realidad actual, que genera una angustia total o una apata paralizante. Cuando las semillas de los tres falsos profetas, Freud, Marx y Nietzsche, han llegado a dar su fruto culminante en el progreso social, cientfico y tcnico, se ha visto con claridad que no ha cambiado "la condicin real de la existencia" del hombre. Sus frutos son "el miedo del hombre moderno en un mundo mecanizado, el miedo del hombre engullido sin piedad con su fr gil estructura corprea y espiritual por el monstruoso mecanicismo en el que se ve reducido a una parte an nima; la angustia del hombre inmerso en una civilizacin que ha roto toda medida humana... Es el terror que est a la base de todas las neurosis modernas" . La esperanza ilimitada en un devenir histrico, logrado slo a travs de las capacidades del hombre, diluye la esperanza, que tropieza ineluctablemente con un lmite insuperable. "Mientras respiro, espero" (E.Bloch). Pero, entonces, cuando expiro, muere la esperanza. El Principio esperanza de E. Bloch postula siempre un novum, pero al cerrarse a la transcendencia, al adventus de lo verdaderamente nuevo, lo totalmente nuevo, pierde su cualidad de nuevo, degradndose a futuro de las posibilidades del presente. Se diluye la novedad y desaparece la esperanza . En realidad "lo que nace de la carne (del hombre) es carne (mortal)". S lo "lo que nace del Espritu (de lo alto) es espritu (da vida)". La escatologa cristiana no es slo futuro en cuanto devenir de la historia del hombre, sino que es futuro abierto al adventus, a la novedad que viene a la historia del hombre y la lleva a cumplimiento. La realidad del tiempo histrico es el presente y no el pasado o el futuro; pero en el presente de la historia sobrevive el pasado y el futuro se anticipa. Olvidar o negar el pasado es arrancar las ra ces de las que ha surgido el presente que posibilita el futuro. Y sin races se seca el rbol del futuro. Las utopas revolucionarias son estriles. Como es estril un presente anclado en el pasado sin la mirada orientada al futuro. El crculo del eterno retorno ahoga el presente: "nada nuevo bajo el sol" es la expresin del hombre que est de vuelta, que perdi el horizonte y gira desesperado en torno a s mismo. escatologa. Convertirse al Evangelio infunde una esperanza al hombre abocado a la muerte y ya en el presente le saca del individualismo, incorporndolo al cuerpo eclesial de Cristo. La muer te entra en la luz de la cruz gloriosa del SeZor Resucitado.
7 6 5

4 5 6 7

E. BRHIER, Les thmes actuels de la philosophie, Pars 1956 ,p .75. W. PANNEMBERG, Il Dio della speranza, Bologna 1979. H.U. von BALTHASAR, Il cristiano e l'angoscia, Alba 1957, p. 12-13. E. BLOCH, Ateismo nel cristanesimo. Per una religione dell'esodo e del regno, Milano 1983.

c)

Memorial, presencia y esperanza de la salvacin

La celebracin cristiana de la fe es memorial, presencia y esperanza de la salvacin. La memoria del misterio salvador de Cristo actualiza, hace presente esa salvacin, suscitando la esperanza anhelante del maranath: Ven, SeZor Jess!. Esta oracin es siempre, y al mismo tiempo, de contenido presente y futuro. Se trata del anuncio alegre de que el SeZor est presente entre nosotros y tambin una llamada al SeZor para que venga, porque en su misma condicin de presente contina siendo el que ha de venir. Esto hace del presente un kairs. Para el cristiano y para la Iglesia el momento presente, grvido de la gracia de Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia, es fecundo de frutos de vida para el mundo. La escatologa no aliena al cristiano del presente y del mundo, sino que le sumerge en el mundo como fermento que transforma todas sus realidades, como sal que le da sentido y sabor. La esperanza en una vida ms all de la muerte llena de sentido la vida del ms ac de la muerte. La escatologa cristiana es personal y comunitaria; la esperanza cristiana es esperanza para el hombre singular m s all de la muerte y esperanza para la humanidad y el mundo ms all de la historia. El hombre, la humanidad y el cosmos sufren los mismos dolores de parto y esperan la plenitud de la manifestacin de los hijos de Dios (Cf Rm 8,18ss). El Dios que se ha revelado en la Escritura es siempre el Dios que abre caminos de vida all donde la historia presenta al hombre el lmite de lo imposible. Es el Dios de la Palabra como promesa de vida, all donde el hombre experimenta su impotencia, abrindole, de este modo, al futuro "no evolutivo", "no proyectado", "no disponible", "desconocido", porque es la 8 novedad total que supera las posibilidades del hombre . Es el Dios que promete una descendencia a Abraham anciano con una esposa estril. Es el Dios que libera al puZado de esclavos de la opresin del Faran de Egipto, que abre el mar, que conduce al pueblo por el desierto, que les hace el don de la conquista de la Tierra, el Dios que salva porque es "el Dios que crea de la nada y resucita de entre los muertos". La experiencia del Dios de la promesa se manifiesta en el presente mirando esencialmente a un futuro humanamente imposible, pero que se hace posibilidad real para el hombre que la acepta, por la fuerza de la misma palabra creadora de Dios. El futuro, que da plenitud al hombre, es imprevisible, improyectable. No es un futuro evolutivo de lo actualmente presente en l. Si as fuera, el futuro sera un mero desvelamiento de lo ya existente, dejando al hombre clausurado en sus limites de finitud. Si el futuro tiene un sentido generador de esperanza para el hombre, es gracias a lo que puede ofrecerle de nuevo. Y no es nuevo lo ya incluido en las posibilidades ya actuales en el hombre. La libertad del hombre y la creatividad de Dios son las que dan cuerpo a la esperanza. La continuidad, que salva la identidad de cada persona, y la novedad de lo que no se ve y se espera, son la caracter stica de la escatologa cristiana: el ya y todava no de la salvacin abarcan toda la escatologa del Nuevo Testamento: identidad y diversidad del cuerpo resucitado respecto al terreno; de la nueva creacin respecto a esta creacin; de la vida eterna respecto a la gracia; de la muerte eterna respecto al pecado...

d)

Lenguaje Simblico
Esta escatologa, que mira al futuro desde el presente, salva la identidad y la diversidad recorriendo simultneamente dos

caminos: la via negationis y la via affirmationis. En Cristo la escatologa, el final, se ha hecho histrica, de manera que lo acontecido en l, podemos afirmar que suceder en nosotros y en el mundo, pues ya en cierta manera lo experimentamos en la liturgia y otros momentos de la existencia terrestre. Esta via afirmationis la usa la Escritura al decirnos que Cristo resucitado es "primicia" (1Co 15,20) de nuestra resurreccin; que los que ahora conocen a Dios por la fe, "vern a Dios" (Mt 5,8); que la alegra de la cena pascual presagia, pregusta el gozo de la cena escatol gica (Mc 14,25); que las vivencias terrenas de la felicidad son imgenes de la bienaventuranza celestial (parbolas del reino). Pero la identidad de lo experimentado ahora no abarca todo lo esperado. Hay que subrayar la discontinuidad, lo nuevo que esperamos en la consumacin final. Y, como no lo conocemos, pero tenemos por necesidad que hablar desde lo conocido en el presente, tenemos que servirnos de la analoga, aunque sea movindonos por la via negationis, que tambin encontramos en la Escritura: la bienaventuranza ser "herencia in-corruptible, in-maculada, in-marcesible" (1P 1,4); "ya no habr hambre ni sed; ya no les molestar el sol ni el bochorno" (Ap 7,16); "no habr ya muerte, ni habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado" (Ap 21,4); "en la resurreccin ni ellos tomarn mujer, ni ellas marido" (Mt 22,30)... Por ello, un medio expresivo de la escatologa es el smbolo, nica forma de describir lo que es en s mismo indescribible. El lenguaje simblico en sus mltiples variantes lo hallamos en la Escritura para mantener viva la esperanza en el sjaton esperado,

K. RAHNER, Il concetto di futuro, en Nuovi Saggi III, Roma 1969, p. 621-622.

preservando su ndole inefable: "la fe es el fundamento de las cosas que esperamos y la garanta de las cosas que no vemos" (Hb 11,1). La pretensin de "desmitologizacin" de la escatologa, con la pretensin de buscar una pura objetividad, no hace otra cosa que vaciar de contenido la misma escatologa. El smbolo, a la luz de Cristo, en quien se nos ha anticipado la escatologa, nos introduce en su realidad inefable, hacindola deseable, objeto de esperanza; crea en nosotros la vigilancia al kairs, la paciencia en la espera de su llegada... La liturgia ha sido siempre el reflejo de lo que ha credo y cree la Iglesia. En el Ritual de Exequias la Iglesia expresa su fe en el sentido pascual de la muerte y resurreccin de sus fieles. El lenguaje que usa la liturgia exequial es, bsicamente, bblico. No es que busque una explicacin racional de la muerte, sino que ofrece sobre todo imgenes sugestivas, simblicas, a travs de las cuales expresa su fe e invita a celebrarla. La primera imagen que surge en el centro mismo de la liturgia exequial es la de las manos misericordiosas de Dios: "En tus manos, Padre de bondad, encomendamos el alma de nuestro hermano"; "las almas de los justos estn en las manos de Dios" (Sb 3,1). Las manos de Dios, que acogen al cristiano, significan la protecci n de Dios y, por parte de la Iglesia, la confianza que le suscita saber que sus hijos, al morir, reposan bajo dicha protecci n. Junto a la imagen de las manos de Dios, aparecen otras imgenes, como la del regazo de Abraham, que expresa la acogida del creyente en la comunidad de los padres en la fe. Es la imagen que expresa el sentido comunitario de la muerte del cristiano. Si san Pablo dice "los que viven de la fe, esos son los hijos de Abraham" (Ga 3,7), la Iglesia suplica que, al morir un hijo suyo, sea acogido en la comunidad de quienes nos precedieron en la fe. Por ello implora: "Los ngeles te conduzcan al regazo de Abraham", "que el alma de tu siervo sea llevada por los ngeles a la morada de nuestro padre Abraham, tu amigo". La Iglesia celebra el paso de sus hijos de la comunidad eclesial peregrina en la tierra a la comunidad celestial: "La verdadera fe le uni aqu, en la tierra, al pueblo fiel, que tu bondad le una ahora al coro de los ngeles y elegidos". La oracin cristiana, desde las primeras comunidades, expres su fe y esperanza escatolgica. Mientras Israel, al orar, se volva hacia el templo de Jerusaln, insertndose con su oracin en la historia de salvacin de Dios, que encontraba su actualizacin en el templo, los cristianos, al orar, se dirigen hacia oriente, hacia el sol que sale. Este es el smbolo de Cristo resucitado, que de la noche de la muerte ha surgido, inaugurando el da del SeZor, subiendo a la gloria del Padre, como SeZor del universo. Pero el sol naciente es, al mismo tiempo, el signo del Cristo que vuelve; saliendo definitivamente de su ocultamiento volver a restablecer el Reino de Dios en el mundo. La fusin de ambos simbolismos en la imagen del sol que viene de oriente expresa la unidad que se da entre la fe en la resurreccin y la esperanza en la parusa. El SeZor, en cuanto resucitado, ya ha vuelto, contina viniendo siempre en la Eucarista y en la oracin de la comunidad cristiana, con lo que sigue siendo el que viene, la esperanza del mundo. Este volverse a oriente para orar se subray, luego, haciendo una cruz en la pared oriental de los lugares de reunin de los cristianos. Esa cruz aparece como signo del Hijo del hombre que vuelve y "al que vern todos, incluso los que le traspasaron". Esta cruz, expresin de la fe en la parusa del SeZor, hace presente en la asamblea cristiana la marcha triunfal del Cristo que vuelve a la comunidad en oraci n, impregnando la oracin y la vida de tensin escatolgica. Presencia de Cristo y espera de Cristo es la tensin de la fe y la esperanza cristiana. El centro de la fe y de la esperanza es Cristo; y con Cristo, la oracin de la Iglesia congrega a la Virgen Mara y a los salvados de todos los tiempos, significando que los muros entre el cielo y la tierra, as como pasado, presente y futuro, han sido rotos en Cristo. No se mira a los santos como algo pasado, sino como presencia del poder salvador del SeZor, garanta de la esperanza cristiana.

e)

La Esperanza del Cristiano

La carta a los Hebreos enumera entre los temas fundamentales de la catequesis cristiana "la doctrina sobre la resurrecci n de los muertos y el juicio eterno" (Hb 6,1-3). Pues la esperanza escatolgica es una virtud tpica del hombre peregrino que, aunque conoce a Dios y la vocacin eterna por medio de la fe, no ha llegado an a la visin. Y es la esperanza escatolgica la que le hace "penetrar ms all del velo" (Hb 6,19). El Credo concluye confesando la fe en la resurreccin de la carne y en la vida eterna. Creer en Dios Padre, como origen de la vida; creer en Jesucristo, como vencedor de la muerte; creer en el Espritu Santo, como Espritu vivificante en la Iglesia, donde experimentamos la comunin de los santos y el perdn de los pecados, causa de la muerte, nos da la certeza de la resurreccin y de la vida eterna. La profesin de fe en "la resurreccin de la carne" y en "la vida eterna" son el fruto de la fe en el Espritu Santo y en su poder transformador, como culminacin de la nueva creacin inaugurada en la resurreccin de Cristo. El don del Espritu Santo, que Cristo manda desde el cielo a la Iglesia peregrina, es la garanta del cumplimiento de nuestra aspiracin a la salvacin: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp ritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5,5): Con esta perspectiva, el cristiano puede tener la cabeza erguida y asociarse a la invocacin que, segn el Apocalipsis, es el suspiro ms profundo que el Espritu Santo ha suscitado en la historia: "El Espritu y la novia dicen: Ven!" (Ap 22,17). Esta es la invitacin final del Apocalipsis (22,17.20) y del Nuevo Testamento: "Y el que lo oiga diga: Ven!. Y el

que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de vida... Ven, SeZor Jess!" . Espero que estas pginas sirvan para la renovacin a la que el Espritu Santo llama sin cesar a la Iglesia, cuerpo de Cristo, en peregrinacin hacia la luz sin sombra del Reino. De modo que, al trmino de la peregrinacin de cada fiel, se cumpla lo que dice el Ritual de Exequias: La Iglesia, en las exequias de sus hijos, celebra con fe el misterio pascual de Cristo, para que aquellos que por el bautismo fueron incorporados a Cristo muerto y resucitado, pasen con l por la muerte a la vida, sean purificados y recibidos en el cielo con los santos y elegidos, y aguarden la bienaventurada esperanza del advenimiento de Cristo y la 10 resurreccin de los muertos .

1. DEL GNESIS AL APOCALIPSIS a) De la Creacin a la Nueva Creacin

Dentro de nuestro corazn conviven la esperanza y la memoria, el futuro deseado y la nostalgia del pasado. El deseo de Dios coincide con la nostalgia de Dios. El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde nos concibi desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar el exilio y tornar a casa. Escatologa y protologa van unidas. La protologa anuncia ya la escatologa. El Gnesis discurre desde la creacin, a travs de las vicisitudes de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de quien procede todo, al fin ser "todo en todo": "Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti". Es el exitus/redditus que configura la Summa Teolgica de Santo Toms. Salimos de Dios y a l volvemos. Es el xodo del mismo Hijo de Dios (Jn 13,3). El Hijo de Dios sale del Padre y viene a este mundo para cumplir su voluntad, realizando la obra que l le ha encomendado, y vuelve al Padre. Este es el camino, cuyas huellas ha marcado Cristo para todos sus discpulos. Salidos de Dios, podemos, gracias a Jesucristo, volver a l, entrar en su intimidad, revistindonos de su misma naturaleza. En esto consiste nuestra salvacin, realizada por Cristo e interiorizada en nosotros por el Espritu Santo. Segn la parbola del hijo prdigo, como la ha ledo Juan Pablo II en la encclica Dives in misericordia: La misericordia de Dios es la morada del hombre. Habiendo salido de esta casa, habindola abandonado, el hombre se ha degradado hasta desear sustentarse con el alimento de los cerdos. Pero hasta esas cosas le son negadas. El mundo, sin gracia, es el "pas lejano" que destruye al hombre. En l no hay misericordia, no hay fidelidad ni a la paternidad ni a la hermandad. Volver a la casa del Padre es volver a ser engendrado en las entraas de misericordia de Dios Padre, sentarse de nuevo a la mesa del banquete del Reino, cantar las danzas celestiales, recobrar el anillo de la filiacin para gozar de la herencia con el Hijo Unignito, Primognito de los rescatados de la muerte. Esta es la lnea interior, el ro de vida subterrneo de toda la revelacin. Por debajo de las palabras se abre cauce el designio de Dios sostenido por su amor y fidelidad. Por ello la Escritura se lee como nos ha enseado la Dei Verbum: "El plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (n. 2). El Vaticano II considera el misterio de la creacin dentro de la perspectiva del cumplimiento futuro de la obra divina, pues "lo que Dios quiere es hacer de todo el mundo una nueva creacin en Cristo, incoativamente aqu en la tierra, plenamente en el ltimo da" (AA 5). El hombre, centro y cima de la creacin, es el destinatario de la encarnacin del Hijo de Dios como consumacin de su destino. La "imagen del Dios invisible", creada en el principio, est destinada a convertirse en imagen del Hijo de Dios encarnado : "Quienes han sido llamados segn su designio, de antemano

9 10

JUAN PABLO II, Catequesis citada. RITUAL DE EXEQUIAS, Prenotanda n. 1.

los conoci y tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el Primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29)1. La creacin salida de las manos de Dios "en el principio" es una creacin abierta hacia la consumacin, que consiste en convertirse en morada de la gloria de Dios. Segn la narracin del Gnesis, la creacin del mundo y del hombre est orientada al sbado, la "fiesta de la creacin". El sbado es la consumacin y la corona de la creacin (Gn 2,2-3). As, en el plan de Dios sobre la creacin se halla ya manifestado su plan de salvacin como alianza con su pueblo, que celebra a Dios en el descanso de la fiesta sabtica. Como da ltimo de la creacin, el sbado carece de lmite; intencionadamente falta la frmula conclusiva: "y atardeci y amaneci". En el sbado de la creacin se halla protolgicamente presente el descanso que la epstola a los Hebreos (4,1-11) espera de manera escatolgica. El sbado semanal, liberacin del trabajo cargado con el peso del pecado, apunta al ao sabtico, en el que se restablecen la primigenias relaciones interhumanas y entre el hombre y la creacin: cada semana de aos se deja en libertad a los esclavos y deudores y se hace descansar a la tierra 2. Y este ao sabtico apunta al ao jubilar: al cabo de siete semanas de aos todo vuelve a la situacin original, reconociendo de este modo a Dios como nico dueo y seor de la creacin. Es el ao de la liberacin por excelencia. 3 Y este ao jubilar apunta en la historia al reposo, a la paz del tiempo mesinico: "ao de gracia del Seor" (Lc 4,19). Con la proclamacin del sbado mesinico comenz la vida pblica de Jess de Nazaret. Este tiempo mesinico proclamado entr en vigor mediante su muerte y resurreccin de entre los muertos el primer da de la semana. Por eso los cristianos celebran el domingo como primer da de la nueva creacin. La luz de la resurreccin ilumina la esperanza de la creacin entera, que suspira con dolores de parto, anhelando la manifestacin de los hijos de Dios, como principio de la "nueva tierra y los nuevos cielos". La resurreccin de Cristo es la inauguracin de esa nueva creacin, que se va desplegando en la historia hasta su consumacin en la gloria del Reino de Dios: El Verbo traslad la fiesta del sbado a la aparicin de la luz y nos dio, como imagen del verdadero reposo, el da salvador, dominical y primero de la luz, en el que el Salvador del mundo, despus de haber realizado todas su obras entre los hombres y haber vencido la muerte, franque las puertas del cielo, superando la creacin en seis das y recibiendo el bienaventurado sbado y el reposo beatfico4. El acontecimiento pascual constituye el gesto salvador nico por el que Dios genera definitivamente la historia e inaugura el tiempo nuevo de la salvacin. Por ello, la Pascua es considerada como el eje medular en torno al cual gira toda la vida cristiana. El domingo es la pascua semanal, da de la resurreccin de Cristo. En la maana del domingo Cristo resucita triunfante, vencedor de la muerte y el pecado, para inaugurar un mundo nuevo, una creacin nueva, un nuevo modo de vida en la comunin con Dios y en la fraternidad. Este es el gran acontecimiento que permite al hombre ser imagen de Dios. El primer da de la semana es tambin el que viene despus del sptimo: es el octavo da. El domingo, pues, como octavo da, es signo de la nueva creacin, signo de la vida eterna. Conmemorando la resurreccin de Cristo, el domingo anticipa su retorno. Por ello, el domingo es signo del hombre libre, que vive la eternidad en el tiempo, reposando en el corazn de Dios 5. As, cada domingo es una anticipacin y celebracin de la redencin del mundo. El domingo es incluso la presencia de la eternidad en el tiempo y una degustacin anticipada del mundo venidero. El domingo realiza la promesa del sbado como alegra, santidad y descanso 6. El sbado era ya un "signo que une a Yahveh y a sus fieles" (Ex 31,17), pues reposar significa que uno no

1 2 3 4 5 6

Cfr. Col 3,10; 1Co 15,49; Ef 1,3,14; 2Co 3,18; Filp 3,21... Ex 21,2; 23,20s; Dt 15,1ss; Lv 25,3s. Lv 25,8; Jr 25,11ss; Dn 9,24. S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los magnesios 9,1. R. BLAZQUEZ, La Iglesia del Vaticano II, Salamanca 1988, p. 132. Cf Dt 12,9; 1R 8,56; Sal 95,11; Rt 1,19; Sacrosanctum Concilium 106.

10

solamente es libre, sino tambin hijo de Dios 7: "Nuestro domingo es en verdad el advenimiento de la nueva creacin, la irrupcin de la vida de arriba" 8. El designio de Dios, su plan acerca del hombre, como interlocutor y partcipe de su vida, presida, pues, su accin creadora. Dios nos ha creado para la fiesta, para llevarnos a la plenitud de su vida en una comunin vivificante con l: "As nos eligi en Cristo desde antes de la creacin para ser santos e inmaculados en su presencia mediante el amor" (Ef 1,4).

b) La Historia en marcha hacia la Plenitud de los Tiempos

El crculo cerrado y repetitivo de las religiones naturales, sin principio ni fin, se rompe con la fe bblica en la creacin. El mundo, que sale de las manos creadoras de Dios, tiene un principio. Y, como el Dios creador es, a la vez, el salvador de su creacin, sta se dirige a una meta, que no es la vuelta al principio, sino la consumacin de la obra de Dios. El tiempo se hace historia de salvacin. La creacin discurre por el cauce que Dios le seala, ligada por los lazos de las generaciones, desde el comienzo hasta la plenitud de la salvacin. La historia de la salvacin est en germen en la creacin, llamada desde el principio a una plenitud que se manifestar en la "plenitud de los tiempos" en Cristo y se consumar en la nueva creacin escatolgica. Este germen salvfico es el espritu de Dios que aletea sobre la creacin, es el hlito de vida que Dios sopla en el hombre y que no retira de l ni siquiera despus del pecado. Al pecado Dios responde con el anuncio protoevangelio de la salvacin. El que el hombre se haya alejado de Dios, no ha alejado a Dios del hombre y, por ello, no ha desaparecido el amor de Dios al hombre. La voluntad de Dios de establecer su alianza con el hombre, se hace amor salvfico despus del pecado. Es el anuncio de pisotear la cabeza de la serpiente. La creacin es el primer acto de la historia de salvacin: "todo ha sido creado en Cristo y en vistas a Cristo". La creacin de Dios alcanza su culminacin en el sbado, seal de la alianza (Ex 31,12.16-17). De aqu que, en el designio salvfico de Dios, la creacin, incluso despus del pecado, se oriente a la alianza con Dios. Es el anuncio del protoevangelio del Gnesis, de la primera alianza sellada con No en las nubes del cielo y con Abraham y su descendencia en la carne humana. La vocacin de Abraham es, adems del comienzo de la historia de salvacin, el preludio de la alianza de Dios con el pueblo. Las continuas genealogas subrayarn, en el transcurso de las generaciones, el movimiento hacia la consumacin de la alianza, sellada en la sangre de Cristo. Como dice San Juan Crisstomo, comentando el Gnesis: Cul es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante consideracin? Es el hombre, grande y admirable figura viviente, ms precioso a los ojos de Dios que la creacin entera; es el hombre, para l existen el cielo y la tierra y el mar y la totalidad de la creacin, y Dios ha dado tanta importancia a su salvacin que no ha perdonado a su Hijo nico por l. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo 9 posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha . Desde el momento en que el hombre queda constituido por la llamada de Dios queda tambin determinado por su fidelidad, en virtud de la cual Dios se manifiesta siempre el mismo a travs de los acontecimientos de la historia; siempre en formas nuevas y sorprendentes, Dios permanece eternamente fiel a su eleccin y a su pacto (Sal 146,6). La fidelidad inquebrantable de Dios se conjuga con su libertad absoluta, que se manifiesta en su irrupcin imprevista en el curso de la historia con su obrar salvfico. Siendo fiel, Dios es libre en la realizacin de la salvacin. La historia de la salvacin est en sus manos, pues es el Dios creador de todas las cosas. Israel, conociendo la fidelidad de Dios, no se siente instalado en ningn lugar ni en ninguna situacin. Espera un nombre nuevo (Is 62,2); un cntico nuevo (Sal 33,3; 40,4; 96,1; Is 42,10); una alianza nueva (Jr 31,31); un espritu o un corazn nuevo (Ez 11,19; Sal 51,12). Y el Nuevo Testamento expresa el cumplimiento de esta novedad y el anuncio de una novedad an mayor: nueva Jerusaln (Ap 3,12; 21,2); vino nuevo (Mc 14,25); vida nueva (Rom 6,4); mandamiento nuevo (Jn 13,34; 1Jn 2,7); nueva creacin (2Co 5,17; Ga 6,15); hombre nuevo (Ef 2,15; 4,24; Col 3,10). El tiempo, con la irrupcin salvadora de Dios, se hace historia abierta continuamente a la novedad creadora de Dios.

7 8 9

Cf X. LEON DIFOUR, Reposo en VTB. S. GREGORIO MAGNO, De nov. Dom. 5:PG 36, col. 612. SAN JUAN CRISOSTOMO, In Gen. sermo 117.

11

Toda autntica novedad, fundada en la accin de Dios, es salvadora, pues se inserta en la fidelidad de Dios a sus promesas de salvacin. Dios se manifiesta en la historia como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, como el Dios que guarda fidelidad a sus promesas y las lleva a cumplimiento. En el apocalipsis de la historia, Dios se manifestar como el Padre fiel de Jesucristo. Esta fidelidad de Dios determina la continuidad y estabilidad en medio de la contingencia de los sucesos de la historia. Slo en esta fidelidad de Dios, mantenida en un horizonte histrico y escatolgico, puede encontrarse el verdadero ser del hombre. En ella se encierra y se funda la fidelidad del hombre consigo mismo. Continuidad e identidad es algo que el hombre halla en la aceptacin de su pasado, en el reconocimiento y confesin de s mismo, de su culpa, en la fidelidad de Dios a su promesa y en la accin de gracias, en el cntico de alabanza del hombre a esta fidelidad de Dios "porque es eterna su misericordia y su fidelidad dura por siempre". La continuidad de la historia podra parangonarse con la continuidad que existe entre la semilla y el rbol, entre el nio y el adulto. La Iglesia est en continuidad con Israel, y la Iglesia celeste, el Reino, est en continuidad con la Iglesia peregrina, que es el germen real de esa plenitud. Pues la plenitud de la historia ya ha llegado. La historia de la salvacin culmina en el acontecimiento de Cristo y en la persona misma de Jesucristo. A esta plenitud de salvacin apunta como trmino la historia de Israel. Despus de la liberacin de Egipto, despus de recibir el don de la tierra prometida, despus del establecimiento del reino de David y Salomn, todava queda algo por esperar; por otra parte, esto significa que tambin en el exilio, en medio de los enemigos, frente a la muerte, todava queda una esperanza. La salvacin es una paz total, una vida plena, definitiva y para siempre. Se acerca en el sufrimiento mismo, en el fracaso, en la prueba acrisoladora que prepara el da del Seor. Esta espera de la salvacin empapa la vida, la oracin y la fe de Israel. Este es el dinamismo interno de toda la historia, segn la sntesis que hace la Gaudium et spes: Como a la Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser del hombre. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los elementos terrenos (n. 40). Con esto la Iglesia slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergen cia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, dentro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud de todas las aspiraciones. l es Aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: restaurar todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Ef 1,10). He aqu que dice el Seor: 'vengo presto y conmigo la recompensa, para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin' (Ap 22,12-13). (n. 45) .

c) Antropologa y Escatologa
El hombre moderno, quiz con ms urgencia e insistencia que el de otras pocas, se pregunta por el sentido de su vida y del mundo en que su vida se desenvuelve. Qu sentido tiene mi existencia? Hay algo por lo que merezca realmente vivir y morir? Hacia dnde vamos? Hacia dnde camina el mundo y la humanidad? Con toda la secularizacin de nuestro mundo, no han perdido actualidad estas preguntas de siempre. La hiptesis nihilista del sin sentido de la vida no ha hecho ms que agudizar estos interrogantes. El absurdo proclamado slo logra manifestar su propio absurdo. Todas las proclamas existencialistas "el hombre es un ser para la nada", "una pasin intil", "el infierno son los otros", "homo homini lupus", "vivimos en un mundo finito de tormento infinito", "fluimos de la nada hacia la nada"..., todas estas proclamas son el grito angustiado por lo contrario de lo que dicen, son la expresin del espritu profundo del hombre que quiere ser, ser alguien, ser alguien para alguien , romper la finitud y la nada para entrar en la vida eterna, en la comunin, en el amor ms fuerte que la muerte . El "sentimiento trgico de la vida" (Unamuno) es la agona, la lucha por la "esperanza" aunque sea "contra toda

12

esperanza". Es el espritu de vida que Dios ha insuflado en las narices del hombre que se resiste a volver a la nada, que aspira a vivir eternamente. La escatologa, al tratar de las realidades ltimas, muestra el significado ltimo de dichas realidades ya en el momento presente, manifestando su significado actual, que acta como germen que las impulsa y orienta hacia su plenitud final. La escatologa es esperanza, que da sentido y fuerza al presente, como la gestacin, con sus gozos y dolores, recibe sentido y fuerza de la esperanza del alumbramiento de la nueva vida. Sin esperanza es imposible la vida. Y una vida sin sentido corroe la esperanza y se aniquila a s misma. La alienacin no es soporte de la vida, sino ahondamiento de la tumba del hombre. Olvidar el final, la muerte, el ms all de la muerte, no resuelve nada. Y la angustia de un vivir sin esperanza es devastadora. "Si antes y despus de nosotros est la nada, no representa esa nada una parte sustancial de nuestra existencia?" (Machovec). El gris hasto de la vida actual, atomizada en una multitud de fragmentos inconexos, genera en tantos hombres una impresin de vaciedad absoluta, de insensatez de la vida. La nada es el ncleo del ser para Sartre, haciendo del hombre y su vida "una pasin intil"; el absurdo de la existencia quita valor a toda realidad y as engendra "la nausea". De aqu que la escatologa, en los ltimos aos, haya adquirido un inters particular. La cultura actual, orientada hacia el futuro, siente la exigencia de hallar renovados motivos vlidos de esperanza. a fe autntica se manifiesta en el hecho de dar al hombre certezas vitales, necesarias hoy ms que nunca, ya que "el malestar y la inquietud de tantas personas se manifiestan con tanta insistencia y la duda se insina sutilmente y muy profundamente en el espritu. Ante las preguntas que surgen espontneamente, muchos creyentes sienten miedo, no se atreven a dar una respuesta: existe algo ms all de la muerte? subsiste 10 algo de nosotros mismos despus de la muerte?, no ser la nada lo que nos espera?" . El hombre, ser histrico, enraizado en las coordenadas del tiempo y el espacio, est dotado de continuidad identidad permanente de su yo y de novedad. Soy el que he sido y el que ser. El pasado me pertenece, me ha formado, ha hecho que sea quien soy hoy, pero mi vida no est an concluida ni mi persona hecha, sigo abierto al futuro, a lo que viene (y no slo a lo que voy). Yo voy a la muerte, pero a m puede venir siempre algo imprevisto, improyectado, no fruto de lo que soy ni mera evolucin de lo que ahora poseo. El tiempo del hombre se hace historia gracias a la libertad creadora de lo nuevo. Y Dios es el verdaderamente Creador: "da el ser a lo que no es y resucita a los muertos" (Rm 4,17). El tiempo tiene su punto privilegiado en el presente, cuya continuidad y singularidad viene expresada con los conceptos de momento y de kairs. El momento pasa, pero puede transformarse en kairs que da continuidad a la fugacidad del momento. La continuidad supone la identidad o fidelidad a s mismo. En esta identidad de la persona se injertan los imprevistos, en los que la persona ejercita su libertad creadora, al reorientar su historia sin dejar de ser ella misma. Ser el mismo sin ser lo mismo es una dimensin especfica del hombre que vive en plenitud su insercin en la historia, donde los hechos se hacen acontecimientos y lo relativo adquiere definitividad y la definitividad se hace precariedad, es decir, apertura a la novedad y no clausura o instalacin en ningn logro alcanzado. Esta contingencia capacita al hombre para la esperanza, le dispone a la novedad creadora de Dios, que constantemente hace nuevas todas las cosas. Es la esperanza escatolgica, que da definitividad al presente, sin cerrarle en s mismo, pues, por su precariedad permanece abierto a la voluntad o designio inagotable de Dios. El hombre puede sentir la tentacin de poner su vida en manos de la tcnica, de las computadoras, pero un mundo programado, sin lugar para la libertad y la creatividad, sin espacio para lo imprevisto, para lo nuevo, es un mundo axfisiante, sin futuro, sin esperanza, mera ampliacin o prolongacin del presente, resultado de los datos introducidos de antemano en el programa. No es mundo del hombre, sino de la mquina. El fallo, el mal, el pecado, el amor, la muerte son realidades no programables, nos salen al encuentro, dan tensin a la vida, suscitan el miedo o la esperanza. El hombre los lleva inscritos en su espritu y no puede prescindir de ellos, son el barro con el que se modela su persona. "El da despus" est siempre ante nosotros. El desencanto de la ciencia y de la tcnica es el fruto de su idolatra. Hoy "tomamos conciencia de los lmites y del fracaso de cierto tipo de racionalidad cientfica y tcnica que, a pesar de todas sus 11 aparentes posibilidades, se siente impotente para transformar en profundidad la vida y sus horizontes" . Las utopas de un paraso en la tierra, es decir, esperar de la sola historia humana, del progreso humano, un final feliz de la humanidad es, por lo pronto, poco realista. Una tras otra han ido derrumbndose, como el

10 11

CONGREGACION DE LA FE, Carta sobre cuestiones actuales de escatologa, AAS 71 (1979) 939-943. M. GOURGES, El ms all en el Nuevo Testamento, Estela 1983.

13

muro de Berln. El sueo de Rouseau no pasa de ser una ilusin que contrasta con la experiencia diaria del mal en el mundo, del pecado del hombre. Pero es que, aunque fuera real esta esperanza de un final feliz de la historia, qu esperanza habra para los millones de hombres muertos durante el proceso, sacrificados en aras de la hipottica felicidad de la generacin final? Qu esperanza hay para nosotros los que no nos sentimos en esa etapa dichosa de felicidad? Nos resignaremos a vivir y a morir sin la esperanza de una realizacin personal nicamente con el consuelo de que tal vez nuestros nietos gocen de ella? Si se niega a Dios, creador de vida y capaz de resucitar a los muertos, muere la esperanza de un futuro realmente nuevo, definitivo, pleno y plenificador del hombre.

d) De las promesas de Dios al Dios de la promesa

Pero la esperanza de que Dios crea siempre algo nuevo, se funda en su misma palabra , en la promesa que hace, primero, a Abraham y, luego, a Moiss, a David y al pueblo que ellos representan. La promesa de "una tierra que mana leche y miel" (Dt 8,7-10; 11,9) y la de "constituir con ellos un reino estable" (2S 7,1216), es una promesa que, al cumplirse, se dilata en una nueva promesa. La paz, fecundidad, salud, abundancia de bienes, larga vida, vejez tranquila y muerte serena (Dt 28,1-14), en la medida en que se cumplen, se manifiestan incompletas y se abren a una nueva realidad, a la esperanza de lo "nuevo" prometido. En realidad la promesa va despertando la esperanza, no tanto de las promesas, cuanto del Dios de las promesas. Esta esperanza la explicitan los profetas. En ellos se anuncia la irrupcin de Dios en la historia, creando una tierra nueva y unos cielos nuevos (Is 65,17), transfigurando la realidad presente. Esta esperanza se abre a lo radicalmente nuevo, a lo que viene; no es el hombre quien va a Dios, sino Dios quien viene al hombre. La experiencia del exilio, de la prdida de "la tierra", la destruccin del templo, no hizo otra cosa que purificar y alargar la esperanza. El contenido ltimo de la esperanza, el futuro del hombre y del mundo, objeto de la promesa de Dios, no poda limitarse a unos bienes materiales, terrenos, caducos. El cumplimiento de la promesa no poda estar en el ms ac de la historia, sino en el ms all del tiempo y el espacio, en la escatologa. Es el anuncio de la apocalptica bblica del final del Antiguo Testamento. El libro de Daniel, el libro de los Macabeos y la Sabidura, a las puertas del Nuevo Testamento, proclaman abiertamente la esperanza en la resurreccin de los muertos y en la vida del mundo futuro (Dn 12,2-3; 2; Mc 7,9-36; 14,46; Sb 3,1-9; 4,7-14; 5,1-5).

e) Cristo cumplimiento de la promesa

Jesucristo es la Palabra-Promesa de Dios. En l todas las promesas han hallado cumplimiento. l es quien abre y cierra la historia. l es el que es, el que era y el que vendr (Ap 1,4), el es el Alfa y la Omega, el principio y el fin. En l la novedad absoluta irrumpe en la historia humana. Con l se han inaugurado los "ltimos tiempos", los definitivos. Jess, entrando realmente en la historia, encarnndose, ha dado al hombre 12 y al mundo la certeza de la vida eterna. La ha proclamado y la ha inaugurado en su persona. En Jesucristo se realizan todas las esperanzas escatolgicas. En su proclamacin YO SOY manifiesta la presencia ltima y definitiva de "Dios con los hombres". Cristo es el Enmanuel, Dios con nosotros. Por eso puede decir YO SOY el pan vivo, la luz, el pastor, la puerta, la resurreccin y la vida, el camino, la verdad y la vida, la vid verdadera. Quien come, le acoge, cree en l, tiene ya vida eterna. l es el sjaton, el acontecimiento escatolgico. Jesucristo es el puente, el Pontfice, entre el cielo y la tierra, en l tenemos acceso a Dios. l es el Hijo que descendi hasta nosotros para ascendernos a la filiacin divina. Un da nos introducir, como hijos, como hermanos suyos, en las moradas celestes preparadas por el Padre (Jn 14,2), para que su Hijo Unignito sea el Primognito de muchos hermanos (Rm 8,29; Col 1,18; Ap 1,5). Esta esperanza en Jesucristo se transforma en garanta de vida eterna. No es slo anuncio, sino acontecimiento. Su resurreccin es el fundamento de nuestra resurreccin, su victoria sobre la muerte es la garanta de nuestra vida eterna. Dios Padre resucit a su Hijo, sacndolo del sepulcro y devolvindolo a la vida que tena junto a l; y lo hizo con l como primicia de resurreccin para todos nosotros.

12

Cf la parbola de Epuln y Lzaro (Lc 16,19-31), la promesa al buen ladrn (Lc 23,42-42); los anuncios del Reino celeste (Mc 10,17-31), de la vida en Dios y con Dios tras la muerte (Mc 9,42-48; Mt 10,28; Lc 10,2528; 18,18.29-30), la certeza de la resurreccin (Mc 12,18-27; Jn 6,39.40.54)...

14

Cristo ha venido, ha participado de nuestra carne y sangre, y as ha vencido la muerte y al seor de la muerte, liberndonos de la esclavitud, abrindonos el cielo, cerrado por el pecado. El reino de Dios se ha hecho presente entre nosotros en Cristo. La salvacin ha aparecido sobre nuestra tierra. "Este es ya el tiempo oportuno, el da de la salvacin" (2Co 6,1). Con estas arras o primicias esperamos con certeza y seguridad la consumacin final, la cosecha escatolgica. An no ha acabado la historia: hemos sido salvados en esperanza y aguardamos la manifestacin gloriosa de nuestro Salvador, Cristo, el Seor: "No vemos lo que esperamos, pero somos el cuerpo de aquella Cabeza en la que se realiz lo que esperamos" (S. Agustn). Por ello la salmodia de la Iglesia, que es "hija del canto que resuena incesantemente ante el trono de Dios 13 y del Cordero" , introduce ya al hombre, en cuanto bautizado, nacido de lo alto, en el coro celeste de la alabanza divina (Ap 7,9ss; 15,2ss; 19,1ss). As el cristiano en la asamblea litrgica canta con San Pedro: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien, por su gran misericordia, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el ltimo momento. Por lo cual rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra fe, ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierta en motivo de alabanza, de gloria y de honor en la Revelacin de Jesucristo (1P 1,3-9).

13

V. VANNI, Apocalisse. Una assemblea liturgica interpreta la storia, Brescia 1977.

15

2. PLENITUD DE LOS TIEMPOS

a) Cristo promesa de Dios

La revelacin de Dios va de la protologa a la escatologa. Dios, que crea al hombre y el mundo del hombre, es un Dios de la historia. Entra en la historia y gua la historia a su consumacin. En Cristo llega esta historia de salvacin a su punto culminante. Las promesas y actuaciones de Dios en la historia de Israel hallan en Cristo el amn definitivo. Las esperanzas de Israel se cumplen en Jesucristo. Israel, conducido por Dios e iluminado por los profetas y sabios del Pueblo, a partir de sus experiencias, ve su propia existencia como un caminar ininterrumpido hacia situaciones nuevas. Vocacin, promesa, alianza, fidelidad, conversin, perdn son realidades que no permiten a Israel instalarse, le mantienen siempre en camino, en espera de la accin creadora de Dios, que abre el crculo cerrado de toda esclavitud, del mar, del desierto devorador, circular... Donde no hay caminos, Dios abre un camino. Donde no hay esperanza, ni posibilidad de esperanza, Dios la crea, suscitndola con una promesa. El "esperar contra toda esperanza" culmina en la esperanza en el Dios que resucita de la muerte. Es la plenitud de la promesa, cumplida en la resurreccin de Jesucristo, garanta de resurreccin para "quienes creen en Dios, que da vida a los muertos y llama a la existencia las cosas que an no existen" (Rm 4,17). 1. Cristo promesa de Dios a Abraham Desde la experiencia de Israel se ilumina la historia del hombre. La historia de salvacin, realizada en el Pueblo elegido, manifesta a toda la humanidad el designio y actuacin de Dios. Desde el Gnesis (12,1-3; 15,18,20) hasta Pablo, Abraham es visto como la expresin de la eleccin de Dios. Con las promesas que Dios le hace, lo arranca de su tierra y de su parentela, ponindolo en camino hacia el futuro, sostenido por la esperanza. Es el actuar de Dios, que salva, prometiendo un futuro, suscitando una esperanza, arrancando al hombre del pasado conocido, construido segn sus limitadas o nulas posibilidades. Dios toma la iniciativa y busca al hombre necesitado de salvacin, abrindolo as a la fe en quien puede responder a su menesterosidad. Luego la fidelidad de Dios, la obediencia del hombre y la misericordia fiel de Dios por encima de las infidelidades del hombre son la garanta de la promesa y de la salvacin 14. La promesa, que Dios hace a Abraham en el momento mismo de su vocacin (Gn 12,1-3; 13,14-17), se orienta a la alianza (Gn 15,17-18). La misma promesa es reiterada, ms tarde, en el marco mismo de la celebracin de la alianza: la descendencia de los patriarcas se ha convertido en el pueblo de las doce tribus (Ex 24,4), al que Dios garantiza la fecundidad y la posesin de la tierra (Ex 23,30-31). Y cuando, con la conquista de Canan, se cumple la promesa, sta se alarga, abrindose hacia el futuro con el anuncio de un rey mesas que llevar a su culminacin la promesa salvfica de Yahveh a su pueblo (2S 7,8-16). La promesa de la tierra y de una posteridad no es ms que el punto de partida. La promesa de Dios es mucho ms importante. El Dios que hace la promesa a Abraham promete que l ser su Dios y el de sus hijos (Gn 17,19). Dios quiere ser la propiedad de aquellos a quienes promete una tierra. Abraham, viejo y sin futuro, sin descendencia (Gn 15,2-3), es invitado a "mirar el cielo y contar las estrellas" (Gn 15,5), es decir, a confiar en Dios, que le abre un futuro por encima de toda esperanza humana. Esta relacin nica con Dios indica que la promesa rebasa los contenidos materiales de tierra y descendencia. La promesa ofrece la vida en plenitud, que slo se posee en la comunin con l: "Esta es la vida eterna que te conozcan a Ti y a tu enviado". En Cristo, descendencia de Abraham, objeto final de la promesa (Ga 3,16.19), sta halla su cumplimiento. En l llega la plenitud de los tiempos y de la esperanza. 2. La alianza entre Dios y el pueblo sellada en Cristo

14

Adems de Gn, Cf Si 44,19-21.

16

Moiss, como Abraham, ha sido elegido por Dios para llevar al pueblo a la alianza con l (Ex 3,1-10; 6,2-8). Dios le renueva la promesa de la tierra hecha a los patriarcas (Ex 3,8; 6,8), insistiendo de nuevo en que Yahveh ser el Dios propiedad de Israel, como Israel es el pueblo propiedad de Yahveh (Ex 6,7). El Dios de la promesa se manifiesta, como ha hecho con Abraham, con todo el pueblo, liberndolo de la esclavitud de Egipto y ponindolo en xodo, con la promesa de la Tierra, que supone la alianza: "Yo ser tu Dios y t sers mi pueblo". La conquista y posesin de Canan manifiestan la fidelidad de Dios a las promesas (Jos 21,43-45). Pero el futuro de la promesa queda an abierto. "Pues es l tu vida y tu felicidad" (Dt 30,20). El Exodo es un juego continuo de promesas e intervenciones de Dios, que es fiel a las promesas. Pero, en cada cumplimiento salvador de las promesas, Dios anuncia una promesa nueva, mayor. En realidad "si hubiesen pensado en una patria como aquella de donde haban salido, hubieran podido volver a ella. Pero ellos aspiraban a una mejor, es decir, a aquella celestial. Por ello Dios no tiene inconveniente en llamarse su Dios: tena preparada para ellos una ciudad" (Hb 11,15-16). Es el Reino de los cielos que llega con Jesucristo, cumplimiento de la promesa, "pues Dios tena en mente algo mejor para nosotros, de modo que ellos no obtuvieran la perfeccin sin nosotros" (Hb 11,39), "si corremos con perseverancia la carrera que tenemos delante, con la mirada fija en Jess, autor y perfeccionador de la fe " (Hb 12,1-2). En Jess, Dios ha manifestado realmente su gloria. Ver la gloria de Dios era el deseo de Moiss (Ex 33,18-23). Pero donde ha brillado la gloria de Dios en todo su esplendor ha sido en el rostro de Cristo. En su sangre ha sido sellada definitivamente la alianza de Dios con su pueblo. 3. Jess: el hijo de David La promesa y su cumplimiento en las sucesivas intervenciones salvadoras de Dios alcanza un nuevo estadio con David y el reino. En la profeca de Natn (2S 7,4-16) se anuncia, como en las etapas anteriores, la eleccin de un hombre, recordando tambin las actuaciones de Yahveh en el pasado (no se rompe el hilo que da continuidad a la historia), como garanta de la promesa de la tierra y de la descendencia. Pero aparece una novedad: la bendicin y promesa se concretiza en David y su descendencia real, a la que se promete estabilidad perenne en el trono. Y la alianza "yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo" adopta la forma de relacin familiar entre Dios y el rey: "Yo ser para l padre y l ser para m hijo". Los salmos mesinicos (2,72,89,110 y 132), recogiendo la profeca de Natn, abren la promesa a la esperanza del Rey Mesas, en quien hallar su pleno cumplimiento: "Este es mi Hijo, en quien me complazco". Las promesas hechas a David hallan su cumplimiento en Jess, el hijo de David. 4. Cristo: el anunciado por los profetas Con los profetas las promesas de Dios se abren nuevamente a la esperanza de la intervencin salvfica definitiva de Dios en la historia. El cumplimiento definitivo de la promesa, como plenitud de los tiempos, es el anuncio de los profetas al interpretar el presente a la luz del pasado de la historia. La misericordia y fidelidad de Dios les da ojos para ver el schaton, la intervencin ltima, definitiva e irrevocable de Dios sobre la historia. Es el Da de Yahveh, que viene a hacerlo todo nuevo. El Da de Yahveh anuncia la intervencin absoluta e irrevocable de Dios. El Da de Yahveh, que aparece anunciado por primera vez en Ams (5,18-20), inspira la esperanza de Israel, hasta el extremo de confiar que, por el simple hecho de pertenecer al pueblo elegido, ya tenan asegurada la salvacin en su llegada. Oseas tiene que advertir al pueblo que el Da de Yahveh ser, s, una intervencin definitiva de Yahveh, pero supondr el aniquilamiento del pecado y de la infidelidad (Cf So 1,15; Ez 22,24; Lm 2,22), comportando un juicio con tinieblas, llanto y terror, antes de restablecer el triunfo de los justos sobre los pecadores15.

15

Cf nota de la Biblia de Jerusaln a Os 5,18.

17

La destruccin del pecado en el Da de Yahveh anuncia la novedad salvfica de la intervencin de Dios, superando las acciones salvadoras del pasado. Oseas predice una nueva conquista; Isaas, un nuevo David y una nueva Sin; Jeremas, una nueva alianza y el Deutero-Isaas, un nuevo Exodo. Se trata de una "nueva creacin" (Is 65,17-18), de una vuelta al paraso del comienzo (Os 2,23-24; Is 41,18-19; Ez 36,35). Y en todos estos anuncios de la plenitud escatolgica se reitera la promesa de la intimidad del hombre con Dios: "Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (Jr 31,33; Cf Is 55,3; Ez 36,28...). La historia del Pueblo elegido est marcada por la infidelidad. La alianza ha sido rota tantas veces! No hay otra posibilidad que reconocer el pecado, el adulterio idoltrico, y la conversin a Dios, que acepta la conversin y perdona. La alianza slo se fundamenta en el amor gratuito de Dios (Dt 30,1-10). Pero esta posibilidad de conversin, en un corazn de piedra, se hace imposible. Slo la promesa de un nuevo corazn de carne mantiene la esperanza del cumplimiento de la promesa. Jess, al anunciar la llegada del reino, llama a conversin y ofrece el don de la conversin, infundiendo su Espritu en el corazn de quienes acogen su Buena Nueva. Slo quien nace de nuevo, en agua y Espritu Santo, entra en el reino de Dios. Es el cumplimiento de la promesa en la nueva alianza sellada en la sangre de Cristo. Las promesas de los profetas, superadoras de los prodigios del Exodo, se cumplen en Cristo con su novedad absoluta. La resurreccin de Jess es la culminacin de todas las esperanzas suscitadas por las promesas a lo largo del progresivo revelarse de Dios en la historia. 5. El exilio: fidelidad de Dios a la promesa La fidelidad de Dios es la que mantiene ensartada la historia desde Abraham y los patriarcas, pasando a travs de Moiss y el xodo, por la alianza del Sna y la entrada en la tierra, hasta la promesa mesinica hecha a David y cumplida en Jesucristo, hijo de David. Ni el exilio obstaculiza el desenvolvimiento de la historia, que marcha segn el hilo del designio de Dios hacia su cumplimiento en la plenitud de los tiempos (Cf 2R 25,27-30; 1Cro 17,23-27). 16 El Dios de las promesas se promete a s mismo como don ltimo: "Yo ser vuestro Dios". El exilio, purificando las esperanzas terrenas de Israel, prolonga la promesa, espiritualizndola e interiorizndola. La esperanza de Israel se abre a la accin de Dios en lo ntimo del corazn. La reconstruccin de Israel en el poxtesilio, marcada por la precariedad de los repatriados, no permite a Israel volver atrs en su esperanza. La pedagoga de Dios, que ha guiado a su pueblo a la alianza con l, como su propiedad personal, orienta al pueblo a esperar el encuentro con Dios, plena y definitivamente, ms all de la historia de este mundo. La plenitud de la salvacin se realizar en la resurreccin de los muertos. El schaton se sita ms all de la historia. Se llega as a la ltima etapa de la esperanza escatolgica de Israel. La promesa de Dios ser cumplida plenamente en la resurreccin, en el encuentro con l en su reino. 6. Jess el Hijo del hombre de la apocalptica

16

Cf E. JACOB, Teologa del Antiguo Testamento, Madrid 1969.

18

El punto culminante de la apocalptica17, dentro del Antiguo Testamento, lo hallamos en el libro de Daniel. Al trmino de la sucesin de los reinos temporales, Dios instaurar su reino, reino eterno de libertad (Dn 2,44; 4,31; 6,27), culminacin del reino de David. Este reino de Dios no es una creacin humana, fruto de la evolucin histrica, sino que viene de lo alto, puesto que es instaurado por el Hijo del hombre que "viene en las nubes del cielo" (7,13-14) y preexiste en las alturas celestes "como arquetipo del mundo terrestre" (7,9-10). El pueblo que Dios se ha elegido como su pueblo, participar en este reino del Hijo del hombre (7,27). "Al final de los das" (11,4012,13) Dios, con una intervencin suya, instaurar su reino, dando cumplimiento a la promesa. Este reino es don de Dios, no pertenece a la historia, aunque en la historia de la salvacin Dios haya ido anticipndolo parcialmente. De aqu la insistencia en que "procede de lo alto". La promesa, hecha a Abraham y reiterada tantas veces al pueblo, no se agota en ninguna realizacin histrica, pues transciende la historia: Dios ha prometido siempre darse l mismo. En definitiva la promesa y el Dios de la promesa coinciden 18. En Jesucristo, el Enmanuel, Dios con nosotros, llegan los ltimos tiempos, al poner Dios su morada entre los hombres. La historia de la salvacin, en marcha hacia la plenitud, se basa en la esperanza provocada por la palabra de Dios, que garantiza la realizacin plena de la salvacin, pues Dios cumple su palabra (Dt 9,5; 2S 7,25); mantiene, en su fidelidad, la alianza pactada con los padres (Lv 26,9; Dt 8,18); ejecuta el juramento proferido en tiempos pasados (2S 3,9; Sal 89,4; 132, 11). Cuando Yahveh se compromete con una persona (Gn 15 y 17) o con el pueblo (Lv 26; Dt 28; 30,15ss), esa decisin gratuita entraa una promesa segura para el futuro. La veracidad de su palabra es inconmovible. Es posible que los hombres no sean fieles a lo pactado, pero Dios se mantiene fiel a la palabra dada (Lv 26,40-45; Dt 4,28-31; 30,2-5).

b) Cristo: plenitud de los tiempos

Con Cristo llega a su plenitud el tiempo y la historia. Pues, "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Ga 4,4-5). He aqu "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1,1): Dios ha visitado a su pueblo (Lc 1,68), ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia (Lc 1,55); lo ha hecho ms all de toda expectativa: l ha enviado a su "Hijo amado" (Mc 1,11)19. Jess es el acontecimiento escatolgico. Con su encarnacin ha comenzado el schaton, el tiempo escatolgico, la ltima y definitiva intervencin de Dios en la historia. El "Da de Yahveh", del que hablaron los profetas, es el da del Seor. Con Cristo la salvacin final se anticipa al tiempo presente. Anticipacin que acontece en el misterio de su muerte y resurreccin. Cristo es el schaton, el acontecimiento ltimo; luego son los schata, las cosas ltimas. Con Cristo, pues, se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la salvacin: la plenitud de los tiempos. En Cristo, don del Padre al hombre y al mundo, el hombre y la creacin entera encuentran su plenitud escatolgica. Por su unin a Cristo muerto y resucitado, el cristiano, por su bautismo, no vive ya en la condicin de la "carne", sino bajo el rgimen nuevo del Espritu de Cristo (Cf Rm 7,1-6). Por ello, la Iglesia, en su fase actual, es sacramento de salvacin, es decir, encarna la salvacin de Cristo, que se derrama desde ella sobre toda la humanidad y sobre toda la creacin.

17 18 19

Apocalpsis=manifestacin. Cfr. J. L. RUIZ DE LA PEA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Santander 1986, 62-67. Cat.Ig.Cat. (CEC) 422.

19

Pero la Iglesia, y con ella la humanidad y la creacin, an espera la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios en el final de los tiempos. El "hombre nuevo" y la "nueva creacin", inaugurada en el misterio pascual de Cristo, mientras canta el aleluya, vive los dolores de parto y grita maranath, anhelando la consumacin de la "nueva humanidad" en la resurreccin de los muertos en la Parusa del Seor de la gloria. Esta es la tensin de la Iglesia, nuestra tensin: gozar y cantar lo que ya somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos, a lo que estamos destinados: "Por tanto, mientras habitamos en este cuerpo, vivimos peregrinando lejos del Seor" (2Co 5,6) y, aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior y ansiamos estar con Cristo (Flp 1,23). La existencia del cristiano, es escatolgica; est transida por la Vida Eterna y desemboca en la plenitud de ella. Rasgos de la existencia escatolgica son todos aquellos que no encajan en los criterios de quien prescinde de Dios y reduce su vida y esperanzas a este mundo. A la luz de la fe en la escatologa se iluminan tantas experiencias cristianas, como la aceptacin de la cruz y el dolor como camino de salvacin y encuentro con la luz radiante del rostro de Dios, la renuncia a los bienes como seguridad de la vida, la apertura a la vida, la no resistencia al mal remitiendo la justicia a Dios, el dejar "familia y patria" para vivir como apstoles itinerantes, "viviendo sin patria propia y sintindose en cualquier lugar en su propia patria" (Carta a Diogneto), es decir, estando en este mundo como peregrinos, al sentirse ciudadanos del cielo...

c) Con Cristo o contra Cristo

En Cristo, como acontecimiento ltimo de la manifestacin de Dios, se realiza el juicio del mundo: con Cristo o contra Cristo. La fe en Cristo es vida; la incredulidad o rechazo de Cristo es la exclusin de la vida. La aceptacin, mediante la fe, del acontecimiento escatolgico, de Cristo, crea una nueva forma de existencia que es la filiacin divina (Jn 1,12). El hombre es hijo de Dios, al ser trasladado de las tinieblas a la luz, al recibir una nueva existencia, (en la concepcin juda al final del en presente), ahora ya (para los cristianos) al ser engendrados de nuevo, al nacer de lo alto, del Espritu que nos sella con su uncin como hijos de Dios, hijos del Reino 20. San Juan sustituye la expresin "reino de Dios" por la de "vida" o "vida eterna". Y esta vida se posee ya ahora por la fe en Cristo 21. Esta manifestacin en Cristo de la vida eterna anticipa en la historia humana los acontecimientos propios del schaton. El schaton ha comenzado con la manifestacin gloriosa de Cristo resucitado (Jn 14,3.18-20). El juicio se realiza ahora, en la aceptacin o rechazo de Cristo y su palabra. Quien no cree en l "ya est juzgado" (3,18-19), mientras que el que escucha su palabra y cree en l, "no va al encuentro del juicio, pues ha pasado ya de la muerte a la vida" (5,24). A Marta, que confiesa su fe en la resurreccin "en el ltimo da" (11,24), Jess anuncia una resurreccin en el presente, que se identifica con su persona :"Yo soy la resurreccin y la vida" (11,25). Jess, en cuanto acontecimiento escatolgico, es la manifestacin de la gloria de Dios. Cristo con su muerte y resurreccin inaugura el tiempo ms alldela muerte. Vuelve glorioso del sepulcro vencedor de la muerte: "No os dejar hurfanos, volver a estar con vosotros... Vosotros seguiris vindome, porque yo vivo y vosotros tambin viviris" (Jn 14,18s). Esta segunda venida de Cristo resucitado a la vida de los apstoles, en sus apariciones, en la Palabra, en la fraccin del pan, en la evangelizacin, en los sacramentos, les transforma, hacindoles partcipes de su resurreccin, quitndoles el miedo a la muerte, haciendo de ellos testigos de la resurreccin, de la nueva vida. Siguen en el mundo, pero no son ya del mundo (Jn 15,19; 17,11.14.16). Cierto, que an les esperan las tribulaciones del embarazo (Jn 16,20-21), hasta la manifestacin final del Seor: "Una vez que me haya ido y os haya preparado el lugar, volver y os llevar conmigo, para que podis estar donde voy a estar yo" (Jn 14,3).

20

K. Barth dir: "La eternidad entra en contacto con el tiempo por Jesucristo. El schaton ya est presente". "El futuro eterno se ha hecho presente; con el da de la pascua despert el nuevo en, el mundo o creacin nueva" (Brunner). "El futuro es la irrupcin de la gracia en la temporalidad humana" (Bultmann). "La escatologa no es el futuro, sino el presente contemplado en el misterio de su relacin con Dios. La escatologa realizada" (Dodd). Cf Jn 3,15-16.36; 5,21.24.40; 11,25-26; 17,3...

21

20

La palabra, que Cristo anuncia en el presente, ser la que "juzgar en el ltimo da" (Jn 12,48). Y repetidamente Juan presenta la resurreccin como acontecimiento del "ltimo da" (5,29; 6,39.40.44..54). La salvacin ya se ha iniciado, pero todava est en camino hacia su manifestacin final, en el apocalipsis de la historia. Pero ya ahora, como germen, en gestacin, los discpulos viven la nueva vida de resucitados. Slo espera el alumbramiento del hijo la mujer que le lleva en su seno. Slo esperan la "manifestacin de la filiacin divina" quienes poseen el "germen" de ella, los que se han incorporado al Cuerpo de Cristo Resucitado, a la Iglesia, quienes han recibido el don pascual de Cristo: su Espritu Santo y Santificador. En Jesucristo, Amen de Dios a los hombres y Amn de los hombres a Dios, aparece la plenitud de los tiempos, el cumplimiento de la promesa: Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la "ltima hora" (1Jn 2,18; 1P 4,7). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovacin del mundo est ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real est ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (Mt 16,17-18) que acompaan su anuncio por la Iglesia (Mc 16,20)22.

22

CEC 670.

21

3. REINO DE DIOS

a) El Reino de Dios esta cerca

Israel, a lo largo de su historia, ha ido tomando conciencia de la eleccin de Dios para realizar en l el designio de salvacin para el pueblo y, a travs de l, para todos los pueblos y para la creacin entera23. La voluntad salvfica de Dios, sobre todo a partir de la monarqua davdica, la expres Israel dando a Dios el ttulo de Rey24. Dios ha elegido a Israel como su reino25. Esta perspectiva salvfica del reino de Dios implicaba una vida de justicia y paz en todas sus dimensiones: familia numerosa, vida sana y larga, tierra propia y prspera, cosechas abundantes... Pero ante la constatacin experiencial de que este anhelo no se realizaba, los sabios de Israel intentaron, en su fidelidad a la fe en Yahveh, dar una respuesta: la felicidad del reino de Dios consiste en contemplar (ver, entrar en comunin) el rostro del Seor en su templo santo (Sal 4243) o en estar con el Seor que no permitir que sus siervos experimenten la corrupcin de la muerte (Sal 16; 49; 73): el Seor no abandonar en la muerte al justo que sufre (Sal 22; 69), sobre todo a los justos que sufren "como siervos del Seor", ofreciendo su vida por la realizacin del plan salvfico de Dios (Is 53,11; 57,2; Sb 3,1-9). Y finalmente, en la poca macabea, la esperanza en la fidelidad de Dios llev a proclamar la fe en la resurreccin de los muertos. Esta fe de Israel se apoya en la promesa de Dios, que suscita la esperanza de la instauracin eterna del reino de David, traducida en la esperanza mesinica: de la descendencia de David brotar un vstago, un rey que realizar el reino consumado de Israel. Esta esperanza del reino de Dios, del seoro de Dios sobre el mundo, se expresar bajo la imagen del Hijo del hombre en Daniel, del Siervo de Yahveh en Isaas y del Rey Sacerdote en Zacaras. La tradicin rabnica sabe que Dios es siempre seor del mundo, pero espera que Dios salga de su oculta miento, mostrando abiertamente su poder. En esta tradicin aparecen los celotas, que pretenden acelerar la llegada de este reino con medios polticos, interpretando la esperanza mesinica como programa poltico. Junto a los celotas aparecen otras corrientes rabnicas que creen que se puede acelerar la llegada de la redencin, los das del Mesas, mediante la penitencia. 26 Y Juan Bautista anuncia la inminencia del Reino de Dios, sealando la importancia del momento presente, tiempo de conversin: "En aquellos das apareci Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea: 'Convertos, porque el Reino de los cielos est cerca'. Pero al ver a muchos fariseos y saduceos venir a su bautismo, les dijo: Raza de vboras!, quin os ha sugerido sustraeros al juicio inminente? Dad frutos dignos de conversin...Pues ya est puesta el hacha a la raz de los rboles, y todo rbol que no d fruto, ser cortado y echado al fuego" (Mt 3,1-2.7-10). Ante la inminencia del Reino de Dios es intil cualquier justificacin, como decir "somos hijos de Abraham" (Mt 3,9). Slo la conversin, el reconocimiento del pecado y la aceptacin del perdn de Dios, abre las puertas del Reino. El Reino de Dios se hace presente en Jess. Juan Bautista, citando a Isaas (40,3) "preparad el camino del Seor" (Mc 1,2-3; Mt 3,3), est proponiendo a sus oyentes un nuevo xodo. Ha llegado la hora de atravesar el desierto hacia la tierra prometida. Por ello Juan desarrolla su misin en el

23 24 25 26

Cf Redemptoris missio 12. Ya en Ex 19,6 aparece este ttulo. Reino de Dios, en hebreo malkt y en griego basileia, expresa tanto el seoro o realeza de Dios como el territorio o pueblo sobre el que Dios ejerce su dominio como su reino. A este respecto se puede ver lo que dice Rabbi Jochanan: "Dios dijo a los israelitas: puesto que para el final he fijado un plazo concreto, en el cual ha de llegar, hagan penitencia o no, llegar en el tiempo fijado; pero si hacen penitencia, aunque no sea ms que un da, har que llegue incluso antes y fuera del plazo fijado, como dice el Sal 95,7: hoy, si escuchas mi voz". (Citado por Schnackenburg). Y en la oracin juda del Qaddis se implora: "Que l haga reinar su realeza durante nuestras vidas y en nuestros das y en los das de toda la casa de Israel pronto y en seguida".

22

desierto. Su vestido (Mt 3,4) recuerda el de Elas (2R 1,8), el profeta precursor del Da de Yahveh (Ml 3,1.23; Mc 1,2). No es Juan quien introduce en el Reino, sino el que prepara su acogida (Mc 1,7). Su invitacin a la conversin y al bautismo de purificacin (Mc 1,4) est destinada a evitar "la ira que viene" (Mt 3,7), es decir, el juicio escatolgico, significado en las imgenes del hacha y el bieldo (Mt 3,10.12). Este juicio llega, pues "el Reino est cerca" (Mt 3,2) 27.

b) Cristo hace presente el Reino

En esta tradicin se hace presente Jess y su mensaje del Reino de Dios. l anuncia el cumplimiento de la promesa de Dios: "Se ha cumplido el tiempo. El Reino de Dios est cerca; convertos y creed el evangelio" (Mc 1,15). El "Reino de Dios" es el anuncio central de la predicacin de Jess28. Pero, mientras que la predicacin de Jess gir alrededor del Reino de Dios, la predicacin apostlica se centr en el anuncio de Jesucristo. Significa esto un cambio, una ruptura entre el anuncio de Jess y el anuncio de los apstoles? No ser ms bien que el anuncio de Jesucristo, que hacen los apstoles, explicita lo que Jess anunciaba bajo la expresin Reino de Dios? Jess, hacindose pecado por nosotros y entrando en las aguas para ser bautizado por Juan, abre los cielos (Mt 3,16), cerrados por el pecado. Apenas sale de las aguas, una vez bautizado, Dios Padre, Hijo y Espritu Santo se muestra sobre la tierra. El Padre que unge a Jess, el Ungido, y el Espritu Santo, la Uncin. El Reino de Dios ha llegado a los hombres. Slo queda derrotar al Prncipe del mundo, mentiroso y asesino desde el principio. Jess, ungido con la fuerza del Espritu, va al desierto a darle batalla hasta derrotarle. Victorioso, "Jess comienza a predicar, anunciando: 'Convertos porque el Reino de los cielos est cerca'" (Mt 4,17). O con palabras de Marcos: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed el Evangelio" (Mc 1,15). Esto es lo que proclama Jess en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-21): la profeca de Isaas se ha cumplido en el hoy de la presencia y actuacin de Jess. "Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1,15). "Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el Reino de los cielos" (LG 3). Pues bien, la voluntad del Padre es "elevar a los hombres a la participacin de la vida divina" (LG 2). Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo, Jesucristo. Esta reunin es la Iglesia, que es sobre la tierra "el germen y el comienzo de este Reino" (LG 5) 29. Ha sonado la hora del cumplimiento. El anuncio proftico 30 ha llegado a su plenitud: "Hoy han alcanzado su cumplimiento estas palabras que acabis de or" (Lc 4,16-21). En Jess ha llegado el Rey que trae la salvacin del final de los tiempos (Sal 17). En su persona, en sus palabras y en sus obras se ha actualizado el tiempo de la plenitud. El Reino de Dios ha llegado ya. Aunque el tiempo del cumplimiento no es an el tiempo de la consumacin y el Reino de Dios en "gloria y poder" es an en la predicacin de Jess algo futuro, sin embargo, ya se ha inaugurado el "ao de gracia de Dios", el advenimiento del Reino glorioso de Dios. El Reino, que anuncia Jess, es, por tanto, un presente que requiere ya conversin (Mc 1,15) y no un simple futuro que haya que aguardar en la esperanza. "La entrada en l acaece por la fe y la conversin"31. Una vez aparecido Jess, se ha cumplido la esperanza de las naciones (Mt 12,21). Jess, presencia de Dios y de su Reino, exige la aceptacin inmediata y, luego, la vigilancia en la

27

Reino de los cielos (Mateo) o Reino de Dios (Marcos y Lucas) expresan la misma realidad. Mateo, siguiendo la norma juda de no nombrar a Dios, se sirve de la circunlocucin Reino de los cielos. Pero los tres evangelistas no hablan del Reino del ms all, sino de Dios que reina, que acta; se trata del anuncio de la realeza, del seoro de Dios sobre el mundo. El anuncio de que "el reino de Dios est cerca" puede traducirse por "Dios est cerca" actuando con poder. En el Nuevo Testamento el trmino se emplea 122 veces, de ellas 99 pertenecen a los sinpticos, quienes en 90 ocasiones lo ponen en boca de Jess. CEC 541. Is 24,23; 33,22; Mi 4,6; So 3,14s; Ab 21; Za 14,9.16s; Sal 5,18s; Mc 1,15.

28 29 30

23

fe, mientras se aguarda la plena manifestacin de su poder (Mc 13,33-37; Mt 24,42-44; Lc 12,3540). La esperanza cristiana se funda en que Dios nos ha llamado a tener parte en su Reino y gloria (1Ts 2,12) y en que ya ha hecho presente la fuerza de ese Reino en la resurreccin de Jess, en la expansin del Evangelio y en los dones del Espritu Santo (Rm 5,1-5) 32. Este Reino "crece por el amor con que Cristo, levantado en la cruz, atrae a los hombres a s mismo (Cf Jn 12,32)" 33. Jess mismo, en su persona y en su palabra, es el signo de la llegada del Reino. Como Jons (Mt 12,38-42; 16,4; Lc 11,29-32), que estuvo tres das y tres noches en el vientre del cetceo antes de predicar la conversin a los ninivitas, as Cristo resucitar al tercer da para hacer posible la conversin a los que acojan su predicacin. La generacin de Jess es comparada con los ninivitas, quienes no recibieron otro signo que el profeta mismo y su predicacin de la penitencia. As el signo de Jess es l mismo y su predicacin, que es llamada a la conversin en el ahora de la salvacin. Nnive estaba destinada a la condenacin, pero le lleg en Jons la gracia inesperada e inmerecida, como don de Dios, que les enva el profeta y les otorga el perdn. La penitencia de los ninivitas, que Jons ni espera ni desea, aparece como gracia. Es una gracia ofrecida y aceptada. As Jess llama a conversin, ofrecindola como gracia precisamente a los pecadores. Esta predicacin del Reino de Dios, Jess la ofrece a quienes creen en su palabra y le acogen a l. "El Reino de Dios ya est en medio de vosotros" (Lc 17,20ss), proclama el mismo Jess. Y aqu Jess habla en presente. El Reino de Dios no es observable, estando precisamente entre aquellos a quienes habla. El Reino se encuentra entre ellos, en Jess mismo. Jess en persona es el misterio del Reino de Dios, dado por Dios a los discpulos. El futuro de las promesas es hoy en Jess. El Reino de Dios se encuentra en l, pero de tal modo que no puede ser advertido sino en los signos o seales que realiza con el "dedo" o Espritu de Dios. En la irradiacin del Espritu Santo, que sale de l, Jess manifiesta la llegada del Reino de Dios con l. Gracias a la fuerza del Espritu, que rompe la esclavitud del hombre bajo el dominio de los demonios, se hace realidad el Reino de Dios. El Reino de Dios es un acontecimiento y no un espacio o un dominio temporal. La actividad de Jess, su palabra, el poder del Espritu en sus acciones, su pasin y resurreccin, rompen el dominio del seor del mundo, que pesa sobre el hombre, y as libera al hombre, estableciendo entre los hombres el seoro de Dios. l es el Reino de Dios, porque el Espritu de Dios obra en el mundo por l: Al resucitar Jess de entre los muertos, Dios ha vencido la muerte y en l ha inaugurado definitivamente su Reino. Durante su vida terrena Jess es el profeta del Reino y, despus de su pasin, resurreccin y ascensin al cielo, participa del poder de Dios y de su dominio sobre el mundo (Mt 28,18; Hch 2,36; Ef 1,18-31). La resurreccin confiere un alcance universal al mensaje de Cristo, a su accin y a toda su misin 34.

c) Signos del Reino

Cristo es el corazn mismo de la reunin de los hombres como "familia de Dios". Convoca a los hombres en torno a l por su palabra y por las seales que realiza, que manifiestan el Reino de Dios. Cuando los discpulos de Juan van a preguntarle "eres T el que ha de venir o esperamos a otro?" (Mt 11,3), Jess responde que el Reino se ha hecho presente y puede verse en sus efectos.

31 32 33 34

CEC, Ibidem. Cristo, "sobre todo, realizar la venida del Reino de Dios por medio del gran misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su resurreccin". Cf CEC 542. DH. 11. Redemptoris missio. 16. "Hoy, que se habla mucho del Reino, se dan concepciones no siempre en sintona con la Iglesia, considerando al Reino como una realidad humana y secularizada, en la que slo cuentan los programas y luchas por la liberacin socioeconmica, poltica y tambin cultural, mirando a un progreso meramente terreno. El Reino de Dios, en cambio, "no es de este mundo" (Jn 18,36)...Estas ideologas dejan a Cristo en silencio...Pero Cristo no slo ha anunciado el Reino, sino que en l el Reino mismo se ha hecho presente y ha llegado a su cumplimiento. El Reino de Dios no es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a la libre elaboracin, sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible..."(Cf, Ibidem 17-18)

24

Estos signos del Reino son los que dan testimonio de Jess como el esperado, "el que haba de venir". Su actuacin no es simple anuncio o promesa, sino cumplimiento. El plazo sealado por Dios para realizar su plan salvfico se ha cumplido. La vida toda de Jess, segn el Evangelio de Mateo, muestra en l el cumplimiento de las Escrituras.35 El mismo Jess dice que ha venido "a cumplir (plerosai) la Ley y los Profetas" (Mt 5,17). Jess de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios. Despus de haber recibido el Espritu Santo en el bautismo, manifiesta su vocacin mesinica: recorre Galilea proclamando "la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1,14-15; Mt 4,17; Lc 4,43). La proclamacin y la instauracin del Reino de Dios son el objeto de su misin: "Porque a esto he sido enviado" (Lc 4,43). Pero hay algo ms: Jess en persona es la "Buena Nueva"...pues en Cristo se da la plena identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser36. La instauracin del Reino de Dios en la persona de Jess se manifiesta, sobre todo, en su victoria sobre Satans. El Reino de Dios implica la derrota de Satans y esa es la misin de Jess (Mc 3,22-27). Jess mismo afirma que ha "visto caer a Satans desde el cielo como un rayo" (Lc 10,18). Esta derrota de Satans es una prueba de que el Reino de Dios ha llegado: "Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, es que el Reino de Dios ha venido a vosotros" (Lc 11,20; Mt 12,28). "El Reino de Dios en acciones", llama Schnackenburg a los milagros que realiza Jess. Las curaciones y las resurrecciones son una manifestacin del Reino, donde ya no habr llanto ni dolor ni muerte. Jess manifiesta igualmente la llegada del Reino con el perdn de los pecados, que l no slo anuncia, sino que otorga, escandalizando a los judos, pues slo Dios puede perdonarlos (Mc 2,5-7): Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no slo se deja tocar por los enfermos, sino que hace suyas sus miserias: "l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades" (Mt 8,17; Is 53,4). Pero no cur a todos los enfermos. Sus curaciones eran signo de la venida del Reino de Dios. Anunciaban una curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su Pascua. En la cruz, Cristo tom sobre s todo el peso del mal (Is 53,4-6) y quit el "pecado del mundo" (Jn 1,29), del que la enfermedad no es sino una consecuencia37. El anuncio precursor de Juan Bautista, la apertura de los cielos en el bautismo de Jess, su lucha y victoria sobre Satans en el desierto son expresiones del combate escatolgico entre Dios y Satans38. El Reino de Dios ha penetrado en el mundo; su victoria final no puede tardar. El ya (peplerotai) pero todava no (enghiken) lo expresa ya Marcos en la introduccin de su Evangelio (Mc 1,15). Las parbolas de crecimiento, la del sembrador y la del grano de mostaza (Mc 4 y Mt 13), ilustran esta tensin entre el presente y futuro del Reino anunciado por Jess. El comienzo real del Reino, en su apariencia modesta, preanuncia el final esplndido de su plenitud. Se da la continuidad entre la siembra y la cosecha. Igualmente el smil de la siega, en la parbola de la semilla que crece por s misma (Mc 4,26-28) hace referencia a la escatologa39. La realidad escatolgica del Reino no se aplaza hasta un fin remoto del mundo, sino que se hace prxima y comienza a cumplirse. "El Reino de Dios est cerca" (Mc 1,15); se ora para que

35 36 37 38

Cf Mt 1,22 ;2,15; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4. Redemptoris missio 13. CEC 1505. El poder de Satans no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause daos en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8,28): CEC 395; 547-550. Cf Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, Madrid 1967.

39

25

venga (Mt 6,10); la fe lo ve ya presente en los signos, como los milagros (Mt 11,4-5), los exorcismos (Mt 12,25-28), la eleccin de los doce (Mc 3,13-19), el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Lc 4,18)...40.

d) Caracteristicas del Reino

El Reino de Dios, proclamado y realizado por Cristo, no coincide con todo lo esperado por los judos. El Reino de Dios se promete a los pobres y no a los que se sirven del poder o la poltica. El Reino que anuncia Jess, es una llamada a la conversin porque ha sonado la hora de la salvacin. Jess ofrece gratuitamente la entrada en el Reino, oponindose a una justicia que intentase conseguir ella misma el Reino de Dios (por medios polticos o morales). A esta justicia segn la propia medida Jess opone una redencin totalmente gratuita y ante la cual el hombre no tiene que hacer ms que aceptarla 41. Los pobres, los ltimos, son los herederos del Reino: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" (Lc 6,20). Jess est con ellos, come con ellos (Lc 5,30; 15,2), les trata como amigos (Lc 7,34) 42. "Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos..." 43. "Cristo se dirige a los que estn dispuestos a acoger con fe esta esperanza nueva: los pobres, los humildes, los afligidos, los limpios de corazn, los perseguidos a causa de l, trazando as los caminos sorprendentes del Reino" 44. La gloria de Dios Padre se ha cumplido en Jesucristo, en la cruz, en la humillacin suprema. Jesucristo ha sido exaltado como Seor, como Dios ante quien se dobla toda rodilla, no arrebatando la divinidad, sino siendo Hijo, obediente al Padre hasta la muerte. La divinidad, herencia del Reino, no se conquista prometeicamente contra Dios, sino acogindola como don, aceptando la filiacin divina. Es en el comportamiento de hijo donde se alumbra el Reino de Dios. Las bienaventuranzas del Reino son para los pequeos, para los que se hacen como nios. La gracia de Dios introduce un cambio radical en el mundo. Vivir en el Reino supone, en el orden moral, la locura de hacerse pobre, salirse de las reglas de eficiencia del mundo, encaminarse a la pobreza de Dios, abrindose as a la riqueza que l es y da a los suyos. Por ello el Reino de Dios aparece bajo el signo de la alegra, de lo festivo y de lo bello, como muestran las parbolas de boda y de banquete. Pero lo sublime es que esta riqueza de Dios se manifiesta bajo las imgenes de la impotencia y debilidad humana, como muestran las parbolas del grano de mostaza, de la levadura... Con esta paradoja Jess se sale del esquema apocalptico de la tradicin rabnica y celota. Su nueva imagen del Reino es la victoria de Dios en lo falto de aparatosidad, en la pasin45. Jess es Rey (Jn 18,33ss; Mt 27,15), pero reina desde el trono de la Cruz. Sobre ella queda escrito su ttulo para todos los tiempos y en todas las lenguas (Jn 18,19-20). El hombre, en su deseo de autonoma, lo que pretende es ser Dios. Esta es la aspiracin ms profunda del hombre. Y Dios no se opone a ella, sino que la suscita en el hombre. Slo que el hombre, en la bsqueda de su divinizacin, equivoca el camino. Jesucristo nos ha marcado el camino y san Pablo invita al cristiano a seguir sus huellas: "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess: el cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para

40 41 42 43 44 45

Redemptoris missio. 13. Cf Mt 20,1-16; Lc 18,9-14; 17,7-10; 15,11-32; 15,1-10; 7,36-50; Mc 4,26-29. Cf Redemptoris missio 14-15. CEC 1716. Ibidem 1967. Cf J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1980, p. 37-46.

26

que, al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos; y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre" (Flp 2,5-11).

e) Hacia la consumacion del Reino

Juan anuncia la venida inminente del Reino, Jess manifiesta el cumplimiento de la promesa. Con l Dios ha entrado en la historia; el poder de Satans se tambalea; la enfermedad y el pecado, signos de su poder, retroceden. Pero el Reino de Dios, inaugurado en Jesucristo, se consumar en el final de los tiempos. La persona y obra de Cristo, haciendo presente el Reino de Dios entre los hombres, espera su consumacin con su Segunda Venida gloriosa. La parbola del trigo y la cizaa anuncia el juicio, en el que se separarn el uno de la otra: el trigo se recoger en el Reino y la cizaa ser echada al fuego. Lo mismo anuncia la parbola de la red: separacin de buenos y malos. Con esta separacin se consumar el siglo presente, dando inicio al siglo futuro (Mt 13). La nueva creacin sustituir a este mundo (Mc 13,7.13; Mt 24,14). Al siglo futuro corresponden los elementos que integran la consumacin del Reino: juicio, resurreccin, vida o muerte eternas. El cumplimiento del tiempo entraa la llegada del Reino, pero no la consumacin del Reino, por ello se puede decir: "el Reino est cerca". El Reino sigue conservando una dimensin de futuro, que alimenta la esperanza y la oracin de los creyentes. Jess mismo ora y ensea a orar a sus discpulos, pidiendo la venida del Reino (Mt 6,10; Lc 11,2) 46. Esta espera del Reino obliga a vivir despiertos, en vigilancia. Los siervos esperan a su Seor y sern dichosos si ste los encuentra a su regreso vigilando (Lc 12,36-38). Esta vigilancia es necesaria, pues no se sabe el momento de la venida (Mt 13,33-37) y puede incluso tardar (v.38). Las imgenes del ladrn (Lc 12,39-40) y la del administrador (Lc 12,41-46) acentan la necesidad de la vigilancia, mientras se aguarda, se espera y se anhela el Reino que viene. La tardanza pone a prueba al administrador, pero es la oportunidad de aadir a la vigilancia la paciencia. Todas estas parbolas presentan el mismo cuadro: la expectacin ante una venida que consumar la historia, y el desconocimiento del momento de tal venida, que es la ocasin para vivir en una constante y paciente vigilancia. Jess, que ha hecho presente y experimentable el Reino, suscita la espera de su segunda venida como Hijo del hombre que llega con poder y gloria a juzgar al mundo y entregar el Reino al Padre (Mc 13, 26; 14,62; Mt 25,31). Por ello, quien ahora, en el tiempo presente, "se avergence de m ante los hombres, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l ante el Padre" (Mc 8,38) o en la versin de Mateo (10,32-33): "quien se declare por m... yo tambin me declarar por l". La originalidad de la escatologa neotestamentaria est en la presentacin de la doble dimensin del presente del Reino y del futuro esperado. El reino inaugurado en la actuacin salvfica de Jesucristo espera su consumacin en su Venida gloriosa. La tensin de los dos momentos del schaton es la nota especfica de la escatologa cristiana. Esta tensin de los dos momentos presente y futuro del Reino aparece ya en el discurso inaugural de la predicacin de Jesucristo (Mc 1,15).

f) La Iglesia, germen del Reino

La Ascensin de Cristo al cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder de Dios. Cristo es constituido Seor, "bajo cuyos pies Dios someti todas las cosas" (Ef 1,20-22). Y como Seor, Cristo es tambin la Cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22). Elevado al cielo y glorificado, Cristo permanece en la Iglesia, en la que "el Reino de Cristo est presente ya en misterio", pues la Iglesia "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5). El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, sta no es fin para s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, est indisolublemente unida a ambos. Cristo ha dotado a la Iglesia, su Cuerpo, de la plenitud de los bienes y medios de salvacin 47.

46

Cf el comentario a la peticin: "Venga a nosotros tu Reino", en CEC 2816-2821.

27

Jess, pues, a travs de mltiples parbolas anunci el Reino de Dios, presentndolo como una realidad presente y, al mismo tiempo, futura. La Iglesia, en fidelidad al mensaje de Jesucristo, anunci a Jess como Cristo, como quien acta en el Espritu y, por tanto, como la forma actual del Reino de Dios: Los discpulos se percatan de que el Reino ya est presente en la persona de Jess y se va instaurando paulatinamente en el hombre y en el mundo a travs de un vnculo misterioso con l. En efecto, despus de la resurreccin ellos predicaban el Reino, anunciando a Jess muerto y resucitado. Felipe anunciaba en Samara "la Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo" (Hch 8,12). Pablo predicaba en Roma el Reino de Dios y enseaba lo referente al Seor Jesucristo (Hch 28,31). Tambin los primeros cristianos anunciaban el "Reino de Cristo y de Dios" (Ef 5,5; Ap 11,15; 12,10) o bien 'el Reino eterno de nuestro Seor Jesucristo' (2P 1,11). Es en el anuncio de Jesucristo, con el que el Reino se identifica, donde se centra la predicacin de la Iglesia primitiva...Los dos anuncios: el del Reino de Dios predicado por Jess y la proclamacin del evento de Jesucristo predicacin de los apstoles se complementan y se iluminan mutuamente48. La Iglesia, mirando al Resucitado, experimenta una venida ya ocurrida y, desde ella, anuncia una segunda venida del mismo Seor. Los creyentes conocen, por una parte, la alegra del Reino de Dios y, por otra, al encontrarse sumergidos en la persecucin, anhelan e imploran esperanzados la plenitud del Reino. Sienten al Seor cerca, pero saben que el Seor aguarda a que se cumpla el tiempo concedido a las naciones para entrar en el Reino: es el tiempo en el que el grano de trigo, muriendo, va dando fruto de vida en todo el mundo. En su liturgia "la Iglesia celebra el misterio de su Seor 'hasta que l venga' y 'Dios sea todo en todos' (1Co 11,26; 15,28). Desde la era apostlica, la liturgia es atrada hacia su trmino por el gemido del Espritu en la Iglesia : 'Maranath' (1Cor 16,22). La liturgia participa as en el deseo de Jess: 'Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros...hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios' (Lc 22,15-16). En los sacramentos de Cristo, la Iglesia recibe ya las arras de su herencia, participa ya en la vida eterna, aunque 'aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo' (Tt 2,13)" 49. Si la Eucarista es el memorial de la Pascua del Seor y si por nuestra comunin en el altar somos colmados "de gracia y bendicin", la Eucarista es tambin la anticipacin de la gloria celestial. En la ltima Cena, el Seor mismo atrajo la atencin de sus discpulos hacia el cumplimiento de la Pascua en el Reino de Dios: "Y yo os digo que desde ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros, de nuevo, en el Reino de mi Padre" (Mt 26,29; Lc 22,18; Mc 14,25). Cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista recuerda esta promesa y su mirada se dirige hacia "el que viene" (Ap 1,4). En su oracin, implora su venida: "Maranat h" (1Co 16,22), "Ven, Seor Jess" (Ap 22,20), "que tu gracia venga y que pase este mundo" (Didach 10,20). La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y que est ah en medio de nosotros. Sin embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos la Eucarista "anhelando la gloriosa venida de Nuestro Salvador Jesucristo", pidiendo entrar "en tu Reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria; all enjugars las lgrimas de nuestros ojos,

47 48

Redemptoris missio 18. Cf 17-20. Redemptoris missio 16. "A sus Apstoles, Jess les hizo estar con l y participar en su misin (Mc 3,13-19); les hizo partcipes de su autoridad "y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar" (Lc 9,2). Ellos permanecen para siempre asociados al Reino de Cristo, porque por medio de ellos dirige su Iglesia: "Yo, por mi parte, dispongo de un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (Lc 22,29-30). CEC 551. CEC 1130, donde cita a SANTO TOMAS: "Por eso el sacramento es un signo que rememora lo que sucedi, es decir, la pasin de Cristo; es un signo que demuestra lo que sucedi entre nosotros en virtud de la pasin de Cristo, es decir, la gracia; y es un signo que anticipa, es decir, que preanuncia la gloria venidera" (Summa Theol. III,60,3).

49

28

porque, al contemplarte como T eres, Dios nuestro, seremos para siempre semejantes a ti y cantaremos eternamente tus alabanzas, por Cristo Seor Nuestro" 50. A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurreccin llena con su resplandor todo el ao litrgico. Desde esta fuente, el ao entero queda transfigurado por la liturgia. Es realmente "ao de gracia del Seor" (Lc 4,19). La economa de la salvacin, pues, acta en el marco del tiempo, pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jess y la efusin del Espritu Santo, el fin de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la humanidad51. La Iglesia "slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo" (LG 48), cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese da, "la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios" 52. Aqu abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Seor (2Co 5,6), y aspira al advenimiento pleno del Reino, "y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria" (LG 5). La consumacin de la Iglesia en la gloria, y a travs de ella la del mundo, no suceder sin grandes pruebas. Solamente entonces, "todos los justos desde Adn, 'desde el justo Abel hasta el ltimo de los elegidos', se reunirn con el Padre en la Iglesia universal" (LG 2) 53. La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los cielos", "el Reino de Dios" (Ap 19,6), que ha venido en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por l, hechos en l "santos e inmaculados en presencia de Dios en el amor" (Ef 1,4), sern reunidos como el nico Pueblo de Dios, "la Esposa del Cordero" (Ap 21,9), "la Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios" (Ap 21,10-11); y "la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero" (Ap 21,14)54.

g) El Reino, obra del Espritu Santo

"Hacerse nio" con relacin a Dios es la condicin para entrar en el Reino (Mt 18,3-4); para eso es necesario abajarse (Mt 23,12), hacerse pequeo; ms todava: es necesario "nacer de lo alto" (Jn 3,7), "nacer de Dios" (Jn 1,13) para "hacerse hijos de Dios" (Jn 1,12). "El Reino, objeto de la promesa hecha a David55, ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu"56. Desde el da de Pentecosts, el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en l: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los "ltimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado 57. Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre

50 51 52 53 54 55 56 57

Plegaria eucarstica III, oracin por los difuntos. Cf CEC 1402-1405. CEC 1168. SAN AGUSTIN, Civit. 18,51; LG 8). Cf CEC 769. CEC 865. 2 S 7; Sal 89; Lc 1,32-33. CEC 709. CEC 732.

29

y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamados hijos de la luz y de tener parte en la gloria eterna58. El poder transformador del Espritu Santo en la liturgia apresura la venida del Reino y la consumacin del misterio de la salvacin. En la espera y en la esperanza nos hace realmente anticipar la comunin plena con la Trinidad Santa. Enviado por el Padre, que escucha la epclesis de la Iglesia, el Espritu da la vida a los que lo acogen, y constituye para ellos, ya desde ahora, "las arras" de su herencia (Ef 1,14; 2Co 1,22). 59. El Padre, fuente original de la justicia y de la santidad, nos hace entrar en su Reino de justicia y santidad, por la misericordia gratuita derramada en nuestros corazones por el Espritu de su propio Hijo. "Slo Dios es bueno" (Mc 10,18; Lc 18,19), y slo del Padre, por Jess, en el Espritu, puede dimanar para el hombre la salvacin. Es lo que con fuerza expresa San Bernardo: La misericordia del Seor, pues, es el fundamento de mis mritos. Yo tendr siempre tantos cuantos l se digne concederme compadecindose de m... Yo estar cantando eternamente las misericordias del Seor (Sal 88,1). Mas, acaso celebrar con esto mi propia justificacin? En manera alguna; sino que de sola tu justicia, Seor, har yo memoria (Sal 70,14). Aunque vuestra justicia es tambin ma, por cuanto Vos mismo fuisteis constituido por Dios en fuente de justicia para m (1Co 1,30). Acaso deber yo temer que esta justicia no baste para los dos, para Vos y para m? Ah, no!...que vuestra justicia es eterna (Sal 118,142). Y qu cosa hay tan amplia y dilatada como la eternidad? Vuestra justicia, pues, que es eterna y dilatadsima, nos cubrir a entrambos ampliamente. En m cubrir la muchedumbre de los pecados; mas, qu cubrir en Vos, Seor, sino tesoros de clemencia e infinitas riquezas de bondad?... Dios nos ha revelado estas riquezas por el Espritu Santo, el cual nos ha hecho entrar en su Santuario por las puertas de sus llagas60. La Iglesia anuncia que Cristo muerto y resucitado es el Redentor del hombre porque, donando al hombre su Espritu filial, le revela y comunica a Dios como plenitud trinitaria de comunin. Esta redencin es la historia del Reino de Dios, cuya venida imploramos y gustamos en la Iglesia. En esta historia de salvacin, aqu en la peregrinacin de la fe, Dios y el creyente se acostumbran poco a poco a habitar el uno en el otro a travs de Cristo y del Espritu, sin que el hombre se ponga en el lugar de Dios y sin que Dios reemplace al hombre anulando su libertad. El Espritu Santo, Amor del Padre y del Hijo, infundido en nuestros corazones, nos hace entrever el Amor sin fin, el rostro de Dios uno y trino: "Vides Trinitatem si caritatem vides" 61.Hoy, en la caridad eclesial, vemos a Dios confusamente (con las primeras luces del alba); al fin lo veremos claramente, cara a cara (a la luz plena del Da sin ocaso). Pero ya, poco a poco, nos vamos acostumbrando a la luz eterna del Reino: El Verbo de Dios habit en el hombre y se hizo Hijo del hombre, para habituar al hombre a acoger a Dios y habituar a Dios a habitar en el hombre segn el beneplcito del Padre 62.

4. PARUSIA

a) Venida en poder y gloria

58 59 60 61 62

SAN BASILIO, Spir. 15,36, citado en CEC 736. CEC 1107. SAN BERNARDO, Sermn 16 sobre el Cantar de los Cantares. SAN AGUSTIN, Te Trinitate 8,8,12. SAN IRENEO, Adv.Haer. 3,20,2.

30

La Escritura alude al momento final de la historia con diversas expresiones. Pero la ms especfica es la palabra parusa63. Se trata de una palabra griega, derivada del verbo preimi, que significa presencia o llegada de una persona o de un acontecimiento. Se usa para expresar una manifestacin solemne, triunfal, festiva. En el Nuevo Testamento se usa para designar la venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos. La parusa, pues, hace referencia al final del mundo 64. Este fin del mundo implica una nueva creacin, pues la parusa est unida con la resurreccin (1Ts 4,15; 1Co 15,23) y con el juicio (1Ts 5,23; St 5,7.8; 1Jn 2,28)). La venida de Cristo pone en marcha todo el proceso de la consumacin final: la resurreccin de los muertos y el juicio, que comporta la destruccin de los enemi gos, el fin del mundo presente y la nueva creacin en la que Dios "ser todo en todo" (Cf 1Co 15). La parusa de Cristo es con toda verdad venida en poder y gloria. Por ello comporta, por un lado, la derrota de los poderes adversos y, por otro, la glorificacin de quienes ya ahora pertenecen a Cristo. Cristo muri y resucit para ser Seor de muertos y vivos (Rm 14,9). La Ascensin de Cristo a los cielos significa su participacin, en su humanidad, en el poder de Dios mismo. Jesucristo es Kyrios, Seor, con poder en los cielos y en la tierra. El Padre "someti bajo sus pies todas las cosas" (Ef 1,20-22). Cristo es el Seor del cosmos (Ef 4,10;1; Co 15,24.27-28). En l, la historia de la humanidad e incluso toda la creacin encuentran su recapitulacin (Ef 1,10), su cumplimiento transcendente. La parusa, consumando la historia, le da cumplimiento y revela su finalidad: Esta ser la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y resucitarn (Jn 5,28-29)... Cristo vendr en su gloria acompaado de todos sus ngeles y sern congregadas delante de l todas las naciones... Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios (Jn 12,49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o dejado de hacer durante su vida terrena...El Padre, nico que conoce el da y la hora, pues slo l decide su advenimiento, pronunciar, por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin, y comprenderemos los caminos admirables por los que su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y que "su amor es ms fuerte que la muerte" (Ct 8,6)65. Por ello el Reino de Cristo, presente ya en la Iglesia, no est an acabado. Espera el advenimiento a la tierra, "con gran poder y gloria" (Lc 21,27; Mt 25,31), del Rey. Este Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal (2Ts 2,7), a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (1Co 15,28), la "Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto, esperando la manifestacin de los hijos de Dios" (LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista (1Co 11,26), que se apresure el retorno de Cristo (2Pe 3,11,12), suplicando: "Ven, Seor, Jess" (1Co 16,22; Ap 22,17-20). Pero "hasta que el Seor venga en su esplendor con todos sus ngeles y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discpulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros estn ya glorificados, contemplando claramente a Dios mismo, Uno y Trino, tal cual es" (LG 49). Todos, sin embargo, participamos de la misma vida de Dios y cantamos unidos el mismo himno de alabanza a nuestro Dios. Pues "la unin de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe. Ms an, segn la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicacin de los bienes espirituales" (Ibidem).

63 64 65

Mt 24,3.27.37.39; 1Ts 2,19;3.13;4,15; 2Ts 2,1.8; 1Co 15,23; St 5,7.8; 2P 1,16; 3,4.12; 1Jn 2,28. Mt 24,3.27.37.39; 1Ts 2,19; 3,13; 2Ts 2,1.8; 2P 3,4.12. Cf CEC 1038-1040.

31

b) Parusa como da o epifana del Seor

Junto al trmino parusa, el Nuevo Testamento se refiere al acontecimiento final con la expresin "el Da del Seor" (1Ts 5,2; 2Ts 2,2; 1Co 5,5), en sus diversas formas: "el Da de nuestro Seor Jesucristo" (1Co 1,8), "el Da de nuestro Seor Jess" (2Co 1,14), "el Da de Cristo" (Flp 1,10;2,16) o, simplemente "el Da" (1Co 3,13; Rm 2,16; 2Tm 1,18;4,8...) Esta expresin ha nacido de la aplicacin a Cristo de "el Da de Yahveh" del Antiguo Testamento66. El Da del Seor designa fundamentalmente el juicio escatolgico67. Pero designa tambin la consumacin de la obra salvfica inaugurada ya en la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo (Flp 1,6; 2Tm 4,8...), as como el aspecto de manifestacin triunfal de Cristo (Lc 17,24), esperada por los creyentes con gozosa expectacin (Cf 2Co 1,14; Rm 13,12; Hb 10,25). Complementaria de esta expresin es la frmula propia de los sinpticos: "venida del Hijo del hombre"68, que procede del libro de Daniel (c.7) y evoca tambin preferentemente el juicio. Pero evoca igualmente el carcter solemne de la venida del Seor con poder y gloria, manifestndose en la nubes rodeado de ngeles (Mc 13,26s; 14,62; Ap 1,7). El Nuevo Testamento se sirve adems de otras palabras para designar la parusa, como epifana, manifestacin y apocalipsis. Pablo, en sus cartas pastorales habla sobre todo de epifana, refirindose indistintamente a la primera aparicin de Cristo en la encarnacin (2Ts 1,10; Tt 2,11; 3,4) o a su venida final (1Tm 6,14; 2Tm 4,1.8; Tt 2,13). Ms tarde los Padres, inspirados en estos textos hablarn de las dos venidas de Cristo, una en la debilidad de la carne y otra con poder y majestad. Pero, la venida gloriosa del Seor, con poder y majestad, no suscita el temor en los cristianos, sino la expectacin gozosa, "la feliz esperanza": "Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres...,vivimos aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (Tt 2,11-13). Como variante de epifana se usan los trminos apocalipsis y manifestacin (1Co 1,7; 1P 1,7.13; 4,13), expresando el carcter glorioso y plenificador de la manifestacin del Seor. La vida cristiana se caracteriza por la esperanza de participar en la gloria de la parusa (1P 1,5;5,1; Col 3,4)).

c) Inminencia de la parusa
Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (Ap 22,20), aun cuando "no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad" (He 1,7; Mc 13,32). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en cualquier momento (Mt 24,44; 1Ts 5,2), pues tal acontecimiento est en las manos de Dios (2Ts 2,3-12), que slo espera el da en que est completo el nmero de sus elegidos (Ap 7,1-8). Entonces el Hijo podr entregar todas las cosas a su Padre (1Co 15,24). Es preciso estar preparado, vigilante, porque el Seor viene "como un ladrn", cuando menos se espere. No se puede dormir, quedarse sin aceite, porque viene y cierra la puerta del banquete. Slo quien no conoce su amor puede vivir despreocupado u ocupado en otros afanes. Puede incluso burlarse de los creyentes, que esperan a que su Seor vuelva, diciendo: "Dnde est la promesa de su venida? Desde que murieron nuestros padres todo sigue igual" (2P 3,4). Pero se equivocan; la parusa est cerca, puede acontecer en cualquier momento; slo que su cercana no puede medirse en das o aos humanos, porque Dios tiene otra medida: "ante el Seor un da es como mil aos y mil aos como un da" (2P 3,8). "El Seor, pues, no tarda en cumplir la promesa, como algunos creen, sino que usa de paciencia con vosotros, pues no quiere que ninguno perezca,

66 67 68

Cf nota de la Biblia de Jerusaln a 1Co 1,8. Cf. 1Co 1,8 ;3,13; 5,5; Flp 1,10; 2,16; 2Tm 1,18... Mc 13,26; 14,62; Mt 10,23; 16,27; 24,44; 25,31; Lc 12,40 ;18,8.

32

sino que a todos da tiempo para la conversin" (v.9). "Esta magnanimidad del Seor, juzgadla como salvacin" (v.15). "El Reino de Dios viene sin dejarse sentir" (Lc 17,20), "porque, como relmpago fulgurante que brilla de un extremo al otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da". Por ello, esperarlo velando es la actitud del cristiano para que en la parusa pueda estar en pie ante el Seor: Guardaos de que no se hagan pesados vuestros corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de la vida, y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, como un lazo; porque vendr sobre todos los que habitan toda la faz de la tierra. Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est para venir, y podis estar en pie delante del Hijo del hombre (Lc 21,34-36). A esta luz la vida humana aparece como el tiempo de la sementera, tiempo ordenado a la cosecha que tendr lugar en la parusa del Seor: "No os engais: de Dios nadie se burla; lo que cada uno siembra, eso cosechar. Quien siembra en la carne cosechar corrupcin; mas quien siembre en el Espritu, del Espritu cosechar vida eterna. As, pues, no nos cansamos de obrar el bien, sabiendo que, si no desistimos, al tiempo oportuno, cosecharemos" (Ga 6,7-9). Quien siembra en la carne se presentar ante el Seor en su venida con la cosecha de "fornicaciones, impurezas, libertinaje, idolatras, supersticiones, enemistades, discordias, divisiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas parecidas, y no podr heredar el Reino de Dios" (Ga 5,19-21). En cambio, el que camina en el Espritu, guiado por el Espritu, se presentar ante el Seor con el fruto del Espritu: "amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Ga 5,22).

d) Signos precursores de la parusa

La venida del Mesas glorioso est vinculada al reconocimiento de Jess como Mesas por Israel (Rm 11,26; Mt 23,39) y al desvelamiento del misterio de iniquidad en la prueba final de la Iglesia, que sacudir la fe de numerosos creyentes. 69 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que seguir a su Seor en su muerte y su resurreccin (Ap 19,1-9). El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (Ap 13,8) en forma de un proceso creciente, sino por una intervencin de Dios, que triunfar sobre el ltimo desencadenamiento del mal (Ap 20,7-10) y har descender desde el cielo a su Esposa (Ap 21,2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final (Ap 20,12) despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que pasa (2P 3,12-13)70. Como la conversin de Israel es un signo precursor de la parusa, a los judos de Jerusaln, San Pedro, despus de Pentecosts, les dir: "Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3,19-21). Y San Pablo le hace eco: "Si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11,5). Judos y gentiles unidos en Cristo "harn al Pueblo de Dios llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4,13)71. La Parusa del Seor estar precedida adems por el enfriamiento de la fe (Lc 18,8), por la aparicin del anticristo (2Ts 2,1ss; 1Jn 2,18-22; 4,1-4;2; Jn 7-9), por la predicacin del Evangelio a todas las naciones (Mt 24,14). Pero estos signos no son seales que nos permitan conocer "el da o la hora", que el Seor no ha querido darnos a conocer. Pero s son una invitacin a la perseverancia en la fidelidad, para que, cuando el Seor venga, no nos encuentre sin fe, dado que los poderes, que se oponen al reino de Dios, el anticristo como oposicin a Cristo, nos amenazan. Y, mientras llega la parusa del Seor, en el tiempo intermedio, la misin del cristiano

69 70 71

Cf Lc 18,8; Mt 24,12; Lc 21,12; Jn 15,19-20; 2Ts 2,4-12; 1Ts 5,2-3; 2Jn 7; 1Jn 2,18.22. Cf CEC 668-677. Ibidem, 674.

33

es la evangelizacin de las naciones, esperando tambin la conversin del pueblo de Israel, que sigue siendo el pueblo elegido, a pesar de su oposicin al evangelio. La fidelidad de Dios es ms fuerte que la infidelidad del hombre (Rm 11). En Cristo se ha alargado la eleccin de Dios a todas las naciones. La unidad original del gnero humano ha sido restablecida en Cristo. Ya Isaas (27,1) haba anunciado para los ltimos tiempos el combate final de Yahveh contra la serpiente, el adversario (Satn) desde el comienzo de los designios de Dios (Gn 3). Es la conclusin de la lucha, que ha entablado Satn, a lo largo de la historia, por intermedio de los poderes humanos, adversarios de Dios: Egipto, Asur, Babilonia. Son los poderes sacrlegos que llevan, a quienes los encarnan, a querer igualarse con Dios o a sustituirlo (Ez 28,2ss; Is 14,13). El impo pretende ocupar el lugar de Dios, instalando en el lugar santo la abominacin de la desolacin (Dn 11,36;9,27). As, pues, la historia comporta un enfrentamiento continuo entre Yahveh y estas fuerzas hasta que llegue el enfrentamiento final, en el que "Gog, rey de Magog" quedar destruido para siempre y se implante la salvacin escatolgica (Ez 38-39). Cristo, cumplimiento del designio de Dios, entra en este combate con el Impo, que es llamado ahora el Anticristo. Su derrota final ser el preludio de la venida gloriosa del Hijo del hombre. Pero la aparicin de "falsos cristos" inducir, con sus seducciones, a los hombres a la apostasa (Mc 13,5s.21ss; Mt 24,11p). En los ltimos tiempos, el Adversario, al verse perdido, tomar, con impiedad, los rasgos del mismo Seor para llevar a la perdicin a los hombres. Su manifestacin preceder la parusa de Jesucristo, que con su llegada lo aniquilar (2Ts 2,3-12). El Apocalipsis presenta al Adversario con rasgos de bestias: una blasfema contra Dios, se hace adorar y persigue a los verdaderos creyentes (Ap 13,1-10); la otra remeda al Cordero, obrando prodigios engaosos con los que seduce a los hombres para que adoren a la otra bestia (13,1118). En la cartas de San Juan hallamos concretizado al Anticristo: quien niega que Jess es Cristo, negando as al Padre y al Hijo (1Jn 2,22), quien no confiese a Jesucristo venido en la carne (1Jn 4,3; 2Jn 7) ese es el seductor, el Anticristo. Por la doble va de la persecucin y de la seduccin el Adversario trata de hacer abortar el designio de salvacin de Dios. "El Cordero, como es Seor de seores y Rey de reyes, le vencer en unin con los suyos, los llamados y elegidos y fieles" (Ap 17,14). A estos testigos fieles les har partcipes en su victoria, "concedindoles sentarse conmigo en mi trono" (Ap 3,21).

e) En la espera de la parusa
La parusa del Seor implica el juicio escatolgico. Toda intervencin de Dios en la historia conlleva un juicio. Su intervencin supone siempre un doble aspecto: salvfico y judicial. Pero la prioridad, en las intervenciones de Dios, la tiene el carcter salvfico. El juicio que Dios hace es, fundamentalmente, para la salvacin. Las victorias de Israel, manifestaciones del poder de Yahveh, eran siempre juicios: condena de los enemigos y salvacin de su pueblo. Yahveh juez es el salvador de su pueblo (Cf Jc 11,27; 2S 18,31; Dt 33,21...). Dios juez como salvador aparece tambin en el Nuevo Testamento (Cf Mt 25,31ss; Lc 10,18; 2Ts 2,8; 1Co 15,24-28...). El juicio de Dios es la victoria de Cristo sobre los poderes del mal. As en el Credo aparecen siempre unidos la venida de Cristo y el juicio. La parusa es, al mismo tiempo, la instauracin plena del Reino de Dios y el juicio del seor de este mundo. El juicio es, pues, la intervencin decisiva y consumadora de Cristo salvador, que comenz su lucha al comienzo de su vida en el desierto. La sentencia del Padre le acredita como Hijo y Seor ante todos los hombres, que podrn contemplarlo victorioso. Este juicio provoca en el creyente en Cristo el gozo del triunfo de su Seor: "En esto ha llegado el amor a su plenitud en nosotros, en que tengamos confianza en el da del juicio...Y no hay temor en el amor, sino que el amor expulsa el temor" (1Jn 4,17-18). Por ello, la comunidad cristiana primitiva se ha sentido firmemente atrada por la esperanza de la parusa del Seor. Esta esperanza penetra en todas las esferas de la vida cristiana. En primer lugar, se manifiesta en la celebracin de la Eucarista, como aparece en los relatos de la institucin (Mt 26, 29; Mc 14,25; Lc 22,16-18) y en la alegra de la fraccin del pan de la comunidad de Jerusaln (Hch 2,46). La Eucarista se celebra como memorial de Cristo, que ha venido, "hasta que El vuelva". En la Eucarista la comunidad proclama la fe en Cristo presente y la esperanza en su vuelta, con el maranath (Cf 1Co 16,22; Ap 22,20). As la Eucarista es vista como

34

anticipacin del banquete del Reino, como un gustar durante el tiempo de peregrinacin lo que ser permanente al final de los tiempos. Este gustar el Reino en sus primicias alimenta la esperanza y el deseo de su consumacin: como el Seor ha venido ahora entre nosotros, respondiendo a la oracin sacramental de la asamblea, as vendr con gloria al trmino de la historia, acogiendo la invocacin de la Iglesia que anhela su presencia gloriosa y manifiesta. As, en toda celebracin eucarstica, la comunidad de creyentes reafirma su esperanza en la venida gloriosa de Cristo, a la vez que confiesa su fe en la presencia actual bajo las especies sacramentales. La Didach recoge el maranath de la celebracin (10,6) y termina con la evocacin de la venida del Seor "en las nubes del cielo" 72. Los Smbolos han recogido desde el principio la fe en la venida gloriosa de Cristo con la frmula "ha de venir a juzgar" (DS 6,10ss). Este "venir a juzgar" equivale a venir en poder, como se especificar ms tarde: "ha de venir con gloria a juzgar" (DS 150). En los Padres es constante la predicacin de la esperanza escatolgica. Y el Concilio Vaticano II, en su vuelta a las fuentes, ha sealado la importancia de la Parusa para la fe y la vida de la Iglesia. En los nmeros 48 y 49 de la Lumen Gentium recoge los ms importantes elementos de la doctrina neotestamentaria y patrstica sobre la Parusa: la existencia cristiana como vigilancia, el carcter triunfal de la venida de Cristo y, por tanto, la actitud de gozosa y confiada expectacin con que los cristianos viven su vida actual. La parusa como plenitud y cumplimiento de la obra comenzada, en la Iglesia y en cada fiel cristiano, slo "alcanzar su consumacin" al final de la historia. El Reino de Dios "ya presente se consumar en la venida del Seor" (GS 39). En el decreto Ad Gentes se recoge la contraposicin "primera/segunda venida" del Seor para afirmar que la accin misionera de la Iglesia se realiza "entre la primera y la segunda venida del Seor, en la que la Iglesia ser congregada, como la mies, en el Reino de Dios" (n.9). La constitucin sobre la liturgia sealar igualmente que la participacin en el culto litrgico entraa la expectacin de la manifestacin final de Cristo, nuestra vida (SC 8). Y los nuevos textos litrgicos recuperarn la aclamacin escatolgica del maranath: "Ven, Seor Jess!".

f) Parusa gloriosa de los cristianos

La Parusa del Seor es la manifestacin plena, la desvelacin de la obra realizada en Cristo. Es su presentacin como Seor, victorioso sobre Satans y sobre la muerte. Es la parusa del Resucitado. As la parusa mostrar a todos que la muerte del Glgota fue una victoria y no una derrota. El velo que cubre la realeza de Cristo se rasgar, desaparecer la fe y le veremos "cara a cara"; hasta los que le traspasaron, le vern. Pero la parusa no ser slo manifestacin, ser tambin el cumplimiento pleno del triunfo de Cristo. La parusa es el momento de la cosecha, de la que la resurreccin de Cristo es primicia. Cristo Cabeza, ya resucitado y sentado a la derecha del Padre, unir a s mismo su cuerpo, la Iglesia, los cristianos con sus cuerpos gloriosos. Ante el Padre se presentar el Cuerpo total de Cristo. La resurreccin de Cristo y la resurreccin de los "que son de Cristo" son el acontecimiento final de su venida gloriosa (1Co 15,20-28). As, pues, la venida gloriosa de Cristo supone una novedad, que Pablo hace consistir en que Cristo "nos manifestar a nosotros gloriosos con l" (Col 3,4), colocndonos "la corona inmarcesible de gloria" (1P 5,6), es decir, "seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,2). Y con la manifestacin de los hijos de Dios, la creacin entera se ver liberada de la esclavitud, siendo recreada como "nueva creacin". La esperanza de la Parusa del Seor es la espera de la epifana plena de su gloria (Tt 2,13), hecha ya presente en su resurreccin y ascensin al cielo, y de la que nos hace ya participar incorporndonos a su muerte y resurreccin73. Pero esta participacin en su gloria pasa, en el cristiano, por la confrontacin con la muerte, por la entrega de s mismo a la muerte en unin con

72

De la parusa habla el Discurso a Diogneto (7,6), el Pastor de Hermas (Sim V,5,3). San Justino usa la palabra parusa para designar tanto la primera venida de Jesucristo (Dial 88,2;120,3; Apol I,48,2;54,7) como para la segunda "venida gloriosa" (Dial 31,1;49,8). Esta distincin entre la venida sin gloria y la venida con gloria aparece frecuentemente en Ireneo (Cf Adv.Haer. IV,22,1-2;33,11...). Cf 1Ts 4,17; 5,9; 2Co 4,16-18; 5,2-4.15.

73

35

Cristo, para participar de su victoria sobre la muerte, inicialmente en la tierra, y de forma plenamente consumada en la resurreccin de la carne (1Co 15; Flp 3,8-11). En efecto, la resurreccin de los muertos, en el "ltimo da" (Jn 6,39-40.44.45; 11,24), "al fin del mundo" (LG 48), est ntimamente asociada a la parusa de Cristo: "Nosotros, los que vivimos, los que quedemos hasta la Venida del Seor, no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,15-17)74. El cristiano, unido a Cristo por el bautismo (Col 2,12), participa ya realmente de la vida celeste de Cristo, pero esta gloria est oculta y no llegar a ser manifiesta y gloriosa sino en la Parusa: "Porque habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios, cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l" (Col 3,3-4). Por su cruz, nuestra redencin, el Seor se ha ido a prepararnos un sitio en la casa del Padre; cuando lo haya preparado "volver y os traer conmigo, para que donde yo est estis tambin vosotros" (Jn 14,23)75. Al cumplirse la promesa, la parusa revelar lo que todava est oculto en la historia: el vnculo absoluto entre la victoria de Cristo sobre la muerte con el amor a los dems. A la luz de Cristo glorioso quedar de manifiesto la verdad de cada ser. La justicia de Dios se har patente y realizar la aniquilacin de las fuerzas del mal. Los justos, perseguidos en la tierra, brillarn como el sol en el cielo. La epifana de la realeza de Cristo ser la consumacin de su obra redentora, llevando el Reino de Dios a su plenitud. La parusa ser, pues, como el estadio ltimo de nuestra transformacin en Cristo, de nuestro asimilarnos a Cristo. Cristo, que "era, que es y que viene", nos atrae hacia s, para hacernos partcipes, en plenitud, de su gloria. El cristiano, que ha experimentado ya la vida nueva en Cristo, espera anhelante su parusa, que lleve a plenitud esta nueva vida. Con Cristo "las velas del tiempo han comenzado a recogerse" (1Co 7,29-31). Lo decisivo de la historia ya ha acontecido. Ahora slo queda la espera de su consumacin, en la vivencia agradecida al Seor. Es la espera de la epifana del Seor lo que cuenta: epifana del Seor en la evangelizacin, en la celebracin eucarstica, en la vida de comunin y en su vuelta gloriosa para presentar al Padre el Reino conquistado al seor del mundo. La parusa representa el culmen y la realizacin plena de la liturgia, que ya es parusa, acontecimiento de parusa en medio de nosotros. Cada eucarista es parusa, venida del Seor, y cada eucarista es, preponderantemente, tensin del anhelo de que el Seor revele su oculto resplandor. Tocando al Resucitado, la Iglesia toca la parusa del Seor, vive dentro de la parusa del Seor, pero, precisamente por ello, es la fiesta de la esperanza de la gloriosa venida del Seor. La liturgia nos dice que el Seor est cerca (Flp 4,5), que estamos en los ltimos das (1Tm 4,1ss; 2Tm 3,1). El Apocalipsis nos presenta al Cordero resucitado, rodeado de cristianos (5,11-14; 14,1-5; 15,2ss), triunfantes con l en el cielo, de donde vendr la Iglesia, Esposa gloriosa, (21,2) a la tierra donde la Iglesia, Esposa peregrina entre persecuciones (22,17), espera la venida del Esposo, para unirse a l en la gloria. Al final de la historia, la Esposa se presentar ante el Esposo con la tnica nupcial de lino blanco resplandeciente, tejida por las obras de los fieles. Mientras tanto, el Esposo,

74 75

Cf CEC. 1001. Estos son los das el "Triduum sacrum" de la liturgia de la Iglesia en los que renovamos la Pascua de Cristo, aquella hora suya (Jn 2,4;13,1) que es el momento bendito de la "plenitud de los tiempos" (Ga 4,4). Por medio de la Eucarista, esta hora de la redencin de Cristo sigue siendo salvfica en la Iglesia..."No os dejar hurfanos: volver a vosotros" (Jn 14,18). La hora del Redentor, hora de su paso de este mundo al Padre, hora de la cual El mismo dice: "Me voy y volver a vosotros" (Jn 14,28). Precisamente a travs de su ir pascual, El viene continuamente y est presente en todo momento entre nosotros con la fuerza del Espritu Parclito. Est presente sacramentalmente. Est presente por medio de la Eucarista...Nosotros hemos recibido, despus de los Apstoles, este inefable don, de modo que podamos ser los ministros de este ir de Cristo mediante la cruz y, al mismo tiempo, de su venir mediante la Eucarista: JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes del Jueves Santo de 1993.

36

en cada celebracin, repite a la Esposa: "Vengo pronto" y la Esposa le responde: "Ven, Seor Jess!" (Ap 22,20).

5. MUERTE

a) La muerte, enigma de la vida humana

La resurreccin de Jesucristo ha inaugurado un tiempo nuevo. Un tiempo que est ms all de la muerte. La muerte ha sido vencida con su muerte. La muerte est muerta. Sin embargo, el hombre, peregrino, vive en este mundo, esperando que la victoria de Cristo se haga realidad en su carne: "Cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: 'La muerte ha sido devorada por la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?'" (1Co 15,54-55). La fe de Israel y la fe cristiana, la fe fundada en la Palabra de Dios, es una fe abierta a la esperanza, que lee la historia a la luz de la promesa de Dios. La promesa de Dios es la garanta de la esperanza. La creacin de Dios y la historia de la salvacin no se encaminan hacia la nada y la muerte, sino hacia la plenitud final en los ltimos tiempos. Pero el hombre no se interroga nicamente por el sentido del mundo y de la historia. En realidad, el fin de la historia acontece para cada hombre en el fin de su existencia. Al hombre singular se le presenta el interrogante sobre el sentido de su propia vida. La muerte se alza ante l cuestionando el sentido final de su vida. No le basta al hombre el saber que Dios conduce la creacin y la historia hacia la plenitud escatolgica. Si la promesa tiene valor personal, entonces el hombre tendr esperanza.

37

Por ello "la muerte es el mximo enigma de la vida humana. El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que lleva en s, por ser irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sean, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad, que hoy proporciona la biologa, no puede satisfacer ese deseo del ms all que surge ineluctablemente del corazn del hombre" (GS 18)."En medio de la vida, nos hallamos rodeados por la muerte" 76. El hecho incuestionable de la muerte rompe todos los esquemas y utopas humanos, cuestionando toda la vida. Si el hombre es "un ser-para-la-muerte" (Heidegger), si la muerte es el silencio final y definitivo, si la nada es la meta de la vida, entonces es cierto que "el hombre es una pasin intil" (Sartre). Toda la vida queda devorada por la muerte, anticipada en cada paso y momento de la existencia. Todo queda vaciado de sentido y de valor. Es el esfuerzo intil por nada. Y no vale decir, resucitando el clebre sofisma de Epicuro, que la muerte es un acontecimiento intrascendente porque "mientras el hombre vive, no existe la muerte, y cuando existe la muerte, ya no vive el hombre". No se puede banalizar la muerte. Una cultura, que esconde la muerte, porque no tiene una respuesta satisfactoria para ella, engaa al hombre y le priva de algo fundamental. De todos modos, por mucho que la sociedad actual quiera camuflar la muerte con estadsticas sobre el aumento de la edad media de la vida, con los "tanatorios" que alejan a los muertos de las casas de los vivos, con los cementerios convertidos en "jardines del recuerdo", con los crematorios que pulverizan a los muertos, con las "ciencias mortuorias" que intentan abolir la experiencia real de la muerte, con los sofismas de la "muerte dulce" de la eutanasia..., nada conseguir que el hombre deje de saber que est condenado a morir. El cncer, el infarto, el sida o el humo del compaero de viaje en el asiento de atrs del avin alzan el grito, provocando el miedo o terror a la muerte. El culto al cuerpo, a la imagen y a la "calidad de vida" no son ms que engaosas formas del miedo a la muerte y sus precursores: enfermedad, sufrimiento, envejecimiento, decrepitud... Durante esta vida, "todas las horas nos hieren, la ltima nos mata" (Heidegger), "todos los das conducen a la muerte; el ltimo la alcanza" (Sneca), somos de verdad "seres-para-la-muerte" (Haidegger), "continuamente nos estamos despidiendo" (K. Rahner); al cumplir aos, creciendo, con la enfermedad, la soledad, la jubilacin, la muerte de amigos y seres queridos, el envejecimiento, el desgaste de las energas, las arrugas y las canas, "nos deshabituamos a la vida" terrena y anhelamos la vida celeste. Esto es lo que pide el salmista: "ensame a contar los aos para que adquiera un corazn sensato". "Por eso dice San Pablo no desfallecemos. Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de da en da" (2Co 4,16).

76

Himno antiguo de la Liturgia de las Horas.

38

Sin embargo, la sociedad actual, imbuida de hedonismo y de indiferentismo religioso, se arroja de bruces en la inconsciencia de la "bsqueda del placer". Pero esta evasin en el goce de lo inmediato no es ms que una huda inhumana e intil, como ya testimonia el Antiguo testamento (Is 22,13; Sb 2,1-9) y San Pablo (1Co 15,32). Las decepciones, el dolor, la soledad y el sufrimiento o la muerte de un ser querido y cercano, nos devuelven la verdad de la muerte y la inutilidad de los esfuerzos por ocultarla o por olvidarla. La muerte es el fin del hombre entero, pues separa la unidad del ser (espritu-materia), privando al hombre de su relacin con el mundo y acabando con todas las relaciones personales. La muerte afecta a todos los elementos constitutivos de la persona humana: "espritu encarnado en el mundo dinmicamente inserto en la historia en relacin creadora con los dems" 77. El fin de la historia acontece para cada hombre con su muerte. Con la muerte termina el tiempo del peregrinar por la tierra, donde el hombre encuentra a Jesucristo y, en l, conoce al Padre, renace como hijo suyo y ciudadano del cielo. La suerte eterna depende de esta existencia terrena que acaba con la muerte. En este sentido la muerte entraa el fin de los sufrimientos del justo y de las falsas ilusiones del impo (Sb 2-5). Tras la muerte el hombre se enfrenta con el juicio sobre las obras actuadas en el tiempo de este mundo (Mt 13,37ss; Jn 3,17ss; 5,29; 12,47). La parbola del rico Epuln (Lc 16,19ss) seala cmo no puede ya cambiarse la situacin del hombre a partir de la muerte. Tambin es explcito, al respecto, lo que Pablo dice a los corintios: "Porque es necesario que todos seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal" (2Co 5,10). Pues "est establecido que los hombres mueran una sola vez y luego el juicio" (Hb 9,27). La vida es una sola e irrepetible, culminando con la muerte.

b) El amor mas fuerte que la muerte

"Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr en la historia a consecuencia del pecado 78, ser vencida cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por el pecado. Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a l con la total plenitud de su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la muerte con su propia muerte (1Co 15,56-57)" (GS 18). Por el libro de la Sabidura sabemos que "no fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destruccin de los vivientes. l cre todo para que subsistie ra"(Sb 1,1314). "Amas a todos los seres y nada de lo que has hecho aborreces; si odiases algo, no lo hubieses creado. Cmo podra subsistir algo que no hubieses querido? Cmo se conservara si no lo hubieses llamado a la existencia? Pero T todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida" (Sb 11,24,26). El amor gratuito de Dios es la fuente de la vida y la garanta de nuestra resurreccin y de la vida eterna. Dios crea para la vida porque crea por amor. "El amor es ms fuerte que la muerte". Es este el deseo de todo amor autntico. Y el amor de Dios no slo es deseo y promesa, sino realidad, pues tiene en su poder la vida y la muerte. La vida surgida del amor de

77 78

Cada aspecto de esta descripcin del hombre es afectado por la muerte. Cf mi libro QUIEN SOY YO? Antropologa para andar como hombre por el mundo, Bilbao 1991. Cf Sb 1,13 ;2,23-24; Rm 5,21; 6,23; St 1,15.

39

Dios es vida eterna. El Seor ora al Padre: "Quiero que donde yo estoy, estn tambin ellos, para que vean mi gloria" (Jn 17,24), deseando que a quienes plasm y form, estando con l, participasen de su gloria. As plasm Dios al hombre, en el principio, en vista de la gloria; eligi a los patriarcas, en vistas de su salvacin; form y llam a los profetas, para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su Espritu y poseer la comunin con Dios...Para quienes le eran gratos diseaba, como arquitecto, el edificio de la salvacin; guiaba en Egipto a quienes no le vean; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que entraron en la tierra les procur una heredad apropiada; para quienes retornaron al Padre mat un "novillo cebado" y les dio el "mejor vestido", disponiendo as, de muchos modos, al gnero humano a la msica (Lc 15,22-23.25) de la salvacin...Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes profticamente, luego fue visto adoptivamente en el Hijo, y ser visto paternalmente en el Reino de los cielos (1Jn 3,2; 1Co 13,12); pues el Espritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la incorrupcin para la vida eterna, que consiste en ver a Dios. Como quienes ven la luz estn en la luz y participan de su resplandor, as los que ven a Dios estn en Dios, participando de su esplendor. Pero el esplendor de Dios vivifica, de ah que quienes ven a Dios participan de la vida eterna79. Si "amar a alguien es decirle: t no morirs" (G. Marcel), Dios, que nos ha amado en Jesucristo hasta lo indecible, en la hora de la muerte nos dice con palabra eficaz: "t no morirs", acogindonos en su gloria. Es lo que manifiesta la celebracin de las Exequias: "La Iglesia, en las exequias de sus hijos, celebra el Misterio Pascual, pues quienes por el Bautismo fueron incorporados a Cristo, muerto y resucitado, pasan con l a la vida nueva"80.

c) Cristo vencedor de la muerte

La vida es don de Dios, que ha infundido en el hombre su ruaj, es decir, el espritu vivificante de Yahveh, que hace del hombre un ser viviente (Gn 2,7; Sb 15,11). Cuando Dios retira su ruaj, la carne vuelve al polvo (Jb 34,14-15; Qo 12,7; Sal 104,29). Pero ya en vida, el hombre se siente amenazado por la muerte; la enfermedad, la desgracia, la debilidad, el sueo, son formas anticipadoras de la muerte; el perseguido se siente asediado por las "olas de la muerte" (Sal 18,5-6; 69,2-3); el hombre angustiado est "prisionero de los lazos de la muerte, de las redes del sheol" (Sal 116,3), el peligro de muerte es ya estar anticipndose la muerte (Jon 2,6-7). La muerte es consecuencia del pecado81. La muerte "entr en el mundo por envidia del diablo" (Sb 2,24). El hombre, llamado a la vida por Dios, seducido por el diablo, quiere alcanzar por s mismo el rbol de la vida, aduearse de ella autnomamente,

79 80 81

SAN IRENEO, Adv. haer. IV 14,1-2; 20,5-6; 22,1-2. Orientaciones. 8. La muerte entr en el mundo por el pecado: Sb 1,13-14; Sal 33,18s; 116,15; Gn 3,3; Lv 20,8-21; Ez 18,20. En el NT: Jn 8,51; Rm 5,12-17. La muerte fsica, signo de la otra muerte, es la condena al "seol" o separacin definitiva de Dios: Sal 6,6; 30,10; 88,11ss; Is 26,19; 38,18; Dn 12,2; Ap 20,6; 21,8. Siendo la muerte salario del pecado, "su recuerdo es amargo" (Si 41,1; 14,12.16), suscita lgrimas (Si 22,11); la "espesa noche" es "imagen de las tinieblas" que esperan a quienes van a morir (Sb 17,20). "Tinieblas" y "muerte" sern asociados como sinnimos en los salmos (Sal 88,7.13). As la muerte ensombrece de antemano la vida, haciendo pensar que los hijos de Adn "son poca cosa" (Sal 89,48); ante la muerte, la existencia se muestra como flor que se marchita y sombra que se desvanece (Jb 14,2). Pero la muerte del justo, del elegido de Dios, no implica la tragicidad de la muerte sin esperanza. As la muerte de los patriarcas es "irse en paz con los padres" (Gn 15,15), morir "en buena ancianidad, lleno de das" (Gn 49,29.33), "juntarse con su pueblo" (Gn 35,29), "con los suyos" (Gn 49,29.33)

40

sin Dios. Al intentarlo, halla la muerte (Gn 2,17; 3,19). As "por un hombre entr el pecado en el mundo y, por el pecado, la muerte" (Rm 5,12). Esta es la muerte que no ha querido Dios; esta muerte es fruto del pecado y signo del alejamiento de Dios, la fuente y plenitud de la vida. Comunin con Dios y vida son sinnimos, como lo son pecado y muerte. Ya en la narracin del Gnesis (2,3) aparece la conexin entre la muerte y el pecado. El rechazo de Dios implica la prdida de la vida, que es don de Dios. As pecado y muerte se implican como expresin del misterio del mal. Esta muerte del ser, fruto del pecado, es la verdadera muerte, como incomunicacin con Dios: ni los muertos pueden alabar a Yahveh (Is 38,11.18-19; Sal 6,6; 30,10; 88,11-13; 115,17) ni Yahveh se recuerda de ellos (Sal 88,6.11). La muerte es "silencio" (Sal 31,18; 94,17; 115,17), "olvido" (Sal 88,13; Qo 9,5-6), "soledad" existencial. Es la negacin del ser del hombre, imagen de Dios, que es comunidad trinitaria. La muerte es el ltimo, el definitivo enemigo del hombre (1Co 15,26; Ap 20,14). Pero como la carne es capaz de acoger la corrupcin, tambin puede acoger la incorrupcin. Y como puede acoger la muerte, puede acoger la vida. Y si la muerte aleja la vida, apoderndose del hombre y hacindolo un muerto, tanto ms la vida, apoderndose del hombre, alejar la muerte y restaurar al hombre como un viviente para Dios (Rm 6,11). Pues si la muerte le mat, por qu la Vida no le vivificar? Por tanto, "como el primer hombre se hizo espritu viviente, el segundo Hombre fue espritu vivificante" (1Co 15,45). Y como aquel, espritu viviente, pecando, perdi la vida, as l mismo, recibiendo el Espritu vivificante, recobrar la vida (Rm 8,11; 2Co 5,4-5)82. En esta muerte entra Jesucristo, como nuevo Adn, y sale vencedor de la muerte: "Se hundi hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,8); por esta knosis, en obediencia al Padre, Jess venci el poder de la muerte (2Tm 1,10; Hb 2,14); la muerte, de esta manera, ha perdido su aguijn (1Co 15,55). El que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la vida" (Jn 5, 24); pues "el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que est vivo y cree en m, no gustar la muerte por siempre" (Jn 11,25-26), siendo el mismo Cristo "la resurreccin y la vida" (Jn 11,25; 14,6). Debes creer que tambin la carne resucitar. Pues, por qu asumi Cristo nuestra carne? por qu subi a la cruz? por qu gust la muerte, fue sepultado y resucit? por qu hizo todo eso, sino para que resucitaras t? Este es el misterio de tu resurreccin. Porque "si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe" (1Cor 15,14). Pero resucit!, siendo, por tanto, firme nuestra fe83. La confesin de fe en la resurreccin de la carne no es, pues, la fe en la inmortali dad; no profesamos que el hombre es inmortal, sino la fe en Dios, que ama al hombre y le libra de la muerte, resucitndolo. "El amor pide eternidad, y el amor de Dios no slo la pide, sino que la da y es" (Ratzinger). La resurreccin de la carne constituye la segura esperanza de los cristianos. Somos tales por esta fe!84. Tu vida es Cristo. Esta es la vida que no sabe de muerte! Por tanto, si queremos no temer la muerte, vivamos donde vive Cristo, para que tambin diga de nosotros: "En verdad, algunos de los que estn aqu presentes no gustarn la muerte" (Lc

82 83 84

SAN IRENEO, Adversus haereses, I 10,1;III 16,9; 19,3; 23,7. SAN AMBROSIO, Explanatio Symboli 6. TERTULIANO, De resurrectione carnis 1-63.

41

9,27), como el ladrn a quien el Seor asegur: "Hoy estars conmigo en el Paraso" (Lc 23,43). Y es que la vida verdadera consiste en estar con Cristo, porque donde est Cristo all est el Reino85.

d) Llevando en nuestro cuerpo el morir de Jess

El hombre pecador est sometido a la muerte, que entr en el mundo por el pecado. De aqu su carcter incomprensible, pues no corresponde al ser humano creado segn el designio de vida de Dios. Por ello el hombre siente miedo ante la muerte y se rebela contra ella. Pero ha habido un hombre, Cristo Jess, que ha vivido la muerte de un modo diverso. Se ha entregado a la muerte voluntariamente: "nadie me quita la vida, soy yo quien la da voluntariamente" (Jn 10,18); y no slo se entrega voluntariamente a la muerte, sino que da la vida por amor a los hombres: "nadie tiene amor mayor que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15,13). Cristo sufri la muerte con la angustia que le es propia, pero la vivi a la vez en la fe en el Dios vivo, en la esperanza de la resurreccin y en el amor a los hombres. Con la muerte de Cristo la muerte ha cambiado de sentido. Puede entrarse en ella, con Cristo, como acto libre de fe, esperanza y caridad. El ser-para-la-muerte del hombre, con Cristo cambia de sentido y vuelve a ser lo que Dios quiso al crear al hombre: serpara-la-vida. La muerte no es fin, sino trnsito. Al igual que Cristo, el cristiano no muere para quedar muerto, sino para resucitar, para vivir eternamente. El cristiano, que en el bautismo se incorpora a la muerte de Cristo, ve la muerte como un morir con Cristo para resucitar con l. Cada da el cristiano lleva en su cuerpo "el morir de Jess", dando de este modo vida al mundo (Cf 2Co 4,7ss). Y, en cada celebracin de la Eucarista, celebra el misterio pascual de Cristo, su paso con Cristo de la muerte a la vida. San Pablo se lo recuerda a los tesalonicenses y, a travs de su carta, a todos nosotros: "No queremos que ignoris la suerte de los difuntos, para que no os aflijis como los hombres sin esperanza. Pues si creemos que Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo, a los que han muerto, Dios, por medio de Jesucristo, los llevar con l. Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras" (1Ts 4,13-14.17-18). La muerte para el cristiano es la total incorporacin a la muerte y resurreccin de Cristo. Es la celebracin de la Pascua final, su paso al seno del Padre con Cristo. Dios, amor y vida, es la garanta de la esperanza cristiana. l no permitir "que el justo experimente la corrupcin del sepulcro" (Sal 16,10; Hch 2,27.31). La muerte, como paso al encuentro cara a cara con Dios, es un don. Dios al hombre, que por el pecado se ha alejado de l, le cierra con la espada la vuelta al paraso, impidindole comer del rbol de la vida. Una vida eterna sin Dios sera insoportable: el tedio y la nusea de lo siempre idntico, el hasto y la desesperacin, la rutina o la crueldad, haran de la vida un infierno. Por eso, el rbol de la vida, la cruz de Jesucristo, nos devuelve el don de la vida eterna, abrindonos el cielo, el acceso a Dios a travs de la muerte. Con una bella imagen se ha expresado esta doble realidad: La vida fsica, en su vertiente exterior, no es ms que el andamio necesario para la construccin del edificio espiritual. La muerte es el momento en que, acabado el tiempo de la construccin, se derriba el andamio, porque ya no es necesario. Slo queda en pie, de forma indestructible, el edificio que se ha ido levantando da a da, detrs del andamiaje86. "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el Dios nico, y a aquel

85 86

SAN AMBROSIO, Expos.Evan. s.Lucam VII 1-9; VIII 18; X 121. Cf A. TROBAJO DIAZ, El misterio de la muerte, en Los Novsimos, Salamanca 1990, p. 53.

42

que has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3). "Padre, quiero que los que t me has dado estn conmigo donde yo estoy, para que contemplen mi gloria, la gloria que t me has dado" (17,24). Pues Quien resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar a nosotros con l y nos colocar con l...Por eso no desfallecemos. Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de da en da. En efecto, el momentneo, ligero peso de nuestra tribulacin nos procura un caudal inconmensurable de gloria eterna...Pues sabemos que si esta tienda, que es nuestra morada terrestre, se desmorona, tenemos un edificio que es de Dios: una morada eterna, que est en los cielos (2Co 4,13.5,1). "Porque la vida de los que en Ti creemos, Seor, no termina; se transforma. Y al deshacerse nuestra morada terrena, adquirimos una mansin eterna en el cielo" (Prefacio de Difuntos). Cristo "muriendo destruy nuestra muerte y resucitando restaur la vida" (Prefacio pascual I). La resurreccin de Cristo, como vencedor de la muerte, "ilumina a los que viven en sombras de muerte" (Lc 1,79) El cristiano vive ya ahora una vida con sentido, en la que cada momento es kairs de gracia, eterno, porque cree que "en Cristo Jess hemos sido liberados de la ley del pecado y de la muerte" (Rm 8,2), por cuanto El particip de nuestra condicin humana "a fin de aniquilar por la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo, y libertar a todos aquellos que, por el temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud" (Hb 2,14-15). Por la fe y el sello bautismal nos incorporamos a la "muerte de Cristo" y comenzamos a "llevar en nuestro cuerpo el morir de Jess" (2Co 4,10), entregando todos los das nuestra vida en obediencia al Padre para la salvacin del mundo, "pues mientras nosotros morimos, el mundo recibe la vida": "Pues siempre, mientras vivimos, estamos expuestos a la muerte a causa de Cristo, para que tambin la vida de Cristo se manifieste en nuestros cuerpos mortales. As, mientras en nosotros acta la muerte, en vosotros acta la vida" (2Co 4,11). As, da a da, renunciando a nosotros mismos, "perdiendo la vida, la encontramos", pues caminamos con Cristo hacia la hora de la muerte, que es la hora de la glorificacin: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero, si muere, da mucho fruto" (Jn 12,23-24). Slo "quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar" (Mc 8,35).

e) Morir es lo mejor
La salvacin no es una realidad meramente escatolgica, sino que acontece ya tras la muerte. Al buen ladrn que pide a Cristo que se acuerde de l cuando venga en su Reino, Cristo le responde "hoy estars conmigo en el paraso" (Lc 23,42-43). El paraso, clausurado por el pecado de Adn, es abierto de nuevo por la muerte de Cristo. En Cristo, estando con Cristo, se realiza ya ahora la salvacin escatolgica. Esta es la novedad de la fe cristiana. La muerte cristiana implica algo ms que aguardar la salvacin en el seno de Abraham. La muerte de Cristo abre las puertas del paraso y, por consiguiente, la muerte del cristiano le introduce en la vida eterna. El cumplimiento de la esperanza mesinica se hace realidad desde el hoy de la muerte y resurreccin de Cristo. Por ello, a partir de Cristo, Pablo puede decir: "preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor" (2Co 5,8). Pablo sabe que lo que importa es "estar en Cristo", que Cristo sea glorificado en l, "ya por la vida, ya por la muerte", "pues para m la vida es Cristo", pero "el morir es una ganancia" y, por ello, desea morir "para estar con

43

Cristo, que es con mucho lo mejor" (Flp 1,21-23). La muerte constituye la confirmacin de la comunin plena con Cristo, que es la vida del Apstol. Por esto es deseable la muerte: porque otorga esa comunin con Cristo que constituye el fin ltimo de la esperanza escatolgica del cristiano87. Si la salvacin, gracias a Cristo, pasa del estadio de promesa al de cumplimiento, si es ya real para los vivos, lo es tambin para los que han muerto en Cristo: "ni la muerte...podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo" (Rm 8,38-39) 88. As San Ignacio de Antioqua ve su prxima muerte como el nacimiento a la verdadera vida en la estrecha unin con Cristo: Para m, mejor es morir en Jesucristo que ser rey de la tierra entera. Quiero a Aquel que muri por nosotros. A Aquel quiero que por nosotros resucit. Y mi parto es ya inminente. No me impidis vivir; no os empeis en que yo muera. Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre 89. Mi deseo terreno ha desaparecido..;hay en m un agua viva que murmura y que dice dentro de m "ven al Padre"90. San Clemente Romano habla de Pedro y Pablo como de quienes estn ya "en el lugar de la gloria", "en el lugar santo" 91. Y San Policarpo afirma de varios mrtires y de los apstoles que "estn ahora en el lugar que les es debido junto al Seor, con quien juntamente padecieron"92. Desde el comienzo, la Iglesia ha credo que el martirio supona el ingreso inmediato en la comunin con Cristo, es decir, en la vida eterna. Por ello, en la liturgia se ha recordado siempre a los apstoles y a los mrtires, junto a la Virgen Mara, pidiendo a Dios que nos conceda participar con ellos en la vida eterna. A los apstoles y mrtires se han aadido despus las vrgenes y "todos los santos que agradaron a Dios en todos los tiempos". La Iglesia ha canonizado a algunos, confesando que gozan ya con el Seor de la vida eterna. Y as, el Concilio Vaticano II, citando el Concilio de Florencia (DS 1305-1306), afirma que los justos muertos y purificados "gozan de la gloria, contemplando claramente a Dios mismo, Uno y Trino, tal cual es" (LG 49).

f) La vida don de Dios

El valor de la vida humana se ilumina a la luz de la fe y la esperanza en Cristo, "quien con su vida, su muerte y su resurreccin, ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano. Segn las palabras de S. Pablo: 'si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, para el Seor morimos. Por tanto, en la vida como en la muerte somos del Seor. Para esto muri Cristo y retorn a la vida, para ser Seor de vivos y muertos' (Rm 14,8s)" 93. Y esto porque la vida humana es un don de Dios y a Dios pertenece. Disponer absolutamente de la vida humana, propia o ajena, es usurpar algo que pertenece a Dios, "Seor de la vida y de la muerte". De aqu, la inviolabilidad de la vida humana. Dios marca con su seal protectora hasta la

87 88 89 90 91 92 93

Cf 1Ts 4,14.17 ;5,10; 2Co 4,14; 13,4; Rm 6,8; 8,32. Cf Lc 23,43; Flp 1,23; 1Ts 4,14.16; 2Co 5,6-8. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Rom 6,1-2. Ibidem, 7,2. SAN CLEMENTE ROMANO, Ad Cor. I,5,4.7. SAN POLICARPO, Ad Phil. 9,2. C. de la Fe, Sobre la eutanasia de 5-5-80, AAS 72(1980)542s.

44

frente de Can, para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida. Toda la Escritura es un s decidido a la vida, como don de Dios. Los Obispos espaoles lo han sealado en su Nota sobre el aborto: Dios es el nico Seor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso extremo de la legtima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El Antiguo Testamento expresa de diversas formas esta misma idea: la vida, tanto la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar, sin poder disponer de ella. Dios, 'el viviente', ha creado al hombre 'a su imagen y semejanza' (Gn 1,14), y Dios, de vivos y no de muertos (Mc 12,27), quiere que el hombre viva. Por eso protege con la prohibicin del homicidio (Gn 9,5-6; Ex 20,13) la vida del hombre. En el Nuevo Testamento contina el aprecio del Antiguo Testamento por la vida del hombre, manifestando su predileccin por las vidas ms marginadas y menos significativas, y las ha rescatado para la verdadera vida. Con ello se ha revelado inequvocamente el valor de la vida de todo hombre, independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. El derecho a la vida es inherente a la vida misma como un valor en s, intangible, que debe ser respetado y salvaguardado.(n.2) En la cultura actual, por el contrario, se ha verificado un cambio profundo en relacin a la vida y a la muerte. El hombre se arroga el derecho a decidir cundo dar la vida a un nuevo ser y, como consecuencia, hasta el cundo morir es considerado como objeto de la decisin humana. El fuerte crecimiento de la subjetividad, hasta absolutizar la libertad y la autonoma del hombre, se ha elevado como lugar y criterio nico de toda decisin tica; la lgica de nuestra sociedad tcnica y eficientista ha llevado a perder, como parmetro en la valoracin de la vida, lo que no tenga un valor cuantitativo; la cualidad de la vida hoy se entiende nicamente como bsqueda de felicidad a toda costa, perdindose, por tanto, la comprensin del sufrimiento como dimensin de la vida; la incomunicacin y marginacin de las personas disminudas segn estos parmetros, hasta decretar su muerte, es una consecuencia lgica. Y para llevar estas ideas de la mente a la realidad, estn los progresos de la ciencia mdica y sus aplicaciones tecnolgicas que hacen posible tanto la prolongacin de la vida como acortarla: con la eutanasia o el encarnizamiento teraputico. 1. Eutanasia Esta mentalidad secularizada es incapaz de dar un significado a la muerte. La muerte slo tiene sentido cuando es vista como trnsito a una nueva vida, plena y eterna. Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. Sin esta garanta de vida eterna, el hombre actual reacciona ante la muerte con dos actitudes opuestas y, al mismo tiempo, unidas entre s: por una parte la ignora, tratando de borrarla de la conciencia, de la cultura y de la vida; y, por otra, la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella. Nuestra cultura, con su reclamo de autonoma frente a Dios mismo, llega a querer ejercitar esta libertad hasta en la eleccin de la muerte. Si no hemos podido elegir nuestro nacimiento, no podemos al menos elegir nuestra muerte? Muchos se hacen individual y asociadamente sus promotores encarnecidos, proponiendo libertad de decidir el momento de la muerte (living will) y considerando el suicidio como signo y expresin mxima de libertad...Con Nietzsche reclaman la eutanasia "para los parsitos de la sociedad, para los enfermos a los que ni siquiera conviene vivir ms tiempo, pues vegetan indignamente, sin nocin del porvenir". Los nios subnormales,

45

los enfermos mentales, los incurables o los pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte de gracia". Pero, quien considera la vida humana como vida personal, don de Dios, descubrir que la vida tiene valor por s misma; posee una inviolabilidad incuestionable, que no pierde su valor por situarse en condiciones de inutilidad productiva o social. En su inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningn fin distinto de ella. De aqu la condena de toda accin que tienda a abreviar directamente la vida del moribundo. 2. Encarnizamiento teraputico Y junto a la eutanasia, en contraste ilgico, se da tambin hoy el encarnizamiento teraputico, la prctica mdica que tiende a alejar lo ms posible la muerte utilizando no slo los medios ordinarios, sino medios extraordinarios. De este modo se logra prolongar, al menos vegetativamente, la vida, cuando ya se han apagado irremediablemente las funciones cerebrales. Pero este despliegue de recursos y de tcnicas mdicas para mantener en vida lo ms posible a una persona, va contra el derecho del hombre a morir con dignidad, rodeado y sostenido por el afecto de sus familiares. El poder mdico debe reconocer sus propios lmites y guiarse por otros imperativos que no sean el simple rechazo de la muerte a cualquier precio. El progreso de los conocimientos mdicos no puede justificar tal ensaamiento teraputico. Contra al encarnizamiento teraputico, hay que defender la muerte digna del hombre. El muro de tantos aparatos se interpone entre el moribundo y los familiares y le privan de la atencin adecuada para entrar en el acontecimiento de la muerte. En el umbral de la muerte, el moribundo echa una mirada sobre su vida, buscando el sentido de ella. Es el momento de sumar xitos y fracasos, de averiguar la trama de tantos acontecimientos aparentemente desligados. Es el momento en que siente la necesidad de reconciliacin consigo mismo, del reconocimiento y comprensin de los dems, del perdn de sus faltas: de dar un significado a su vida y a su muerte. En esta recapitulacin siente la necesidad de ser escuchado y ayudado. Puede an corregir tantas cosas, con una splica, con el desvelamiento de un secreto, con una palabra que nunca dijo, puede dar el verdadero significado a su vida. No se trata, pues, de disimular la muerte, ocultando al enfermo la realidad. Las falsas esperanzas, las mentiras son una falta de respeto y de consideracin para el moribundo. Vivir la verdad con el moribundo, quiz en el silencio de la escucha atenta de sus suspiros o deseos, mostrndole la cercana a su dolor, sosteniendo con l el combate entre la angustia y la confianza, recibiendo su ltimo suspiro y sus ltimas palabras...todo esto es dar a la vida humana, que se acaba, toda su dignidad. De este modo, el moribundo no siente nicamente angustia y sufrimiento; vive tambin la presencia afectuosa de quienes lucharon con l en la vida. Gracias a esta presencia, la prdida de la vida, con toda la ruptura que significa, se transforma en un lazo ms ntimo e intenso con quienes le circundan. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad en el ltimo momento de la vida. No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia muerte, de hacerse la pregunta radical de su existencia, de vivir, an con dolores, su muerte. El acompaamiento del enfermo en esta agona es importantsimo. Una muerte en solitario, sin el acompaamiento y ayuda de los seres queridos en momentos tan decisivos, resulta cruel, no respeta la dignidad del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona. Con palabras de la C. de la Fe hay que afirmar: Hoy es sumamente importante proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida contra el tecnicismo

46

que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan del derecho a la muerte, expresin que no designa el derecho a darse o hacerse dar la muerte, sino el derecho a morir serenamente con dignidad humana y cristiana.(IV)

g) Morir en el Seor
Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Seor". Dios es el Dios de la vida y de la muerte. Incorporado a Cristo por el bautismo, el cristiano en su agona y muerte se siente unido a la muerte de Cristo para participar de su victoria sobre la muerte en el gozo de la resurreccin. El bien morir es la entrega, en aceptacin y ofrenda a Dios, del don de la vida, recibido de l. Como Cristo, sus discpulos ponen su vida "en las manos de Dios" en un acto de total aceptacin de su voluntad. El derecho del hombre a bien morir supone, como exigencias para los dems, la atencin al enfermo con todos los medios que posee actualmente la ciencia mdica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana razonablemente; no privar al moribundo del morir humano, engandolo o sumindolo en la inconsciencia; para ello, es preciso liberar a la muerte del ocultamiento a que est sometida en la cultura actual, que la ha encerrado en la clandestinidad de los repartos terminales de los hospitales y los camuflamientos de jardines de los cementerios. Es preciso acompaar al moribundo en sus ltimos momentos de vida, participar con l en la vivencia del misterio cristiano de la muerte, como trnsito de este mundo al Padre de la vida94. Ahora ya podemos "morir en el Seor" como "vivir en el Seor", pues "Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte, pues para m la vida es Cristo y la muerte una ganancia" (Flp 1,20-21). Esto es fruto de la incorporacin a Cristo por los sacramentos: "Por el bautismo fuimos sepultados con Cristo en su muerte, a fin de que, como Cristo resucit de entre los muertos por el poder esplendoroso del Padre, as tambin nosotros caminemos en una vida nueva" (Rom 6,4). Esta nueva vida tiene una expresin evidente: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. Quien no ama, permanece en la muerte" (1Jn 3,14). Esta "gracia se nos ha manifestado por medio de la Buena Noticia, al aparecer nuestro Salvador Jesucristo, que ha destruido la muerte y ha hecho irradiar la vida y la inmortalidad" (2Tm 1,10; 1Co 15,57). Por ello la fe cristiana celebra el da del martirio o de la muerte de los bautizados como el "dies natalis". Es la entrada en la nueva Jerusaln, que es "la morada de Dios con los hombres" (Ap 21,3), donde "no habr ya muerte, ni llanto,ni gritos ni dolores" (Ap21,4). La celebracin de las exequias del cristiano expresa su incorporacin a la victoria pascual de Cristo, atravesando la muerte para participar de la resurreccin: La Iglesia, en las exequias de sus hijos, celebra el misterio pascual, para que quienes por el bautismo fueron incorporados a Cristo, muerto y resucitado, pasen tambin con l a la vida eterna95.

94 95

La comunidad cristiana lo hace con el Sacramento de la Uncin. RITUAL DE EXEQUIAS, Prenotanda, n. 1.

47

6. RESURRECCION DE LOS MUERTOS

a) La resurreccin de Jess, cumplimiento de la promesa

"Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los Padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess" (Hch 13,32-33). La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: Cristo resucit de entre los muertos. Con su muerte venci la muerte. A los muertos ha dado la vida96. Dios, en su pedagoga con el pueblo de Israel, le ha llevado progresivamente a la fe en la resurreccin de los muertos. El amor y fidelidad de Dios, experimentados en la historia de salvacin, ha engendrado la esperanza y la confesin de fe en la resurreccin, como respuesta al misterio de la muerte. El amor autntico entraa una promesa de eternidad. La resurreccin cumple esa promesa; de este modo se puede decir "resurreccin es el amor que es-ms-fuerte-que-la-muerte"97. La resurreccin de Cristo ha significado la ratificacin de esa esperanza: Dios, amor y fidelidad, no abandona a sus elegidos al poder de la muerte. La resurreccin de Cristo ha garantizado la resurreccin de sus discpulos. Esta es la esperanza especficamente cristiana. Dios puede ser definido como "quien resucita de entre los muertos y llama a la existencia las cosas que an no son" (Rm 4,17). La fe en la resurreccin surge en el Antiguo Testamento en un contexto martirial (2M 7; Dn 12). El justo perseguido remite su justicia a Dios, creyendo y esperando que l restablecer el derecho (Jb 19,25s; Sal 73,23s). A quienes han sufrido por Dios, declarndose por l ante los hombres, Dios no les abandona. Esta esperanza martirial de Israel llega a su plenitud en el martirio de Cristo, en el testimonio supremo del amor de Dios en la muerte de cruz dado por Cristo Jess (1Tm 6,13). El Padre sale como garante de la vida de sus testigos, de sus mrtires. Quien remite a l su justicia, no queda defraudado, "no permitir que su Justo experimente la corrupcin" (Hch 2,27.31): Yo s que est vivo mi Vengador (goel) y que al final se alzar sobre el polvo. Tras mi despertar me alzar junto a l,

96 97

Liturgia bizantina, Tropario de Pascua, citado en CEC 638. J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo, p. 264.

48

y con mi propia carne ver a Dios. Yo, s, yo mismo, y no otro, le ver, mis propios ojos le vern. (Jb 19,25-27) Es cierto que no sabemos representarnos ni explicarnos la resurreccin de nuestra carne, pues "ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los que le aman" (1Co 2,9), pero esto no resta nada a la certeza de nuestra esperanza, que se basa, no en nosotros, sino en la fidelidad de Dios. La muerte no es capaz de destruir la unin con Dios. Podemos decirle con el salmista: Yo siempre estar contigo, T tomas mi mano derecha, me guas segn tus planes y me llevas a un destino glorioso. No te tengo a Ti en el cielo? y contigo, qu me importa la tierra? Se consumen mi corazn y mi carne por Dios, mi herencia eterna. (Sal 73,26) Dios rescatar mi vida, de las garras del seol me sacar. (Sal 49,16) Dios no abandona al justo ms de tres das (Os 6,2; Jon 2,1). En Jesucristo, resucitado por Dios al tercer da, aparece cumplida en plenitud la esperanza de salvacin de los profetas. Justamente en esa situacin extrema y sin salida posible, que es la muerte, se afirma el poder y la fidelidad de Dios, devolviendo a su Hijo a la vida, realizando la esperanza de Abraham, nuestro padre en la fe, que "pensaba que poderoso es Dios aun para resucitar de entre los muertos" (Hb 11,19). La fidelidad de Dios es la garanta de la resurreccin. La fe en la resurreccin de los muertos, confesada explcitamente en el libro de Daniel y en el segundo libro de los Macabeos, es aceptada por los judos del tiempo de Jesucristo, excepto por la secta de los saduceos. Marta, ante la muerte de su hermano Lzaro, confesar esta fe: "creo que resucitar en el ltimo da" (Jn 11,24). Y Pablo, para manifestar su acuerdo con las esperanzas judas, apela a su fe en la resurreccin. Jess, contra los saduceos, argumentando desde las Escrituras admitidas por ellos, les hace ver que el Dios de los Padres "no es un Dios de muertos, sino de vivos" (Mc 12,18-27)98. En el Evangelio de San Juan se afirma formalmente la resurreccin universal: "todos los que estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios y saldrn de ellos", unos resucitarn "para la vida" y otros "para la condenacin" (5,28-29; Cf Hch 24,15). Jess mismo "es la resurreccin y la vida" (Jn 11,25); quienes acojan su palabra vivirn (Jn 5,25), pues la resurreccin para la vida es el fruto de la participacin en la vida del propio Cristo: comer su carne y beber su sangre (Jn 5,54). Esta resurreccin, operante sacramentalmente en los cristianos, incorporados a Cristo por el bautismo, se realizar plenamente en el ltimo da con la "resurreccin de la carne", cuando nuestro cuerpo mortal ser transformado en inmortal (Cf Jn 11,25). La esperanza se ha cumplido. Con la resurreccin de Jesucristo, vivida en una comunidad de hermanos que se aman hasta la muerte, ha comenzado el final de los

98

La resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (Lc 24,2627.44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (Mt 28,6; Mc 16,7; Lc 24,67). La expresin "segn las Escrituras" (1Cor 15,3-4 y el Smbolo de la Iglesia) indica que la resurreccin de Cristo cumpli esas predicciones. CEC 652.

49

tiempos. Ha comenzado la nueva creacin. La Iglesia lo celebra en la Vigilia Pascual. Dios llama a la existencia a lo que no es (Gn 1) y en forma an ms maravi llosa llama a los muertos a la vida nueva (Rm 4,17). La fe de Abraham halla su cumplimiento pleno; la liberacin de Egipto, a travs del paso del Mar Rojo, se queda en plida figura del paso de la muerte a la vida de Cristo resucitado y de sus discpulos renacidos en las aguas del bautismo. El corazn nuevo, con un espritu nuevo, que anhelaron los profetas, se difunde como herencia de Cristo muerto y resucitado entre sus discpulos, que comen su cuerpo y beben su sangre, sellando con l la nueva y eterna alianza.

b) La fidelidad de Dios, garanta de resurreccin

La resurreccin de Jess de entre los muertos, expresada en la frmula pasiva -"fue resucitado"-, es obra de la accin misteriosa de Dios Padre, que no deja a su Hijo abandonado a la corrupcin del sepulcro, sino que lo levanta y exalta a la gloria, sentndolo a su derecha (Rm 1,3-4; Flp 2,6-11; 1Tm 3,16). Nuestra fe en la resurreccin tiene como fundamento el amor y fidelidad de Dios. Como ha resucitado a Cristo, "cabeza del cuerpo", resucita a todo el cuerpo de Cristo, del que los cristianos somos miembros. Cristo ha sido resucitado por el Padre "como primicias"; despus y del mismo modo resucitar "a los que son de Cristo". San Pablo podr decir a los corintios: "en Cristo Dios nos ha conresucitado" (1Co 2,6): La resurreccin de Cristo -y el propio Cristo Resucitado- es principio y fuente de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron... Del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo" (1Co 15,20-22)99. El misterio pascual de Cristo es el fundamento de la resurreccin de los muertos, como aparece constantemente en el Ritual de Exequias, en el que la muerte del cristiano se contempla como la comunin con la muerte de Cristo y, por eso, bajo la esperanza de la resurreccin: Dios Padre omnipotente, nuestra fe confiesa que tu Hijo ha muerto y ha resucitado. Concede a tu siervo, que ha participado ya en la muerte de Cristo, participar tambin de su resurreccin... Dios todopoderoso, por la muerte de Jesucristo, tu Hijo, destruiste nuestra muerte, por su reposo en el sepulcro santificaste las tumbas, y por su gloriosa resurreccin nos restituiste la vida y la inmortalidad. Escucha nuestra oracin por aquellos que, muertos en Cristo y consepultados con l, anhelan la feliz esperanza de la resurreccin... La resurreccin de Jesucristo es el fundamento firme de la fe de la Iglesia en la resurreccin de los muertos (Hch 4,1-2; 17,18.32): "Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el mismo Espritu, que habita en vosotros" (Rm 8,11; 1Co 15,12-22). "Se mantenga siempre fuerte en vuestro corazn Cristo, quien quiso mostrar en la Cabeza lo que los miembros esperan! l es el Camino: 'corred de manera que lo alcancis'. Sufrimos en la tierra, pero nuestra Cabeza est en el cielo, ya no muere ni sufre nada, despus de haber

99

CEC 655.

50

padecido por nosotros, pues 'fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin' (Rm 4,25)"100. En los cuatro Evangelios y en los Hechos se habla de la resurreccin de los justos y de los pecadores. En cambio Pablo, que es quien ms habla de la resurreccin, se ocupar en sus cartas nicamente de "la resurreccin para la vida eterna" 101. El primer texto (1Ts 4,13-17) est motivado por la preocupacin de los tesalonicenses que, viviendo en la espera de una parusa inminente como llegada del triunfo y de la salvacin consumada, temen que sus hermanos muertos, al no alcanzar este acontecimiento, queden fuera de la salvacin de Cristo glorioso. Pablo les dice: "Nosotros creemos que Cristo ha muerto y resucitado; as ser tambin para quienes han muerto, Dios les reunir por medio de Cristo con l". El hecho de vivir en el momento de la parusa no supone ninguna ventaja: "los muertos en Cristo resucitarn primero, despus los vivos seremos arrebatados al encuentro con el Seor...y as estaremos siempre con el Seor". Muertos y vivos, todos participan igualmente de la gloria de la parusa del Seor. Lo que cuenta es "vivir en Cristo" y "morir en Cristo". Esta certeza de la resurreccin de los muertos es el consuelo que la esperanza cristiana ofrece a los creyentes. En conclusin, con la resurreccin de Jesucristo, Dios se nos revela como Aquel cuyo poder abarca la vida y la muerte, el ser y el no ser, el Dios vivo que es vida y da la vida, que es amor creador y fidelidad eterna, en quien podemos confiar siempre, incluso cuando se nos vienen abajo todas las esperanzas humanas. Pablo nos describe esta existencia del creyente basada en la fuerza de la fe en la resurreccin: Llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que la extraordinaria grandeza de este poder es de Dios, y que no proviene de nosotros. Nos aprietan por todos lados, pero no nos aplastan; atribulados, no desesperamos; perseguidos siempre, ms nunca abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, somos continuamente entregados a la muerte por Jess, para que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestra carne mortal. As, pues, mientras en nosotros acta la muerte, en vosotros se manifiesta la vida. Pero como nos impulsa el mismo poder de la fe -del que dice la Escritura "Cre, por eso habl" (Sal 116,10)-, tambin nosotros creemos y por eso hablamos, sabiendo que Aquel que resucit a Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess...Por eso no desfallecemos. Pues aunque nuestro hombre exterior se vaya deshaciendo, nuestro hombre interior se renueva da a da. As, la tribulacin pasajera nos produce un caudal inmenso de gloria. No nos fijamos en lo que se ve, sino en lo invisible. Lo que se ve es transitorio, lo que no se ve es eterno (2Co 4,7-18). As el apstol, y todo discpulo de Cristo, vive en su vida el misterio pascual, manifestando en la muerte de los acontecimientos de su historia la fuerza de la resurreccin. Vive con los ojos en el cielo, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios, buscando las cosas de all arriba y no las de la tierra (Col 3,1-2). Cristo, el Hijo Unignito de Dios, al volver al Padre en su Ascensin, subi al cielo como Primognito, como el primero de muchos hermanos: "Subo a mi Padre, que es vuestro Padre" (Jn 20,17). Subi abrindonos el camino: "Me voy a prepararos sitio"

100 101

SAN AGUSTIN, Sermn 361. Aunque en Hch 24,15, Lucas pone en boca de Pablo, en el discurso ante el gobernador romano: "nutriendo la esperanza, aceptada tambin por los judos, de que habr una resurreccin de los justos y de los injustos" (24,15).

51

(Jn 14,2). l es la primicia de los resucitados, de la gran cosecha del grano sepultado en la tierra.

c) Cristo ha resucitado!
Cristo, que descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos. Es la confesin de la Iglesia desde sus comienzos, segn la frmula que Pablo recuerda a los corintios: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. y fue sepultado. Resucit al tercer da, segn las Escrituras, y se apareci a Pedro, y ms tarde a los Doce.(1Co 15,3-5) Ya el Evangelio de Lucas recoge la aclamacin litrgica de la primera comunidad: "Verdaderamente ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn " (Lc 24,34). Es la Buena Nueva que alegra a quienes antes lloraron su muerte, o mejor sus pecados (Lc 23,28), como exultante comienza San Cirilo su catequesis XIV: "Algrate, Jerusaln, y reunos todos los que amis" (Is 66,10) a Jess, porque ha resucitado! Alegraos todos los que antes llorasteis al or el relato de los insultos y ultrajes de los judos, porque resucit el que fue ultrajado! Como al or hablar de la cruz os entristeca, os regocije ahora la Buena Nueva de la resurreccin, tras la cual el mismo Resucitado dijo: "Alegraos!" (Mt 28,9). Ha resucitado el muerto, "libre de los muertos" (Sal 87,5) y Libertador de los muertos. Quien con paciencia llev la ignominiosa corona de espinas, ha resucitado, cindose la diadema de la victoria sobre la muerte. Los evangelistas y los apstoles, como testigos de la sorprendente Buena Noticia, concorde y unnimemente confiesan en mltiples formas diversas la misma realidad: "Ha sido suscitado por Dios de la muerte", "se ha levantado de entre los muertos", "ha sido elevado por Dios a la gloria", "ha sido constituido por Dios Seor de vivos y muertos", "el Seor vive", "se dej ver", "se apareci"...(1Co 9,1; Ga 1,16). Cristo, por su resurreccin, no volvi a su vida terrena anterior, como lo hizo el hijo de la viuda de Nan o la hija de Jairo o Lzaro. Cristo resucit a la vida definitiva, a la vida que est ms all de la muerte, fuera, pues, de la posibilidad de volver a morir. En sus apariciones se muestra como el mismo que vivi, comi y habl con los apstoles, el mismo que fue crucificado, muri y fue sepultado, pero no lo mismo. Por eso no le reconocen hasta que l mismo les hace ver; slo cuando l les abre los ojos y mueve el corazn le reconocen. En el Resucitado descubren la identidad del crucificado y, simultneamente, su transformacin. No es un muerto que ha vuelto a la vida anterior. Est en nuestro mundo de forma que se deja ver y tocar, pero pertenece ya a otro mundo, por lo que no es posible asirle y retenerlo102. La fe en Cristo Resucitado no naci del corazn de los discpulos.103 Ellos no pudieron inventarse la resurreccin. Es el resucitado quien les busca, quien les sale al

102

Jess resucitado se deja tocar (Lc 24,39; Jn 20,27), come con los discpulos (Lc 24,30.41-43; Jn 21,9.13-15); es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, pues sigue llevando las huellas de su pasin (Lc 24,40; Jn 20,20.27). Pero este cuerpo autntico y real est glorioso, sobre el tiempo y el espacio (Mt 28,9.16-17; Lc 24,15.36; Jn 20,14.19.26; 21,4)... La resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena. Cristo, en su cuerpo resucitado pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. "Es el hombre celestial" (1Co 15,35-50). CEC 645-646.

52

encuentro, quien rompe el miedo y atraviesa las puertas cerradas. La fe en la resurreccin de Cristo les vino a los apstoles de fuera y contra sus dudas y desesperanza: El argumento claro y evidente de la resurreccin de Cristo es el de la vida de sus discpulos, "entregados a una doctrina" (Rom 6,17) que humanamente pona en peligro su vida; una doctrina que, de haber inventado ellos la resurreccin de Jess de entre los muertos, no habran enseado con tanta energa. A lo que hay que aadir que, conforme a ella, no slo prepararon a otros a despreciar la muerte, sino que lo hicieron ellos los primeros 104. Al ser vencida la muerte por la muerte, acontece en la historia algo que transciende toda la historia. Esta situacin nueva, que viven los apstoles con el Resucitado, es idntica a la nuestra. No se le ve como en el tiempo de su vida mortal. Slo se le ve en el mbito de la fe. Con la Escritura enciende el corazn de los caminantes, y al partir el pan, les abre los ojos para reconocerlo, como a los discpulos de Emas. La vida extraordinaria de sus discpulos testimonia su resurreccin como repite S. Atanasio: Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella, que aquella no tiene ya fuerza sino que est ya realmene muerta, lo prueba un testimonio evidente: Todos los discpulos de Cristo desprecian la muerte y marchan hacia ella sin temerla, pisndola como a un muerto gracias al signo de la cruz y a la fe en Cristo! En otro tiempo la muerte era espantosa, incluso para los mismos santos, llorando todos a sus muertos como destinados a la corrupcin. Despus que el Salvador resucit su cuerpo, la muerte ya no es temible: Todos los que creen en Cristo, la pisan como si fuese nada y prefieren morir antes que renegar de la fe en Cristo! As se hacen testigos de la victoria conseguida sobre ella por el Salvador, mediante su resurreccin...Dando testimonio de Cristo, se burlan de la muerte y la insultan con las palabras: "Donde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh infierno, tu aguijn?" (1Co 15,55; Os 13,14). Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre ella triunf la cruz del Seor: Cristo, el Salvador de todos y la verdadera Vida (Jn 11,25; 13,6), resucit su cuerpo, en adelante inmortal! La demostracin por los hechos es ms clara que todos los discursos...Los hechos son visibles: Un muerto no puede hacer nada; solamente los vivos actan. Entonces, puesto que el Seor obra de tal modo en los hombres, que cada da y en todas partes persuade a una multitud a creer en l y a escuchar su palabra, cmo se puede an dudar e interrogarse si resucit el Salvador, si Cristo est vivo o, ms bien, si l es la Vida? Es acaso un muerto capaz de entrar en el corazn de los hombres, hacindoles renegar de las leyes de sus padres y abrazar la doctrina de Cristo? Si no est vivo, cmo puede hacer que el adltero abandone sus adulterios, el homicida sus crmenes, el injusto sus injusticias, y que el impo se convierta en piadoso? Si no ha resucitado y est muerto, cmo puede expulsar, perseguir y derribar a los falsos dioses, as como a los demonios? Con solo pronunciar el nombre de Cristo con fe es destruida la idolatra, refutado el engao de los demonios, que no soportan or su nombre y huyen apenas lo oyen (Lc 4,34; Mc 5,7). Todo eso no es obra de un muerto, sino de un Viviente!...Si los incrdulos tienen ciego el espritu, al menos por los sentidos exteriores pueden ver la indiscutible potencia de Cristo y su resurreccin105.

104 105

ORIGENES,Contra Celso II 55.Gracias a la resurreccin de Cristo, los cristianos no temen la muerte:Cf Ep.a Diogneto 5,16; S. Justino 1 Apol. 57,2... SAN ATANASIO, De incarnatione Verbi 20-32.

53

d) Testigos elegidos de la resurreccin

Jess, resucitado por Dios Padre, se aparece a los testigos elegidos de antemano por el Padre, come con ellos, les muestras las seales gloriosas de su pasin en manos, pies y costado, comunicndose con ellos en encuentros personales, donde se les revela vivo, resucitado a una vida nueva, exaltado a la gloria de Dios. Tambin Pablo entiende su encuentro con Cristo en el camino de Damasco como una revelacin que le derriba y le confiere la gracia de Cristo resucitado, que vive y que est en Dios.106El Resucitado se presenta como vencedor de la muerte y as se revela como Kyrios, como el Seor. Pablo, lo mismo que los dems testigos, no tiene otra palabra que anunciar (1Co 15,11). El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya San Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce" (1Co 15,3-4). El Apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a las puertas de Damasco (Hch 9,3-18)107. La Iglesia, comunidad de creyentes en la resurreccin de Cristo, se edifica sobre el fundamento de los apstoles, testigos de la resurreccin (Hch 1,22). El Dios vivo, Seor de la vida y de la muerte (Rm 4,17; 2Co 1,9)), ha vencido la muerte, absorbindola definitivamente en la vida nueva sin barreras de divisin y destruccin. El amor a los hermanos, incluso a los enemigos, es el signo evidente del paso de la muerte a la vida (1Jn 3,14). Que la muerte haya sido destruida, que la cruz haya triunfado sobre ella y que no tenga ya fuerza sobre nosotros (1Co 15,54-57), sino que est realmente muerta, aparece evidente en el testimonio de los discpulos de Cristo que "desprecian la muerte".Todos sus discpulos caminan hacia ella sin temerla, pisotendola mediante el signo de la cruz y la fe en Cristo! Los que creen en Cristo la pisan como una nada, prefiriendo morir a renegar de la fe en Cristo. Pues saben muy bien que muriendo no perecen sino que viven y que la resurreccin les har incorruptibles. As testimonian la victoria sobre la muerte lograda por el Salvador en su resurreccin. De tal modo ha sido debilitada la muerte, que hasta los nios y las mujeres se mofan de ella como de un ser muerto e inerte...As todos los creyentes en Cristo la pisan y, dando testimonio de Cristo, se ren de la muerte. Quien dude sobre la victoria de Cristo sobre la muerte, que reciba la fe en l y le siga: Ver entonces la debilidad de la muerte y la victoria lograda sobre ella! Muchos, que antes de creer se mofaban de la resurreccin de Cristo, despus de creer, despreciaron la muerte, llegando a ser tambin ellos mrtires de Cristo .108 Los discpulos son los testigos de esta nueva creacin. Dios, resucitando a Jess, les ha transformado; les ha reunido de la dispersin que el miedo y la negacin de Jess haba provocado en ellos; les ha congregado de nuevo en torno a Jess, les ha

106 107 108

Ga 1,15-16; 1Co 9,1; 15,8-10; Flp 3,12. CEC 639. SAN ATANASIO, De incarnatione Verbi 27-28.

54

fortalecido en su desvalimiento y desesperanza, ya podrn ser fieles, creyentes y apstoles, partcipes de la nueva vida inaugurada en la resurreccin de Cristo. La resurreccin de Cristo funda la misin de los apstoles y, con ella, queda fundada la Iglesia. Con las apariciones del Resucitado y con la misin que con ellas se vincula, los apstoles quedan constituidos en fundamento de la fe de la Iglesia. Simn Pedro es nombrado, en primer lugar, como piedra sobre la que se levanta la Iglesia109; l es el primer testigo de la fe en la resurreccin, con la misin de confirmar en la fe a los dems (Lc 22,31-32). Pero Cristo Resucitado confiere a todos sus apstoles el poder que ha recibido con su resurreccin: "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos mos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,18-20). Las apariciones de Jess resucitado tienen, pues, una clara significacin para la fundacin de la Iglesia. Manifiestan que la Iglesia, desde el principio, es apostlica. No hay, en efecto, otro camino de acceso al ncleo de la predicacin cristiana, al evangelio de la muerte y resurreccin de Jess mas que el testimonio de los testigos por l elegidos. Ellos sellaron este testimonio con su sangre en el martirio.

e) Cmo es la resurreccin?
Desde el tiempo de san Pablo, el hombre siente curiosidad por saber "cmo resucitan los muertos? con qu cuerpo vuelven a la vida?" (1Co 15,35). La nica respuesta que tenemos es la certeza de que seremos "los mismos, pero no lo mismo"; resucita el mismo cuerpo, la misma persona, pero transformados: "porque esto corruptible tiene que vestirse de incorrupcin, y esto mortal tiene que vestirse de inmortalidad" (1Co 15,50-53). "Todos resucitarn con sus propios cuerpos que ahora tienen"110, pero transformados y transfigurados por el Espritu de Dios: Se siembra lo corruptible, resucita incorruptible; se siembra lo vil, resucita glorioso; se siembra lo dbil, resucita fuerte; se siembra un cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual (1Co 15,42-44). Ya San Pablo se sirve de la naturaleza, de la siembra y la cosecha o del dormir y despertar, como imgenes del poder de Dios para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la Iglesia no se cansan de comentar estos textos: Consideremos cmo Dios nos muestra la resurreccin futura, de la que hizo primicias al Seor Jesucristo, resucitndolo de entre los muertos (Col 1,18); miremos la resurreccin que se da en la sucesin del tiempo: se duerme la noche y se levanta el da; tomemos igualmente el ejemplo de los frutos: las semillas sembradas y deshechas en la tierra, la magnificencia del Seor las hace resucitar y de una brotan muchas y llevan fruto...111 Considerndolo bien, qu cosa parecera ms increble -de no estar nosotros en el cuerpo- que el que nos dijeran que de una menuda gota de semen humano nacern huesos, tendones y carnes, con la forma que los vemos? Si no fuerais hombres y alguien, mostrndoos el semen humano y la imagen de un hombre, os

109 110 111

1Co 15,5; Lc 24,34; Jn 20,3-8; 21,15-19. Concilio IV de Letrn, Dez. 801. SAN CLEMENTE ROMANO, 1Co 24-26;Cf SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los Trallanos 9,2.

55

dijera que ste se forma de aquel, lo creerais antes de verlo nacido? Pues, aunque parezca increble, as es...Ved, pues, cmo no es imposible que los cuerpos humanos disueltos y esparcidos como semillas en la tierra, resuciten a su tiempo por orden de Dios y "se revistan de incorrupcin" (1Co 16,53)."Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios" (Mt 19,26p; Gn 18,14; Jb 42,2; Sal 113,9; Sb 11,21)112. Un rbol cortado vuelve a florecer; y el hombre "cortado" de este mundo, no ha de florecer? Lo que se sembr y cosech queda para las eras; y el hombre "segado" de este mundo, no va a quedar? (Mt 3,12p). Los sarmientos, aunque se corten, si son injertados, retoan y fructifican; y el hombre, para quien aquellos existen, no va a resucitar despus de haber cado en tierra? Dios, que nos hizo de la nada, no podr resucitar a los que somos y hemos cado? Se siembra un grano de trigo u otra semilla, y cado en tierra, muere y se pudre, pero el grano podrido resucita verde y hermossimo; pues si lo que ha sido creado para nosotros, revive despus de haber muerto, no resucitaremos nosotros despus de la muerte? Como ves, ahora es invierno; los rboles estn como muertos; pero reverdecen con la primavera, como volviendo de la muerte a la vida. Pues, viendo Dios tu incredulidad, realiza cada ao una resurreccin en estos fenmenos naturales, para que a la vista de lo que pasa en seres inanimados, creas que lo mismo sucede con los seres dotados de alma racional...Y he aqu otro ejemplo de lo que todos los das sucede ante tus ojos: Hace cien o doscientos aos, dnde estbamos nosotros? Nuestros cuerpos estn formados de sustancias dbiles, informes y sencillas; sin embargo, de tales principios el hombre se hace un viviente con nervios resistentes, ojos claros, nariz dotada de olfato, lengua que habla, corazn que palpita, manos que trabajan, pies que corren, y dems clases de miembros; aquel dbil principio forma un ingeniero naval o de la construccin, un arquitecto, un obrero de cualquier profesin, un soldado, un gobernador, un rey. Pues hacindonos Dios de cosas pequeas, no podr resucitarnos despus de muertos? Quien hace cuerpos vivos de tan insignificantes elementos, no podr resucitar un cuerpo muerto? El que hace lo que no era, no resucitar lo que era y muri?...113 Pero, cmo -te preguntas- puede resucitar una materia totalmente disuelta? Examnate a ti mismo, oh hombre, y te convencers de ello! Piensa lo que eras antes de ser: Nada, de lo contrario lo recordaras! Pues si t eras nada antes de ser y sers nada cuando dejes de ser, por qu no podrs resucitar de la nada por voluntad del mismo Autor, que quiso llegaras de la nada al ser? Qu te acontecer de nuevo? Cuando no existas, fuiste hecho. Nuevamente sers hecho, cuando no existas...Ms fcil es hacerte tras haber existido, que hacerte sin existir114. La resurreccin implica la identidad del hombre resucitado con el hombre histrico. Es el mismo yo que ha muerto el que resucita de entre los muertos. Ahora bien, para que tal identidad sea real tiene que darse en ese yo algo que sobreviva a la muerte, que sirva de nexo entre las dos formas de existencia, sin lo cual no habra

112 113 114

SAN JUSTINO, 1 Apologa 19,1-6. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XVIII 1-20. TERTULIANO, Apologa 48. Textos semejantes se podran multiplicar en los Padres, respondiendo a las objeciones de herejes u oyentes.

56

resurreccin, sino creacin de la nada. Para que se de, pues, la resurreccin, la accin resucitadora de Dios no puede ejercerse sobre el vaco absoluto, sobre la nulidad total del ser humano; ha de apoyarse sobre un elemento constitutivo del ser humano. Por ello, hay que afirmar que la muerte es el fin del hombre entero, mas no enteramente. Que el hombre, por la muerte, cese de ser no significa que sea absorbido totalmente por la nada; persiste de l algo, que no es ciertamente el hombre, pero que suscita la atencin de Dios, gravndose en su memoria, y a partir de lo cual el amor divino reconstruye al ser humano en su integridad. De otro modo habra que afirmar que Dios crea dos veces un ser que se dice que es nico e irrepetible. Lejos, pues, de oponerse a la resurreccin, la doctrina de la inmortalidad del alma es la condicin que la hace posible. Al hombre, creacin de Dios, le corresponde una relacin de amor que implica la inmortalidad. La muerte comporta una ruptura real del sujeto, mas no la aniquilacin de su nucleo personal. Es muerte del hombre; ste ha cesado de ser. La resurreccin devuelve la vida al mismo hombre que haba muerto realmente, al recuperar el sujeto su integridad e edintidad. Pero, para ello, entre la muerte y la resurreccin es preciso que se d una situacin que d razn de ambas y certifique su verdad: a eso responde el concepto de alma separada en el "estadio intermedio", que es el trnsito de la muerte a la resurreccin.

f) Experiencia de la resurreccin
Ya la Eucarista es experiencia gozosa del banquete del Reino y garanta de resurreccin, segn la Palabra del mismo Jess: "l que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da" (Jn 6,54). En la Palabra y en el Sacramento nos encontramos con el Resucitado. La liturgia nos pone en contacto con l. En ella le reconocemos como el vencedor de la muerte. La liturgia celebra siempre el misterio pascual. El Seor ha resucitado y es tan potente que puede hacerse visible a los hombres. Pero esta experiencia de resurreccin, mientras peregrinamos por este mundo, an no agota la esperanza. Cristo resucita como primicias de los que duermen (Hch 26,23; 1Co 15,20; Col 1,18). En l se nos abre de nuevo el futuro y la esperanza de la resurreccin de nuestros cuerpos mortales. Su resurreccin es la garanta de nuestra resurreccin final. En l tenemos ya la certeza de la victoria de la vida sobre la muerte: es la esperanza de la vida eterna 115. En Cristo el amor se ha mostrado ms fuerte que la muerte. Su resurreccin es el hecho histrico en el que Dios confiere la vida a quien ha vivido la propia vida gastndola por los dems. Es la ratificacin de la vida como amor y entrega y la condenacin de la vida como poder, dominacin, placer o aturdimiento, expresiones todas del pecado. Melitn de Sardes pondr este anuncio en la boca de Cristo Resucitado: Cristo resucit de entre los muertos y exclam en voz alta: Quin disputar contra m? Que se ponga frente a m! Yo he rescatado al condenado, he vivificado la muerte, he resucitado al sepultado. Quin es mi contradictor? Yo destru la muerte, triunf del enemigo, pisote el infierno, amordac al fuerte, arrebat al hombre a las cumbres de los cielos. Venid, pues, familias todas de los hombres unidas por el pecado, y recibid el perdn de los pecados! Porque yo soy vuestro perdn, yo la pascua de la salvacin, yo el cordero inmolado por vosotros, yo vuestro rescate, yo vuestra vida, yo vuestra resurreccin, yo vuestra luz, yo vuestra salvacin, yo vuestro Rey. Yo os conduzco a las cumbres de los cielos! Yo

115

Rm 6,5; 1Co 15,12-22; Flp 3,11; 2Tm 2,11.

57

os mostrar al Padre, que existe desde los siglos! Yo os resucitar por mi diestra!116. Los apstoles, dispersados por la pasin y muerte, gozosos anuncian: Vive! Dios le ha resucitado! Dios ha rehabilitado a Jess como inocente. Con su intervencin Dios ha exaltado a su siervo Jess, y en su nombre ofrece el perdn de los pecados y la vida nueva a los que crean y se conviertan a l. En el anuncio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, el Padre nos ofrece la conversin para el perdn de los pecados (Lc 24,46-47). Ante este anuncio todos somos descubiertos en pecado. Dios se revela como el que est reconciliando al mundo consigo, ratificando el evangelio de la gracia y del perdn. Con este anuncio todos quedamos situados ante la verdad del pecado y en presencia del amor misericordioso sin lmites. Con la resurreccin Dios ha declarado justo a Jess y a nosotros pecadores perdonados, agraciados por su muerte. La cruz, juicio condenatorio de Dios para los hombres, con la resurreccin ha quedado transformada en cruz gloriosa. La Vida eterna ha comenzado. El creyente puede experimentarla en todas las formas en que la anunciaron los profetas para cuando llegara el Reino de Dios: la paz de Dios, el gozo de estar redimido por l, la participacin en su vida y herencia, la alegra del perdn de los pecados, la libertad de toda esclavitud, la capacidad de amar al prjimo, incluso enemigo. El creyente no se halla ya a merced de los poderes que conducen a la muerte, sino en las manos de Dios que conduce a la vida, resucitando a los muertos. La experiencia de la resurreccin es la piedra angular que mantiene la cohesin de la fe de la Iglesia: Slo la fe en la resurreccin de Cristo distingue y caracteriza a los cristianos de los dems hombres. Aun los paganos admiten su muerte, de la que los judos fueron testigos oculares. Pero ningn pagano o judo acepta que "l haya resucitado al tercer da de entre los muertos". Luego la fe en la resurreccin distingue nuestra fe viva de la incredulidad muerta. Escribiendo a Timoteo le dice San Pablo: "recuerda que Jesucristo resucit de entre los muertos" (2Tm 2,8). Creamos, pues, hermanos y esperemos que se realice en nosotros, lo que ya se realiz en Cristo: Es promesa del Dios que no engaa! 117. Jess, el condenado a muerte, es el Seor, el centro de la historia, la roca donde encontrar apoyo seguro en la inseguridad de nuestra existencia; la fuente de la vida verdadera; lugar personal donde Dios otorga el perdn. Es Dios quien resucita a Jess, superando la muerte con la vida, como un da venci la esterilidad de Sara y Abraham y antes an sac las cosas de la nada. As Dios nos ha revelado su accin creadora, que llama y suscita la vida en nuestra esterilidad, en nuestra nada y en nuestra muerte. Sin la resurreccin de Jess la predicacin sera vana y nuestra fe absurda; sin ella, nuestra esperanza perdera todo fundamento y seramos los ms desgraciados de los hombres (1Co 15,14.19):

116 117

MELITON DE SARDES, Homila sobre la Pascua, 100-105. SAN AGUSTIN, Sermn 215,6. "Los estudiosos y doctos han demostrado que Pascua es un vocablo hebreo que significa trnsito: Mediante la pasin pas el Seor de la muerte a la vida. No es cosa grande creer que Cristo muri. Esto lo creen los paganos, los judos e incluso los impos: Todos creen que Cristo muri! La fe de los cristianos consiste en creer en la resurreccin de Cristo. Esto es lo grande: Creer que Cristo resucit. Entonces quiso l que se le viera: cuando pas, es decir, resucit. Entonces quiso que se creyera en l: cuando pas, pues 'fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin' (Rm 4,25). El Apstol recomienda sobremanera la fe en la resurreccin de Cristo, cuando dijo: 'Si crees en tu corazn que Dios resucit a Cristo de entre los muertos, sers salvo' (Rm 10,9)": Idem, Enar. in Ps. 120,6.

58

Quien niega la resurreccin anula nuestra predicacin y nuestra fe. Pues, si la muerte no fue destruida, subsiste la accin del mal. Pues es evidente, que si no tuvo lugar la resurreccin de Cristo, sigue siendo seora la muerte y no fue abolido su imperio, puesto que con la muerte nos circundan el pecado y todos los males: "Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado, vana es vuestra fe: Continuis todava en vuestros pecados" (1Co 15,16-17). Slo mediante la resurreccin de Cristo fue destruida la muerte (2Tm 1,10) y, con la muerte, el pecado118. La resurreccin de Cristo es, con su muerte, el centro de la fe cristiana. La tumba vaca y los ngeles mensajeros y apstoles anuncian que el Sepultado no est en el sepulcro, sino que vive y se deja ver en la evangelizacin, en la Galilea de los gentiles (Mc 16,1-8), en la palabra y en la Eucarista se da a conocer (Lc 24,30.41-42; Jn 21,5.12-13), aparecindose el primer da de la semana y al octavo da, en el Da de Seor:119. Nosotros celebramos el Da octavo con regocijo, por ser el da en que Cristo resucit de entre los muertos, inaugurando la nueva creacin 120. Pedro y Juan en el sepulcro vaco hallaron los signos evidentes de la resurreccin: las vendas y el sudario (Jn 20,6)...Que Jess resucit desnudo y sin vestidos significa que ya no iba a ser reconocido en la carne como necesitado de comida, bebida y vestidos, como antes haba estado voluntariamente sometido a ellas; significa tambin la restitucin de Adn al estado primero, cuando estaba desnudo en el paraso sin avergonzarse. Sin dejar su cuerpo, en cuanto Dios, estaba rodeado de la gloria que conviene a Dios, "que se cubre de luz como un manto" (Sal 103,2)121.

g) Resurreccin de la carne
La fe en la resurreccin ha encontrado siempre una oposicin. Cristo se ha encontrado con su negacin por parte de los saduceos. De Pablo se rieron cuando la anunci en el Arepago (Hch 17,32) y el rey Agripa, por lo mismo, le llam loco (Hch 26,24). Tanto al interior de las comunidades cristianas (por influencias docetistas o gnsticas) como fuera, la razn humana ha chocado con la fe en la resurreccin. Los Padres de la Iglesia multiplicarn sus argumentos en defensa de este articulo basilar de la fe cristiana122.

118 119 120 121 122

TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila VII,3-5. Mt 28,1; Mc 16,1.9; Lc 24,1; Jn 20,1.19.26; Hch 20,7; 1Co 16,2; Ap 1,10. Cfr. San Justino 1 Apologa 63,16 y con l otros muchos Padres. En Hombre en fiesta he recogido otros testimonios. SAN GREGORIO DE NISA, De Christi ressurretione Orat. II El artculo de la resurreccin de los muertos (o de la carne) se halla ya en los smbolos ms antiguos de la Iglesia (DS 2,10ss) y en las profesiones de fe de los concilios provinciales (DS 190,200,462,540) y ecumnicos (DS 801; LG 48). En la fe de la Iglesia se confiesa la resurreccin de los muertos como un evento escatolgico, es decir, que tendr lugar "el ltimo da" (DS 72), "a la llegada de Cristo" (DS 76), "el da del juicio" (DS 859,1002), "al fin del mundo" (LG 48). Esta resurreccin es un evento universal: resucitarn "todos los hombres" o "todos los muertos" (DS 76,540,801,859,1002). Que resucitarn justos y pecadores lo afirma la LG: "al fin del mundo saldrn los que obraron el bien para la resurreccin de vida; los que obraron el mal, para la resurreccin de condenacin (Jn 5,29; Mt 25,46)" (n.48). Y, finalmente, la fe de la Iglesia afirma que los muertos resucitarn "con sus cuerpos" (DS 76,859,1002), "en esta carne en la que ahora vivimos" (DS 72),

59

Realmente "en vano cree en Dios, quien no cree en la resurreccin de la carne y en la vida eterna, pues todo lo que creemos es por la fe en nuestra resurreccin". De otro modo, "si ponemos nuestra esperanza en Cristo slo para esta vida, somos los ms miserables de los hombres" (1Co 15,19). Pues Cristo asumi la carne humana para dar a nuestro ser mortal la comunin de la vida eterna. Creer en Cristo, por tanto, es creer en la resurreccin de la carne. Ya Isaas lo anunci as: "Se levantarn los muertos, resucitarn los que yacen en los sepulcros y en el polvo de la tierra" (Is 26,19). Y el mismo Seor nos dice que con l "lleg la hora en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, resucitando quienes obraron el bien para la resurreccin de la vida, y los obradores del mal para la resurreccin del juicio" (Jn 11,27)...De estos -y otros textos ya citados- concluye Nicetas de Remasina: Para que no dudes, absolutamente, de la resurreccin corporal, observa el ejemplo de las cosas terrestres aducido por el Apstol. l grano de trigo sembrado en la tierra muere y, humedecido por el roco del cielo, se pudre para finalmente ser vivificado y resucitar (1Cor 15,36). Creo que Quien, a causa del hombre, resucita un grano de trigo, puede resucitar al mismo hombre sembrado en la tierra.Lo puede y lo quiere! Pues como el grano es vivificado por la lluvia, as el cuerpo lo es por el roco del Espritu, como asegura Isaas refirindose a Cristo: "El roco que de ti procede es salvacin para ellos" (Is 26,19).Verdadera salvacin! Pues los cuerpos resucitados de los santos ya no temen morir, viviendo con Cristo en el cielo, quienes en este mundo vivieron segn su voluntad. Esta es la vida eterna y bienaventurada en la que crees! Este es el fruto de toda la fe! Esta es la esperanza por la que nacimos, cremos y renacimos! 123. Resurreccin quiere decir que revive el mismo hombre que muri 124. A pesar de la ruptura de la muerte, se mantiene la identidad personal antes y despus. Esto supone recobrar el pasado, la memoria de lo vivido y de las personas que dan singularidad a mi yo personal. Hasta la memoria de los mismos pecados perdurar como parte de mi ser, si bien aparecern en su ms gloriosa luz, a la luz del perdn obtenido, como motivo eterno de gratitud, de eucarista ininterrumpida. El pecado, en cuanto mal y muerte, desaparecer, pues es perecedero, pero la gratitud de su
"con sus propios cuerpos, los que ahora poseen" (DS 801); es una resurreccin "de esta carne y no de otra" (DS 797). En expresin del concilio XI de Toledo: "Creemos que resucitaremos no en una carne area o de cualquier otro tipo, como algunos deliran, sino en esta en que vivimos, subsistimos y obramos" (DS 540). La identidad es exigida por la fe de la Iglesia, no slo porque ha de ser el mismo hombre de la existencia terrestre el que resucite, sino tambin como reaccin a la condena dualista de "la carne" y el menosprecio de la corporeidad humana.

123

NICETAS DE REMASINA, Explanatio Symboli 10-12. Y San Agustn dice: "Nuestra esperanza es la resurreccin de los muertos, nuestra fe es la resurreccin de los muertos. Quitada sta, cae toda la doctrina cristiana. Por tanto, quienes niegan que los muertos resuciten no son cristianos... Espero que aqu nadie sea pagano, sino todos cristianos. Pues los paganos y quienes se mofan de la resurreccin, no cesan de susurrar diariamente en los odos de los cristianos: 'comamos y bebamos, que maana moriremos' (1Cor 15,33); pues dicen: 'nadie resucit del sepulcro, no o la voz de ningn muerto, ni de mi abuelo ni de mi bisabuelo ni de mi padre'. Respondedles, cristianos, si sois cristianos: 'Estpido!, creeras si resucitase tu padre? Resucit el Seor de todas las cosas, y no crees?, para qu quiso morir y resucitar, sino para que todos creyramos en Uno y no fusemos engaados por muchos?'...": De fide et symbolo X,23-24;Sermn 361,2-18. El concepto de inmortalidad es negativo, niega el hecho de la muerte, o lo restringe al campo de lo corporal, y no de lo humano. Pero el cristianismo no puede negar la muerte; antes bien, sostiene que ha sido una muerte humana el acto salvfico por excelencia. Por el contrario, el concepto resurreccin es una afirmacin positiva: sin negar la muerte, significa que su sujeto es devuelto a la vida. La fe en la resurreccin confiesa la restitucin de la vida al hombre entero. Cfr. J. RATZIN GER, Introduccin al cristianismo, Salamanca 1971, p. 313.

124

60

perdn es eterna como el amor. Perdurarn nuestros pecados como " felix culpa", que nos mereci conocer el amor supremo de Cristo. 1. En San Pablo En la carta a los Corintios (1Co 15), Pablo responde a las inquietudes de la comunidad. Algunos fieles de Corinto, influenciados por el entusiasmo gnstico de una perfeccin pneumtica con el consiguiente desprecio de la corporeidad, rechazaban la resurreccin del cuerpo y la expectacin de la parusa final. Pablo se opone a su creencia en una consumacin desencarnada como forma de existencia eterna. Para Pablo la negacin de la resurreccin corporal destruye los fundamentos mismos de la fe y acaba con la autntica esperanza de la salvacin. Cristo muri y fue resucitado. Este es el evangelio que Pablo ha predicado, el nico por el que se puede llegar a la salvacin. Ha habido, pues, una resurreccin, corroborada por el testimonio de tantos testigos, algunos an vivos. Cmo pueden algunos decir que no hay resurreccin de los muertos?. Si los muertos no resucitan, si la resurreccin es imposible, quiere decir que tampoco Cristo ha resucitado. Y entonces se derrumba toda la fe: no estamos salvados, pues la salvacin es el fruto de la pascua de Cristo de la muerte a la vida; no somos los apstoles testigos veraces de Dios, pues le atribuimos una accin no realizada; no hay esperanza ms all de la muerte, pues la resurreccin es la nica garanta vlida de la esperanza cristiana; ms an, si no hay esperanza para el futuro, incluso el presente est vaco de sentido: "somos los ms desgraciados de los hombres". Pero no es esto lo que creemos los cristianos. Pablo lo proclama rotundamente: "Pero no; Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron". Cristo no slo resucita para s; resucita como primicias. La conexin entre la resurreccin de Cristo y la de los cristianos es tan estrecha como la de las primicias y la cosecha total; tras las primicias, viene la cosecha; como son las primicias, as es la cosecha; la bendicin de las primicias, es bendicin de toda la cosecha. La resurreccin de Cristo abre el proceso de resurreccin de "los que son en Cristo". Afirmada la fe en la resurreccin, fundamento de toda la vida y de toda esperanza cristiana, Pablo afronta la dificultad que tenan algunos corintios para aceptar la resurreccin: su repugnancia a la corporeidad: "cmo resucitan los muertos? con qu cuerpo?". Con la imagen de la semilla Pablo ilustra la necesidad de la muerte para la transformacin de nuestro cuerpo corruptible en cuerpo incorruptible, de nuestro cuerpo vil en cuerpo glorioso, dbil en fuerte, de cuerpo psquico en cuerpo espiritual. El cuerpo actual es "el grano desnudo"; no es todava el cuerpo definitivo. De la experiencia actual de la carne no se puede argir contra la corporeidad resucitada. La existencia encarnada del cristiano en el presente no es la misma de despus de la resurreccin. Resucitaremos con el mismo cuerpo, pero no lo mismo que es ahora. Nuestro cuerpo ser transformado: resucitaremos con un cuerpo espiritual, con un cuerpo informado por el Espritu Santo. El carcter corruptible, efmero, dbil, de la existencia terrestre responde a nuestra herencia de Adn; la participacin de Cristo, espritu vivificante, nos har alcanzar la forma definitiva de existencia. Por ello, aunque no todos mueran, "todos sern transfor-mados", "pues la carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos". El ser frgil del hombre, hijo de Adn, ha de ser transformado: "nosotros seremos transformados", "este ser corruptible", "este ser mortal" se revestir de incorruptibilidad e inmortalidad. Con este anuncio de la resurreccin y su larga catequesis (todo el c. 15), Pablo ofrece a los corintios una iluminacin sobre su vida actual, corrigiendo las falsas exaltaciones espiritualistas o las resignadas consecuencias epicurestas, de quienes no tiene ms esperanza que el goce de esta vida.

61

An volver a insistir Pablo sobre lo mismo en su segunda carta a los corintios (2Co 5,1-5). Siempre contra las teoras gnsticas, que esperan una salvacin desencarnada, aspirando a la "desnudez" del alma, liberada del vestido del cuerpo, Pablo insiste en la necesidad de revestirnos del cuerpo celeste, de ser sobrevestidos y no desvestidos, de suerte que "lo mortal sea absorbido por la vida". La esperanza cristiana no consiste en la liberacin del cuerpo, sino en su transformacin. En el resto de sus cartas, Pablo insistir en presentar nuestra resurreccin como consecuencia de la resurreccin de Cristo y como conformacin con Cristo resucitado. Ya desde el bautismo, la existencia cristiana es un proceso de asimilacin a la figura de Cristo, que va operando en nosotros el Espritu y que culminar, a travs de la participacin en su muerte, con una resurreccin semejante a la suya (Rm 6,4-11). Cristo es el primognito de entre los muertos, primicias de los que durmieron.125 Para seguir a Cristo en la resurreccin "Cristo mismo transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo"126. Cristo resucitado atrae hacia Si a su cuerpo. El cuerpo de Cristo, la Iglesia, alcanza as en la resurreccin su plenitud. Por ello, los vivos no avantejarn a los muertos, sino que esperarn a que estos resuciten para ir, todos juntos, al encuentro del Seor (1Ts 4,15-17). Cristo es el salvador de su cuerpo, que es la Iglesia, y nuestros cuerpos "son miembros de Cristo".127 La esperanza de los cristianos, siendo esperanza de cada uno singularmente, es al mismo tiempo esperanza comunitaria, eclesial: en el "hombre perfecto", Cristo y su Cuerpo, se alcanza la "madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13). La transformacin final de nuestro cuerpo actual y la toma de posesin del nuevo cuerpo es un acontecimiento del "ultimo da", cuando aparecer glorioso el Seor: "Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l" (Col 3,4). 2. En los Padres Frente al desprecio del cuerpo de la filosofa dualista, los Padres defendern la identidad del cuerpo resucitado con el cuerpo terrestre. Es el hombre, cuerpo y alma, quien resucita, pues cuerpo y alma forma una unidad inseparable: "Qu es el hombre sino un ser compuesto de un alma y un cuerpo? Es que el alma es el hombre? No. Sino que ella es el alma del hombre. El cuerpo ser, pues, el hombre? No. Sino que se le llama el cuerpo del hombre. Si, pues, ninguna de estas dos cosas es por s misma el hombre, sino que se llama hombre al compuesto de ambas, y si Dios ha llamado a la vida al hombre, entonces no es la parte, sino el todo lo que l ha llamado" 128. Y "como no fue al alma sola, separadamente del cuerpo, a quien destin Dios la creacin y la vida, sino a los hombres, compuestos de alma y cuerpo, es necesario que todo este conjunto se refiera a un slo fin" 129. De igual modo se expresa Taciano: "Porque a la manera que, no existiendo antes de nacer, ignoraba yo quin era, pero una vez nacido yo, que antes no era, cre en mi ser por nacimiento, as yo, que fui y que por la muerte dejar de ser, nuevamente volver a ser. Dios, cuando quiera, restablecer en su ser primero mi sustancia" 130.

125 126 127 128 129 130

1Co 6,14; 2Co 4,14; Rm 8,11; Col 1,18. Flp 3,21; Cf Rm 8,23; Ef 2,5-7.10; 4,22-24; Col 3-4... 1Co 6,13-15; Cf 1Co 12,12; Rm 7,4; Ef 1,20-23; 5,23.25. SAN JUSTINO, De resurrectione 8. ATENAGORAS, De resur.mort.,15. TACIANO, Ad graecos 6. Igualmente ATENAGORAS, De ressur. mort., 2-3,12-13.

62

As podr afirmar: "Aunque el fuego destruya mi carne o sea despedazado por las fieras, depositado quedo en los tesoros de un dueo rico" 131. Tefilo describe a Dios como un alfarero que vuelve a modelar, entero y sin tacha, el mismo vaso, esto es, el cuerpo destruido por la muerte132. En defensa de la corporeidad, contra el gnosticismo que se infiltraba en las comunidades cristianas, escribir San Ireneo: "Si no hubiese de salvarse la carne, no se habra encarnado en absoluto el Verbo de Dios" 133. Al ser total la salvacin de Cristo, "nuestros cuerpos, depositados en la tierra y disueltos en ella, resucitarn a su tiempo, porque el Verbo de Dios les dar por gracia el levantarse, para la gloria de Dios Padre"134. La posibilidad de la resurreccin se funda en la omnipotencia creadora de Dios: "Que Dios sea poderoso en todo, hemos de comprenderlo observando nuestro comienzo: tomando barro de la tierra, Dios hizo al hombre. Ms difcil es crear un ser animado y dotado de razn que restablecer de nuevo este ser ya creado"135. E igualmente Tertuliano, en su libro De carne Christi, parte de la encarnacin de Cristo para afirmar el valor de la corporeidad en el designio de Dios creador. En efecto, creado el cuerpo del primer hombre, Dios prevea la encarnacin de su Hijo. Una vez que los herticos reconozcan que Dios es el creador de la carne y que su Hijo ha tomado una carne verdadera, habrn de reconocer tambin la resurreccin de esta misma carne136. Pues la sola inmortalidad del alma sera "llevar medio hombre a la salvacin", lo que es indigno de Dios 137. Y, dado que el ataque de los adversarios se concentra en el desprecio de lo corporal, Tertuliano hace una apasionada apologa de la carne: "Caro salutis est cardo ... La carne es lavada para que el alma sea purificada; la carne es ungida para que el alma sea consagrada; la carne es santiguada para que el alma se fortifique; la carne recibe la imposicin de manos para que el alma se ilumine por el Espritu; la carne es alimentada del cuerpo y sangre de Cristo para que el alma se nutra de Dios". De aqu concluye: "as, pues, no puede separarse en el premio lo que la obra de salvacin ha unido" 138. Y para probar la posibilidad de la resurreccin, tambin Tertuliano recurre al argumento de la creacin: "Pregntate quin eras antes de existir...T, pues, que no eras nada antes de existir, por qu no podrs salir una segunda vez de la nada por la voluntad del mismo que lo ha querido una primera vez?"139. Orgenes repetir el ejemplo del semen: "consideremos, si queris, el origen del hombre; henos en presencia de un germen humano. Si se os dijera: este germen ser un hombre...,no acusarais de locura al que usase un tal lenguaje?" 140. Y contra los intelectuales como Celso, que niegan lo que no entienden, presentar la resurreccin como fundamento de la fe predicada por los apstoles: "habr un tiempo para la

131 132 133 134 135 136 137 138 139 140

Ibidem. TEOFILO, Ad Autol. II,26. SAN IRENEO, Adv. Haer., 5,14,1. Ibidem,5,2,3. Ibidem, 5,3,2. TERTULIANO, De carne Christi, 2,6. Ibidem. Ibidem,8. Apologeticus 48,4-7;De carnis, 11. In 1Co 15,23.

63

resurreccin de los muertos, cuando el cuerpo que ha sido sembrado en la corrupcin resucitar en la incorrupcin". Esta resurreccin de la carne tendr lugar en "el ltimo da", "al final de los tiempos": Cristo "al acercarse al altar" (Lv 10,8-9), dijo: "Os aseguro que no volver a beber del fruto de la vid, hasta que lo beba con vosotros en el Reino de mi Padre" (Lc 22,17-18). Por consiguiente, espera que nos convirtamos, que sigamos sus huellas y se alegre "con nosotros", "bebiendo juntos el vino en el Reino de su Padre". Pero esto que se dijo a Aarn, se dijo tambin a sus hijos. Quiere decir que ni los apstoles han recibido su alegra, sino que esteran a que yo participe de ella. Porque tampoco los santos que parten de aqu reciben inmediatamente el gozo completo, sino que nos aguardan, por ms que nos retardemos. Pablo, en la carta a los Hebreos, despus de haber mencionado a los santos padres que alcanzaron la justicia por la fe, escribe: Pero todos estos, que tienen el testimonio de la fe, no han alcanzado an la promesa, habiendo previsto Dios algo mejor para nosotros, de modo que o alcanzaron la plenitud sin nosotros". Te das cuenta, pues, de que Abraham sigue esperando alcanzar la consumacin? Aguarda tambin Isaac y Jacob, todos los profetas nos aguardan, para alcanzar juntamente con nosotros la plena felicidad. Aqu radica el misterio del juicio retrasado hasta el ltimo da. Porque es un "cuerpo" el que se levanta para el juicio. "por ms que son muchos miembros, forman, con todo, un solo cuerpo. No se le ocurre al ojo decirle a la mano: no te necesito". Ya puede estar sano el ojo y ser capaz de ver, pero si le faltan los dems miembros, qu alegra va a tener el ojo?... Por tanto, te alegrars, si partes de aqu como santo. Pero tu alegra se colmar, cuando no te falte miembro alguno. Porque t tendrs que esperar, lo mismo que te esperan a ti...Por eso, Cristo no quiere recibir sin ti su alegra plena, es decir, sin su pueblo, que es "su cuerpo" y "sus miembros" 141. La vida eterna es Dios mismo y el amor que l nos da. Y siendo "Dios de vivos y no de muertos" (Mc 12,27) resucita a los muertos en fidelidad consigo mismo. En su Hijo Jesucristo nos ha mostrado su fuerza de resurreccin, es decir, ha aparecido ante nosotros como "Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rm 4,17). La carne de los santos ser transformada por la resurreccin en tal gloria que podr estar en la presencia del Seor, pues "Dios transformar el cuerpo de nuestra humillacin conforme al cuerpo del Hijo de su gloria" (Flp 3,21), que est sentado a su derecha: "Nos resucit con Cristo y nos hizo sentar con l en los cielos" (Ef 2,6), "brillando como el sol y como el fulgor del firmamento en el Reino de Dios" (Dn 12,3; Mt 13,43)142.

7. JUICIO

141 142

ORIGENES, Homila 7 sobre el Levtico, n 2. Cfr. J. RATZINGER, o.c.,p.172ss. RUFINO DE AQUILEYA, Expositio Symboli 44-54.

64

a) Vendr a juzgar a vivos y muertos

Dentro de esta visin escatolgica, se descubre en su verdadero sentido la realidad del juicio. El Evangelio de Jess implica un juicio: salvacin o ruina. En todos los kerigmas del Nuevo Testamento se anuncia el juicio: no acoger la Buena Nueva, negarse a creer, no es algo irrelevante, sino "muerte eterna". Si no se entra en la sala del banquete, se sale a las tinieblas. El que cree, tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). Frente al silencio del juicio, bastante generalizado en la predicacin actual, es preciso proclamarlo abiertamente. Dios toma en serio al hombre y su libertad. La vida no es un juego ni el hombre una marioneta en sus manos. Negar el juicio ( o el infierno) es no creer en el hombre ni en la libertad. Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvacin no se imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre, que puede acoger o rechazar la salvacin. El amor de Dios, amor gratuito, nunca anula la libertad del hombre y, por ello, le deja siempre la posibilidad real de rechazar ese amor. El cristiano sabe que su vida no es algo arbitrario ni un juego poco serio que Dios pone en sus manos. Como administrador de los "dones de su Seor", se le pedir cuentas de lo que se le ha confiado. Al siervo fiel, aunque sea "en lo poco", se le "invitar a entrar en el gozo eterno de su Seor"; al "siervo malo y perezoso, que entierra el talento del Seor que le ha sido confiado, sin hacerlo fructificar, se le arrojar a las tinieblas de afuera, donde experimentar el llanto y rechinar de dientes" (Mt 25,14ss). El artculo de fe sobre el juicio pone ante nuestros ojos el examen al que ser sometida nuestra vida. No podemos tomar a la ligera nuestra vida y libertad ante Dios. l es el nico que nos toma en serio. La fe en el juicio final contradice, por una parte, los sueos ingenuos de quienes ponen su confianza en el progreso de la ciencia y de la tcnica, del que esperan la salvacin de la humanidad. El progreso humano est cargado de ambigedad; por ello, al final de los tiempos tendr lugar la separacin definitiva entre el bien y el mal, la victoria del bien y la derrota del mal. Aquel da se pondr de manifiesto la verdad definitiva de nuestra vida. Entonces triunfar la justicia y Dios "har justicia a cada uno en particular" (Is 9,11): a los humildes y oprimidos, a los humillados y olvidados; a las victimas de la violencia humana Dios les har justicia, "pues l venga la sangre, recuerda y no olvida los gritos de los humildes" (Sal 9,13) y "recoge en un odre las lgrimas de sus fieles perseguidos" (Sal 56,9). Cada lgrima del justo tendr su compensacin escatolgica (Is 25,8; Ap 7,17). Feliz quien da y noche no se deja oprimir por otra preocupacin que la de saber dar cuenta -sin angustia alguna- de la propia vida en aquel gran da, en el que todas las criaturas se presentarn ante el Juez para darle cuenta de sus acciones. Pues quien tiene siempre ante la vista aquel da y aquella hora, se no pecar jams. La falta del temor de Dios es causa de que pequemos! Acurdate, pues, siempre de Dios, conserva en tu corazn su temor e invita a todos a unirse a tu plegaria. Es grande la ayuda de quienes pueden aplacar a Dios. Mientras vivimos en esta carne, la oracin nos ser una preciosa ayuda, sindonos vitico para la vida eterna. Y, tambin, as como es buena la soledad, en cambio, el desnimo, la falta de confianza o desesperar de la propia salvacin es lo ms pernicioso para el alma. Confa, pues, en la bondad del Seor y espera su recompensa! Y esto,

65

sabiendo que si nos convertimos sinceramente a l, no slo no nos rechazar para siempre, sino que, encontrndonos an pronunciando las palabras de la oracin, nos dir: "Heme aqu!" (Is 58,9)143. Por otra parte, la espera de la venida de Jesucristo como juez de vivos y muertos, es una llamada a la vigilancia, a la conversin diaria a l, a su seguimiento. La puerta de las bodas se cierra para quien no espera vigilante, con las lmparas encendidas, al novio que llega a medianoche (Mt 25, 1ss): Vigilad sobre vuestra vida! No se apaguen vuestras lmparas ni se descian vuestros lomos, porque no sabis la hora en que vuestro Seor va a venir (Lc 12,35-40; Mt 24,42-44p; 25,1-13). Reunos frecuentemente, inquiriendo lo conveniente a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el ltimo momento144. Recordmoslo, no sea que, echndonos a descansar como llamados, nos durmamos (Mt 25,5; Rm 13,11) en nuestros pecados y, prevaleciendo sobre nosotros el "prncipe malo", nos empuje lejos del Reino del Seor (Mt 22,14) 145. Es preciso, pues, que estemos preparados para que, al llegar el da de partir, no nos coja impedidos y embarazados (Lc 21,34-36; Mt 25,1-13). Debe lucir y resplandecer nuestra luz en las "buenas obras" (Mt 5,14-16), para que ella nos conduzca de la noche de este mundo a los resplandores eternos146. El evangelio est lleno de alusiones al juicio147. La Carta a los Hebreos dir: "Est establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el juicio" (Hb 9,27). Y Pablo nos dice: "Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal" (2Co 5,10). Este anuncio del juicio prolonga la idea proftica de el Da de Yahveh, con su doble desenlace de perdicin y victoria. Con la Resurreccin y exaltacin de Jesucristo se inaugura el mundo nuevo, la nueva humanidad. Pero el Reino de Cristo se halla todava en camino hacia su plenitud. La Iglesia peregrina en la tierra hacia la consumacin final, viviendo en lucha con los poderes del mal. El Credo, Smbolo de la fe de la Iglesia, mira con esperanza anhelante la consumacin definitiva del Reino de Jesucristo, confesando que, ascendido a los cielos: "Desde all vendr con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos". La espera del retorno de Cristo como juez de vivos y muertos forma parte de la fe cristiana. Todo hombre comparecer ante l para dar cuenta de sus actos. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis, en todos los kerigmas de la predicacin apostlica se anuncia el juicio como invitacin a la conversin. Dios tiene fijado un da para juzgar al universo con justicia por Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos 148.

143 144 145 146 147 148

SAN BASILIO, Epistola 174. DIDAJE, 16,1-8; HERMAS, Pastor, vis. II,8,9. CARTA DE BERNABE, 4,12-14. SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia, 26. Mc 8,38p; Mt 10,15p; 11,12p; 12,41p; 13,37ss; 19,48p; 25,31; Jn 3,17... Hch 17,31; 24,25; 1P 4,5.17; 2P 2,4-10; Rm 2,5-6; 12,19; 1Tm 3,5-12; Hb 6,2; 10,27-31 ; 13,4; St 5,9; Ap 19,11; 20,12s...Cf CEC 678-679 y 1038-1041.

66

Anunciamos no slo la primera venida de Jesucristo sino tambin la segunda, ms esplendente que aquella; pues mientras la primera fue un ejemplo de paciencia, la segunda lleva consigo la corona de la divina Realeza. Casi siempre las cosas referentes a Cristo son dobles: doble nacimiento, uno de Dios antes de los siglos y otro de la Virgen al cumplirse los siglos. Doble venida: oscura la primera y gloriosa la segunda. En aquella fue envuelto "en paales" (Lc 2,7), en esta le rodear "la luz como un manto" (Sal 104,2). En la primera "sufri la Cruz despreciando la ignominia" (Hb 12,3), en la segunda vendr glorioso y "rodeado del ejrcito de los ngeles" (Mt 25,31). No nos fijemos slo en la primera venida, sino esperemos tambin la segunda. Y como en la primera decamos: "Bendito el que viene en el nombre del Seor" (Mt 21,9p), lo mismo diremos en la segunda (Mt 23,19p). Pues vendr el Salvador, no a ser juzgado, sino a juzgar a quienes le juzgaron (Sal 50,21; Mt 26,62; 27,12). El mismo Salvador dice: "Me acercar a vosotros para juzgar en juicio y ser testigo rpido contra los que juran en mi Nombre con mentira" (Ml 3,1-5). Tambin Pablo seala las dos venidas, escribiendo a Tito: "La gracia de Dios, nuestro Salvador, apareci a todos los hombres, ensendonos a negar toda impiedad y pasiones humanas, para vivir sobria y piadosamente en este siglo, esperando la manifestacin de la gloria del Dios grande y Salvador nuestro, Jesucristo" (Tt 2,11-13)149.

b) La retribucin segn el Antiguo Testamento

Ya en el Antiguo Testamento el juicio de Dios era un artculo de fe. Yahveh "sondea las entraas y los corazones" (Jr 11,20; 17,10), distinguiendo entre justos y culpables. Los justos escapan a la prueba y los culpables son castigados (Gn 18,23ss). A l confan su causa los justos como Juez supremo 150. Los salmos estn llenos de las llamadas angustiosas y confiadas que le dirigen los justos perseguidos151. La propia historia de Israel est hecha de juicios salvadores de Dios contra sus opresores. El Exodo es el "juicio" salvador de Dios contra Egipto y el Faran que les oprima con dura esclavitud (Gn 15,14; Sb 11,10). La expulsin de los cananeos en el don de la tierra es otro ejemplo del "juicio salvador" de Dios en favor de su pueblo (Sb 12,10-22). Pero Israel tambin ha experimentado en carne propia el juicio de Dios sobre sus infidelidades con la pena del exilio. Y de estas experiencias del pueblo elegido podemos retroceder a las experiencias anteriores de la humanidad, pasando por la ruina de Sodoma (Gn 18,20; 19,13), el diluvio (Gn 6,13) o la expulsin del paraso de Adn y Eva (Gn 3,14-19). El juicio de Dios, que desde el cielo contempla a los hombres, es anunciado constantemente por los profetas. El Da de Yahveh es el da del juicio de Dios (Am 5,18ss). Israel, esposa infiel, ser juzgada por sus adulterios (Ez 16,38; 23,24); los hijos sern juzgados segn sus obras y no por las culpas de sus padres (Ez 36,19). En su juicio, Dios discierne la causa de los justos de la de los culpables: castiga a los unos para salvar a los otros (Ez 35,17-22). Dios es enemigo del pecado y, el Da de Yahveh, da de juicio, destruir con fuego el mal (Is 66,16). En el valle de Josafat -"Dios juzga"-, Dios reunir a las naciones para la siega y la vendimia escatolgicas (Jl 4,12ss). Slo los pecadores debern temblar, pues los justos sern protegidos por

149 150 151

SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis XV 1-33. Gn 16,5; 31,49; 1S 24,26; Jr 11,20. Sal 9,20 ;26,1; 35,1.24; 43,1...

67

Dios mismo (Sb 4,15ss); los santos del Altsimo tendrn parte en el Reino del Hijo del Hombre (Dn 7,27). El tema de la retribucin est presente en todo el Antiguo Testamento, ya que Yahveh es un Dios justo, que premia el bien y castiga el mal. Adn es castigado por su pecado (Gn 3); No es salvado del diluvio por su inocencia (Gn 7); la fe de Abraham merece un premio (Gn 15,15); la corrupcin de Sodoma y Gomorra merece su destruccin (Gn 19)... "Al que peque contra m, le borrar yo de mi libro", afirmar el Seor152. Junto a estos textos, estn otros muchos en que aparece el principio de solidaridad en el pecado y en la justicia153. As la rebelin de Cor, Datn y Abirn es castigada en los culpables y en sus familiares, servidores y amigos (Nm 16). El anatema en que ha incurrido Akn recae sobre todo el pueblo (Jos 7). El pecado de David atrae la peste sobre la nacin (2S 24,1-17). La santidad de No lo salva a l y a "toda su casa" (Gn 7,1.13); lo mismo ocurre con Lot y su familia (Gn 19,12-16). En Abraham "sern bendecidas todas las familias de la tierra" (Gn 12,3). La dimensin comunitaria es para Israel un hecho religioso, puesto que es el pueblo elegido de Dios (Dt 7,6-8) y es con el pueblo con quien Dios ha pactado la alianza (Ex 19,3-8; 24,3-8). En el Deuteronomio (c. 28) se estipulan las bendiciones y las maldiciones que recaern sobre el pueblo si ste obedece o desobedece los preceptos de Dios (Cf Dt 5,32-6,3; 8,18-20). El libro entero de los Jueces sigue el esquema pecado-castigoconversin-salvacin del pueblo. Cuando el castigo sobreviene a una persona, aparentemente inocente, la justicia de Dios queda a salvo apelando a la solidaridad de los hijos en las culpas de los padres, hasta llegar a plasmar el refrn: "los padres comieron agraces y los hijos sufren dentera" (Jr 31,29; Ez 18,2). Pero ya Jeremas protesta contra l. La solidaridad del pueblo no puede eliminar la responsabilidad personal. Jeremas afirmar, pues, que "cada cual morir por su culpa; quien coma el agraz, tendr dentera" (31,30). Yahveh explora el interior del hombre "para dar a cada cual segn su camino, segn el fruto de sus obras" (17,10). En su anuncio de la nueva alianza promete que el Seor inscribir su ley en los corazones de cada hombre y no en las tablas de piedra, de forma que todos y cada uno conozcan a Yahveh (31,31-34). Esta interiorizacin de la ley lleva a la relacin personal del hombre con Dios. Y, an con mayor fuerza, Ezequiel subrayar la llamada personal de Dios a cada hombre; no permitir al pueblo engaarse culpando a las generaciones pasadas de sus desastres: "vosotros os manchis, conducindoos como vuestros padres" (Ez 20,30); "el que peque, se morir" (18,1-4). La justicia del padre no salvar al hijo, ni el pecado del padre condenar al hijo (18,5-20). El malvado que se convierta, vivir; el justo que se extrave, morir (18,21-24). "Yo juzgar a cada uno segn su proceder" (18,30; Cf 33,12-20). En esta lnea continuar el libro de los Proverbios. Quien sigue la sabidura, encuentra la vida (4,13; 7,2; 9,6) y la felicidad (3,18); quien se aparta de ella, va a la muerte (1,23-32; 7,24,27). Con la sabidura estn "la riqueza y la gloria" (8,18.21); el que honra a Yahveh tendr sus graneros repletos y sus lagares rebosantes (3,9-10); gozar de bienestar durante una larga vida (3,16-17). Por el contrario, la existencia del pecador ser breve: "para el malvado no hay un maana" (24,20). Lo mismo aparece en los salmos. El salmo 1 contrapone la suerte del justo a la del impo154. Pero la expresin ms elocuente de la proteccin con que Yahveh recompensa a sus fieles la encontramos en el salmo 91: sean cuales fueren los

152 153 154

Ex 32,33; Cf Lv 20,3; Nm 15,30-31. Cf Ex 20,15; Nm 15,18; Dt 5,9. Cf salmos 112 y 128.

68

peligros que le pueden sobrevenir, Dios salva al justo de todos ellos: Dios es para el justo "abrigo", "refugio y fortaleza", "escudo y defensa". La fidelidad de Yahveh no defrauda a los que confan en l. "Muchas son las pruebas del justo, pero de todas le libra el Seor" (Sal 34,20). En estos textos se trata de una retribucin temporal: larga vida, fecundidad, felicidad, prosperidad. Pero la experiencia de la vida real lleva a Israel a constatar que no siempre los justos son felices ni los pecadores desgraciados; ms bien sucede con frecuencia lo contrario. El principio "yo dar a cada uno segn sus acciones", proclamado por Yahveh, entra en crisis. Los profetas, el salmista y los libros de Job y Eclesiasts se plantearn el problema: "por qu tienen suerte los malos y son felices los traidores?"155 Jeremas vive el problema en carne propia, como justo perseguido (Jr 15,10-18), que "ha servido a Yahveh" y, sin embargo, le toca un "penar continuo" y "una herida incurable"; esta situacin le lleva a preguntarse si Yahveh no ser un "espejismo, aguas no verdaderas"; pero, en su angustia, se dice: "He aqu lo que meditar en mi corazn para cobrar confianza: que el amor del Seor no se ha acabado ni se ha agotado su ternura, cada maana se renuevan. Grande es su fidelidad! Mi porcin es el Seor, por eso en l esperar" (Lm 3,21-24). Varios salmos recogen los mismos interrogantes: por qu Yahveh est lejos en la hora de la angustia?; hasta cundo triunfarn los impos y sufrirn los justos? 156. La respuesta de la fe es la esperanza en una intervencin de Yahveh, desvelando el carcter efmero del triunfo de los pecadores. Los injustos no son dignos de envidia, pues su felicidad pasa como el heno que se seca en un da (Sal 37) 157. Pero, tambin, ya en la misma oracin, en el encuentro con Dios, el justo encuentra la paz interior, el gozo superior a la desgracia: "cuando digo 'vacila mi pie', tu amor, oh Yahveh, me sostiene; en el colmo de mis angustias interiores, tus consuelos recrean mi alma" (Sal 94,18-19). Este gozo interior es signo de la justicia de Yahveh, que en su da se manifestar158. Este es el drama del libro de Job: el justo acosado por la prdida de la riqueza y por el dolor moral (1,13-19), por la enfermedad y el dolor fsico (2,4-10). Los amigos repetirn que Dios reparte bienes y males a los hombres segn su conducta: "Recuerda, qu inocente ha perecido jams?, dnde han sido los justos extirpados? As lo he visto: los que cultivan la maldad y siembran afliccin, las cosechan" (4,7-8; 8,8-20)... Lo sucedido a Job le acusa de culpable (36,5.17-21). Que se arrepienta de su pecado y Dios le restituir la dicha (22,21-30). Pero Job se alza contra sus amigos, invocando como ellos la experiencia ajena, y la propia. Job constata en su carne que los malvados medran, se divierten, ven cmo sus bienes se multiplican (21,1.13), despojan al inocente impunemente (24,1-17). Se trata de hechos tan evidentes que Job desafa a sus amigos a desmentirle: "no es as?, quin me puede desmentir?" (24,25). Las razones de los amigos son, pues, vanas: "pura falacia son vuestras respuestas" (21,34). Su propia experiencia es una prueba de ello. l est seguro de su inocencia, como proclama delante de Dios, a quien invita a un juicio imparcial (c. 31). Tanto los amigos como Job se mantienen en su posicin, pues se trata de defender la imagen misma de Dios. Los amigos saben que Dios es justo y, si no comprenden el cmo, apelan a una culpa secreta para salvar la justicia divina. Job, en

155 156 157 158

Jr 12,1; Sb 1,13; Ml 3,14-15. Sal 6,4;10,1;13,1-3;74,10;94,3. Esta esperanza en la intervencin de Yahveh restableciendo la justicia aparece en Sal 6,911; 10,17-18; Hb 2,1-4; Ml 3,17-18; Sal 73. Sal 94, 22-23; 38,12-18.

69

cambio, desea una explicacin de la justicia de Dios, pero contando con su experiencia, pues de lo contrario la justicia de Dios sera un puro engao, una falacia. Job est convencido de la justicia y bondad de Dios, a pesar de sus gritos de protesta. l no reniega de Dios, apela al juicio de Dios. Quiere que Dios desvele su justicia 159. Y cuando Dios interviene, presentndose como Dios, por encima de todo conocimiento humano (cc. 38-41), Job aceptar con docilidad la Palabra de Dios: ante la manifestacin del misterio de Dios, Job retracta sus palabras y se hunde "en el polvo y la ceniza" (42,1-6). El misterio del dolor humano queda an sin respuesta, pero la justicia divina queda intacta, aunque sea inaccesible a la mente humana. Job, al final, creer en Dios por Dios mismo y no slo como el dador de bienes. Job podra decir con el salmista: "tu gracia vale ms que la vida". En el misterio del dolor, el hombre encuentra a Dios y en l halla la felicidad. En la pedagoga de la revelacin divina, el sufrimiento ha abierto al creyente a la esperanza en la comunin con Dios, como felicidad plena, ms all de esta vida. El salmo 16 es el canto de la fidelidad a Dios y confianza en l en contraste con quienes han cedido ante la sugestin del culto idoltrico. El salmista describe a Yahveh como "la parte de su herencia" y de "su copa", compartiendo su misma vida. Esta intimidad con Dios es para el creyente "un recinto de delicias, la ms preciada herencia", el apoyo ms firme y seguro. La experiencia de la presencia de Dios crea en el fiel sentimientos de alegra y de tranquila serenidad para el porvenir, que sobrepasa la muerte: "Pues no abandonars mi alma en el sheol, ni dejars a tu siervo en la fosa. Me mostrars el camino de la vida, abundancia de goces delante de tu rostro, a tu derecha hallar delicias para siempre" (v.10-11). La confianza en Yahveh supera el temor de la muerte. La muerte no ser capaz de interrumpir la ntima comunin con Dios. El salmo 49 desarrolla el tema de la felicidad de los impos y el sufrimiento de los justos. Pero el salmista proclama a "todos los habitantes de la tierra" la fragilidad de los bienes terrenos. El justo perseguido puede consolarse pensando que los malvados son un rebao pastoreado por la muerte. Cuando sta les conduzca al sheol, de nada les servirn sus riquezas. Y mientras el sheol ser la residencia de los pecadores, "Dios rescatar mi alma, de las garras del sheol me tomar" (v.16). La vida de los fieles, aunque en esta vida les toque sufrir, est asegurada en el Seor. An con ms fuerza aparece la esperanza del fiel en el salmo 73. El creyente, contemplando la prosperidad de los impos, llega a dudar de su fe en Dios y del valor de su inocencia. En esta crisis se dirige a Yahveh en su oracin y en su meditacin halla la iluminacin interior del Seor. Entonces puede oponer al bienestar de los impos la felicidad de la comunin con Dios. A la prosperidad efmera, corruptible de los malvados, se opone la verdadera felicidad, fruto de la comunin con Dios, reservada a sus fieles: "Pero a m, que estoy siempre contigo, me has tomado de la mano derecha, y me guiars con tu consejo y al fin me llevars a la gloria" (v. 23-24). La muerte no tiene poder para romper la comunin con Dios. No es la muerte ms fuerte que el amor indestructible de Dios. A la fidelidad del creyente responde la fidelidad de Dios que tiene poder sobre la vida y sobre la muerte. La esperanza del creyente, que ha experimentado la comunin y fidelidad de Dios, no es vencida por la muerte. Esta fe en la fuerza salvadora de Dios, fiel a su amor por encima de la muerte, culminar en la esperanza en la resurreccin de los muertos. Yahveh, que ha entregado Israel a los asirios (Os 6,1), "har vivir" y l mismo "levantar" a su pueblo (v. 2). Yahveh tiene el poder de devolver a la vida los muertos. En el cuadro

159

Cf 6,29; 9,15.32-33; 13,3.13-19.22; 31,35,37).

70

impresionante de los "huesos secos", que contempla Ezequiel (37,1-14), el profeta proclama la fe en el poder de Dios para "hacerlos volver a la vida". El Dios creador es capaz de recrear; el Seor de la vida puede vencer la muerte, arrancndole los muertos y devolvindolos a la vida. En Isaas 26,19 se anuncia abiertamente la resurreccin: "Revivirn los muertos, sus cadveres se levantarn, despertarn y gritarn jubilosos los moradores del polvo; la tierra dar a luz las sombras". La tierra, por la fuerza del Dios de la vida, se abrir para devolver a los muertos a la vida. Todo este proceso de la revelacin culmina en el testimonio explcito de la fe en la resurreccin de los muertos, que encontramos en el libro de Daniel y en el segundo libro de los Macabeos. En un contexto claramente escatolgico, el libro de Daniel afirma: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna y otros para el oprobio, para el horror eterno. Los sabios brillarn como el fulgor del firmamento y los que ensearon a muchos la justicia, como las estrellas, de eternidad en eternidad. Y t, vete a descansar; te levantars para recibir tu suerte al fin de los das" (Dn 12,2-3.13). Los mrtires, que han entregado la vida en la persecucin de Antoco Epfanes resucitarn a la vida por haber permanecido firmes en la fe. Para ellos el destino es la "vida eterna". Su reverso es el "horror eterno". Lo mismo afirma, pocos aos despus, el segundo libro de los Macabeos, afirmando la resurreccin de los mrtires para una "vida eterna" (7,9) 160. En cambio para el tirano "no habr resurreccin a la vida" (7,14). La resurreccin es la respuesta de la fidelidad de Dios a la fe de sus fieles. Quienes, por amor a Dios, han perdido la vida, pueden estar seguros que la recuperarn: "Por don de Dios poseo estos miembros, por sus leyes los desprecio, y de l espero recibirlos de nuevo" (2M 7,11). El amor y la fidelidad de Dios a su alianza son ms fuertes que la muerte. As la esperanza del creyente encuentra su cumplimiento en la comunin con Dios en la vida eterna. En conclusin, el justo, que ha puesto su confianza en Dios, apela al juicio de Dios suplicante: "Levntate, Juez de la tierra, da su salario a los soberbios" (Sal 94,2). Y canta por anticipado la gloria del juicio de Dios 161; el pobre, que confa en Dios, tiene la certeza de que Dios le har justicia (Sal 140,13s). As los fieles del Seor, oprimidos por los impos, aguardan con esperanza el juicio de Dios, el Da de Yahveh. Pero, quin es justo ante Dios? (Sal 143,2): "Si llevas cuenta de las culpas, oh Dios, quien se salvar? Pero de ti procede el perdn...Mi alma espera en el Seor, porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa: l redime a Israel de todos sus delitos" (Sal 130).

c) Cristo nombrado juez por el Padre

Con Jess llega el Da de Yahveh. Los Apstoles son enviados a predicar y dar testimonio de que "Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos"162. El Credo, fiel intrprete de la fe apostlica, confiesa que Cristo " De nuevo vendr con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos". En el Nuevo Testamento, "el Da de Yahveh" pasa a ser el Da de Jesucristo, porque Dios le entreg el juicio y le confi la consumacin de la salvacin: es el Da

160 161 162

Cf. vv.11.14.23.29.36. Sal 75,2-11; 96,12s; 98,7ss. Hch 10,42; 17,31; Rm 14,9; 2Tm 4,1; 1P 4,5.

71

de Cristo Jess (Flp 1,6.10;2,16), "Da del Seor" (1Ts 5,2; 1Co 1,8) o "Da del Hijo del Hombre" (Lc 17,24). En la venida gloriosa del Seor Jesucristo se centra la esperanza de la comunidad cristiana. Esta venida del Seor como Juez llevar a plenitud consumada la obra iniciada en la encarnacin, en la muerte y resurreccin de Cristo. l har un juicio justo entre todas las criaturas. Enviar al fuego eterno a los espritus malvados, mientras que a los justos y santos, que perseveraron en su amor, les dar la incorrupcin y les otorgar una gloria eterna...En la primera venida fue rechazado por los constructores (Sal 117,22; Mt 23,42p). En la segunda venida, vendr sobre las nubes (Dn 7,13; Mt 26,64; 1Te 4,16-17), "llevando el Da devorador como un horno" (Ml 4,1), golpeando a la tierra con la palabra de su boca y destruyendo a los impos con el soplo de su boca (Is 11,4;Ap 19,15; 2Te 2,8), teniendo en sus manos el bieldo para purificar su era: recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego inextinguible (Mt 3,21p). Por eso, el mismo Seor exhort a sus discpulos a vigilar en todo tiempo con "las lmparas encendidas, como hombres que esperan a su Seor" (Lc 21,34-36; 12,35-36); pues "como en tiempo de No hizo perecer a todos con el Diluvio y en tiempo de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron todos, as suceder en la venida del Hijo del Hombre" (Lc 17,26-30; Mt 24,37-39) .163 "El Padre ama al Hijo y ha puesto en sus manos todas las cosas. Quien cree en el Hijo, tiene vida eterna; en cambio, quien no obedece al Hijo, no ver la vida, sino que la ira de Dios caer sobre l" (Jn 3,35-36). Porque el Padre "ha dado a Cristo autoridad para juzgar, porque es el Hijo del Hombre" (Jn 5,27). Cristo es la presencia de Dios entre los hombres. El juicio se realiza ahora, en la aceptacin o rechazo de l y de su palabra. La palabra de Jess y su persona, como Hijo del hombre, y la respuesta humana ante l son acontecimientos que ocurren en el tiempo, pero que, simultneamente, deciden la eternidad del hombre. La eternidad se juega en el tiempo. La vida nueva, incorporacin a la muerte con Cristo por la inmersin bautismal, y a su resurreccin gracias al don del Espritu es vida eterna. Del corazn de los que creen en Cristo, brota un agua viva, que corre en el tiempo presente, pero que salta hasta la vida eterna. Es el Espritu Santo, lazo de amor eterno del Padre y el Hijo, quien nos concede vivir desde ahora en la comunin trinitaria. Quien contrista o apaga el Espritu queda excluido de la vida de Dios. Cristo desvela el juicio de Dios: "Vosotros juzgis con criterios humanos. Yo no quiero juzgar a nadie; y si juzgo, mi juicio es verdadero, porque no estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado" (Jn 8,15-16). "No ser yo quien condene al que escucha mis palabras y no haga caso de ellas, porque yo no he venido para condenar al mundo, sino para salvarlo. l que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien le juzgue: la Palabra que yo he hablado, sa le juzgar el ltimo da" (Jn 12,4748). l es el Cordero de Dios, que quita, cargndolo sobre s, el pecado del mundo (Jn 1,26-39). Es el salvador del mundo (Jn 4,42). En la aceptacin o rechazo de su salvacin est el juicio de salvacin o de condenacin. l no vino a juzgar, sino a salvar, pero su Palabra y su Persona, que se ofrecen, sin imponerse al hombre, ya suponen un juicio: acogida de la salvacin o su rechazo. Dios acoge como "benditos" a quienes han reconocido a Cristo en sus hermanos y proclama como "malditos" a cuantos no le han reconocido (Mt 25,31ss). Acoger o rechazar a Cristo en su palabra o en sus hermanos pequeos decide la bendicin o maldicin eterna. El rechazo de Jess, su condena, clama justicia ante el Padre, que juzga con justicia y "a quien se remiti Jess" (1P 2,23):

163

SAN IRENEO, Adversus Haereses I 10,1; IV 33,1; 36,3-4; Exposicin 85.

72

Vendr, pues, a juzgar a los vivos y a los muertos. Vendr como Juez Quien fue sometido a juicio. Vendr en la forma en que fue juzgado para "que vean a quien traspasaron" (Za 12,10; Jn 19,37): "He aqu al Hombre a quien crucificasteis. He aqu a Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer. Ved las heridas que me hicisteis y el costado que traspasasteis". Pues por vosotros se abri y, sin embargo, rehusasteis entrar. Quienes no fuisteis redimidos al precio de mi Sangre (1P 1,18-19) no sois mos: "Apartaos de m al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles" (Mt 25,41)... Vendr...Quien antes vino ocultamente, vendr de modo manifiesto; quien fue juzgado, vendr a juzgar. Quien estuvo como reo ante el hombre juez, juzgar a todo hombre...sin que pueda ser corrompido con dinero ni ablandado por satisfaccin alguna. Aqu, aqu debe hacer cada uno lo que pueda, mientras hay lugar a la misericordia! Pues no podr hacerlo all. Haz aqu penitencia, para que aquel cambie tu sentencia! Da aqu limosna, para que de aquel recibas la corona. Otorga aqu el perdn, para que all te lo conceda el Seor. Ahora es el tiempo de la fe. Quien quiera vivir para siempre y no temer la muerte, conserve la Vida que vence la muerte. Quien quiera no temer al Juez divino, le considere ahora su Defensor164. Acoger a Jess es acoger al Padre, que le ha enviado, y participar plenamente en su vida. No acoger a Jess es rechazar tambin al Padre y, en consecuencia, excluirse de la vida (Jn 12,44-50). En Cristo, la luz se ha manifestado a los hombres. Aquellos que se cierran a la luz, que prefieren las tinieblas, se autoexcluyen de la vida, decidiendo su propio juicio de condenacin, pues las tinieblas y la luz se excluyen necesariamente (Jn 3,19-21). Al ser levantado o glorificado Cristo en la Cruz, se realiza el juicio del mundo: "Ahora es el juicio del mundo; es ahora cuando el prncipe de este mundo va a ser arrojado fuera. Pues cuando sea levantado atraer a todos a m" (Jn 12,31-32). La resurreccin es la entrada en la vida eterna, en la salvacin eterna gracias a la comunin con Cristo o a la condenacin eterna para quienes han rechazado a Cristo. De aqu la exhortacin de la primera carta de San Juan: "S, hijos mos, permaneced en l, para que cuando se manifieste, tengamos plena confianza y no nos veamos avergonzados ante l en su venida" (2,28). Pues "quien reconoce que Jess es el Hijo de Dios, en l mora Dios y l en Dios. Nosotros hemos reconocido y credo en el amor que Dios nos tiene. Dios es amor; quien vive en el amor, vive en Dios y Dios en l. De este modo el amor alcanza en nosotros la plenitud, porque esperamos confiados el da del juicio, porque como es l, as somos nosotros en este mundo" (4,15-18). Pero no es esta la situacin de todos, sino slo de quienes, habiendo reconocido que Jess es el Seor, resucitan para la vida eterna: Pues el Padre no juzga a nadie, sino que ha remitido al Hijo todo juicio, para que todos honren al Hijo como honran al Padre...En verdad os digo: quien escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado no va al encuentro del juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. En verdad, en verdad os digo: ha llegado el momento, y es ste, en el que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn. Porque, como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo, y le ha dado poder para juzgar, porque es Hijo del hombre. No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una

164

SAN QUODVULTDEUS, Sermo I de Symbolo VIII 1-7 y Sermo II de Symbolo VIII 1-7.

73

resurreccin de vida, y los que hayan hecho el mal, para una resurreccin de juicio. Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo segn lo que oigo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 5,22-30)165. Para el Evangelio de Juan ya en esta vida nos ponemos al descubierto ante Cristo: Porque Dios am tanto al mundo que le dio su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. l que cree en l, no ser juzgado; pero el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el Nombre del Hijo nico de Dios. Y el juicio est en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras estn hechas segn Dios (Jn 3,16-21). No es que Jesucristo haya venido al mundo para juzgar al mundo, sino para salvarlo. Pero el juicio se opera ya por la actitud que cada cual adopte para con l. Quien no cree, ya est juzgado por haber rechazado la luz. l juicio, ms que una sentencia divina, es una revelacin del interior de los corazones humanos: "Este est puesto -dir Simen- para cada y elevacin de muchos, como seal de contradiccin, a fin de que se manifiesten las intenciones de muchos corazones" (Lc 2, 34-35). Aquellos cuyas obras son malas prefieren las tinieblas a la luz y Dios no hace ms que dejarles en la ceguera con la que creen ver claro, satisfechos en su jactancia. En cuanto a los que reconocen su ceguera, Jess les abre los ojos (Jn 9,39), para que actuando en la verdad lleguen a la luz (Jn 3,21). El juicio final, para el Evangelio de Juan, por tanto, no har ms que manifestar en plena luz la discriminacin operada ante Cristo desde ahora en el secreto de los corazones: Ni siquiera me juzgo a m mismo! Cierto que mi conciencia nada me reprocha; mas no por eso quedo justificado. Mi juez es el Seor. As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los designios de los corozones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda (1Co 4,3-5). Despus de la Pascua de Jesucristo, con la venida del Espritu Santo, se ilumina el misterio de Dios y del hombre. El Espritu demuestra el pecado del mundo al rechazar a Jess; muestra la justicia de Jess, de la que sali garante el Padre al resucitarlo de la muerte y sentarlo a su derecha; y muestra, finalmente, el juicio definitivo de Dios, que condena al prncipe de este mundo (Jn 16,8-11). De este modo el Espritu nos gua a la "verdad plena" (Jn 16,13). As, frente a la mentira y la muerte, en el Juicio, que comenz con la resurreccin y exaltacin de Cristo a los cielos, triunfa la vida y la verdad del amor. Queda manifiesto a todos que l es el nico Seor, que su amor y su vida es la nica verdad (Jn 16,8-11). Por ello con su venida gloriosa quedarn juzgados, vencidos y depuestos los poderes del mal, el ltimo de ellos la muerte y Dios ser todo en todas las cosas (1Co 15,28).

165

Cf Jn 6,39.40.44.54; 12,48; Rm 2,16.

74

El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su plena realizacin y tendr lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a Cristo y, destruido tambin el ltimo -la muerte-, Cristo mismo entregue el Reino a Dios Padre (1Co 15,24-26). Entonces "pasar la figura de este mundo" (1Co 7,31), de modo que "la creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin" (Rm 8,21), "recibiendo la gloria del Hijo de Dios, para que Dios sea todo en todos" (1Co 15,28)166.

d) Los hombres seran juzgados segun sus obras

En el umbral del Evangelio, Juan Bautista invoca el juicio de Dios, apremiando a sus oyentes a la conversin (Mt 3,7-12p). Con la aparicin de Jess en el mundo quedan inaugurados los ltimos tiempos, actualizndose el juicio escatolgico, aunque todava haya que aguardar su retorno glorioso para verlo realizado en su plenitud. El juicio del ltimo da significa, por tanto, que al final de los tiempos se har patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es Jesucristo. Mirando "al que traspasaron" aparecer quien "est con Cristo y quien est contra l" (Mt 7,21; 12,30; 21,28p). En el mundo, tal como nosotros lo experimentamos, se hallan el bien y el mal, los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Trigo y cizaa se hallan mezclados hasta el da de la siega. San Agustn ve toda la historia, desde el comienzo de la creacin hasta el final de los tiempos, como una lucha entre el reino de Dios y el reino del mundo o del diablo; estos dos reinos se enfrentan entre s y, al presente, estos dos reinos se hallan juntos y entremezclados. Es ms, en la medida en que se acerca el final de los tiempos, el poder del mal se exacerba contra Dios y contra la Iglesia 167. El Anticristo arrastra consigo a la perdicin a los que se dejan llevar de sus promesas. l se alza "contra todo lo que es de Dios y contra su culto", "instalandose en el templo de Dios, proclamndose Dios" (2Ts 2,410). Vestido de "jactancia, arrogante y blasfemo" nos lo describe el Apocalipsis (c.13). Su verdadera esencia es el orgullo, la voluntad de poder y de dominio que se manifiesta en la violencia y la opresin, en el egosmo, la envidia, el odio y la mentira (1Jn 2,18-22; 2Jn 7). Es hijo del Prncipe de este mundo, el Diablo, mentiroso y asesino desde el principio (Jn 8,44). Pero el Juez es Cristo y, no slo juez, sino la norma, el camino, la verdad y la vida. Al final se manifestar que Jesucristo es el fundamento y el centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia. A su luz quedarn juzgadas las obras de los hombres, pasando por el fuego para ver cules resisten o cules sern abrasadas: Mire cada cual cmo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto: Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada uno, la probar el fuego...(1Co 3,10ss). El fundamento sobre el que se construye, es Cristo y las obras buenas de la obediencia de la fe son frutos del Espritu: "Los frutos del Espritu son: amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Ga 5,22). Para los que creen en Cristo "y viven en Cristo Jess, ya no pesa condenacin alguna, porque la ley del Espritu que da vida les ha liberado de la ley del pecado y

166 167

0RIGENES, De principiis I 6,1-4; III 5,1; 6,1. Mt 13,3-23; 2Ts 3,1-3; Ap 12,13-18...

75

de la muerte" (Rm 8,1-2). Pero el hombre, en su libertad, puede "contristar al Espritu" para vivir "segn la carne", "satisfaciendo sus deseos", construyendo sobre s mismo y no sobre el fundamento de Cristo. Sus obras sern "fornicacin, impurezas, libertinaje, idolatra, supercheras, enemistades, discordias, celos, disensiones, divisiones, envidias, embria-gueces, orgas y cosas parecidas" (Ga 5,1921), con las que "se excluye del Reino". Dios y el pecado se excluyen. Quienes se guan por los deseos de la carne, "no heredarn el Reino de Dios" (Ga 5,21). Y ya, al presente, "la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres que se oponen a la verdad" (Rm 1,18). La corrupcin creciente de tales hombres, que Pablo describe a continuacin, es la expresin de la ira de Dios, que les abandona a los deseos de su corazn (v.24). Con el endurecimiento de su corazn impenitente acumulan ira para el da del juicio de Dios (Rm 2,5). El justo juicio de Dios, en su da, pondr al descubierto el corazn del hombre, ratificando definitivamente la vida del hombre: su acogida del Reino o su rechazo. El juicio de Dios da seriedad a toda la vida del hombre, por lo que la carta a los Hebreos nos amonesta: "Viendo que el Da se acerca, animmonos los unos a los otros en la caridad y en las obras buenas...pues, si pecamos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no habr ms sacrificios por nuestros pecados, sino slo la temible espera del juicio y el fuego abrasador que devorar a los rebeldes" (Hb 10,24-27). Pero el cristiano ha experimentado la reconciliacin con Dios en la Pascua de Cristo. En la muerte salvadora de Cristo se apoya su confianza. Y "la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu que se nos ha dado. En efecto, mientras nosotros ramos an pecadores, Cristo muri por los impos en el tiempo sealado. Ya es difcil encontrar quien d la vida por un justo, aunque quiz por una persona buena alguien est dispuesto a dar la vida. Pero Dios nos ha mostrado su amor al morir Cristo por nosotros mientras an ramos pecadores. Con mayor razn, pues, ahora, justificados por su sangre, seremos salvados de la ira por medio de l. Pues si, siendo enemigos, Dios nos reconcili consigo por la muerte de su Hijo, mucho ms, ahora que estamos reconciliados, seremos salvados mediante su vida. Y no slo esto, sino que nos gloriamos en Dios que nos ha reconciliado por medio de nuestro Seor Jesucristo" (Rm 5,6-11). La actuacin de Cristo en favor del hombre es la que nos da la certeza de la salvacin: "Si Dios est por nosotros, quin se pondr contra nosotros? Si no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no va a darnos gratuitamente todas las dems cosas juntamente con l? Quien acusar a los elegidos de Dios, si Dios es el que justifica? Quien nos condenar si Cristo Jess ha muerto, ms an, ha resucitado y est a la derecha de Dios intercediendo por nosotros?" (Rm 8,32-35). Esta garanta de la salvacin, fundada en el amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, es la que da esperanza de salvacin incluso al pecador. Sea cual sea el pecado, siempre es posible la conversin, la vuelta a Dios, cuyo amor es mayor que nuestro pecado. San Pablo podr decir en relacin al incestuoso: "Entrguese a ese individuo a Satans para ver si, destruyendo su carne, su espritu pueda obtener la salvacin en el da del Seor" (1Co 5,5). El pecado no vence la fidelidad de Dios a su alianza: "Si algunos han sido incrdulos, acaso su incredulidad puede anular la fidelidad de Dios?" (Rm 3,3). Su palabra es inquebrantable. Slo no habr perdn contra quien blasfeme contra el Espritu Santo, como implacable ser el juicio contra los escribas y fariseos, que ni entran ni dejan entrar a otros en el Reino de los cielos (Mt 12,32; 23,13-35). En

76

realidad el juicio ser duro para aquellas ciudades que oyeron la palabra de Jess y no se convirtieron. Los ninivitas sern tratados con mayor benignidad que esta generacin. Los trabajadores de la via, que no dieron los frutos que el seor esperaba de ellos, y mataron adems al hijo, para aduearse de la heredad, sern desposedos de ella (Mt 11,20-24; 12,41s; 21,40s). En la vida, a cada momento, Dios se acerca al hombre en su Hijo Jesucristo, ofrecindole la gracia del perdn: "tus pecados te son perdonados". El hombre es juzgado digno de la vida, cuando acoge la gracia; muere en su pecado, cuando no se reconoce pecador y no acepta, por tanto, el perdn, la gracia de Dios en Cristo. Hace vana la muerte de Cristo por su pecados. Pues ningn otro acusador tendrs ante ti aquel da, fuera de tus mismas acciones! Cada una de ellas se presentar con su peculiar cualidad: adulterio, hurto, fornicacin..., apareciendo cada pecado con su inconfundible caracterstica, con su tcita acusacin. "Bienaventurados, en cambio, los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia" (Mt 5,7)168. Quien vive de la fe, no encuentra contradiccin entre la gracia radical que libera al hombre de la impotencia de salvarse y las obras de la fe, pues "la fe acta por la caridad" (Gl 5,6), de modo que "aunque tuviera una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo caridad, no soy nada" (1Co 1,2). "La fe, si no tiene obras, est muerta" (St 2,17). Esto significa que para el cristiano, por una parte, existe la paz liberadora de quien vive en la abundancia de la justicia de Dios, que es Jesucristo entregado a la muerte por nosotros. Lo que Cristo ha edificado, es irrevocable. De aqu nace la libertad profunda, la experiencia del amor inquebrantable de Dios, que siempre nos es propicio a pesar de todos nuestros pecados. La salvacin no la esperamos de nosotros, sino del amor de Dios.

e) Jesucristo juez que justifica

Pero cumplida la tarea o misin encomendada, el discpulo de Cristo, an dir: "Siervos intiles somos, hemos hecho lo que tenamos que hacer" (Lc 17,10). En la presencia de Dios, nada podemos presentar con pretensin de recompensa. En ltima instancia lo nico decisivo es "estar con Cristo o contra Cristo", pues "si alguno se declara por m delante de los hombres, yo tambin me declarar por l delante de mi Padre celestial; pero a quien me niegue ante los hombres, yo tambin le negar ante mi Padre celestial" (Mt 10,12s). La confianza en el da del juicio se apoya no en las propias obras, sino en la gracia del perdn: "Si decimos que estamos sin pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Pero si reconocemos nuestros pecados, l, que es fiel y justo, nos perdonar los pecados y nos purificar de toda culpa. Si decimos, pues, que no tenemos pecado, hacemos de l un mentiroso y la verdad no est en nosotros" (1Jn 1,8-10). En realidad "todos somos culpables ante Dios" (Rm 3,10-20). Desde la entrada del pecado en el mundo, por nuestro padre Adn, se pronunci un veredicto de condena contra todos los hombres (Rm 5,16-18). Nadie poda escapar a esta condena por sus mritos. Pero, cuando Jess muri por nuestros pecados, Dios destruy el acta de condenacin, clavndola en la cruz. A quien no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2Co 5,21). "Conden el

168

SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7; In Ps 33 Homilia,21.

77

pecado en la carne de Cristo, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros segn el espritu" (Rm 8,3-4). As Cristo "nos rescat de la maldicin de la ley hacindose l maldicin por nosotros"(Ga 3,13). Para quienes confan en Jesucristo, el juicio ser, o mejor lo es ya, un juicio de gracia y misericordia. l es nuestra justificacin: "al que cree en Aquel que justifica al impo, su fe se le reputa como justicia" (Rm 4,5), "porque el fin de la ley es Cristo para justificacin de todo creyente" (Rm 10,4). Por ello, nuestra profesin de fe en Jesucristo "como juez de vivos y muertos" es Buena Nueva y expresin de la esperanza cristiana. En Cristo se nos ha revelado la justicia de Dios, no la que castiga, sino la que justifica y salva (Rm 3,21-24). Para los creyentes no hay ya condenacin (Rm 8,1): si Dios los justifica, quin los condenar? (8,34). Quien cree en Cristo que, al ser levantado en la cruz, nos libera del dominio del Prncipe de la muerte, tiene vida eterna y no va al encuentro del juicio, pues ha pasado de la muerte a la vida (Cf Jn 5,24). En el juicio, nada temen quienes han experimentado la vida de Cristo, porque Cristo viva en ellos y toda su vida ha sido testimonio de Cristo: Como hay muchas persecuciones (Sal 118,157), tambin hay muchos mrtires. Cada da eres testimonio de Cristo. Has sido tentado por el espritu (Os 4,12;5,4; Jn 4,1-6) de fornicacin, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb 10,27), no has violado la pureza de la mente y del cuerpo (1Co 6,9-20): eres mrtir de Cri0sto. Has sido tentado por el espritu de avaricia y, sin embargo, has preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres testigo de Cristo. Has sido tentado por el espritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado, con corazn benigno has sentido compasin, has amado la humildad antes que la jactancia (Flp 2,3-4): eres testigo de Cristo, dando testimonio no slo con la palabra, sino con los hechos (Mt 7,21; Jn 12,47). De hecho, quien escucha el Evangelio y no lo guarda (Mt 7,26), niega a Cristo; aunque lo reconozca con las palabras, lo niega con los hechos. Sern muchos los que dirn: "Seor, Seor! No profetizamos en tu nombre y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos prodigios?", pero el Seor les responder: "Jams os conoc; apartaos de m, ejecutores de maldad" (Mt 7,22-23). Testigo es, pues, aquel que, en armona con los hechos, da testimonio del Seor Jess. Cuan numerosos son, pues, cada da aquellos que en secreto son mrtires de Cristo y confiesan a Jess como Seor! Cristo les confesar a ellos ante el Padre!169 Es Cristo el "juez de vivos y muertos"! Los primeros cristianos con su oracin "maranath, ven ,Seor Jess", han visto el retorno de Jess como un acontecimiento lleno de esperanza y alegra. Han visto en l el momento anhelado durante toda su vida, hacia el que han orientado su existencia. Eran conscientes de que el juez es nuestro hermano. No es un extrao, sino el que hemos conocido en la fe. Vendr, por tanto, "para unirnos con l, pues lo esperamos del cielo para hacernos semejantes a su gloria" (Flp 3,20-21)170.Cristo Juez es el mismo Cristo Salvador, cuya misin fue purificar al pecador y llevarle a la vida y a la visin del Padre. De aqu el celo y gozo con que Jess invita a todos a entrar en la gloria, segn el texto que Melitn pone en sus labios:

169 170

SAN AMBROSIO, Expositio Psalmi 118,20. TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila VII 11-VIII 18.

78

Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estis amasados en el pecado (1Co 5,6-8; Mt 16,6) y habis recibido la remisin de los pecados. Soy yo vuestra remisin (Ef 1,7), yo la pascua de salvacin, el cordero degollado por vosotros, vuestro rescate, vuestra vida, vuestra resurreccin, vuestra luz, vuestra salvacin, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hasta el cielo, yo quien os mostrar al Padre que vive desde la eternidad, yo quien os resucito con mi diestra171. El juicio, por tanto, para el creyente es salvacin. Cristo juez, a los elegidos, que claman a l da y noche, les har justicia (Lc 18,7s). Por ello, diariamente piden la llegada del da del Seor, la vuelta del Seor en la gloria a juzgar a vivos y muertos: Venga a nosotros tu reino. El encuentro con Jess, que es el acontecimiento escatolgico, es el momento esperado y deseado, pues cada encuentro con l ha sido encuentro de gracia, de perdn, de amor172. Sobre el juicio se alza, pues, la aurora de la esperanza. El creyente se encontrar aquel da con quien le ha dicho tantas veces en su vida y en sus celebraciones: "No temas, soy Yo, el Primero y el Ultimo, el Viviente; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1,17-18). Con la Parusa del Seor se consumar la esperanza de redencin plena, de liberacin de todas las angustias y adversidades de la vida presente. La aparicin del Seor significar el fin de la muerte y de la corrupcin del pecado. "Cuando empiece a suceder esto..., alzad vuestra cabeza: se acerca vuestra liberacin" (Lc 21,28). El Seor prometi a los Apstoles que seran partcipes de su gloria celeste, dicindoles: "As ser el fin del mundo: el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, los cuales recogern de su Reino todos los escndalos y todos los operadores de iniquidad para arrojarlos al horno del fuego. All habr llanto y crujir de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre...Seremos partcipes de aquel esplendor, en el que mostr a los apstoles el aspecto de su Reino, cuando se transfigur sobre el monte (Mt 17,1-2p). Entonces Cristo nos entregar, como su reino, al Padre (1Co 15,24), pues nosotros seremos elevados a la gloria de su cuerpo, hacindonos as reino de Dios. Nos consignar, pues, como reino, segn estas palabras: "Venid, benditos de mi Padre, a heredar el Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo" (Mt 25,34) 173. Mientras esperamos esta liberacin plena y definitiva, en medio del combate de cada da, el Seor nos conforta con su gracia: "Dios os mantendr firmes hasta el final, para que no tengan de qu acusaros en el da del Seor Jesucristo" (1Co 1,8). Todos los que pertenecen a la Iglesia sern congregados de todo el mundo (Mc 13,27) y, entonces, la Iglesia, purificada con la sangre del Cordero, celebrar sus bodas como "novia ataviada para su Esposo" (Ap 21,2). Este es su deseo y plegaria constante: El Espritu y la novia dicen: Ven! y el que oiga que repita: Ven! (Ap 22,17.20; 1Co 16,22). Esta splica nace de la fe esperanzada de que Cristo vendr con gloria a buscar a los suyos para llevarlos con l. "Y as estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,18):

171MELITON DE SARDES, Sobre la Pascua 103. 172Slo temen el encuentro con l, el juicio,

quienes han organizado su vida prescindiendo de Dios, como el rico Epuln (Lc 16,19-31), el fariseo que se glora en s mismo despreciando a los dems (Lc 18,10-12) o el propietario insensato que, ante la gran cosecha, slo piensa en "comer, beber y darse a la buena vida" (Lc 12,16-20).

173SAN HILARIO, De Trinitate XI 38-39.

79

Pues nuestro Seor estuvo sobre la tierra, est ahora en el cielo y vendr en gloria como Juez de vivos y muertos. Vendr, en efecto, como ascendi, segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles (Hch 1,11) y tambin del Apocalipsis: "Esto dice l que es, l que fue y l que vendr" (1,8). "De all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos". Confesmosle ahora como Salvador, para no temerlo entonces como Juez! A quien ahora cree en l y le ama, no le har palidecer el miedo, cuando l llame a juicio a "los vivos y a los muertos" (2Tm 4,1; 1P 4,5). Lejos de temerlo, anhelar su venida. Puede haber mayor felicidad que la llegada del Amado y Deseado (Ct 2,8)? No temamos, porque es nuestro Juez: Abogado nuestro ahora (1Jn 1,8-9;2,1; Hb 7,22; 9,24), entonces ser nuestro Juez. Supongamos que te hallas en la situacin de ser juzgado por un juez. Nombras un abogado, quien te acoge benvolo y, haciendo cuanto le sea posible, defiende tu causa. Si antes del fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido nombrado juez tuyo, qu alegra tener por juez a tu mismo defensor! Pues bien, Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por nosotros (1Jn 1,2), vamos a temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante para interceder en favor nuestro, esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!174

8. INFIERNO

a) El infierno es la excomunin eterna

El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvacin no se imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente, en Cristo, su amor y salvacin, pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo. Es ms, el amor de Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin anularle la libertad y, por ello, dejndole la posibilidad de rechazar el amor. Vida eterna y muerte eterna no son dos enunciados simtricos. Dios no quiere la muerte eterna, Dios slo desea la salvacin de todos (1Tm 2,4). Y la Iglesia que proclama santos a algunos de sus fieles (canonizacin), no ha afirmado nunca la condenacin de ninguno. El triunfo de Cristo y de los suyos es una certeza absoluta. La condenacin eterna es slo una posibilidad, aunque sea una posibilidad real para el hombre que rechaza la salvacin. Pero el infierno, siempre posible para todo hombre, da seriedad a la vida y es garanta de libertad175. Sin infierno, todo el Credo pierde su verdad. La idea del

174SAN AGUSTIN, De fide et Symbolo VIII,15;Sermn 213,6. 175 Cf CEC 1861. 80

infierno, como condenacin eterna, puede chocar con la lgica sentimental del hombre, pero es necesario para comprender a Dios, a Cristo, al Espritu Santo, a la Iglesia y al hombre. Su existencia adems da fuerza e impulso misionero a quien se ha visto merecedor de l por sus pecados y se siente alcanzado por la gracia de Cristo. Quisiera que lo mismo llegara a todos los hombres. Sin el infierno, todo se convierte en apariencia, juego; nada es real. Ya San Justino deca: Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos: que cuanto afirmamos sobre el castigo reservado a los impos en el fuego eterno no es ms que ruido y fantasmagoras; a estos respondemos que si no es como nosotros decimos, o Dios no existe o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni la virtud ni el vicio seran nada176. Y San Ignacio de Antioqua escribir a los fieles de Efeso: "No os hagis ilusiones, hermanos mos, los que corrompen una familia, no heredarn el Reino de Dios. El corruptor de la fe ir al fuego inextinguible"177. La Sagrada Escritura conoce y anuncia la muerte eterna, como destino ltimo de quien rechaza el ofrecimiento de la salvacin que Dios le hace en Cristo. La fe cristiana cree en la libertad del hombre y en el carcter responsorial de la persona, es decir, en la capacidad del hombre de abrirse a la comunin con Dios y con el hombre. Pero, siendo libre, en vez de abrirse, puede igualmente cerrarse en s mismo, en la clausura de su egosmo, rechazando a Dios y al prjimo. Si el no a Dios es posible, la muerte eterna es una posibilidad real para el hombre. Ya el Antiguo Testamento contempla la posibilidad de la condenacin, de la muerte eterna. Isaas describe a los pecadores como cadveres que yacen fuera de los muros de la Jerusaln escatolgica, perpetuamente atormentados por el gusano y el fuego (Is 66,24). Daniel habla del "oprobio" u "horror eterno" (Dn 12,2) y la Sabidura describe ampliamente el destino de los impos (Sb 5,14-23; Cf 3,10,4,1920). El lugar de los muertos es el sheol, lo opuesto al cielo, la morada de Dios. Los que van a l han de descender (Gn 37,35; 42,38; Nm 16,30.33; 1R 2,6; Is 14,15...). A los muertos se los designa como "los que bajan a la fosa" (Sal 28,1; 30,4; 88,5; 143,7). Entre Dios y los muertos se impone una distancia insalvable 178.Y tambin el Nuevo Testamento afirma la condenacin eterna como negacin de la comunin con Dios, que constituye la bienaventuranza. Se habla de "perder la vida" (Mc 8,35; Jn 12,25), "perder alma y cuerpo en la gehenna" (Mt 10,28), "no ser conocido" (Mt 7,23; Lc 13,25-27), "ser echado fuera" (Lc 13,23-24) "lejos de Cristo" (Mt 7,27). Los pecadores son echados fuera de la mesa del banquete (Lc 13,28-29; Mt 22,13); las vrgenes necias quedan fuera del convite de bodas, mientras que las sabias entran en l (Mt 25,10-20). Pablo habla de "no heredar el reino" (1Co 6,9-10; Ga 5,21) y Juan de "no ver la vida" (Jn 3,36)179. Una condenacin rigurosa aguarda a los hipcritas (Mc 12,40p), a quienes se han negado a escuchar la predicacin de Jess (Mt 11,20-24), a los incrdulos que,

176 177 178 179

SAN JUSTINO, 1Apol. 19,7-8; 2Apol 9,1; Dial. con Trifn 47,4. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Eph. 16,1-2. Cf Jb 7,9-10; 10,21; 16,22; 38,17; 2S 12,23; 14,14; Sb 16,13-14; Is 38,10-11; Jon 2,7; 2M 7,14.35. El infierno, pues, existe y es eterno, como aparece en el Evangelio (Mt 25,41; 5,9p; 5,22; 8,12; 13,42.50; 18,8-12; 24,51; 25,30; Lc 13,28) y en los escritos apostlicos (2Ts 1,9; 2,10; 1Ts 5,3; Rm 9,22; Flp 3,19; 1Co 1,18; 2Co 2,15; 4,3; 1Tm 6,9; Ap 14,10; 19,20; 20,10-15; 21,8...).

81

escuchando, no se han convertido (Mt 12,39-42), y a quienes no acojan a sus discpulos (Mt 10,14s), que son enviados a las naciones "sin oro, ni plata, ni alforja, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn" (Mt 10,9s), "como los hermanos ms pequeos de Jess", con quienes l se identifica (Mt 25,35-46): Cristo es formado, por la fe, en el hombre interior del creyente, el cual es llamado a la libertad de la gracia, es manso y humilde de corazn, y no se jacta del mrito de sus obras, que es nulo, sino que reconoce que la gracia es el principio de sus mritos; a ste puede Cristo llamar su humilde hermano, lo que equivale a identificarlo consigo mismo, ya que dice: "cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis". Cristo es formado en aquel que recibe la forma de Cristo, y recibe la forma de Cristo el que vive unido a l con un amor espiritual180. Todos estos textos presentan la condenacin como exclusin de la comunin con Dios o con Cristo, en contraposicin al goce de la vida eterna. El infierno es la negacin de Dios, que constituye la bienaventuranza del hombre. Por ello, el infierno es la imagen invertida de la gloria. Al "ser en Cristo", se opone el ser apartado de Cristo, "no ser conocido por l" (Mt 7,23), sin comunin con l; al "entrar en el Reino" se opone el "quedar fuera" (Lc 13,23-27); al "sentarse en el banquete" corresponde el ser excluido de l, "no participar en el banquete" (Lc 13,28-29; Mt 22,13); el novio "no conoce a las vrgenes necias y se quedan fuera, se les cierra la puerta"; el infierno es "perder la herencia del Reino" (1Co 6,9-10; Ga 5,21), "no ver la vida" (Jn 3,36)...Si el cielo es "vida eterna", el infierno es "muerte eterna" o "segunda muerte"181. En su lenguaje simblico, el "tormento que dura por los siglos de los siglos" (Ap 14,11) se describe en los evangelios como "gehenna de fuego" (Mt 18,9), "horno de fuego" (Mt 13,50), "fuego inextinguible" (Mc 9,43.48), "llanto y crujir de dientes" (Mt 13,42), "estanque de fuego y azufre" (Ap 19,20), "gusano que no muere" (Is 66,24; Mc 9,48). La privacin eterna de la comunin con Dios implica el mayor de los sufrimientos, pues el hombre es privado de lo que constituye la verdadera vida: "que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo". 182 As San Juan Crisstomo presenta el estado de perdicin como exclusin del Reino de Dios: "Desde el momento en que alguien es condenado al fuego, evidentemente pierde el reino, y sta es la desgracia ms grande. S que muchos tiemblan ante el solo nombre de la gehenna, mas para m la prdida de aquella gloria suprema es ms terrible que los tormentos de la gehenna". 183 Es lo que dice tambin san Agustn: "Se dar la muerte sempiterna cuando el alma no pueda vivir, al no tener a Dios" 184.

180 181 182

SAN AGUSTIN, Comentario a los Glatas, 37-38. Lc 13,3; Jn 5,24; 6,50; 8,51; 1Jn 3,14; 5,16-17; Ap 20,14; Rm 5,12; 6,21; 7,5.13.24; 8,6; 1Co 15,21-22; Ef 2,1-5; 1Tm 5,6... La imagen ms repetida para describir el sufrimiento del infierno es la del fuego. En el vocabulario de los evangelios el fuego designa, ms que una pena, el estado propio de los condenados, que se opone a Reino de Dios (Mt 25,34.41), a entrar en la vida (Mt 18,9)... El fuego, adems, es el destino de lo inservible, "del rbol que no da fruto" (Mt 3,10), de la paja una vez separada del trigo (Mt 3,12; Lc 3,17), del rbol que no da buen fruto (Mt 7,19), de la cizaa (Mt 13,30.40-42). As, pues, ms que significar un dolor fsico, expresa la vaciedad e inutilidad de una vida sin la comunin con Dios, fuente de la vida. "La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira": CEC 1035. SAN JUAN CRISOSTOMO, In Math. Hom. 23,7,8.

183

82

La vida eterna consiste en "ver a Dios", en "vivir eternamente con Dios"; la muerte eterna, negacin de la vida, es la irrevocable lejana de Dios, el vaco incolmable del ser humano, existencia eterna sin Dios. Es la soledad absoluta, soledad en la que no puede entrar el amor. Dios y los otros, rechazados -"el infierno son los otros"-, quedan fuera del crculo donde el pecador se ha encerrado a s mismo, crendose su propio infierno, excomulgndose, excluyndose de la "comunin de los santos". El pecado lleva en su seno el infierno; la muerte en el pecado es su alumbramiento con todo "su llanto y crujir de dientes". La vida eterna, que es premio de las obras buenas, es valorada por el Apstol como gracia de Dios: "El salario del pecado es la muerte, mas la gracia de Dios es la vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm 6,23). El salario se paga como debido por el servicio prestado, no se regala; de ah que "la muerte es el salario del pecado", es decir, ganada con ste, debida a ste. La gracia de Dios, sin embargo, no es gracia si no es gratis. Se ha de entender, pues, que incluso los buenos mritos del hombre son don de Dios, de modo que, cuando son recompensados, en realidad se devuelve gracia por gracia185.

b) El infierno no es creacin de Dios

El infierno es la "segunda muerte" (Ap 20,14-15), es decir, el voluntario encerrarse en s mismo, rechazando a Cristo, amor del Padre. De este modo el hombre pecador extrava la llave que podra abrirle las puertas del infierno (Ap 1,18; 3,7). La muerte eterna brota, pues, da la profundidad del pecado del hombre. No vale decir "Dios es demasiado bueno para que exista el infierno", pues para que "exista el infierno" no es preciso que Dios lo haya querido o creado; basta que el hombre, siendo libre, realice su vida al margen de Dios, quien respeta esa libertad y la ratifica una vez terminado el tiempo de la misericordia de Dios, que es el plazo de la vida terrena para cada persona. Y como Dios es vida, lo que nace del rechazo de Dios es muerte eterna186. "Morir sin acoger el amor misericordioso de Dios significa permanecer separado de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno"187. San Ireneo as lo dice en su libro contra la herejas de su tiempo y de todos los tiempos: Quienes hayan huido de la luz (Jn 3,19-21; 12,46-48; 1Jn 1,5-6), tendrn un lugar digno de su fuga. En efecto, hallndose en Dios todos los bienes, quienes por propia decisin huyen de Dios, se privan de todos los bienes. Quienes huyen del reposo, vivirn justamente en la pena y quienes hayan huido de la luz, vivirn justamente en las tinieblas eternas, por haberse procurado tal morada. La separacin de Dios es la muerte; la separacin de la Luz es la tiniebla...Y como eternos y sin fin son los bienes de Dios, su privacin es eterna y sin fin (Jn 12,18; 3,18; Mt 25,34.41.46). Por eso dice el Apstol: "Porque no acogieron el amor de Dios, para ser salvados, Dios les enviar un poder seductor que les har creer en

184 185 186 187

SAN AGUSTIN, De Civ. Dei 21,3,1. SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, De cognitione baptismi 92-95. Cfr. J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1980,p.201-203; J.L. RUIZ DE LA PEA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Santander 1986, p. 251-271. CECat. 1033.

83

la mentira, para que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad" (2Te 11,10-12)188. El juicio final, para el Evangelio de Juan, no har ms que manifestar en plena luz la discriminacin operada ante Cristo desde ahora en el secreto de los corazones. Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son: imgenes alegres de rostros alegres, imgenes tristes de rostros sombros, sin que nadie pueda reprochar al espejo reflejar una imagen sombra si su rostro lo est. De modo anlogo, el justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. Se comporta con nosotros como nosotros nos hemos comportado! Dice: "Venid, benditos!" o "Apartaos, malditos!" (Mt 25,34.41). Unos obtienen misericordia por haber sido misericordiosos; y los otros reciben la maldicin por haber sido ellos duros con su prjimo. El rico Epuln, al no tener piedad del pobre, que yaca junto a su puerta lleno de aflicciones, se priv a s mismo de la misericordia al tener necesidad de ella (Lc 16,19-31). Una gota de misericordia no puede mezclarse con la crueldad. Pues, "qu unin cabe entre la luz y las tinieblas?" (2Co 1,14). Por ello se dijo asimismo que "el hombre cosechar lo que siembre: quien siembra en la carne, cosechar la corrupcin, mientras que quien siembra en el Espritu, cosechar la vida eterna" (Ga 6,7-8)189. El juicio del ltimo da significa, por tanto, que al final de los tiempos se har patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es Jesucristo. Mirando "al que traspasaron" aparecer quien "est con Cristo y quien est contra l" (Mt 7,21; 12,30; 21,28p). Qu significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25,41) lo insina el profeta Isaas, al decir: "Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habis encendido" (Is 50,11). Creo que estas palabras indican que cada uno de los pecadores enciende la llama del propio fuego, no siendo echado a un fuego encendido por otros: yesca y alimento de este fuego son nuestros pecados, designados por el Apstol "madera, heno, paja" (1Co 3,12), de modo que cuando el pecador ha reunido en s gran nmero de obras malas y abundancia de pecados, toda esta cosecha de males, al tiempo debido hierve para el suplicio y arde para la pena190. Pues ningn otro acusador tendrs ante ti aquel da, fuera de tus mismas acciones! Cada una de ellas se presentar con su peculiar cualidad: adulterio, hurto, fornicacin..., apareciendo cada pecado con su inconfundible caracterstica, con su tcita acusacin. "Bienaventurados, en cambio, los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia"(Mt 5,7)191. Dios, que cre el mundo y el hombre, vio que todo lo que haba salido de sus manos era bueno (Gn 1). Dios, pues, no ha creado nada para la muerte ni aborrece nada de lo que existe (Sb 1,13; 11,24); no quiere tampoco la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23; 33,11). En definitiva, "Dios es amor" (1Jn 4,8) y desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad

188 189 190 191

SAN IRENEO, Adv.haer. IV,39,4; V,27,2-28,2. SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudine Oratio V. ORIGENES,De principiis, II 9,8;10,4-11,7. SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7;In Ps 33 Homilia,21.

84

(1Tm 2,4). Por ello, usa de paciencia, prolongando la historia, pues no quiere que nadie perezca, sino que todos se conviertan (2P 3,9). Mientras Juan anunciaba la conversin, prometiendo salvacin y condenacin: "convertos porque el reino de Dios est cerca y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles, y todo rbol que no d fruto, ser cortado y arrojado al fuego" (Mt 3,2.10), Jess anuncia slo la salvacin: "convertos porque el reino est cerca" (Mt 4,17). Los judos, oyndole hablar en la sinagoga de Nazaret, se maravillarn "extraados de las palabras de gracia que salan de su boca" (Lc 4,16ss). El furor que suscit entre los judos se deba a que Jess, citando a Isaas (61,1-2), ha suprimido del texto el anuncio "del da de la venganza de nuestro Dios". Esta novedad del evangelio provocar siempre el escndalo de los fariseos, que no entienden que Dios "no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva" 192. Jess no ha sido enviado a condenar al mundo, sino como Salvador: es Jess (Jn 3,17; 12,47). El evangelio es, pues, buena noticia de salvacin. El infierno, pues, no es creacin de Dios. "Dios no ha mandado a nadie ser impo ni ha dado a nadie permiso de pecar" (Si 15,20). Si Dios no ha creado ni quiere el pecado, tampoco ha creado ni quiere la muerte eterna, fruto y consecuencia del pecado. La condenacin eterna no es deseo de Dios ni tampoco obra de Jesucristo, que ha venido a los hombres como su Salvador, sino que es obra del hombre mismo, que no acoge esta salvacin, porque "no cree" (Jn 3,17-19), no acoge la palabra de salvacin, y sta "le condenar el ltimo da" (Jn 12,47-48).

9. PURGATORIO

192

Cfr. parbolas del perdn: el hijo prdigo, el fariseo y el publicano, la dracma y la oveja perdidas...

85

a) Fe de la Iglesia en el purgatorio
"Hasta que el Seor venga en su esplendor con todos sus ngeles, y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discpulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros estn glorificados, contemplando claramente a Dios mismo, Uno y Trino, tal cual es...As que la unin de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe. Ms an, segn la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicacin de los bienes espirituales" (LG 49). La Iglesia llama Purgatorio a "la purificacin final de los elegidos". Este estado "es completamente distinto del castigo de los condenados". Los fieles, que se purifican, "estn seguros de su eterna salvacin, aunque necesiten pasar por el "fuego purificador" (1Co 3,15; 1P 1,7) para lograr "la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo", "en la luz y paz de Cristo", y "ser admitidos a la plenitud pascual de la mesa del Reino" y "llegar a la visin beatfica de Dios" 193. El nombre de Purgatorio se debe a San Cipriano que, en el siglo III, en plena persecucin de Decio, preocupado por la situacin de los "lapsi" 194, que han muerto sin terminar de cumplir la penitencia pblica establecida por la Iglesia para ellos, habla del "ignis purgatorius", como oportunidad que Dios les ofrece, ya que se privaron de la purificacin del martirio. Desde entonces, en distintos contextos, los Padres siguieron hablando del Purgatorio. En los Concilios de Lyn (1274) y de Florencia (1439), la Iglesia de Oriente y de Occidente suscribieron la frmula que Miguel Palelogo recoge en el Decreto pro Graecis: Si los verdaderos arrepentidos fallecieron en gracia de Dios antes de haber satisfecho por sus pecados de omisin y comisin sus frutos dignos de arrepentimiento, sus almas son purificadas despus de la muerte con penas purgatorias. Y para ser exoneradas de este gnero de penas, les son de provecho los sufragios de los fieles vivos (DS 856). Esta doctrina es recogida y proclamada despus en el Concilio de Trento y en el Vaticano II: La Iglesia catlica, instruda por el Espritu Santo, ense, por las Sagradas Escrituras y por la tradicin de los Padres, en los sagrados concilios y ltimamente en este Concilio Ecumnico, que el Purgatorio existe y que las almas all retenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y, sobre todo, por el agradable sacrificio del Altar (DS 1820). Este sagrado Snodo recibe con gran piedad la venerable fe de nuestros antepasados acerca del consorcio vital con nuestros hermanos que se hallan en la gloria celeste o que an estn purificndose despus de la muerte, y de nuevo confirma los decretos de los sagrados concilios Niceno II, Florentino y Tridentino (LG 51; Cf LG 49 y 50). Lutero, y con l los protestantes, no admite el Purgatorio porque, segn l, admitir el Purgatorio es negar la satisfaccin nica que representa el sacrifico de Jesucristo en la cruz. Y . Congar, al respecto, escribe: "Uno de los errores del

193 194

CEC 1030-1032, 1371 y 1689. Cristianos que durante la persecucin no tuvieron fuerza para sufrir el martirio por Cristo, pero que queran seguir siendo cristianos y pedan la reconciliacin con la Iglesia, aceptando la penitencia eclesistica.

86

protestantismo es creer que es imposible salvar la transcendencia de Dios si no es sosteniendo que la criatura est absolutamente privada de toda capacidad, incluso de la que pudiera recibir como regalo de Dios mismo; y que, por consiguiente, cualquier capacidad espiritual que se admita en la criatura, se la quita a Dios" 195. En la Biblia encontramos algunos textos que se orientan y se abren vlidamente a la doctrina del Purgatorio. En el cuadro de una sana teora del desarrollo del dogma son suficientes para constituir el fundamento de la fe de la Iglesia. Como dice la Dei Verbum es conveniente no olvidar que "la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza acerca de todo lo revelado" (n.9). "El primer texto es el de 2M 12,39-46. El texto no se refiere directamente al Purgatorio, sino ms bien a una prctica de sufragio, sugerida por el pensamiento de la resurreccin; a pesar de ello, este pasaje aparece rico y significativo para nuestro tema. La prctica del sufragio y la conviccin que la sostiene, hacen efectivamente referencia expresa a la 'magnfica recompensa reservada para los que se duermen en la muerte con sentimientos de piedad' y a la certidumbre de que el sacrificio por los soldados muertos tiene un valor expiatorio 'para que sean absueltos del pecado'". Se deduce de este texto la conviccin de que los fieles se purifican entre la muerte y la resurreccin y que, en esta purificacin, reciben la ayuda de las oraciones de los vivos. "El segundo texto es el de 1Co 3,10-17. El sentido del texto es el de una advertencia a los obreros del Evangelio que trabajan en Corinto para que se fijen bien en cmo construyen sobre ese fundamento Jesucristo que Pablo puso como experto arquitecto y por gracia de Dios. Su obra se ver sometida a la prueba del da del juicio para valorar su consistencia y solidez; la imagen del fuego est sacada de la escatologa juda y cristiana, tal como aparece, por ejemplo, en Is 66,15-16 o en 2P 3,7. Puede decirse, por tanto, que este texto no contiene una enseanza sobre la doctrina del Purgatorio, ni mucho menos sobre la existencia del fuego; sin embargo, el versculo 15 admite la posibilidad de una expiacin, despus de la muerte, de eventuales imperfecciones. Es lo que basta como germen de la doctrina catlica" 196. Los apstoles del evangelio son advertidos de que "la obra de cada cual quedar al descubierto"; "la manifestar el da, que ha de revelarse por el fuego" (v.13). Aquel cuya obra resista "recibir la recompensa" (v.14); "aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao. l, sin embargo, se salvar, pero como quien pasa a travs del fuego" (v.15). Y, finalmente, "si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l" (v.17). A las tres clases de apstoles corresponde una triple retribucin: el premio de la vida eterna, la destruccin o muerte eterna y la purificacin dolorosa a travs del fuego del purgatorio. Desde el texto "no te acerques aqu, quita las sandalias de tus pies, pues el lugar que pisas es tierra sagrada" (Ex 3,5) hasta el del Ap 21, 27: "nada profano entrar en la Jerusaln celeste", la Escritura afirma la necesidad de purificacin y santidad para comparecer ante Dios (Is 35,8;52,2). Esta exigencia, junto a la experiencia de pecado e imperfeccin del hombre, ha dado origen a la idea de una purificacin ms all de la muerte. Es una posibilidad que la misericordia de Dios ofrece a los que mueren sin hallarse plenamente purificados. Dios, que otorga el perdn a David, no le exime de sufrir las consecuencias de su pecado (2S 12,13-14). Esta certeza de la fe da sentido a la oracin por los difuntos, que ha sido y sigue siendo una prctica constante en la Iglesia, atestiguada, adems de en el Antiguo Testamento y en el Nuevo,197 en los Padres, en las inscripciones funerarias de los primeros siglos, en las catacumbas, en las actas de los mrtires y en los textos

195 196

Y. CONGAR, Le purgatoire, en Le mystre de la mort et sa clebration, Pars 1951. G. GOLZANI, Purgatorio, en Diccionario Teolgico Interdisciplinar, Salamanca 1988, pp. 997998.

87

litrgicos. As se haca, por ejemplo, en Jerusaln, en el siglo IV, segn nos dice San Cirilo: "Despus oramos por los santos padres y obispos difuntos y, en general, por todos aquellos que vivieron con nosotros y ahora han muerto, creyendo que nuestras oraciones han de ser tiles para las almas por quienes se ofrecen, y tanto ms cuanto que se hacen delante de la santa y adorable vctima...Presentando a Dios nuestras splicas por los que han muerto, aunque fuesen pecadores, presentamos a Cristo inmolado por nuestros pecados, haciendo propicio para ellos y para nosotros al Dios amigo de los hombres"198. La Iglesia, madre y maestra, sabe muy bien que ninguno de nosotros puede presentarse ante Dios "inmaculado, sin mancha ni arruga", como sabe tambin que vivos y muertos estamos unidos en la "comunin de los santos": los bienaventurados interceden por los que peregrinamos an en la tierra, y nosotros podemos interceder por los que esperan, purificndose, poder entrar en los cielos. Como intrprete de la palabra de Dios, nos ha declarado, por tanto, que entre la muerte y el cielo existe un intervalo en el cual Dios termina de purificar y salvar a los que no estn condenados. Pablo VI, en el Credo del Pueblo de Dios, se expresaba as: "Creemos en la vida eterna. Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en gracia de Cristo -tanto las que todava deben ser purificadas con el fuego del Purgatorio como las que son recibidas por Jess en el Paraso enseguida que se separan del cuerpo, como el Buen Ladrn- constituyen el Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de la resurreccin, en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (n.28)199.

b) El purgatorio, don de Dios

No se puede comparar el Purgatorio con el Infierno, como si slo se diferenciara en ser transitorio mientras el Infierno es eterno. El infierno es la condenacin total y sin esperanza, mientras el purgatorio es el estado de purificacin con la certeza absoluta de la salvacin total, aunque esta certeza no quite el sufrimiento de verse an privado de la presencia del amado200. Para comprender el significado del Purgatorio hay que tener presente que la misericordia es el verdadero rostro de Dios, "Dios misericordioso y clemente, lento a la ira y rico de misericordia...."(Ex 34,6-7; Sal 103,8). La misericordia ( hesed) de Dios es piedad, bondad, fidelidad, ternura, compasin (Os 2 y 11). Y, sobre todo, la hesed de Dios se manifiesta en el perdn, como canta la Escritura entera y de modo particular los salmos. Jesucristo, muerto por nuestros pecados, es la expresin suprema de esta misericordia. En l hemos sido reconciliados con el Padre. El Purgatorio es una expresin ms, -la ltima, la aadida por pura gracia- de esta misericordia desbordante de Dios201.

197 198 199 200 201

Cf 2Tm 1,16-18 que contiene una splica de un cristiano vivo, Pablo, en favor de un cristiano muerto, Onesforo, que ha ayudado al apstol en momentos difciles. Pablo implora que "encuentre misericordia ante el Seor en aquel da". SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. Mist. 5,9.10. Aqu vale tambin el principio "lex orandi, lex credendi". Cfr. Igualmente el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del 17-5-1979, sobre los artculos del Credo referentes al ms all. El Vaticano II, en lugar del verbo "purgari" (expiar) de los anteriores concilios, ha preferido la palabra purificacin. Cf LG 49 y 50. Santa Catalina de Gnova (1447-1510), especialista en la doctrina del Purgatorio, escribe: "No creo que pueda hallarse un contento igual al de las almas del Purgatorio, a menos que sea el contento de los bienaventurados en el cielo. El contento crece cada da a medida que Dios

88

Pero, ante la presencia de la gloria de Dios, sentiremos lo que sinti Pedro ante la manifestacin de Jesucristo, y gritaremos: "Aljate de m, Seor, que soy un pecador!" (Lc 5,8 ). En los Padres de la Iglesia Oriental, el purgatorio era visto, ms que como expiacin de pecados, como divinizacin progresiva, que va devolviendo al cristiano la imagen de Dios gracias a la intercesin y sufragios de la Iglesia. Yahveh, Dios de la historia, ha entrado en comunin con su Pueblo a travs de la Palabra y de la Ley, con las que se comunica para sellar "su alianza" con el Pueblo. Es el mismo Dios quien ha decidido romper la distancia que le separa del hombre y entrar en comunin con l, "participando, en Jesucristo, de la carne y de la sangre del hombre" (Hb 2,14). Esta comunin de Dios, en Cristo, con nuestra carne y sangre humanas nos ha abierto el acceso a la comunin con Dios por medio de la "carne y sangre" de Jesucristo, pudiendo llegar a "ser partcipes de la naturaleza divina" (2P 1,4). Pues "en la fidelidad de Dios hemos sido llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo, Seor nuestro" (1Co 1,9). Por ello, von Balthasar ve el purgatorio como un encuentro purificador con Cristo: "Poco habramos adelantado con reducir el purgatorio de ser un lugar a ser un estado, si no nos decidiramos a trasladar la realidad purificadora de este estado al encuentro del pecador an no purificado con el Kyrios que se le aparece para juzgarlo...El purgatorio es una dimensin del juicio en cuanto ste es el encuentro del pecador con el rostro de llamas y los pies de fuego de Cristo (Ap 1,14)"202. Ratzinger sigue tambin esta interpretacin: "El purgatorio adquiere su sentido estrictamente cristiano, si se le entiende cristolgicamente y se dice que es el mismo Seor el fuego purificador, que cambia al hombre, hacindolo 'conforme' a su cuerpo glorificado (Rm 8,29; Flp 3,21). La purificacin no se realiza por algo, sino gracias a la fuerza transformante del Seor, que acrisola y refunde nuestro corazn de modo que pueda insertarse perfectamente en su Cuerpo". l es la fuerza purificadora, que acrisola nuestro corazn cerrado, para que pueda insertarse en su Cuerpo resucitado. El corazn del hombre, al adentrarse en el fuego del Seor, sale de s mismo, siendo purificado, para que Cristo le presente al Padre. El purgatorio es el proceso necesario de transformacin del hombre para poder unirse totalmente a Cristo y entrar en la presencia o visin de Dios"solo los limpios de corazn gozan de la bienaventuranza de la visin de Dios" (Mt 5,8). El purgatorio es, pues, el triunfo de la gracia por encima de los lmites de la muerte. Es la gracia, fuego devorador del amor de Dios, que quema "el heno, la madera y la paja" de las obras de nuestra dbil fe. El encuentro con el Seor es precisamente esa transformacin, el fuego que acrisola al hombre hasta hacerlo imagen suya en todo semejante a l, libre de toda escoria. As Jesucristo puede presentar al Padre la "comunin de los santos", su Cuerpo glorioso, la "Iglesia resplandeciente sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27; 2Co 11,2; Col 1,22),"engalanada con vestiduras de lino, que son las buenas acciones de los santos" (Ap 19,8; 21, 2.9-11): Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. As todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen, cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu (2Co 3,17-18) 203.
penetra en esta alma, y penetra en ella a medida que los obstculos que se oponen a ello, se desvanecen". Cf J. GUITTON, Le purgatoire, profonde mystre, Pars 1957, donde cita el Tratado sobre el purgatorio de Santa Catalina de Gnova, pp. 333-335.

202 203

H.U. VON BALTHASAR, Escatologa, en VARIOS, Panorama de la teologa actual, Madrid 1961. Cfr. J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1980, p. 204-216, con sus referencia patrsticas.

89

La conferencia episcopal alemana, en su catecismo, escribe: "Cuando se habla de fuego, se emplea una metfora que se refiere a una realidad profunda. Este fuego puede entenderse como la fuerza purificadora y santificadora de la santidad y la misericordia de Dios. Para el hombre que ha optado radicalmente por Dios, pero que no ha realizado esta opcin con todas sus consecuencias y se ha quedado lejos del ideal quin podr decir que no es ste su caso?, el encuentro que se produce despus de la muerte con el fuego del amor de Dios tiene una fuerza purificadora y transformadora que ordena, limpia, cura y completa todo lo que en el momento de la muerte era todava imperfecto. El Purgatorio es, por tanto, Dios mismo como poder purificador y santificador del hombre"204.

c) La Iglesia misterio de comunin

El Purgatorio, como aparece en los textos de la Lumen Gentium, subraya la comunin de los miembros del cuerpo de Cristo. La comunin de los santos es una realidad tan viva y fuerte que no la rompe ni la muerte. Nadie en la Iglesia se siente aislado. Todos pueden ayudar a todos. Unidos a Cristo, los creyentes estn siempre unidos entre s, de modo que la vida de uno influye en los dems. Esta comunin explica la purificacin despus de la muerte gracias a la intercesin de los vivos por los difuntos; la purificacin de los difuntos, obra de la "llama de amor viva" de Dios, es sostenida por el amor de los hermanos peregrinos en la tierra. Los vnculos, no de la carne ni de la sangre, sino de la comunin con Cristo en un mismo Espritu, no se rompen con la muerte. La Iglesia peregrina se siente unida a la Iglesia celeste, que nos espera, y a la Iglesia purgante, que vive en la certeza la espera de unirse al canto de los santos y los ngeles en los cielos. La cabeza del cuerpo, Cristo elevado a la derecha del Padre, atrae hacia l a todos los miembros de su cuerpo. En el tiempo que precede al juicio final, la obra de salvacin contina en la Iglesia y por la Iglesia, no slo sobre la tierra, sino tambin ms all de la muerte. El primer fruto de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia es la comunin de los santos, que confesamos en el Credo Apostlico. El Catecismo Romano dir que " la comunin de los santos es una nueva explicacin del concepto mismo de la Iglesia una, santa y catlica. La unidad del Espritu, que anima y gobierna, hace que cuanto posee la Iglesia, sea posedo comnmente por cuantos la integran. El fruto de los sacramentos, sobre todo el bautismo y la Eucarista, produce de modo especialsimo esa comunin"205. La Iglesia, en su ser, es misterio de comunin. Y su existencia est marcada por la comunin. La comunin de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el perdn de los pecados, en el don de su Palabra, en la unidad en el cuerpo y sangre de Cristo y en el amor entraable del Espritu Santo. Esta comunin de los santos, este amor y unidad de los hermanos, en su visibilidad, hace a la Iglesia "sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). La comunin de los santos es el antdoto y el contrapeso a la dispersin babilnica; testimonia una solidaridad humana y divina tan maravillosa que le es imposible a un ser humano no sentirse vinculado a todos los dems, en cualquier

204 205

Cat. de la Con.Epis. Alem., pp.468-469. Alguien ha comparado el Purgatorio al dardo con que el querubn inflam el corazn de Santa Teresa. CATECISMO ROMANO, I,9,1-27.

90

poca y dondequiera que vivan. El ms pequeo de nuestros actos repercute en profundidades infinitas y eleva a todos, vivos y muertos. (L. Bloy) Y esta comunin de los santos penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Esta comunin de los fieles, que participan del misterio de Dios en una misma fe y una misma liturgia, es una comunin jerrquica, que une a toda la asamblea en torno a los apstoles, que trasmiten la fe y presiden la celebracin, presbteros y obispos en comunin con el Papa. Es una comunin temporal y escatolgica: se funda en la fe recibida de los apstoles, que se vive ya en la vida presente, y est abierta a la consumacin en el Reino, donde cesar el signo, pero quedar la realidad de la comunin en la unidad y amor de los salvados con Cristo, en el Espritu, cuando "Dios ser todo en todo". La comunin en lo santo nos une a los creyentes en la comunin de los santos . La comunin en las cosas santas crea la comunin de los santos: las personas unidas y santificadas por el don santo de Dios. La comunin de los santos supera las distancias de lugar y de tiempo. En la profesin de fe confesamos la comunin con los creyentes esparcidos por todo el orbe, la comunin de las Iglesias en comunin con el Papa. Pero confesamos tambin que la comunin de los santos supera los lmites de la muerte y del tiempo, uniendo a quienes han recibido, en todos los tiempos, el Espritu y su poder nico y vivificante: une la Iglesia peregrina con la Iglesia triunfante en el Reino de los cielos. En la Eucarista podemos cantar unidos -asamblea terrestre y asamblea celeste- el mismo canto: "Santo, Santo, Santo!". En la liturgia es donde vivimos plenamente la comunin con la Iglesia celeste, porque en ella, junto con todos los ngeles y santos, celebramos la alabanza de la gloria de Dios y nuestra salvacin (SC 104) Nuestra unin con la Iglesia celestial se realiza de modo excelente cuando en la liturgia, en la cual la virtud del Espritu Santo obra en nosotros por los signos sacramentales, celebramos juntos con alegra fraterna la alabanza de la divina Majestad, y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (Ap 5,9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza al Dios Uno y Trino. Al celebrar, pues, el sacrificio eucarstico es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia celestial en una misma comunin. (LG 50) Por Jess, el Salvador, en quien se cumplen las promesas del Padre, y mediante el Espritu que actualiza e impulsa en la historia la salvacin a su plenitud final, la Iglesia supera todas las distancias. All donde los cristianos celebran su salvacin en Eucarista exultante se hacen presentes todos los fieles del mundo, los vivos y "los que nos precedieron en la fe y se durmieron en la esperanza de la resurreccin", junto con los santos del cielo, que gozan del Seor: "Mara, la Virgen Madre de Dios, los apstoles y los mrtires, y todos los santos, por cuya intercesin confiamos compartir la vida eterna y cantar las alabanzas del Seor" en "su Reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de su gloria", "junto con toda la creacin libre ya del pecado y de la muerte"206. La Iglesia peregrina, desde los primeros tiempos del cristianismo, reconoci esta comunin del Cuerpo de Cristo y conserv con gran piedad el recuerdo de los difuntos y ofreci sufragios por ellos (2M 12,46). Siempre crey la Iglesia que los apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado un supremo testimonio de fe y de

206

Plegarias Eucarsticas.

91

amor con el derramamiento de su sangre, nos estn ntimamente unidos: a ellos junto con la Bienaventurada Virgen Mara y los santos Angeles vener con peculiar afecto e implor su intercesin...Veneramos la memoria de los santos del cielo para que la unin de la Iglesia en el Espritu sea corroborada (Ef 4,1-6). Porque as como la comunin entre los peregrinos por la tierra nos acerca a Cristo, as la comunin con los santos nos une con Cristo, de quien procede como de Fuente y Cabeza toda la gracia y vida del mismo Pueblo de Dios. (LG 50) La comunin de los santos la vivimos, pues, ms all de la muerte tambin con los hermanos que an estn purificndose, por quienes intercedemos ante el Padre. La comunin eclesial se prolonga ms all de la muerte, continuando la purificacin de sus fieles, "en camino hacia el juez" (Mt 25,26). La unin eclesial de cada cristiano no se interrumpe en el umbral de la muerte. Los miembros de un mismo Cuerpo siguen "sufriendo los unos por los otros y recibiendo los unos de los otros, preocupndose los unos de los otros" (1Co 12,25-26). El lmite de divisin no es la muerte, sino el estar con Cristo o contra Cristo (Filp 1,21). Los santos interceden por sus hermanos que viven an en la tierra y los vivos interceden por sus hermanos que se purifican en el Purgatorio. El fundamento de nuestra comunin, en la construccin de la Iglesia y en la vida de cada cristiano, es Cristo (1Co 3,11-15). Participando todos de la misma salvacin del nico Salvador y del nico Espritu, que obra todo en todos, los fieles se transmiten mutuamente santidad y vida eterna. A travs de la plegaria se establece, por tanto, un misterioso intercambio de vida entre todos. Ante todo, el Doctor de la paz y Maestro de la unidad no quiso que hiciramos una oracin individual y privada, de modo que cada cual rogara slo por s mismo: "Padre mo, que ests en los cielos", ni "dame hoy mi pan de cada da", ni pedimos el perdn de las ofensas slo para cada uno de nosotros, ni pedimos para cada uno en particular que no caigamos en la tentacin y que nos libre del mal. Nuestra oracin es pblica y comn, y cuando oramos lo hacemos no por uno solo, sino por todo el pueblo, ya que todo el pueblo somos como uno solo. El Dios de la paz y el Maestro de la comunin, que nos ense la unidad, quiso que orsemos cada uno por todos, del mismo modo que l incluy a todos los hombres en su persona207

10. CIELO

207SAN CIPRIANO, Sobre la oracin del Seor, c. 8-9. 92

a) El cielo, vida eterna con Dios

El Credo de nuestra fe concluye confesando la fe en la resurreccin de la carne y en la vida eterna. Es la consecuencia de la fe en Dios Padre, como origen de la vida; es el fruto de la fe en Jesucristo, como vencedor de la muerte; es el don de la fe en el Espritu Santo, como Espritu vivificante en la Iglesia, donde experimentamos la comunin de los santos y el perdn de los pecados, causa de la muerte. La confesin de fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo nos da la certeza de la resurreccin y de la vida eterna. La vida surgida del amor de Dios, manifestado en Jesucristo e infundido en nuestros corazones por el Espritu Santo, es vida eterna, pues "su amor es ms fuerte que la muerte": El Seor ora al Padre: "Quiero que donde estoy yo, estn tambin ellos, para que vean mi gloria" (Jn 17,24), deseando que a quienes plasm y form, estando con l, participen de su gloria. As plasm Dios al hombre, en el principio, en vistas de su gloria; eligi a los patriarcas en vistas de la salvacin; form y llam a los profetas para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su Espritu y poseer la comunin con Dios...Para quienes le eran gratos diseaba como arquitecto el edificio de la salvacin; guiaba en Egipto a quienes no le vean; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que entraron en la tierra les procur una propiedad apropiada; para quienes retornaron al Padre mat un "novillo cebado" y les dio el 'mejor vestido', disponiendo as, de muchos modos, al gnero humano a la msica (Lc 15,22-23.25) de la salvacin...Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes profticamente, luego fue visto adoptivamente en el Hijo, y ser visto paternalmente en el Reino de los cielos (1Jn 3,2; 1Cor 13,12); pues el Espritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la incorrupcin para la vida eterna, que consiste en ver a Dios 208. El cielo pertenece al Seor, la tierra se la ha dado a los hombres" (Sal 113,24). Pero Dios quiso compartir con los hombres su gloria. Por eso, el cielo, morada de Dios, pas a ser tambin morada de los hombres, "residencia de Dios con los hombres" (Ap 21,3). El cielo es la patria de los elegidos (Ga 4,26; Hb 12,22; Ap 3,12; 21,2.10). All est su herencia (1P 1,4); all est su tesoro (Mt 6,20). En el cielo estn escritos sus nombres (Lc 10,20), pues es su hogar (2Co 5,1), su ciudadana (Flp 3,20). El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde nos concibi desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar el exilio y tornar a casa209. La Revelacin, partiendo del Gnesis, discurre desde la creacin, a travs de las vicisitudes de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de quien procede todo, al final ser "todo en todo". La historia en Cristo une el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin: l es el Primero y el Ultimo. Y con Cristo, tras l, los que fueron creados en l y en vista de l. Con la frase de San Agustn: "Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti". O con San Pablo: "Quienes han sido llamados segn su designio, de antemano los conoci y tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29; Cf Ef 1,3-14).

208 209

SAN IRENEO, Adv haer. IV 14,1-2; 20,5-6; 22,1-2... "El smbolo del cielo nos remite al misterio de la Alianza que vivimos cuando oramos al Padre. l est en el cielo, es su morada. La casa del Padre es, por tanto, nuestra patria. De la patria de la Alianza el pecado nos ha desterrado (Gn 3) y hacia el Padre, hacia el cielo, la conversin del corazn nos hace volver (Jr 3,19-4,1; Lc 15,18.21). En Cristo se han reconciliado el cielo y la tierra (Is 45,8; Sal 85,12), porque el Hijo ha bajado del cielo, solo, y nos hace subir all con l, por medio de su cruz, resurreccin y ascensin (Jn 12,32; 14,2-3; 16,28; 20,17; Ef 4,9-10; Hb 1,3; 2,13)". CEC 2795.

93

Cristo, el Hijo Unignito de Dios, que baj del cielo (Jn 3,13; 6,62; 1Co 15,47), al volver al Padre en la ascensin, subi210 al cielo como Primognito, como el primero de muchos hermanos; subi "a prepararnos el sitio" (Jn 14,2), para "estar donde l est", "en el seno del Padre". En eso consiste el cielo, en la vida eterna con Dios: Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama cielo...Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (Jn 14,3; Flp 1,23; 1Te 4,17). Los elegidos viven "en l", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre (Ap 2,17). "Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el Reino" 211. El cielo212 consiste en la vida eterna con Dios. Es algo que "ni el ojo vio, ni el odo oy, ni nadie lleg a imaginar nunca lo que Dios tiene preparado para quienes le aman" (1Co 2,9). "Todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparacin de la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rm 8,18). La asuncin de la Virgen Mara constituye una participacin singular en la resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos: "La Virgen inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo y elevada al trono por el Seor como reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59). De este modo Mara es considerada en el Catecismo de la Iglesia Catlica como icono escatolgico de la Iglesia. En Mara el cristiano contempla lo que ser la Iglesia al final de su peregrinacin. Y entre tanto, la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegar a su plenitud en el siglo futuro. Tambin en este mundo, hasta que llegue el da del Seor, brilla ante el pueblo de Dios en marcha, como seal de esperanza cierta y de consuelo" (CEC 972; LG 68) . Cristo "es la resurreccin y la vida" (Jn 11,25). Quien se une a Cristo, es conocido y amado por Dios y tiene, por tanto, "vida eterna" (Jn 3,15): "Pues tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16).213 Esta certeza del amor de Dios lleva al cristiano a poner su confianza en Dios y no en s mismo.

b) Imagenes del cielo

Para hablar de la vida de resucitados en el cielo, tenemos que servirnos de lo que ven nuestros ojos en este mundo, pero slo como imgenes o smbolos de otra realidad. En toda analoga hay semejanza y desemejanza, quiz ms desemejanza que semejanza, pues cuanto decimos del cielo es siempre menos de lo que dejamos de decir. Pero la semejanza existe. Toda imagen terrena de la realidad celeste es algo as como la vara de oro que sirvi para medir el permetro del cielo, "la medida

210 211 212 213

Mc 16,19; Lc 24,51; Jn 3,13; 16,28; 20,17; Hch 2,23; Ef 4,8-10. CEC 1024-1025, con la cita de SAN AMBROSIO, Luc 10,121. El cielo (o los cielos) puede designar el firmamento (Cf Sal 115,16), pero tambin el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5,16), y por consiguiente tambin el "cielo", que es la gloria escatolgica. Cf CEC 326. El temor de Dios le hace vivir en vigilancia para que no le sorprenda dormido la venida del Seor. El evangelio de las vrgenes, que aguardan al Seor con aceite en sus alcuzas, y de las necias que no se proveyeron de l acompaa al cristiano en su peregrinacin por esta vida.

94

humana que usan los ngeles" (Ap 21,17). Los smbolos son indispensables para expresar lo inefable, son la forma ms transparente de la verdad, pues en lugar de esconderla, la revelan, al decir lo indecible, ponindonos en contacto con el misterio, dejndolo como lo que es: misterio. Esto no lo hace el lenguaje conceptual, por ms exacto que parezca, pues ste es siempre neutro y fro. Los intentos de la teologa racional de "desmitologizar" el Evangelio, pretendiendo encerrar en una frmula abstracta el misterio, no hacen ms que desnaturalizar el misterio, negarle finalmente. Es el absurdo incongruente de los iconoclastas que, despus de barrer el templo de imgenes, se arrodillan ante la pared desnuda o la hornacina vaca. La imagen no es Dios, pero la hornacina tampoco214. As, podemos vislumbrar el cielo en el gusto y colorido de las imgenes 215, como reposo, banquete, tlamo nupcial; es un jardn, tierra que mana leche y miel, rbol siempre florido... As llegamos per visibilia ad invisibilia. Del cielo desciende a nosotros la lluvia y la luz; de Dios procede la fecundidad y el conocimiento. Cuanto acontece en el cielo, es una teofana, una manifestacin del poder y voluntad de Dios. La tempestad muestra su fuerza; el trueno es su voz potente; el rayo, su brazo; el viento, su soplo; el arco iris recuerda su alianza con los hombres; el incesante curso de los astros atestigua su fidelidad. El sol es como la mirada de Dios, que lo abarca todo, nos mira y no se deja mirar, pero nos alumbra y fecunda nuestra tierra. Las nubes son vehculo de Dios, el azul celeste es el velo que cubre su rostro y la luz es el leo que le unge. La iconografa cristiana est inspirada en todos estos smbolos, dando lenguaje plstico a la palabra revelada. San Pablo, para hablar de la resurreccin y de la vida eterna, se sirvi de la naturaleza, de la siembra y la cosecha o del dormir y despertar, como imgenes del poder de Dios para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la Iglesia, enfrentados a los paganos o herticos, no se cansan de repetir y comentar estas imgenes. Con esplndidas imgenes el Apocalipsis afirma que los bienaventurados vestirn vestiduras blancas y que cada uno recibir una piedrecita con su nombre grabado. Es el nombre propio, personal, inconfundible, dado por Dios a cada uno de sus hijos, nacidos en el manantial de las aguas bautismales. En la resurreccin, el renacido, con el libro sellado de su vida abierto por el Cordero degollado, recibir una corona refulgente, con la que entrar por una de las doce puertas hechas de una sola perla de la Jerusaln celestial. All pasear entre los rboles frutales que producen doce cosechas al ao. Siendo verdad que Dios y su cielo desbordan todo smbolo, sin embargo, la Ciudad celeste del Apocalipsis (c.21), con sus doce puertas y un ngel apostado en cada puerta, con las medidas exactas de su planta cuadrada y las piedras preciosas de los basamentos, que le dan un resplandor de "jaspe difano", nos hace sentir la seguridad, la armona, la claridad del cielo, frente a nuestra experiencia diaria de inseguridad, caos y confusin sobre la tierra. Nosotros damos el mismo nombre de felicidad a la menguada dicha, que experimentamos sobre la tierra, y aquel estado de beatitud suma propio de la bienaventuranza eterna. Damos el mismo nombre de vida a la efmera existencia en este mundo y a aquella otra que ser eterna, como si los dos adjetivos "efmera" y

214

La Escritura, Palabra de Dios para el hombre, desaparecera si tachramos de ella este smbolo del cielo. El cielo es la morada de Dios (Sal 2,4; 122,1; Tb 20,12; Mt 5,16; 6,9.14; Rm 1,18). El cielo es el trono de Dios (Sal 11,4; 20,7; Is 66,1; Ez 1,1; Mt 5,24; Hch 7,49). Es su santuario (Mi 1,2; Ha 2,20; Ap 11,19; 15,5). Y, puesto que Dios habita en el cielo, de all desciende para comunicarse con los hombres (Gn 11,5; Ex 19,11ss; Mi 1,3; Sal 18,10; 144,5) y all vuelve de nuevo (Gn 17,22). El cielo se abre para dar paso a la palabra de Dios (Mt 3,17; Jn 12,28; 2P 1,18). Del cielo desciende hasta nosotros el Espritu enviado por Dios (Is 32,15; Mt 3,16; Hch 2,2; 1P 1,12). Y tambin los ngeles, mensajeros de Dios, viven en el cielo (1R 22,19; Jb 1,16; Tb 12,15; Mt 18,10) y de all bajan para cumplir en la tierra la misin que Dios les encomienda (Dn 4,10; Mt 28,2; Lc 22,43). Tan ntimamente est ligado el cielo con Dios, que a veces se utiliza como sinnimo suyo (Mt 5,10; 5,20; Mc 11,30; Lc 10,20; 15,18.21; Jn 3,27). Cf CEC 1027.

215

95

"eterna", no afectaran radicalmente al sustantivo "vida". La tensin del lenguaje analgico, al que nos vemos forzados, refleja la tensin que hay entre lo enunciado y lo inefable, entre lo que est presente y lo que est ms all. Pero los smbolos son indestructibles, pertenecen a la memoria constitutiva del hombre, forman parte de su mismo ser. Por ello poseen una validez perenne, indispensable para expresar ciertas realidades inaccesibles por otros caminos. Los smbolos son la forma ms transparente de la verdad; en vez de esconderla, la revelan, al decir lo indecible. Como dice P. Ricoeur, "los smbolos dan que pensar". Al darnos "que pensar", nos dan lo pensado, nos ponen en contacto con el misterio, cosa que no hace el lenguaje conceptual. El misterio es irreductible a conceptos, no se deja atrapar por la frmula abstracta. Se trata de un lenguaje figurado, ciertamente, pero figurado no por exceso, sino por defecto, es lo que dice la figura y mucho ms. Por ello, el peligro est en ver slo la imagen y quedarse en ella, sin asomarse por ella ms all de ella misma. Es como quien se queda mirando la ventana, en lugar de ver a travs de la ventana el panorama que est ms all de la ventana. Es el conocido ejemplo del necio que cuando un dedo les seala el cielo se quedan mirando el dedo. Pero lo propio de todo smbolo es la apertura hacia "lo otro", la alusin a algo que est detrs, la transparencia que revela una presencia: per visibilia ad invisibilia . Al firmamento lo llamamos cielo, porque es el smbolo que revela lo transcendente, el ms all. El cielo es lo patente, lo obvio, a la vez que lo inescrutable, que asombra la mirada contemplativa. El cielo es lo otro por excelencia, lo distinto de la tierra. Cielo y tierra van siempre unidos y contrapuestos: "Al principio cre Dios el cielo y la tierra". Dios queda siempre al lado del cielo, hasta gramaticalmente. Desde el cielo Dios mira a los hombres, que estn en la tierra; y desde la tierra el hombre eleva la mirada a Dios: "He dirigido la mirada hacia Ti, que habitas en el cielo" (Sal 122,1). El cielo es lo que est arriba. Dios habita en lo alto 216. Es ms, le llamamos el Altsimo. La misma ascensin de Cristo participa de este valor simblico. Significa el trnsito de un modo de ser a otro "ms alto". La sustraccin a los ojos de los apstoles, ellos la vieron como subida, como elevacin. Jess volva al cielo, de donde haba bajado en su knosis (Jn 3,13; Flp 2,6ss). Era su constitucin como Kyrios, Seor, que pone a sus enemigos "como escabel de sus pies" (Hb 12,13). Son locuciones, ms que espaciales, cualitativas, pero enraizadas en el ser del hombre. Por ello, podr decir Pablo: "Buscad las cosas de arriba, no las de la tierra" (Col 3,2). Nuestros deseos y plegarias suben al cielo "como el perfume del incienso" (Sal 141,2). Desde que Dios se hizo hombre y la revelacin de Dios tom carne humana, el cielo y su manifestacin para nosotros qued encarnado en las imgenes humanas y terrenas, que tocan lo ms ntimo de nuestro ser. Jess habl siempre del cielo con las imgenes que tocaban lo ms sensible de sus oyentes. A los hambrientos les hablaba de pan; a la Samaritana de un agua viva, que sacia definitivamente la sed; al mercader, le habla de una perla preciosa, al pastor del gozo del hallazgo de la oveja perdida; a los pescadores del lago de Galilea, les hablaba de una red repleta de peces; al hombre que cava en el campo, de un tesoro escondido; a los sordos les promete que oirn, a los ciegos que vern, a los paralticos que saltarn. A sus ntimos les dice que en el cielo estarn siempre con l en el seno del Padre. As la realidad inefable de la vida eterna con Dios se nos describe en el Nuevo Testamento mediante innumerables imgenes que nos desvelan y, simultneamente, nos impulsan a participar de su riqueza como: reino, reino de Dios, reino de los cielos, paraso, gloria, cielo, visin de Dios, perla preciosa, mies abundante, banquete

216

Es cierto que Dios desborda sus propios smbolos y hasta el smbolo del cielo es plido e insuficiente. Habr que recurrir a frases enfticas: "Dios est en el cielo de los cielos" (Dt 10,14; 1R 8,27; Ne 9,6; Sal 148,4), est "por encima del cielo" (Ez 1,26). Pues, en verdad, "el cielo no puede contenerlo" (Sal 113,5s; 1R 8,27).

96

mesinico, boda, banquete de bodas. Con todas estas imgenes se describe la visin de Dios, la vida eterna, el ser con Cristo. Entre estos smbolos empleados por Jess, tienen una importancia especial el del banquete mesinico o el de convite nupcial (Mt 22,1-10;25,1-10; Lc 12,38-38;13,2828; 14,16-14). La boda y el banquete responden al deseo de perpetuidad de la especie y de cada persona. La sexualidad y la comida festiva expresan la vida gozosa en la comunin. Son imgenes inmediatas de la plenitud personal y comunitaria 217. De aqu la insistencia de Jess en las imgenes del banquete y de las bodas, que sugieren el gozo de las personas en la comunin de la comunidad congregada en torno al Esposo. Por ello, la analoga ms fiel y expresiva del reino de Dios es la Asamblea cristiana congregada en Eucarista218. La dimensin comunitaria de la vida eterna se subrayar igualmente con las imgenes de la ciudad celestial o la nueva Jerusaln (Ap 21,9ss). La ciudad en efecto significa la "superacin de la soledad y da refugio al hombre all donde nicamente puede ste encontrarse cobijado: en la comunidad de los prjimos, de los otros hombres"219. Los elegidos, dice san Agustn, participan "contigo en el reino perpetuo de tu santa ciudad", la Iglesia celeste, "ciudad santa, nuestra madre, mansin radiante, templo de la divinidad, casa de Dios", en la que y mediante la cual llega a las personas singulares el gozo eterno220. "El amor no desaparecer" (1Co 13,8). El amor es como el ro que qued, despus del pecado, uniendo la tierra y el Paraso. El amor es lo que nos queda en esta tierra de peregrinacin como realidad celeste, como posesin "de vida eterna" (1Jn 3,14). Ciertamente que, en el paso por este mundo, nuestro amor se va cargando de escorias de egosmo y falsedad. Por ello, tendr que pasar por el crisol del fuego, para que sea el amor de la esposa sin mancha ni arruga, digna del Esposo Cristo, que se entreg a la muerte por ella. "Yahveh, nuestro Dios, circuncidar nuestro corazn" (Dt 30,6), antes de entregarnos a su Hijo amado. El cielo ser actividad sin cansancio, descanso sin hasto, conocimiento sin velos, amor no posesivo, libertad sin desamparo, luz que no ciega, vida sin temor de muerte. Son simples promesas para ganar discpulos? Es pura proyeccin psicolgica de los deseos infantiles? No sern puras ilusiones que nos avocan al desencanto? Si esto dependiera de nosotros podramos dudar de su realidad. Pero la certeza de nuestra esperanza se basa en la fidelidad de Dios. Y, por experiencia, en la Iglesia ya sabemos que "Dios es capaz de hacer incomparablemente ms de lo que nosotros pedimos o imaginamos" (Ef 3,20). Es lo que en el peregrinar de la fe hemos empezado a gustar: la paz del perdn, la iluminacin del Espritu Santo, el gozo de la comunin, el amor de la comunidad, la libertad de la filiacin divina. Aqu hemos podido barruntar, aunque slo sea en sus reflejos, lo que nos aguarda. "Poseemos ya las arras", el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios, coherederos de Cristo. El banquete de la Eucarista es realmente "pregustacin de la vida celeste", del banquete del Reino de los cielos. La alegra del perdn sacramental es

217 218

Cfr. J.RATZINGER, Resurreccin y vida eterna, en VARIOS, Muerte y vida. Las ultimidades, Madrid 1962, pp. 173-177. La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo...Y "para el hombre esta plenitud ser la realizacin final de la unidad del gnero humano, querida por Dios desde la creacin y de la que la Iglesia peregrina es como el sacramento. Los que estn unidos a Cristo formarn la comunidad de los rescatados, la Ciudad Santa de Dios (Ap 21,2), la Esposa del Cordero (Ap 21,9). Ya no ser herida por el pecado, las manchas (Ap 21,27), el amor propio, que destruyen o hieren la comunidad terrena de los hombres. La visin beatfica, en la que Dios se manifestar de modo inagotable a los elegidos, ser la fuente inmensa de felicidad, de paz y de comunin humana". CEC 1045. Ibidem. SAN AGUSTIN, Confesiones, 11,3; 12,20.21.24.

219 220

97

participacin de aquella "alegra mayor" que hay en el cielo por un pecador que se convierte. El gozo de los esposos, unidos en una sola carne en el matrimonio, es un anticipo del gozo nupcial de Cristo y la Iglesia, unidos en un solo cuerpo glorioso. El paraltico, que slo busca la curacin de su parlisis, recibe con ella lo que nunca imagin, "el perdn de sus pecados". As la felicidad del cielo desbordar tambin todos nuestros deseos y splicas, como recoge la fe de la Iglesia en la colecta del domingo 27 del tiempo ordinario: Dios todopoderoso y eterno, que con amor generoso desbordas los mritos y deseos de los que te suplican, derrama sobre nosotros tu misericordia, para que libres nuestra conciencia de toda inquietud y nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir. La liturgia de la Iglesia, en las exequias, evoca la entrada en la vida eterna con las imgenes de la luz, de la paz, del reposo eterno, combinadas con la imagen de la Jerusaln celestial. El cristiano, que ha acogido en su vida la llamada de Cristo, es acogido en la hora de la muerte por Cristo, que es quien lleva a plenitud la vocacin cristiana de cada discpulo. Como en esta vida el cristiano ha vivido "en Cristo", tambin muere "en Cristo", es acogido por Cristo y conducido por Cristo, que, como Buen Pastor, lo toma sobre sus hombros y lo conduce por las caadas oscuras de la muerte hasta las verdes praderas del Paraso, como canta el salmo 22, tpico de las exequias. As la Iglesia puede despedir confiada a su hijo: "Suscipiat te Christus, qui vocavit te". As la muerte se ve y se celebra a la luz de Cristo, que tambin muri y sali victorioso de la muerte. El cristiano que muere, muere con Cristo y se incorpora a l en su resurreccin. La Iglesia, acompaando a sus hijos hasta el final, intercede por el difunto, ruega por la purificacin de sus pecados, le recomienda y deja en "las manos del Padre", creyendo que lo que ella hace en la tierra tiene un valor sacramental: corresponde con lo que acontece en el cielo. La Eucarista celebrada en el interior mismo de las exequias manifiesta de manera clara la vinculacin de la muerte del cristiano al misterio pascual de Jesucristo. En la celebracin de las exequias resplandece la luz de la vida. Es lo que expresan los salmos 113 y 117 y la colocacin del cirio pascual junto al fretro. Es significativo igualmente el respeto, casi la veneracin por el cuerpo, como expresin de la esperanza de la resurreccin. Por ello se coloca el cuerpo del difunto en medio de la asamblea, se le asperja con el agua, recordando el agua del bautismo que lo incorpor a Cristo, y se le inciensa, como signo de veneracin al cuerpo, templo del Espritu Santo y destinado a la resurreccin gloriosa.

c) Anticipos del cielo

Entrar en la vida es lo mismo que entrar en el Reino de Dios (Mc 9,43.45.47). En la parbola del juicio final igualmente la "vida eterna" coincide con "el reino preparado desde la creacin del mundo" (Mt 25,34.46). El joven rico pregunta a Jess qu debe hacer para "obtener la vida eterna" (Mc 10,17). Y "vida eterna" es lo que promete a los discpulos que han dejado todo por seguirlo (Mc 10,30). Pero, si en los sinpticos se habla de vida eterna, como vida escatolgica "para el siglo futuro" (Mc 10,30), Juan, el evangelista que ms habla de la vida eterna, nos dice que esta vida eterna comienza ya aqu; es poseda ya actualmente por la fe. Quien cree en Cristo, "tiene la vida" o "la vida eterna" 221. Cristo es la fuente de esta vida, que "estaba en

221

Jn 3,36; 5,24; 6,47.53-54; 1Jn 3,14; 5,11.13...

98

l" desde antes de la creacin del mundo (Jn 1,4; 1Jn 1,1) y "se ha manifestado, hacindose visible en su encarnacin (1Jn 1,2). Por ello Jess dir de s mismo que "posee la vida" (Jn 6,57; 14,19) o que l mismo "es la vida" (Jn 11,25;14,6; 1Jn 5,20) y que ha venido al mundo para "darle la vida" (Jn 6,33; 10,10; 1Jn 4,9). La muerte es consecuencia del pecado. El hombre, llamado a la vida por Dios, al intentar alcanzar por s mismo, contra Dios, el rbol de la vida, halla la muerte. As "por un hombre entr el pecado en el mundo y, por el pecado, la muerte" (Rm 5,12). En esta muerte entra Cristo, como nuevo Adn, y sale vencedor de ella. "Se humill hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,8); por esta knosis, en obediencia al Padre, Jess venci el poder de la muerte (2Tm 1,10; Heb 2,14); la muerte, de esta manera, ha perdido su aguijn (1Co 15,55). l que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la vida" (Jn 5,24) pues "el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que est vivo y cree en m, no gustar la muerte por siempre" (Jn 11,25-26), siendo el mismo Cristo "la resurreccin y la vida" (Jn 11,25; 14,6). Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la muerte en su resurreccin y ha derramado su Espritu sobre la Iglesia, como el don de bodas a su Esposa. Y la Iglesia, gozosa y exultante, canta el Aleluya pascual. Pero el Espritu y la Esposa, en su espera anhelante de la consumacin de las bodas, gritan: Maranath! La Iglesia, en su peregrinacin, vive continuamente la tensin entre el Aleluya y el Maranath. Cuando la Iglesia ora diciendo "Padre nuestro que ests en el cielo", profesa que somos el Pueblo de Dios "sentado en el cielo, en Cristo Jess" (Ef 2,6), "ocultos con Cristo en Dios" Col 3,3), y, al mismo tiempo, "gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celestial" (2Co 5,2; Flp 3,20; Hb 13,14). "Los cristianos viven en la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del Cielo"222. Ahora ya vemos al Seor entre nosotros, pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos "verle cara a cara" (1Co 13,12). Ahora "ya somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,1-2). Como escribe Pablo: En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para testimoniarnos que somos hijos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque hemos sido salvados en esperanza (Rm 8,14-24). Pablo, como los evangelios sinpticos, reserva la expresin "vida eterna" para la consumacin escatolgica (Rm 2,7; 5,21; Ga 6,8; Tt 1,2). Sin embargo, esta vida eterna ya tiene su actualidad en la vida presente gracias al don del Espritu Santo

222

CEC 2796, con cita de la Carta a Diogneto 5,8-9.

99

(Rm 8,2.10; Ga 2,20;5,25). Esta vida es participacin en la vida de Cristo resucitado (Gl 2,20) y se manifestar en su plenitud con la parusa de Cristo (Col 3,3-4). De este modo ahora somos "herederos, en esperanza, de vida eterna" (Tt 3,7). La participacin del ser de Dios, fruto y expresin del ver a Dios o poseer la vida eterna, se nos concede siendo en Cristo, participando del ser de Cristo, mediante la incorporacin a Cristo, escuchando su palabra y comiendo su carne, como repite san Pablo. Podemos, pues, definir la vida eterna como "ser con Cristo". Este "ser uno con Cristo" es el significado de las parbolas del convite de bodas (Mt 22,1-14), pues se trata de las nupcias del hijo del rey, de las diez vrgenes (Mt 25,1-13) en la que el esposo es el Seor de la parusa y las vrgenes sabias entran con l al banquete. Igualmente en la ltima cena Jess anuncia el convite escatolgico, invitando a sus discpulos a participar con l: "no beber ya del fruto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo con vosotros en el Reino de mi Padre" (Mt 26,29). As Cristo une el banquete eucarstico al banquete escatolgico, como su plenitud. Como en la eucarista la Iglesia participa de la carne y de la sangre de Cristo, as el banquete escatolgico ser la comunin plena con l. Si el cristiano ya vive en la Iglesia una Vida que pasa por encima de la muerte, porque ama al enemigo y puede entrar en la cruz de su historia, esta experiencia robustece en l la fe y la esperanza de la Vida en plenitud, de la Vida eterna ms all de este mundo. Lo que ha pregustado le lleva a anhelar su consumacin plena. La vida comenzada es, al mismo tiempo, una garanta de la realizacin escatolgica de la promesa y de la esperanza. Es lo que en lenguaje teolgico dice el P. Alfaro: "Solamente se podr hablar significativamente sobre el schaton cristiano, en s mismo todava escondido, si ya en el presente hay signos anticipadores de este ltimo por venir"223. La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida futura224. Este don de la vida, que ofrece Jesucristo, es vida eterna. Pero durante la existencia temporal puede perderse, por la prdida de la fe o por la negacin del amor fraterno, expresin de la vida eterna (1Jn 3,14-15; 5,16). Por ello, la vida eterna, don de Cristo, slo alcanza su consumacin perfecta en el futuro, cuando el creyente sea asumido en la gloria de Cristo resucitado y est donde l mismo est (Jn 14,3; 17,24). El Hijo entregar al Padre los elegidos salvados por l (1Co 15,24), pasndoles de su Reino al Reino del Padre (Mt 25,35). "Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13,43): El justo recibir un "cuerpo celeste" (1Co 15,40), capaz de estar en compaa de los ngeles con el "vestido" limpio de su cuerpo, recibido en el bautismo, al ser inscrito en el libro de la vida (Ap 3,4-5). La otra vida es una espiritual cmara nupcial225. Esta es la esperanza cristiana: "vivir con Cristo eternamente" (Flp 1,23). Esta es la fe que profesamos: "los muertos en Cristo resucitarn...yendo al encuentro del Seor...y as estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,16-17). "Porque Cristo muri y

223 224 225

J. ALFARO, Escatologa, hermenutica y lenguaje, Salmanticensis 25(1980)233-246. SANTO TOMAS, Compendium Theologiae, 1,2. SAN JUAN CRISOSTOMO, In Mth. Homila 34,2; 31,3-5; De resururectione mortis homilia.

100

resucit para ser Seor de vivos y muertos" (Rm 14,9). Estar en Cristo con el Padre en la comunin del Espritu Santo con todos los santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el pecado y la muerte: es la vida eterna: Por eso estn ante el trono de Dios, dndole culto da y noche en su templo. l que se sienta en el trono acampar entre ellos. Ya no pasarn hambre ni sed, ni les har dao el sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que est delante del trono, ser su Pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos (Ap 7,15-17). Quin es el hombre, que apetece la vida y anhela ver das felices?" (Sal 34,13). El profeta se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no puede ser cortada por la muerte. Pues "ahora dice el Apstol vosotros estis muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo, vuestra Vida, se manifieste, tambin vosotros apareceris con l en la gloria" (Col 3,3-4). Cristo es, pues, nuestra verdadera vida, siendo sta vivir en l...De aqu que cuando oyes hablar de "das felices" no debes pensar en la vida presente, sino en los sbados alegres, santos, hechos de das eternos...Ya desde ahora, el justo bebe "agua viva" (Jn 4,11; 7,37-39), pero beber ms abundantemente de ella, cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7,17;21,6;22, 1.17), es decir, de la asamblea de quienes viven en los cielos, constituyendo todos la ciudad alegrada por la inundacin del Espritu Santo, estando "Dios en medio de ella para que no vacile" (Sal 45,6)...All, encontrar el hombre "su reposo" (Sal 114,7), al terminar su carrera de la fe y recibir la "corona de justicia" (2Tm 4,7-8). Un reposo, por lo dems, dado por Dios no como recompensa de nuestras acciones, sino gratuitamente concedido a quienes esperaron en l.226 Esta ser la meta de nuestros deseos, amaremos sin hasto, alabaremos sin cansancio. Este ser el don, la ocupacin comn a todos, la vida eterna. Pues, como dice el salmo, "cantarn eternamente las misericordias del Seor" (Sal 88,2). Por cierto, aquella Ciudad no tendr otro cntico ms agradable que ste, para glorificacin del don gratuito de Cristo, por cuya sangre hemos sido liberados. All se cumplir aquel "descansad y ved que yo soy el Seor" (Sal 45,11). Este ser el sbado mximo, que no tiene ocaso; descansaremos, pues, para siempre, viendo que l es Dios, de quien nos llenaremos cuando "l sea todo en todos". En aquel sbado nuestro, el trmino no ser la tarde sino el Da del Seor, como octavo da eterno, que ha sido consagrado por la Resurreccin de Cristo, santificando el eterno descanso. All descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos.227

d) La resurreccin consuma la comunin de los santos

En Cristo, hombre como nosotros, glorificado a la derecha del Padre, nos encontramos con Dios. Y en l nos encontramos con la comunidad de los creyentes, unidos a l como miembros de su Cuerpo, glorificados con l. Este es el fin y el compendio de nuestra fe. Y quin, creyendo en Dios, puede dudar de la resurreccin de la carne, siendo manifiesto que por eso solamente naci Cristo? Por qu otro motivo se dign el Eterno asumir la carne, sino para

226 227

SAN BASILIO, In Ps 33 Homila 17; In Ps 45 Homila 8-10; In Ps 114 Homilia 8. SAN AGUSTIN, De civitate Dei XXII 29-30.

101

eternizar la carne? Por qu el Hijo de Dios no rehus la cruz, dese la muerte y anhel la sepultura, sino para dar a los mortales la vida eterna mediante la resurreccin?228. Confesamos la resurreccin de la carne, es decir, del hombre entero, como persona que vive en la comunin con los hombres y con la creacin entera. La vida eterna, comunin con Dios, ser tambin "communio sanctorum", la comunin de los santos y de las cosas santas229. La vida eterna realizar plenamente la comunin. El gozo de la comunidad eclesial alcanzar la plenitud en la comunin celestial. En ella, cada miembro del Cuerpo eclesial de Cristo descubrir su puesto "indispensable" (1Co 12,22) y, por ello, sin envidia, "tomando parte en el gozo de los dems" (1Co 12,26). El amor, llegado a su cumplimiento pleno, dar sentido y valor a todos y cada uno de los diversos carismas (1Co 13). Cristo nos dir: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino que os ha sido preparado desde la creacin del mundo" (Mt 25,34). As se lo anuncia al buen Ladrn: "En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Lc 23,43). Pues Cristo quit aquella "espada llameante" de la entrada del Paraso (Gn 3,24), abrindolo para los creyentes, al recrear todas las cosas en su estado original, para reunirnos a todos en la Jerusaln celestial, donde estaremos y haremos fiesta con Cristo...Pues es una fiesta deseabilsima la fiesta de la resurreccin de todos los cuerpos, de los que Cristo fue "la primicia" (1Cor 15,23), pues es designado -y lo es- "Primognito de entre los muertos" (Col 1,18), siendo "la Resurreccin y la Vida" (Jn 11,25-26)230. La fe en la vida eterna, como consumacin de la comunin, impulsa a la comunidad cristiana a vivir en el mundo como signo sacramental del amor y unidad escatolgico, que mientras la espera, realiza ya la comunin. El fiel vive como hijo, sintiendo a los dems fieles como hermanos, desgastando la vida presente por los hombres, en espera de la nueva creacin. Ver morir a los cristianos, acompaados por los hermanos en la celebracin del sacramento de su uncin, nos ha hecho sentir tantas veces lo que dice San Cipriano: Al morir, pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre. No es ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad. Y el que ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria del Reino celeste, no debe llorar sino ms bien regocijarse de esta partida y traslado, conforme a la promesa del Seor (Flp 3,20-21). Pues nosotros tenemos por patria el paraso (Flp 3,20; Hb 11,13-16;

228 229

SAN MAXIMO TAUMATURGO, Homila 83. El schatn ser la consumacin de la historia, aunque cada cristiano participa de la vida eterna inmediatamente despus de la muerte. Qu significa, pues, para uno que ha llegado ya a la vida eterna el schatn? El cristiano vive esperando y anhelando el encuentro con Cristo en su muerte y en la espectacin del Reino de Dios en la Parusa como final de la historia. Ciertamente no podemos medir la duracin entre el encuentro con Cristo tras la muerte y la consumacin del Reino en la Parusa con las categoras del tiempo humano, histrico. Los telogos, con fantasa, llamarn a esa duracin "evo", "tiempo transfigurado", "tiempo-memoria", "eternidad participada". Poco importa el nombre de algo que no corresponde a nuestra experiencia. Pero s es immportante afirmar que el hombre, ya salvado en el encuentro con Cristo tras su muerte, no est plenamente glorificado fuera de la consumacin de la comunidad humana y de la creacin entera, cuando "Dios sea todo en todas las cosas". SAN ATANASIO, Contra arrianos II,76; SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, De adoratione in spiritu et veritate XVII; In Joannes VII-VIII.

230

102

13,13) y por padres a los patriarcas. Nos esperan all muchas de nuestras personas queridas, seguras de su salvacin, pero preocupadas por la nuestra. Qu alegra tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y abrazarlos! All est el coro glorioso de los apstoles, el grupo de los profetas gozosos, la innumerable multitud de los mrtires coronados por la victoria, las vrgenes que triunfaron en el combate de la castidad, los que socorrieron a los pobres, transfiriendo su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. Corramos, hermanos amadsimos, con insaciable deseo tras stos, para estar en seguida con ellos! Deseemos llegar pronto a Cristo!231. La resurreccin "en el ltimo da", al final de la historia y en presencia de todos los hombres, manifestar la "comunin de los santos". El cristiano, que ya vive resucitado, vivir plenamente su resurreccin en la comunin del Reino, gozando con los hermanos que vivieron la misma fe en Cristo. La muerte no ha tenido el poder de separarlos. En el Cuerpo glorioso de Cristo, a quien le uni el bautismo, el cristiano encuentra a sus hermanos, miembros con l del "Cristo total" (S. Agustn). La santa madre Iglesia en el crculo del ao celebra la obra de su divino Esposo, desarrollando todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor.(SC 102) En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo est sentado a la derecha de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero(Ap 21,2; Col 3,1; Hb 8,2); cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con l (Flp 3,20; Col 3,4).(Idem,n.8; Cf LG 48ss). Porque, cuando Cristo aparezca y se verifique la resurreccin gloriosa de los muertos, la claridad de Dios iluminar la ciudad celeste y su Lumbrera ser el Cordero (Ap 21,24). Entonces toda la Iglesia de los santos, en la suma beatitud de la caridad, adorar a Dios y al Cordero que fue inmolado (Ap 5,12), proclamando a una voz: Al que est sentado en el Trono y al Cordero la alabanza, el honor y la gloria y el imperio por los siglos de los siglos (Ap 5,13-14). (LG 51). El Espritu Santo, comunin eterna del Padre y del Hijo, ya en la tierra, en la celebracin, nos introduce en el misterio de la comunin de Dios junto con todos los salvados por Cristo. En la Sin celeste, por la que suspiraban los padres (Hb 11,10.16), en torno a Cristo triunfante, nos reuniremos con los ngeles tambin los cristianos (Lc 10,20; St 1,18), que Cristo ha santificado y perfeccionado (Hb 10,14; 11,40): Acercndonos al monte Sin, ciudad del Dios vivo, Jerusaln del cielo, asamblea de los innumerables ngeles, congregacin de los primognitos inscritos en el cielo, a Dios, juez de todos, a las almas de los justos que han llegado a su consumacin, y a Jess, Mediador de la nueva alianza (Hb 12,22-24)232.

231

SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia 26; Sobre la peste 2-26.

103

e) El cielo: visin de Dios

"Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mt 5,8), es el anuncio de Jesucristo. Desde Moiss, los creyentes son "la raza de los que buscan a Dios", los que "van tras su rostro" (Sal 24,6), los que imploran que brille sobre ellos "la luz de su semblante" (Sal 4,7), los que esperan "contemplar su rostro" (Sal 11,7). Este deseo que late en los salmos, "ver a Dios", es lo que promete Jess a los limpios de corazn. Para el semita ver al rey es, no slo conocerle, sino participar de su vida, vivir en su presencia. Los que viven en la corte del rey, gozan de su intimidad, se sientan a su mesa, son distinguidos por su familiaridad, ven al rey. En este contexto, en el Reino de Dios, los ngeles, que forman la corte de Dios, "ven continuamente el rostro de Dios" (Mt 18,10), es decir, viven de modo estable en su presencia. Ver a Dios, pues, es entrar en comunin vital con l. A causa de su trascendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms que cuando l mismo abre su Misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la capacidad para ello. Esta contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada por la Iglesia la visin beatfica: "Cul no ser tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, tener el honor de participar en las alegras de la salvacin y de la luz eterna en compaa de Cristo, el Seor tu Dios..., gozar en el Reino de los cielos en compaa de los justos y de los amigos de Dios, las alegras de la inmortalidad alcanzada"233. En Cristo, imagen visible del Padre invisible, hemos visto a Dios: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre". As, Cristo es el cumplimiento de la promesa, haciendo a Dios presente entre nosotros como Enmanuel, Dios con nosotros. En Cristo, anticipo del reino de Dios, se nos ha abierto el cielo, la vida eterna con Dios. "Estando sentado a la diestra del Padre, Cristo acta sin cesar en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia y por ella unirlos a S ms estrechamente y, alimentndolos con su propio cuerpo y sangre, hacerlos partcipes de su vida gloriosa" (LG 48). La fe cristiana llama justamente "vida eterna" a la victoria del amor sobre la muerte. Esta vida eterna consiste en la visin de Dios, incoada en el tiempo de la fe y consumada en el "cara a cara" del Reino. Pero visin, "ver a Dios", "conocer a Dios cara a cara", recoge toda la fuerza del verbo conocer en la Escritura. No se trata del conocer intelectual, sino de convivir, de entrar en comunin personal, gozar de la intimidad, compartiendo la vida de Dios, participando de la divinidad: "seremos semejantes a l porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,2). Conocer a Dios es recibir su vida, que nos deifica: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo"(Jn 17,3). El estar con Cristo, vivir en Cristo, que nos da la fe y el bautismo, es el comienzo de la resurreccin, como superacin de la muerte (Flp 1,23; 2Co 5,8; 1Ts 5,10). Este dilogo de la fe es vida que no puede destruir ni la muerte: "Pues estoy seguro que ni la muerte...podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8,38-39). San Policarpo puede bendecir a Dios en la hora de su martirio: Seor, Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo, por quien hemos nacido de ti, yo te bendigo por haberme considerado digno de esta hora y poder ser contado entre tus mrtires, tomando parte en el cliz de Cristo (Mt 20,22-23; 26,39) para resurreccin de vida eterna, mediante la incorrupcin

232 233

Cf CEC 1020, 1524 y 1680 sobre la Exequias del cristiano. CEC 1028.

104

del Espritu Santo! (Rm 8,11). Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia, como sacrificio aceptable, conforme previamente me lo preparaste y me lo revelaste, cumplindolo ahora T, el infalible y verdadero Dios .234 La visin de Dios es el cumplimiento del deseo que Jess expresa en su oracin: "Padre, los que T me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado porque me has amado antes de la creacin del mundo" (Jn 17,24). Ms an, que lleguen a "ser uno como nosotros", "como T, Padre, en m y yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros...,para que el mundo sepa que los has amado a ellos como me has amado a m" (Jn 17,11. 2123). Qu nos dio aqu?Qu recibisteis? Nos dio la exhortacin, nos dio su palabra, nos dio la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo de aquella parte bienes y, de nuestra parte, soport pacientemente males. No obstante nos prometi estar all de donde l vino, diciendo: "Padre, quiero que donde voy a estar, estn tambin conmigo los que me has dado" (Jn 17,24) Tanto ha sido el amor que nos ha precedido!. Porque donde estbamos nosotros, l tambin estuvo; dnde l est, tenemos que estar tambin nosotros. Qu te ha prometido Dios, oh hombre mortal? Que vivas eternamente. No lo crees? Crelo, crelo. Es ms lo que ya ha hecho que lo que ha prometido. Qu ha hecho? Ha muerto por ti. Qu ha prometido? Que vivirs con l. Es ms increble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva eternamente. Tenemos ya en mano lo que es ms increble. Si Dios ha muerto por el hombre, no ha de vivir el hombre con Dios? No ha de vivir el mortal eternamente, si por l ha muerto Aquel que vive eternamente? Pero, cmo ha muerto Dios y por qu medio ha muerto? Y puede morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir por ti. No hubiera podido morir sin ser carne, sin un cuerpo mortal: se revisti de una sustancia con la que poder morir por ti, te revestir de una sustancia con la que podrs vivir con l. Dnde se revisti de muerte? En la virginidad de la madre. Dnde te revestir de vida? En la igualdad con el Padre. Aqu eligi para s un tlamo casto, donde el esposo pudiera unirse a la esposa (2Co 11,2; Ef 5,2223...). El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) para convertirse en cabeza de la Iglesia (Ef 1,22-23; Col 1,18). Algo nuestro est ya all arriba, lo que l tom, aquello con lo que muri, con lo que fue crucificado: ya hay primicias tuyas que te han precedido, y t dudas de que las seguirs?.235 El siervo fiel es invitado a "entrar en el gozo de su Seor" (Mt 25,21-23). El Reino de los cielos es "estar con Cristo en el paraso", compartiendo (met) su vida, como anuncia el mismo Cristo al buen ladrn (Lc 23,42-43). En definitiva se trata de "estar siempre con el Seor (1Ts 4,17), por ello "preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor" (2Co 5,8), "deseo partir y estar con Cristo (Flp 1,23). Este es deseo no slo del discpulo de Cristo, sino el mismo deseo de Cristo: "Padre, quiero que donde yo est, estn tambin conmigo los que me has dado, para que contemplen mi gloria" (Jn 17,24); por eso dir tambin: "cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para que donde yo est, estis tambin vosotros" (Jn 14,3). As san Cipriano presenta la gloria como configuracin con Cristo y participacin en su Reino: "quin no desear ser transformado y transfigurado lo antes posible a imagen de Cristo? Cristo el Seor ruega por nosotros para que estemos con l y

234 235

Martirio de San Policarpo 14,1-2. SAN AGUSTIN, Enarratio in Psal. 148,8.

105

podamos alegrarnos con l en la morada eterna y en el Reino celestial. Quien quiera llegar al trono de Cristo, tiene que manifestar slo alegra en razn de la promesa del Seor". San Ignacio de Antioqua, en un texto brotado de su amor a Cristo, dice a los fieles de Roma: "que ninguna cosa, ni visible ni invisible, se me oponga, por envidia, a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y cruz, manadas de fieras, quebrantamiento de mis huesos...vengan sobre m, a condicin slo de que yo alcance a Jesucristo. De nada me aprovecharn los confines del mundo. Para m mejor es morir en Jesucristo que ser rey de toda la tierra. Quiero a Aquel que muri por nosotros y por nosotros resucit".236 En la parusa del Seor resucitaremos para la vida eterna (Dn 12,2; 2M 7,9.14). Cielo y vida eterna con Dios es el fin de nuestra existencia cristiana. El cielo es el cumplimiento pleno de la promesa de Dios: "Yo mismo ser tu recompensa" (Gn 15,1; Sb 5,15). La vida en plenitud es la ntima comunin con Dios eternamente, permanentemente. Esta era la aspiracin de Moiss: "Mustrame tu gloria" (Ex 33,18), sin advertir que no es posible ver el rostro de Dios durante esta vida terrena (Ex 33,20). El salmista se goza con la certeza de poder disfrutar de su visin despus de la muerte: "Al despertar me saciar de tu semblante" (Sal 17,15; Cf Sal 16,11; 73,23-26). Esta vida eterna consiste en el conocimiento de Dios, manifestado en Jesucristo: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo" (Jn 17,3). Este conocimiento entraa la comunin vital con Dios en Jesucristo mediante el Espritu Santo, que nos hace reconocer y confesar a Jess como Seor y que testimonia a nuestros espritu que Dios es nuestro Padre. Por eso dir san Juan "lo que hemos visto y odo os lo anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,3); y "quien confiesa al Hijo posee tambin al Padre...Si permanece en vosotros lo que habis odo desde el principio, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre" (1Jn 2,23-24). Conocer a Dios y a su Hijo es entrar en relacin ntima, participando de su persona. En definitiva es conocer en el amor: "yo les he dado a conocer tu nombre...para que el amor con que t me has amado est en ellos, como yo estoy en ellos" (Jn 17,26). El amor con que el Padre ha amado al Hijo, es el Espritu Santo que ha sido derramado en nuestros corazones. Este amor, participacin del amor de Dios, que "es amor" (1Jn 4,8) es vida eterna: amor a Dios y a los hermanos. "Si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y su amor es perfecto en nosotros. En esto se conoce que permanecemos en l y l en nosotros: l nos ha dado su Espritu" (1Jn 3,12-13). Y "en esto sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, en que amamos a los hermanos...Quien no ama no tiene en s mismo vida eterna" (1Jn 3,13ss). As San Pablo contrapone el carcter imperfecto del conocimiento o visin de Dios durante esta vida temporal en relacin a la perfeccin que nos aguarda en el schaton: "La caridad no tendr fin. Las profecas desaparecern...,la ciencia desaparecer. Nuestro conocimiento ahora es imperfecto, nuestra profeca es imperfecta. Pero cuando venga lo perfecto, lo imperfecto desaparecer... Ahora vemos como en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido" (1Co 13,8-13). Ver a Dios supone la comunin vital con l, en una relacin personal, de persona a persona, "cara a cara". "Mientras habitamos en el cuerpo estamos en exilio lejos del Seor, caminamos en la fe y an no en la visin. Por eso, deseamos salir del cuerpo para "habitar junto al Seor" y conocer a Dios en visin.

236

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Romanos 5,3-6,1.

106

San Juan nos presenta, desde otro ngulo, lo mismo: "Ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,2). La visin de Dios tal cual es, engendra la semejanza con l: "seremos semejantes a l porque le veremos". La visin de Dios es nuestra divinizacin, realizndose la plena filiacin divina. Ahora ya, gracias a Jesucristo, el Hijo unignito del Padre, somos hijos de Dios, pero an no hemos llegado a la forma perfecta de filiacin. Al ver a Dios, entrando en comunin vital plena con l, seremos hechos partcipes de su ser y de su vida: "partcipes de la naturaleza divina" (2P 1,4). San Ireneo seala la imposibilidad de ver a Dios en base a las solas fuerzas del hombre, para afirmar a continuacin que "lo imposible para el hombre es posible para Dios. Dios es visto por los hombres porque l quiere, cuando y como quiere. Ser visto en el Reino de los cielos". Esta visin de Dios nos otorga la divinizacin: "a los que hayan sido limpios de corazn, les concierne, elevados a la cercana de Dios, su perpetua contemplacin. As son llamado con el nombre de dioses". 237 Reino de Dios, paraso, visin de Dios, vida eterna es estar con Cristo eternamente en el seno del Padre, abrazados por el amor mutuo del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, que es el Espritu Santo, que el Padre y el Hijo nos han dado, derramndolo en nuestros corazones. Un solo amor de Dios, un solo Espritu unir a todos los bienaventurados en un solo Cuerpo de Jesucristo, en la gloria de Dios y de sus obras, el cielo nuevo y la tierra nueva (Is 65,17; 66,22; 2P 3,13): Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y escuch una voz potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos y ser su Dios. Enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte ni luto ni dolor. Porque lo de antes ha pasado. Y el que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo (Ap 21,2-5).

11. CELEBRACION DE LA ESCATOLOGIA

a) El domingo celebra la nueva creacin

La creacin, obra de las manos de Dios, ha sido hecha con miras al Sabbat, al descanso y a la glorificacin de Dios. Con el pecado la creacin queda sometida a la maldicin y a la vanidad. Pero Cristo, vencedor del pecado y de la muerte, inaugura el octavo da, comienzo de la nueva creacin. "As, la obra de la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera"238. La creacin, en el plan de Dios, desde el comienzo, est orientada a la plenitud. Al acabar la obra de los seis das, Dios descans, creando el sabbat, el descanso, como corona de la creacin. Toda la creacin est orientada a la glorificacin de Dios, a entrar en la libertad de los hijos de Dios, en la gloria de la plenitud del Reino de Dios (Rm 8, 19-24). La primera creacin lleva ya en germen su tensin hacia el nuevo

237 238

SAN IRENEO, Adv.Haer. 4,20,5;CLEMENTE ALEJANDRINO, Stromata 7,10,55. CEC 349.

107

cielo y la nueva tierra (Is 65,17; 66,22; Ap 21,2). Alcanzar su plenitud cuando Dios sea "todo en todo" (1Co 15,28). Y Dios, creador del mundo, ha colocado al hombre al frente de su creacin. Se da una relacin permanente entre el hombre y la creacin, que se basa en el designio de Dios. El hombre es un ser en el mundo. Por ello las intervenciones de Dios en la historia del hombre se dan en el marco concreto del mundo y tienen una repercusin csmica. As, el pecado del hombre rompe, no slo su relacin con Dios y entre los hombres, sino tambin la armona con la creacin. El pecado del hombre hace que la maldicin caiga sobre la tierra (Gn 3,17-18). Igualmente la alianza con la humanidad rescatada del diluvio abarca tambin al universo (Gn 8,21-22; 9,9-13). Las abominaciones del pueblo profanan el mundo, que sufre por ello la clera de Yahveh239. En correspondencia a la maldicin, el mensaje de salvacin se dirige igualmente a la tierra, que recibir tambin las bendiciones divinas240. El anuncio de la nueva creacin en los profetas (Is 65,17-21; 66,22) se inserta en este designio de Dios sobre su creacin en relacin al hombre. La consumacin escatolgica de la historia, con la resurreccin de los muertos, implica la creacin de cielos nuevos y una tierra nueva. El anuncio del "nuevo cielo y la tierra nueva" de Isaas es recogido tambin en el Nuevo Testamento (2P 3,13; Ap 21,1). Y San Pablo asocia la creacin a la redencin de Cristo. Cristo, en quien han sido creadas todas las cosas (1Co 8,6; Col 1,16-17; Hb 1,2-3), es tambin el salvador de todas las cosas. As Cristo recapitular o reconciliar todas las cosas (Ef 1,10; Col 1,20), pues ha sido puesto "por encima de todo" (Ef 1,21-22), para ser cabeza de todas las cosas (Col 2,10.19; Ef 4,15). Y ya, mientras se desmorona este mundo, el cristiano experimenta, hasta en su mismo cuerpo, la nueva creacin ya en gestacin. De aqu que en el texto clsico de la carta a los romanos escriba: Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la manifestacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior, anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8,19-23). La suerte del universo aparece, pues, ligada a la del hombre. El hombre arrastr a la creacin a la vanidad, a la esclavitud y a la corrupcin, cuando, desconfiando de Dios, la idolatr; ahora, cuando se manifieste en el hombre la filiacin divina, con la plenitud de la redencin o rescate del cuerpo, el hombre har a la creacin partcipe de su liberacin, llevndola a ser creacin de Dios y no dolo en el puesto de Dios. Cuando nuestros cuerpos sean transfigurados a imagen del cuerpo glorioso de Cristo resucitado, reproduciendo la gloria del Hijo (2Co 3,18), entonces se manifestar nuestra condicin filial, y la creacin, que est sufriendo, ser gestada como nueva creacin241.

239 240 241

Cf Lv 18,27-28; Jr 7,20; 9,10-11; Ez 6,14; Is 13,9-11. C. Ez 36,1-15; Is 11,6-9; 30,23-26; 35,1-2.6-7; Am 9,13... Cfr. S. LYONNET, La Storia della salvezza nella lettera ai Romani, Napoli 1966, p. 221-240.

108

El creyente, que llega a la fe en la creacin desde la celebracin y experiencia salvfica de la resurreccin de Jesucristo, ve la creacin como recreacin, como nueva creacin, con "cielos nuevos y tierra nueva" (Ap 21,1), que la potencia de Dios ya ha inaugurado al resucitar a su Hijo y que el cristiano espera que consume en l (1P 3,13). Dios aparece en la liturgia cristiana como un Dios que crea siempre en novedad y abre las puertas al futuro. Las grandes obras del pasado vocacin, eleccin, liberacin, alianza, posesin de la tierra, construccin del templo, exilio con su retorno se repiten de una forma nueva y ms maravillosa en la celebracin litrgica. En ella Dios levanta de nuevo a Israel, acogindolo en una nueva alianza, sellada en el corazn del verdadero Israel (Jr 31,31-33). Dios, que cre todas las cosas por Cristo y en vistas a Cristo (Jn 1,3; Col 1,15 -20), recrea en Cristo su obra desfigurada por el pecado (Col 1,15-20). El ncleo de esta nueva creacin, que implica a todo el universo (Col 1,19s), es el hombre nuevo creado en Cristo para una vida nueva: "Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo" (2Co 5,17; Ga 6,15; Ef 2,15). Desde esta experiencia de nueva creacin en la novedad de vida inaugurada con la resurreccin de Cristo, y para cada cristiano al incorporarse a Cristo con la fe (Rm 1,6) y el bautismo (Rm 6,4), el creyente se abre, en esperanza, a la culminacin escatolgica, anticipada en el presente con las arras del Espritu (2Co 1,22;5,5): En Cristo tambin vosotros, tras haber odo la palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia (Ef 1,13-14; Cf todo el captulo). En el centro est Cristo, como cspide o piedra angular de la creacin y de la historia: l es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; porque por medio de l fueron creadas todas las cosas celestes y terrestres, visibles e invisibles. Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por l y para l. l es anterior a todo, y todo se mantiene en l (Col 1,15-17). El domingo, pascua semanal de la Iglesia, es el da primero y el da octavo de la creacin. Da de la creacin de la luz, "da en el que Dios empez las primicias de la creacin del mundo y da en el que dio al mundo las primicias de la resurreccin" 242. As el domingo es signo de la nueva creacin, signo de la vida eterna, esperada y ya celebrada en la Iglesia. Conmemorando la resurreccin de Cristo, el domingo anticipa su retorno. Memorial, profeca y presencia, "nuestro domingo es en verdad el advenimiento de la nueva creacin, la irrupcin de la vida de arriba" 243: No me son aceptos vuestros sbados de ahora, sino el que yo he hecho, aquel en que, haciendo descansar todas las cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el principio de otro mundo. Por eso justamente celebramos el da octavo

242 243

PSEUDO EUSEBIO DE ALEJANDRIA, citado por J. DANIELOU, La doctrina patristique du dimanche, en Le jour du Segneur, Pars 1948, p. 113-119. S. GREGORIO NACIANZENO, De nov.Dom. 5.

109

con regocijo, por ser el da en que Jess resucit de entre los muertos y despus de manifestado subi a los cielos244. Este da octavo es el que celebra San Agustn, al final de la Ciudad de Dios, como el da cuyo trmino no ser la tarde, sino el da del Seor, da octavo eterno, que ha sido consagrado por la resurreccin de Cristo, significando el eterno descanso no slo del espritu, sino tambin del cuerpo. All descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos 245. Pero, ya en la celebracin de la Iglesia, este da eterno entra en nuestro tiempo. El cristiano, elevando sus manos al cielo, ora en pie como "liberado del pecado y de la muerte y como quien espera la Parusa del Seor. De pie y prontos para partir, como comieron la pascua los hebreos en Egipto: De pie es como hacemos la oracin del primer da de la semana. Y no slo porque, resucitados con Cristo y debiendo buscar las cosas de arriba (Col 3,1), hagamos volver a nuestra memoria el da consagrado a la resurreccin, la gracia que nos ha sido dada, sino porque aquel da parece ser de alguna manera la imagen del mundo venidero. Puesto que este da est al principio, fue llamado por Moiss no "primero" sino "uno": tuvo una noche y una maana, un da (Gn 1,5), como si este "mismo da" volviera a menudo. Adems ese "da uno" es tambin octavo y significa por s mismo ese da realmente nico y verdaderamente octavo, el da sin fin que no conocer ni noche ni da siguiente, siglo imperecedero que no envejecer ni tendr fin246. De domingo en domingo, a lo largo de la historia, hasta que el Seor vuelva, el acontecimiento pascual de su muerte y resurreccin acta transformando el corazn de los hombres y liberando la creacin entera de la vanidad y corrupcin a que est sometida, llevndola hasta "la participacin en la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

b) Navidad celebra la gloria de Dios en la carne humana

Despus del pecado, que perturb toda la creacin, Navidad es el inicio de la restauracin csmica. El Verbo encarnado se une a la naturaleza humana y en ella a cada hombre y a la creacin entera. Todo lo creado participa en la alegra de la encarnacin de Cristo, como canta el tropario bizantino de Navidad: Qu cosa te ofreceremos nosotros, oh Cristo!, por haber venido a la tierra como hombre por nosotros? Cada una de las criaturas, que por Ti han sido creadas, Te trae una oblacin de gratitud. Los ngeles, su canto; el cielo, su astro; los magos, sus presentes; los pastores, su estupor; la tierra, su gruta; el desierto, un pesebre. Y nosotros, qu te ofreceremos? Nosotros te ofrecemos una Virgen Madre.

244 245 246

BERNABE, Carta XV 8-9. SAN AGUSTIN, Ciudad de Dios XXII,30,5. SAN BASILIO, De Spiritu Sancto 27.

110

El don de Mara, la nueva Eva, la nueva tierra del paraso, inicia la restauracin del cosmos y de la historia. Todo mira hacia el Mesas: la creacin, la historia, los pueblos. Y l viene a consagrar el mundo con su presencia entre nosotros: Verbo invisible, apareci visiblemente en nuestra carne; engendrado antes de los siglos, comenz a existir en el tiempo, para asumir en s todo lo creado y levantarlo de su cada; para reintegrar en tu designio el universo y reconducir a Ti la humanidad dispersa247. Cristo toma nuestra carne sin gloria, desfigurada por el pecado, para darnos el "Espritu de gloria" (1P 4,14) y que la Iglesia "se presente ante l toda gloriosa, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27), "como esposa adornada para su esposo" (Ap 21,3). Bella y resplandeciente con los dones del Esposo, la Iglesia celebrar las bodas del Cordero, "engalanada y vestida de lino deslumbrante de blancura" (Ap 19,6-8). Mara, figura de la Iglesia que acoge a Cristo, es ya la "mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza" (Ap 12,1). Navidad, inicio de la restauracin escatolgica, provoca el canto a la gloria de Dios manifestada en la encarnacin de su Hijo. Toda la liturgia navidea es un canto a la gloria de Dios manifestada en sus obras en la creacin y, ms an, en la recreacin en Cristo. El Nacimiento del Salvador constituye el "anuncio gozoso" de una gran alegra. Todo grita de jbilo como una anticipacin de la alegra escatolgica. Dios se ha hecho hombre para que el hombre llegue a ser Dios! En l resplandece en plena luz el misterioso cambio que nos ha redimido, nuestra debilidad es asumida por el Verbo, el hombre mortal es elevado a una dignidad perenne y, nosotros, unidos en comunin admirable, compartimos tu vida inmortal248.

c) Cuaresma celebra el tiempo presente

La Escritura expresa el concepto de vida con un plural intensivo (hayyim) que significa vida y felicidad. Vivir y existir no son sinnimos. La vida es ms que la mera existencia; la vida, en el lenguaje bblico, implica la idea de plenitud existencial. Es el bien supremo por el que el hombre est dispuesto a dar todo lo que posee (Jb 2,4), est por encima incluso del honor, pues "vale ms perro vivo que len muerto" (Qo 9,4). La vida es luz (Jb 3,20; Sal 36,10) que alumbra la existencia. Preservar y prolongar la vida es la aspiracin del hombre, iluminado por la Palabra de Dios 249. Este amor apasionado a la vida responde a la conviccin de que la vida es el don ms precioso de Dios al hombre. Dios mismo es el Viviente (Dt 5,26; Sal 42,3; 84,3; Jr 10,10...). En l est la fuente de la vida (Sal 36,10; Jr 2,13; 17,13). Por ello, la vida participa de la santidad de Dios, pues es l quien la otorga, la conserva y la prolonga, como comunicacin de su propio ser viviente (Gn 2,7). La vida, pues, como don de Dios y participacin de su hlito de vida, est llamada a vivirse en alianza con Dios. El hombre "vive de la palabra de Dios" (Dt 8,3), de la fidelidad a sus Diez Palabras o Declogo (Dt 30,15-20; 5,33). La vida es participacin de la sabidura de Dios. Vida y sabidura se identifican en los libros sapienciales 250. La vida, por tanto, alcanza su plenitud en la comunin con Dios. Entrando en relacin de

247 248 249 250

Prefacio II de Navidad. Prefacio III de navidad. Cf Dt 5,16; 16,20; 30,19.21 ;Am 5,4.6.14; Ez 18,23.32. Cf Pr 3,11-18; 4,22;5,6; 6,23; 10,17; Si 21,13; Sb 6,17-18.

111

intimidad con Dios el creyente puede decir "tu gracia vale ms que la vida" (Sal 63,4), "para m la vida es Cristo y el morir una ventaja" (Flp 1,21). Si estar en comunin con Dios es la plenitud de la vida, sta es posible en medio de las dificultades, las pruebas y tribulaciones. Los salmos cantan esta vida, radicada en Dios, aunque est circundada de adversidades. Es el canto del peregrino, que afronta las penalidades y obstculos de su viaje por la alegra que le produce "la casa de Dios" (Sal 122), en cuyos atrios "un da vale ms que mil fuera" (Sal 84,11); es el canto del fiel que experimenta el gozo interior en medio de la prueba (Sal 119) o el gozo del pecador que implora el perdn para recobrar con l "el gozo y la alegra" (Sal 51). La comunin con Dios, el escuchar su palabra y celebrarla son las fuentes de una alegra con la que nada se puede comparar. Se halla en ella dulzura (Sal 27,4; 34,9), encanto apetecible (Sal 42,2-3; 84,2-3), felicidad (Sal 63,8-9; 1,1-2; 112,1)... Por el contrario, una vida fuera de la alianza con Dios no es vida, sino un "invocar la muerte con obras y palabras" (Sab 1,16). El pecado lleva consigo la experiencia de la propia muerte (Gn 2,17). La muerte, pues, es la excomunin, el ser arrojado lejos de la relacin con el Dios vivo, fuente de la vida251. La cuaresma es el tiempo del desierto, lugar de los esponsales del pueblo con Dios. Dios, como gua del pueblo252, le conduce, en medio de prodigios (Malq 7,15) y carios (Os 15,1-4), a la alianza con l (Ex 3,17s; 5,1s), atrayndolo hacia l (Ex 19,4), hablndole al corazn (Os 2,16; Jr 2,2), mostrando su santidad y su gloria (Nu 20,13, su solicitud paterna (Dt 8,2-18), dndole a gustar el alimento celeste (Sal 78,24)... Pero la cuaresma, como el desierto, es un tiempo de paso. Es el tiempo de pasar, bajo la gloria de Dios, hasta llegar a la tierra, al descanso (Jr 31,2), al Reino de Dios, lugar del culto a Dios (Dt 26,3). Todas las pruebas del desierto, que recuerda la cuaresma, estn encaminadas a que el pueblo aprenda (Sb 16,26) que "no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"; que no es "tentando a Dios", sino reconocindolo como Dios en la historia, como se alcanza la vida; y que l es el nico Dios y "a l slo se debe adorar y dar culto". En definitiva, el desierto es el tiempo de descubrir la vida y la felicidad "amando a Dios con todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas" (Dt 13,3-4). La cuaresma, como el desierto, expresin de esta vida, es el tiempo de "habitar en tiendas" (Os 12,10), que dejan ver las estrellas, impulsando a mirar al cielo, mientras se vive en el "gozo" (Sal 118; 122; 126) de la presencia de Dios (Dt 16,1115; Lv 23,40). Bautizados en la nube y en el mar, somos alimentados con el pan vivo y abrevados con el agua del Espritu que brota de la roca, que es Cristo. As, el cristiano, en la Iglesia, vive en el desierto hasta el retorno glorioso de Cristo. Pero ya Cristo es el agua viva, el pan del cielo, el camino y el gua, la luz en la noche, la serpiente que sana de las mordeduras de muerte... La cuaresma, smbolo del tiempo presente, es la celebracin del combate con Cristo para participar de su victoria sobre los poderes de muerte que nos amenazan todos los das (Mt 4,1s). La cuaresma nos lleva a desear sentarnos a la diestra del trono de Dios con Cristo, que "en lugar de la gloria que se le propona, se someti a

251

El CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLOCA, en su primer nmero seala el sentido y fin de la historia del hombre con estas palabras: "Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad ha creado al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a aceptarlo y a amarlo con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a los hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada". Ex 13,21; 40,36-38; Dt 1,33; Sal 78,14; 105,39; Sb 10,17; 18,3.

252

112

la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a la diestra del trono de Dios" (Hb 12,2).

d) Pentecosts imagen del cielo

1. Cincuentena pascual Con la resurreccin de Cristo apareci una vida nueva y la presencia del Espritu del Resucitado impulsa con su fuerza de vida la resurreccin, la vivificacin de los cuerpos mortales, venciendo la muerte y el pecado (Cf 2Co 4,6; Ef 1,19....). Por eso la espera escatolgica se proyecta hacia la Pascua definitiva, cuando el Seor vuelva: Llegar un tercer da y en l nacer un cielo nuevo y una tierra nueva, cuando estos huesos, es decir, la casa de Israel, resucitarn en aquel solemne y gran domingo en el que la muerte ser definitivamente aniquilada. Por ello, podemos afirmar que la resurreccin de Cristo, que pone fin a su cruz y a su muerte, contiene y encierra ya en s la resurreccin de todos los que formamos el cuerpo de Cristo253. Como la cuaresma es figura del peregrinar del cristiano en el mundo, la cincuentena pascual, pentecosts, es imagen de la vida celeste. Entusiasmado, dir Eusebio de Cesarea: Una vez celebrada la pascua, nos espera una fiesta, que lleva la imagen del cielo, una fiesta esplndida, como si ya estuviramos reunidos con nuestro Salvador en posesin de su Reino. Por ello durante esta fiesta no nos est permitido someternos a la fatiga y as aprendemos a ofrecer una imagen del reposo esperado en los cielos. En consecuencia, no nos arrodillamos al orar ni nos afligimos con ayunos. No es justo que se postren por tierra quienes participan de la resurreccin divina, ni que contine sufriendo como esclavo quien ha sido liberado de las pasiones254. Y San Atanasio dir: Siendo la fiesta de Pentecosts smbolo del mundo futuro, celebramos el gran domingo, gustando aqu ya la prenda de la vida eterna futura. Cuando al fin emigremos de aqu, entonces celebraremos la fiesta perfecta con Cristo 255. La cincuentena pascual es el tiempo de la convivencia pascual con Cristo resucitado. Es esta presencia viva de Cristo, Esposo de la Iglesia, lo que confiere a este tiempo el clima de alegra y de gozo profundo (Lc 5,35). Las apariciones del Resucitado, la Ascensin de Cristo a la gloria del Padre, el don del Espritu Santo y la espera de la Parusa gloriosa del Seor, llenan de gozo a la comunidad cristiana durante el da prolongado y exultante de la cincuentena pascual, imagen del Reino

253 254 255

ORIGENES, Comentario al Evangelio de San Juan, 10,20. EUSEBIO DE CESAREA, Com. in Mat. 14,5. SAN ATANASIO, Epistula festalis 1,10.

113

de los cielos. Pentecosts es la "semana de semanas" ms el da octavo que completa la cincuentena: Siete multiplicado por siete da cincuenta si se le aade un nmero ms que, segn la tradicin autorizada de los antiguos, prefigura el siglo futuro; este da es al mismo tiempo el octavo y el primero; ms an, ese da es siempre nico, esto es, el da del Seor256. El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, est en el mundo, pero vive en fiesta, pues "Cristo resucitado convierte la vida en una fiesta perenne" (Atanasio). Como "primognito de los muertos y conductor de la vida, l es el que gua las danzas nupciales y la Iglesia es la esposa que danza con l" (Hiplito). En el canto, en la bendicin, en la fiesta, en el banquete, en la alegra eucarstica y en la comunin de los hermanos, la Iglesia celebra "al Seor de la gloria" (1Co 2,8). 2. Ascensin de nuestra carne en Jesucristo El Smbolo te enseadir San Cirilo a los catecmenos a creer en quien "resucit al tercer da, subi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre ". Resurreccin257, ascensin y estar sentado a la derecha del Padre son la expresin de la victoria definitiva de Cristo sobre el pecado, la muerte y el infierno. Son la manifestacin de la glorificacin de Cristo por la derecha o fuerza salvadora de Dios Padre (Hch 2,32-33; Ef 1,19-20), que le "dio todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28,18). Cristo subi al cielo como Cabeza de la Iglesia y as atrae hacia l a los miembros de su cuerpo. l subi al cielo por su victoria contra el diablo: enviado al mundo para luchar contra el diablo, lo venci; por eso mereci ser exaltado sobre todas las cosas (Ap 3,21). "Quien quiso hacerse hombre y asumir la forma de siervo, hacindose obediente hasta la muerte" (Flp 2,6-8) y descendiendo hasta el infierno, mereci ser exaltado al cielo, al trono de Dios, pues la humildad es el camino de la exaltacin (Lc 14,11; Ef 4,10). "As -concluye Santo Toms- su ascensin nos fue til. Subi, en efecto, para conducirnos all, mostrndonos la senda del cielo, que ignorbamos (Miq 2,13), y asegurndonos la posesin del Reino celeste (Jn 14,2). Subi, adems, para interceder por nosotros (Hb 7,25; 1Jn 2,1) y atraer hacia S nuestros corazones (Mt 6,21), a fin de que despreciemos las cosas temporales"258. La Ascensin es la "vuelta al Padre" (Jn 13,1; 14,28; 16, 28), donde Jess, "sentado a su derecha"259, comienza una existencia nueva en plenitud de vida y de poder. Cristo, antes de venir al mundo, estaba junto a Dios Padre como Hijo, Palabra, Sabidura. Su exaltacin consisti, pues, en el retorno al mundo celestial, de donde

256 257 258 259

SAN ISIDORO, De ecclesiasticis officiis I,24; SAN HILARIO DE POITIERS, Tractatus super Psalmos, Inst. 12. De la Resurreccin ya se habl en el cap. 6. SANTO TOMAS, Exposicin del Smbolo apostlico, art. 6. Mt 22,44; 26,64; Mc 16,19; Hch 7,55-56; Col 3,1; Hb 1,3.13 ;8,1; 10,12-13; 12,2; 1P 3,21-22.

114

haba venido, revistindose de nuevo de la "gloria que tena antes de la creacin del mundo" (Jn 6,33-58; 3,13; 6,62). "Qu quiere decir subi, sino que tambin baj a las regiones inferiores de la tierra? Este que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos, para llenarlo todo" (Ef 4,9-10). "Dios lo exalt por encima de todo, y le dio el nombre sobre todo nombre" (Flp 2,9). Resucitando y subiendo a los cielos, la gloria del Seor brill en toda su esplendorosa magnificencia. La resurreccin y ascensin del Seor coronaron la victoria sobre el diablo, siendo verdadero lo escrito: "Venci el Len de la tribu de Jud" (Ap 5,5). Resurreccin y Ascensin constituyen "la plena glorificacin de Cristo", repetir San Agustn260. Y San Len Magno canta con exultacin: Durante todo el tiempo transcurrido desde la resurreccin del Seor hasta su ascensin, la providencia de Dios procur, ense y, en cierto modo, meti por los ojos y corazones de los suyos, que se reconociese como verdaderamente resucitado al Seor Jesucristo: Al mismo que haba nacido y muerto! Por lo cual, los bienaventurados apstoles y todos los discpulos, que se haban alarmado por la muerte en cruz y haban vacilado en la fe de la resurreccin, de tal manera fueron confortados ante la evidencia de la verdad, que, al subir el Seor a lo ms alto de los cielos, no slo no experimentaron tristeza alguna sino que se llenaron de una gran alegra (Lc 24,52). Haba ciertamente motivo de extraordinaria e inefable exultacin al ver cmo, en presencia de aquella santa multitud, una naturaleza humana suba sobre la dignidad de todas las criaturas celestiales, elevndose sobre los rdenes de los Angeles y a ms altura que los Arcngeles! (Ef 1,3). Ningn lmite tena su exaltacin, puesto que, recibida por su eterno Padre, era asociada en el trono a la gloria de aquel cuya naturaleza estaba unida con el Hijo. La Ascensin de Cristo constituye, pues, nuestra elevacin, abrigando el cuerpo la esperanza de estar un da donde le ha precedido su Cabeza gloriosa. Por eso, alegrmonos, exultantes de jbilo! gocmonos en nuestra accin de gracias! Hoy no slo hemos sido constituidos poseedores del Paraso, sino que con Cristo hemos ascendido a lo ms elevado de los cielos (Ef 2,6). As como la resurreccin del Seor fue para nosotros causa de alegra en la solemnidad pascual, as su ascensin a los cielos es causa de gozo presente, ya que recordamos y veneramos este da en el que la humildad de nuestra naturaleza se sent con Cristo junto al Padre261. El Seor, resucitado de entre los muertos, convoc a los apstoles en el monte de los Olivos y, despus de "ensearles lo referente al Reino de los cielos, en presencia de ellos se elev a los cielos", que abiertos le acogieron (Hch 1,3.9-11)262. Esto mismo anunci David: "Alzaos, puertas eternas, que va a entrar el Rey de la gloria" (Sal 24, 7). Las "puertas eternas" son los cielos...Y porque, maravillados, los prncipes celestiales preguntaban: Quin es el Rey de la gloria?, los ngeles dieron testimonio de l, respondiendo: "El Seor fuerte y potente: l es el Rey de la gloria". Sabemos, por lo dems, que, resucitado, est a la derecha del Padre,

260 261 262

Cfr. A. del FUEYO, Sermones de San Agustn V 256-260;VII 255-257; Cf Serm. 261-265 dedicados a la Ascensin. SAN LEON MAGNO, Homila 73,4;74,1-5. SAN IRENEO, Adversus Haereses I,10; III,16.

115

pues en l se ha cumplido lo otro que dijo el profeta David: "Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies" (Sal 110,1), es decir, a todos los que se le rebelaron, despreciando su verdad263. "Da solemne", "ilustre y esplndido da", "santo y solemne da de la Ascensin", llaman a la fiesta de la Ascensin del Seor los santos Padres. 264 Y San Pablo, igualmente, nos exhorta a levantar ya el corazn "buscando las cosas de arriba", mientras caminamos en esta vida (Col 3,1-2). El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29;Col 3,10-14), recibe las primicias del Espritu (Rm 8,23), las cuales le capacitan para cumplir (Rm 8,1-11) la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el hombre, hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros (Rm 8,11; 2Co 4,14). (GS 22) 2. Sentado a la derecha del Padre Pablo nos resume la fe de la Iglesia apostlica diciendo que "Cristo muri, ms an, resucit y est sentado a la derecha de Dios" (Rm 8,34). Esta es tambin la confesin de Pedro: "Por la resurreccin de Jesucristo, que est a la derecha de Dios despus de haber subido al cielo" (1P 3,21-22). La fe les hizo posible lo que el mismo Seor haba anunciado: "Veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder" (Mt 26,64p). Pues Cristo est a la derecha del Padre "por la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Someti todas las cosas bajo sus pies y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo" (Ef 1,19-23). La imagen de Cristo "sentado a la derecha del Padre" est tomada del salmo 110, el salmo ms citado en el Nuevo Testamento: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha" Tambin recoge la visin de Daniel, que contempla al Hijo del Hombre que avanza sobre las nubes hasta el trono de Dios y recibe el imperio y el reino eterno 265. Una vez concluida su obra "de purificacin de los pecados, Cristo se sent a la derecha de Dios en las alturas" (Col 3,1; Heb 10,12-13), "a la derecha del trono de Dios" (Heb 12, 2), cosa que "no hizo nunca ngel alguno" (Heb 1,3.13). Cristo, pues, "est sentado en el trono de su gloria" (Mt 19,28; 25, 31), ocupando incluso "el mismo trono de Dios" (Ap 22,3)266. Los bautizados en Cristo, muertos y sepultados en las aguas con l, participan tambin de su resurreccin y exaltacin267. Pues Dios "en Cristo nos hizo sentar en los

263 264 265 266 267

SAN IRENEO, Exposicin 83-85. Eusebio de Cesarea, San Juan Crisstomo y San Agustn, respectivamente. Dn 7,13-14; Mt 24,30; 26,64; 28,18; Mc 13,26; 14,62; Lc 1,33; 21,27; Jn 12,34. R. BLAZQUEZ, Est sentado a la derecha del Padre, Communio 6(1984)21-39. "El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida: 'Fuimos, pues, con l

116

cielos", otorgndonos poder sobre nuestros enemigos, asegurando al "vencedor" el poder "sentarse con l en su trono" para participar plenamente de su triunfo y "juzgar a las naciones" (Mt 18,28; Ef 2,6): "Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo venc y me sent con mi Padre en su trono" (Ap 3,21). Pues los fieles han sido liberados por Dios "del poder de las tinieblas y trasladados al reino de su querido Hijo, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados". Nuestra verdadera vida "est escondida con Cristo en Dios" (Col 3,1ss), como "ciudadanos del cielo" (Flp 3,20): Cristo fue el primero en ascender al "Padre y Dios" (Jn 20,17), restaurndonos aquel supremo ingreso y preparndonos aquellas mansiones celestes, a las que se refiri cuando dijo: "Voy y os preparar un lugar" (Jn 14,2). Pues fue inmolado por nuestros pecados, segn las Escrituras (1Co 15,3; 1P 3,18), resucit y subi al lugar inaccesible a nosotros, es decir, al cielo...Pues Cristo fue enviado de entre nosotros a la Ciudad Celeste para "presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Hb 9,24). As nos lo confirm el bienaventurado Juan, al escribir: "Hijos mos, os escribo esto para que no pequis, pero si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: Jesucristo, el Justo! l es vctima de propiciacin por nuestros pecados; y no slo por los nuestros, sino por los del mundo entero" (1Jn 2,1-2). Plugo, pues, a Dios que fusemos enviados en Cristo y sanados por medio de l, que es nuestro abogado...Pues l entr en el cielo como "precursor" por nosotros, abrindonos un camino nuevo y vivificante, que conduce al Santuario (Hb 6,20; 9,12)268. 3. En pie a la derecha de Dios Para estar sentado o en pie a la derecha de Dios Padre (Hb 10,12ss; 12,2), por encima de los ngeles (1,4-13), Cristo, Sumo Sacerdote, subi, atravesando los cielos (4,14) y penetrando detrs del velo (6,19s) en el Santuario del cielo, donde intercede por nosotros en la presencia de Dios (9,24). Estar ante Dios en pie es la actitud del Sacerdote en el Santuario. "Como Sacerdote con sacerdocio inmutable e imperecedero, Cristo vive eternamente para interceder en favor de los que por su mediacin se acercan a Dios" (Hb 7,24-25). Porque l, como Sacerdote, "ha entrado en el Santuario autntico, del que el otro, fabricado por los hombres, no era mas que figura y promesa; l, en cambio, ha entrado en el cielo mismo para presentarse a la faz de Dios en favor nuestro" (Hb 9,24). As Cristo, con sola su presencia ante el Padre, presenta continuamente su intercesin por nosotros; por ello, "es capaz de salvar ntegra y perfectamente", pues muestra al Padre en su cuerpo glorioso las cicatrices de la pasin: sus llagas gloriosas, "para mostrar continuamente al Padre, como splica en favor nuestro, la muerte que por nosotros haba padecido"269. Esto mismo es lo que expresa la visin del Apocalipsis, que contempla "al Cordero degollado, que se adelanta para recibir el libro" de la historia. As, Jesucristo glorificado es constituido Seor de la historia; sta se va desarrollando a medida que el Cordero rompe los siete sellos que cierran el libro: "porque digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la grandeza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6,4; Cf 2,12; Ef 5,26)". CEC 628.

268 269

SAN CIRILO DE APEJANDRIA, In Levitico 3. SANTO TOMAS, III q.54 a.4.

117

la alabanza" (5,12). "Y cuando el Cordero tom el libro, se postraron ante l los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos, cada uno con su arpa y un vaso de perfumes, y entonaron un canto nuevo: Digno eres de recibir el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones" (5,8-9). Jesucristo, el Crucificado-Glorificado, desde el cielo dirige su Iglesia, conducindola a travs de adversidades y persecuciones, hasta llevarla a "las bodas del Cordero" (19,9), preparando a la Esposa y embellecindola (21,2.9), hacindola "digna de l, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculada". Desde el cielo, Jesucristo se mantiene en continuo dilogo con la Iglesia: l, santificndola y purificndola con el agua del bautismo y con la sangre de sus mrtires que es sangre del Cordero (Ap 1,5; 7,14), y la Iglesia, invitndolo, junto con el Espritu: "Ven!" y recibiendo la consoladora respuesta: "S, vengo pronto" (22,17.20).

118

En la visin de Esteban, "el testigo del Seor" (Hch 22, 20), Jess a parece "en pie" como abogado, que testimonia a favor de Esteban, que le "confiesa ante los hombres", como haba prometido (Mt 10,32; Lc 12,8). "Quin ser el acusador que se levante contra los elegidos de Dios? Quin osar condenarlos? Acaso Cristo Jess, el que muri, ms an, dicho, el que resucit, el que est a la derecha del Padre, intercediendo por nosotros?" (Rm 8,33-34). Esta es la base inconmovible de nuestra esperanza: "Tenemos un Abogado ante el Padre: Jesucristo, el Justo" (1Jn 2,1): Esteban vio a Jess, que "estaba en pie a la derecha de Dios" (Hch 7,55). Est sentado como Juez de vivos y muertos, y est en pie como abogado de los suyos (1Jn 2,1;Hb 7,25; 9,24). Est en pie, por tanto, como Sacerdote, ofreciendo al Padre la vctima del mrtir bueno, lleno del Espritu Santo. Recibe tambin t el Espritu Santo, como lo recibi Esteban, para que distingas estas cosas y puedas decir como dijo el Mrtir: "Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la derecha de Dios!". Quien tiene los ojos abiertos, mira a Jess a la derecha de Dios, no pudiendo verle quien tiene los ojos cerrados: Confesemos, pues, a Jess a la derecha de Dios, para que tambin a nosotros se nos abra el cielo! Se cierra el cielo a quienes lo confiesan de otro modo!270 4. Garanta de nuestra glorificacin La glorificacin de Cristo en su ascensin a los cielos nos abri el acceso al Padre. En l podemos llegar al Padre "estando dnde l est y contemplando su gloria" de Hijo Unignito (Jn 17,24): Cristo Jess, despus de resucitar de entre los muertos y haberse aparecido a los apstoles, envuelto en una nube, se elev al cielo (Hch 1,9-11; Lc 24,50; Mc 16,19; Ef 4,8-10), para presentar victorioso a su Padre al hombre a quien am, de quien se haba revestido y a quien libr de la muerte...Resucitado, ha recibido del Padre pleno poder (Dn 7,14-15; Is 30,10-11; Ap 2,12-

270

SAN AMBROSIO, De fide III 17.

18; Mt 28,18-19) de modo que no se puede llegar a Dios Padre sino por medio de su Hijo (Jn 14,6; 10,9; Mt 12,17; Jn 3,36; Ef 2,17-18; Rm 3,23-24; 1P 3,18; 4,6; 1Jn 2,23)271. La nube que ocult a Jess de la mirada de sus discpulos (He 1,9), es smbolo de la manifestacin y presencia de Dios272. Al entrar en la nube, Jess entra en el mundo de Dios, en la gloria de Dios. Pero, al mismo tiempo, esa nube manifiesta que Jess, por haber entrado en la gloria de Dios, permanece junto a los discpulos con una presencia nueva, al modo de Dios. El Seor glorificado contina su obra en la Iglesia a travs de su Espritu. Est presente en su Palabra y en los Sacramentos, en la Evangelizacin y en el Amor que suscita entre sus discpulos, amor en la dimensin de la cruz, ms fuerte que la muerte. Cristo, el "Primognito de entre los muertos" es la primicia de la gran cosecha, que en la tierra espera su maduracin para unirse plenamente a l en la gloria. Es lo que bellamente nos dice Teodoro de Mopsuestia: Cristo fue "primicia" nuestra no slo mediante su resurreccin (1Co 15,20.23), sino tambin mediante su ascensin a los cielos (Ef 2,6; Col 3,1-4), asocindonos en ambas a su gloria. Esperamos, en efecto, no slo resucitar de entre los muertos, sino tambin subir al cielo, para estar all con Cristo nuestro Seor. As lo dijo el bienaventurado Pablo: "El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo; y los que murieron en Cristo resucitarn primero; despus nosotros los que vivamos, seremos arrebatados con ellos sobre las nubes al encuentro del Seor en el aire; y as estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,16-17). Lo mismo afirma tambin en otro texto: "Nuestra ciudadana est en el cielo, de donde esperamos como Salvador a nuestro Seor Jesucristo, que transfigurar este cuerpo miserable en un cuerpo glorioso como el suyo" (Fip 3,20-21).

271 272

SAN CIPRIANO, Testimonios II, 26-27. Ex 13,22; Nu 11,25; Sal 18,10; Is 19,1; Lc 9,34-35.

As mostr que seremos conducidos al cielo, de donde vendr Cristo nuestro Seor, quien nos transformar por la resurreccin de entre los muertos, nos har semejantes a su cuerpo y nos elevar al cielo, para estar con l por toda la eternidad. Y tambin: "Sabemos que si esta tienda, que es nuestra habitacin terrestre, se desmorona, poseemos sin embargo para siempre en el cielo una casa que es de Dios, una habitacin eterna no hecha por mano humana" (2Co 5,1). El Apstol aade luego: "Mientras estamos en el cuerpo permanecemos alejados de nuestro Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin; pero, llenos de confianza, esperamos salir de este cuerpo, para estar con Cristo" (2Co 5,6-7). Con ello nos ensea que, mientras estamos en este cuerpo mortal, somos como pasajeros alejados de nuestro Seor, porque todava no gozamos efectivamente de los bienes futuros, habindolos recibido slo en la fe; y, no obstante esto, abrigamos una gran seguridad de lo que ha de venir y, con mucho inters, esperamos ese momento, en el que nos despojaremos de la mortalidad de este cuerpo, hacindonos inmortales por la resurreccin de entre los muertos; y estaremos despus con nuestro Seor, como quienes desde toda la duracin de este mundo estaban alejados y esperaban unirse a l. Tambin dice el Apstol que "la Jerusaln de arriba es libre y es nuestra madre" (Ga 4,27), significando con "la Jerusaln de arriba" la morada celeste, donde por la resurreccin naceremos y nos haremos inmortales, gozando verdaderamente de la libertad con plena alegra. Ninguna violencia ni tristeza nos afligir, sino que viviremos en la ms inefable felicidad entre delicias sin fin. Puesto que esperamos estos bienes, cuyas "primicias" disfrut Cristo nuestro Seor, la Sagrada Escritura nos ensea que no slo resucit de entre los muertos, sino que subi a los cielos, afirmando: "Tambin a vosotros, que estabais muertos por vuestros pecados y delitos, os vivific Dios por medio de Cristo. Con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para con nosotros

en Cristo Jess" (Ef 2,1-10), indicndonos as la gran comunin que tendremos con l273. La liturgia de la Ascensin nos hace, por ello, cantar: Es justo dar gracias a Dios, porque Jess, el Seor, el rey de la gloria, vencedor del pecado y de la muerte, ha ascendido hoy ante el asombro de los ngeles a lo ms alto del cielo, como mediador entre Dios y los hombres, precedindonos como Cabeza nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino.(Prefacio). La Ascensin corporal de Cristo a los cielos -como tambin la Asuncin de Mara tras l- es la garanta de la glorificacin de nuestros cuerpos mortales. Cristo, el Verbo encarnado, ha sido exaltado, es decir, con l ha llegado a Dios definitivamente nuestra carne humana y Dios la ha aceptado irrevocablemente. Esta es nuestra fe y nuestra esperanza. Con esta garanta de nuestra glorificacin podemos repetir con San Pablo: "Quien acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica: Quin condenar? Acaso Cristo, que muri, resucit y est a la derecha de Dios e intercede por nosotros?" (Rm 8,33-34).

273

TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila VII 6-10.

12. ACTITUDES ESCATOLOGICAS

a) El cielo, aspiracin del hombre

Dios ha sembrado en el corazn del hombre un anhelo irresistible de vida y felicidad, que no puede llenar ningn logro terreno. Las continuas decepciones cobran sentido como estmulo a orientar la vida hacia el cielo, nico destino que puede acallar el deseo del hombre. Los israelitas llegaron a poseer la tierra de Canan, pero no estaba all la felicidad, que ellos deseaban, porque Canan no era la verdadera tierra de promisin. Slo as pudo Israel purificar poco a poco sus deseos, su esperanza, terminando por situar la tierra prometida por encima de la tierra, en el cielo: En la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la tierra. Los que tal dicen, claramente dan a entender que van en busca de una patria; pues si hubieran pensado en la tierra de la que haban salido, habran tenido ocasin de retornar a ella. Ms bien aspiran a

una mejor, a la celestial. Por eso Dios no se avergenza de ellos, de ser llamado Dios suyo, pues les tiene preparada una ciudad... Unos fueron torturados, rehusando la liberacin para conseguir una resurreccin mejor; otros soportaron burlas y azotes, y hasta cadenas y prisiones; apedreados, torturados, aserrados, muertos a espada; anduvieron errantes cubiertos de pieles de oveja y de cabras; faltos de todo; oprimidos y maltratados, hombres de los que no era digno el mundo!, errantes por desiertos y montaas, por cavernas y antros de la tierra. Y todos ellos, aunque alabados por su fe, no consiguieron el objeto de las promesas. Dios tena ya dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegaran ellos sin nosotros a la perfeccin (Hb 11,13-16.35-40). La era escatolgica de la "perfeccin" fue inaugurada por Cristo (Hb 2,10; 5,9; 7,28; 10,14) y el acceso a la vida celeste slo por l fue abierto. Por eso los justos del Antiguo Testamento, a los que la Ley "no pudo llevar a la perfeccin" (Hb 7,19; 9,9; 10,1), tuvieron que esperar la Resurreccin de Cristo para entrar en la vida perfecta del cielo (Hb 12,23; Mt 27,52s; 1P 3,19): "En efecto, lo que era imposible a la ley, porque la carne la haca impotente, Dios lo ha hecho posible mandando a su propio Hijo en una carne semejante a la carne del pecado y en vista del pecado. l ha condenado el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no caminamos segn la carne, sino segn el Espritu" (Rm 8,34).

b) Cristo glorificado sigue con nosotros

Transcendencia e inmanencia son dos atributos divinos que se implican mutuamente. Cristo, al ascender al cielo, en vez de alejarse de sus discpulos, se volvi ms cercano, ms ntimo. Su exaltacin a la derecha del Padre significaba su plena participacin en el poder del Padre. De este modo, su ascensin es una nueva presencia y cercana a los hombres. La desaparicin corporal hizo posible una mayor compenetracin con los hombres: "Os conviene que yo me vaya" (Jn 16,7).

Con el Cuerpo de Cristo glorificado, el cielo se ha unido a la tierra. En la Iglesia, cuerpo de Cristo, Dios est presente con su gloria y poder. Quien "vive en Cristo", vive en Dios, en el cielo274. Por ello, como cuerpo de Cristo, la Iglesia en su liturgia canta con los ngeles el himno celeste: "Santo, Santo, Santo!" (Ap 4,8). El Seor glorificado sigue acompaando a la Iglesia "todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). La acompaa "con su intercesin ante el Padre"; l, en efecto, intercede por nosotros y est vivo para ello, pues "penetr en el cielo precisamente para presentarse ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (Rm 8,34; Hb 7,25; 9,24), "para protegernos desde lo alto" (San Agustn). Los pecadores tenemos en Jesucristo, el Justo, un abogado permanente ante el Padre, a quien presenta en favor nuestro sus llagas gloriosas, trofeos de su pasin redentora, de las que no se ha despojado. As "est en pie", como Sacerdote constituido en favor nuestro o como Cordero degollado por nosotros. Nos convena (Jn 14,2-4) realmente que Jess ascendiera al cielo: Verdaderamente "nos convena" que Cristo volviese al Padre: para que l est junto al Padre (Jn 14,28), para que nos enviara el Espritu Santo (Jn 16,7), para prepararnos una morada (Jn 14,2-3) y para poder habitar en el corazn de los creyentes, que le aman (Jn 14,23). As, ahora, nuestra existencia puede ser una "vida en Cristo"275. Cristo, Seor Glorificado, est presente entre nosotros en la Evangelizacin. Con la predicacin de su palabra, espada de doble filo, el Salvador ejerce su poder con "curaciones, milagros y prodigios" con los que acompaa a sus apstoles (Mc 16,20). Las armas del Rey Mesas son "la predicacin de su gracia" y los "signos" de esa gracia salvadora: "Los apstoles predicaban con parresia libertad

274

Ya ahora el cristiano, que vive pregustando la gloria de Cristo, experimenta la comunin con Dios o el cielo, pues como dice con palabras sencillas Santa Teresa: "donde est Dios es el cielo; nuestra alma es el cielo pequeo, donde est quien hizo el cielo y la tierra". Rm 6,11; 8,1; 1Co 1,2; 15,18.58; 16,19.24; 2Co 2,14-17 ;5,17; 13,4...

275

de palabra, franqueza, valenta, autoridad, con confianza en el Seor, que les conceda obrar por sus manos seales y prodigios, dando as testimonio de la predicacin de su gracia" (Hch 14,3). Porque no es Pablo quien habla, sino "Cristo quien habla en m" (2Co 13,3). Por ello, el que presta odos a la palabra del apstol, "a m me escucha", dice el mismo Jess (Lc 10,16). Lo mismo que es l quien est presente en los sacramentos. Sea Pablo o Cefas quien bautice, es "Cristo el que bautiza en el Espritu Santo", que mediante el ministerio de un hombre nos incorpora a s mismo (Jn 1,33; 1Co 1,12-13). Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess, anticipando en su bautismo la muerte y la resurreccin. El cristiano, por el bautismo, desciende al agua con Jess, para subir con l; renace as del agua y del Espritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y "vivir una vida nueva" (Rm 6,4): Enterrmonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con l; descendamos con l para ser ascendidos con l; ascendamos con l para ser glorificados con l276. El hombre, que acoge el Evangelio en la fe y se hace bautizar, deja en las aguas el hombre viejo, renaciendo a una vida nueva, participando de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Esta vida nueva en Cristo es vida eterna, celebrada en la Eucarista como anticipo del banquete del reino277. De modo particular podemos vivir en Cristo o Cristo en nosotros "comiendo su carne y bebiendo su sangre" (Jn 6,56). Su carne y su sangre, en la Eucarista, nos unen de un modo particular con el Cordero sacrificado y viviente, pues la Eucarista es incorporacin y participacin a la carne y sangre glorificadas, lo mismo que l quiso participar de nuestra carne y sangre para vencer en ellas el

276 277

SAN GREGORIO NACIANCENO, Or.40,9. CEC 537. Este anticipo espera la manifestacin plena que acontecer en la Parusa del Seor. Por ello el cristiano mientras hace memoria de la muerte de Cristo, proclama su resurreccin en la esperanza de su retorno glorioso.

poder de la muerte (Hb 2,14) y con su carne y sangre vivificadas y vivificantes darnos la vida eterna (Jn 6,51-54): "El cliz sobre el que pronunciamos la bendicin, no es acaso participacin en la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es participacin en el cuerpo de Cristo?" (1Co 10,16; 11,27). Con razn la celebracin eucarstica se llama "mesa del Seor" (1Co 10,21). La Eucarista une inseparablemente la celebracin presente del banquete del reino y la esperanza del banquete celeste del reino. Mientras "anuncia la muerte del Seor y proclama su resurreccin, espera anhelante su vuelta gloriosa". La Eucarista es la celebracin de la Esposa hasta que el Esposo vuelva (1Co 11,26). Tambin est presente el Seor glorificado en el perdn de los pecados, que nos abre la esperanza de la gloria: Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante don278. De todas estas maneras est presente el Seor de los cielos. Sintindole vivo y confesndole glorioso, la esperanza cristiana suscita en el creyente el anhelo de "morir en el Seor" (Ap 14,13), para pasar a morar con el Seor, desembocando la peregrinacin de la fe en la visin cara a cara (2Co 5,7-8).

c) El Cristiano vive en perenne adviento

El acontecimiento esperado de la manifestacin gloriosa del Seor transforma la existencia cristiana, dando al cristiano una actitud nueva y un estilo nuevo de vida. El cristiano encuentra un sentido al sufrimiento, a la persecucin, a la vejez, a todo lo que le anuncia el final de su peregrinacin y le acerca al encuentro con el Seor al trmino de su existencia y al final de los tiempos. Esta vida con la mirada en la Parusa del Seor le invita a vivir cada momento de la existencia como un kairs de gracia. Vive en perenne adviento. El acontecimiento

278

SAN AGUSTIN, Sermo 213,8.

esperado da significado a la vida en Cristo, al llevar en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jess, para que tambin en nuestro cuerpo se manifieste su gloria cuando l vuelva. La Parusa es un acontecimiento real y actual, como lo es la resurreccin de Cristo, que garantizan la fe y la esperanza cristiana. La resurreccin de Cristo es ya el anuncio de nuestra resurreccin y la parusa gloriosa del Seor es la realizacin plena de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, llevando con l, como cortejo de gloria, a todos los rescatados del seor de la muerte. La fe en Jess como Siervo de Yahveh es inseparable de la esperanza en Cristo como Hijo del Hombre, Seor del Universo. La celebracin del Adviento hace presente al cristiano que este mundo est en trnsito. Nada en l es estable, duradero. Pasa la escena de este mundo con las riquezas, los afectos, llantos, alegras y construcciones humanas (1Co 7,29- 31). El poder y la gloria que ofrece "el seor del mundo" es efmero (Mt 4,1-11). Cristo ha vencido el pecado, venciendo a Satans y desposeyndole de su reino. El cristiano vive este tiempo de tensin entre la carne y el Espritu. Recibiendo el Espritu, viviendo en el Espritu, puede vivir segn el Espritu, libre del poder del pecado, "condenando como Cristo el pecado en s mismo". Lo que en Cristo ha sido una realidad cumplida, definitiva, el cristiano lo vive cada da, de conversin en conversin. El pecado, que se sirve de la ley y de la debilidad de la carne, no tiene fuerza para aquellos que viven en Cristo Jess, "pues la ley del Espritu, que da vida en Cristo Jess, nos ha liberado de la ley del pecado y de la muerte" (Rom 8,1-2). De la ley del pecado y de la muerte, el cristiano ha pasado a la ley de la gracia y de la vida, de la existencia carnal a la espiritual, de las tinieblas a la luz, del Reino de la mentira al reino de la verdad. Esto gracias a que, en lugar del "pecado que habitaba en l" (Rm 7,17), ahora el principio de su vida es el Espritu de Cristo, hasta poder decir con San Pablo: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2,20). En el aqu y ahora del momento presente, gracias a la accin de Dios en el hombre, se hace presente el Reino de Dios. El creyente vive as el hoy de su vida como un kairs de gracia. La presencia del Espritu de Dios le anticipa la

vivencia del Reino. Con esta experiencia de vida eterna, el cristiano persevera con firmeza, aguardando la plenitud futura del Reino, anhelando la consumacin que nos traer "el Da del Seor"279, es decir, la Parusa de Cristo280, cuando tenga lugar la resurreccin (1Co 15,51-52; 1Ts 4,14-17), la renovacin de la creacin (Rm 8,19-22), el juicio (2Co 5,10) y el mundo presente llegue a su fin (1Co 15,24-28).

d) Tras las huellas de Cristo

El tiempo presente es el tiempo de caminar con Cristo, tras sus huellas. El discpulo "toma la cruz 281 de cada da y sigue" al Maestro (Mt 16,24), porque l "sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas" (1P 2,21). As llegamos con l a la glorificacin en el Reino del Padre. Este es el camino de la fe. La fe, como respuesta a la palabra de Dios, es ya un acontecimiento escatolgico, que hace al creyente partcipe de la salvacin. Esta fe, que es don de Dios, implica ya la participacin en la vida de Cristo, en su muerte y en su resurreccin (Rm 6,1-11; Jn 3,36; 6,47), aunque aguarde an su consumacin plena (1Co 15,20-27). La fe es ya el comienzo de la vida eterna; nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar aqu abajo, hasta que lleguemos a ver a Dios "cara a cara" (1Co 13,12), "tal cual es" (1Jn 3,2). Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como el reflejo en un espejo, es como si poseyramos ya las cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que gozaremos un da282.

279 280 281 282

Cf 1Co 1,8; 5,5; 2Co 1,14; Flp 1,6.10; 2,16; 1Ts 5,2; 2Ts 2,2. Cf 1Ts 4,15; 2Ts 2,1; 1Co 15,23; 1,7; 2Ts 1,7. "Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo" (Sta. Rosa de Lima, vida). SAN BASILIO, Spir. 15,36 ;Cf S. TOMAS, S.Th 2-2,4,1.

Ahora "caminamos en la fe y no en la visin" (2Co 5,7), y conocemos a Dios "como en un espejo, de una manera confusa, imperfecta" (1Cor 13,12). De aqu que la fe sea puesta a prueba por las experiencias del mal y del sufrimiento, de las injusticias y de la muerte: Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe: Abraham, que crey, "esperando contra toda esperanza" (Rom 4,18); la Virgen Mara que, en "la peregrinacin de la fe" (LG 58), lleg hasta "la noche de la fe" (RM 18), participando en el sufrimiento de su Hijo y en la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe: "Tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe" (Hb 12,1-2)283. Poseyendo, en la fe, la salvacin ya iniciada, el cristiano puede realmente dar testimonio de la esperanza (1P 3,15). En su historia se verifica ya la esperanza, aunque aguarde su plenitud en la gloria. "Qu puedo hacer si me falta la esperanza?", se lamentar Jeremas. Y es que la espera sin esperanza paraliza; la espera con esperanza, en cambio, podr ser larga y dolorosa, como un embarazo complicado, pero no lleva a la desesperacin. Da fuerzas para atravesar el valle oscuro, con la seguridad de que viene del Seor (Sal 23). La fe, que nos hace participar con Cristo del Reino de los cielos, da al creyente el valor de "arrebatar el Reino de los cielos" (Mt 11,12) al maligno, que le cerr, al llevar al hombre al pecado. Se arrebata el cielo con la fe (Mt 15,28), con la oracin inoportuna (Lc 18,3-4), con la vigilancia (Mt 24,42p), acogiendo la gracia sobreabundante donde abund el pecado (Rm 5,20). "La gracia es Cristo, la vida es Cristo, Cristo es la resurreccin" 284 Acoger a Cristo en la fe, haciendo de l nuestra vida, es arrebatar el Reino de los cielos, recibiendo la adopcin, la vida y la resurreccin. Es la experiencia de San Jernimo:

283 284

CEC 163-165. SAN AMBROSIO, Expositio Evangelii sec. Lucam V 114-117, con otras muchas referencias.

Qu dice el Evangelio: "l que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue cada da su cruz y sgame" (Lc 9,23). Afortunado aquel que lleva en su alma la cruz, la resurreccin, el lugar del nacimiento de Cristo y el lugar de su ascensin. Es afortunado aquel que tiene Beln en su corazn, pues en este corazn nace cada da Cristo. En definitiva, qu significa Beln? Casa del pan. Somos tambin nosotros la casa del pan, del pan que desciende del cielo! (Jn 6,31ss; Sal 77, 24; Sab 16,20). Cada da Cristo es crucificado por nosotros: nosotros somos crucificados al mundo (Gl 6,14) y tambin Cristo es crucificado en nosotros (Gl 3,1). Es afortunado aquel en cuyo corazn Cristo resucita cada da: si cada da hace penitencia por sus pecados. Es afortunado aquel que cada da, del monte de los Olivos, sube al Reino de los cielos (He 1,12), donde estn los olivos frondosos del Seor, donde nace la luz de Cristo, donde estn los olivares del Seor. "Pero yo, como olivo verde en la casa del Seor" (Sal 51,10). Encendamos, pues, tambin nosotros la lmpara de este olivo (Mt 25,1-13) y en seguida subiremos con Cristo al Reino de los cielos285. Los primeros cristianos, en la fe, hallaron la esperanza para vivir confiada y creativamente la alegra del amor. Cristo resucitado, acogido en la fe, se manifestaba en ellos, con la fuerza del Espritu, como cumplimiento de todas las promesas de Dios. Este gozo, fruto de la bondad y fidelidad de Dios, les hace experimentar, en medio de las flaquezas y miserias, que la salvacin acontecida y manifestada en Jess se desenvuelve en el tiempo. La salvacin es en esperanza, y la fortaleza de la esperanza es la forma de vivir esa salvacin en el tiempo. La experiencia de la salvacin ya vivida gozosamente, gracias a la fe y al don del Espritu, fundamenta la esperanza como forma de vida cristiana. Vivir en esperanza es, por tanto, vivir la salvacin en el tiempo, vindola cumplirse. Si la gracia es un germen de la gloria, esta vida se convierte en semilla del rbol de la vida. "Todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rm 8,18).

285

SAN JERONIMO, Tractatus de Psalmo XCV 10.

"No habr ni muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor" (Ap 21,4), algo por lo que vivimos amenazados diariamente en este mundo. Creo en la vida eterna, esto es lo que confesaban los mrtires al morir por su fe. Esto es lo que profesa el cristiano que vive el martirio diario al aceptar vivir entre la burla y la sonrisa irnica de quienes le rodean.

e) En la esperanza
Junto a la fe, o junto a la fe y la caridad, Pablo coloca continuamente la esperanza y, a veces, la paciencia, como la forma de vivir la esperanza en medio de la persecucin y en momentos difciles286. Son stos los tiempos de la paciencia de la fe, de la fidelidad y perseverancia en el padecer por la fe287. La gozosa esperanza de quienes pertenecen a la comunidad de fe, convocada por Dios para dar cumplimiento a las promesas288, da la fuerza para salir victoriosos en las tentaciones y contrariedades289, gracias a la fe en Dios y en sus promesas (Hb 6,13-19). En definitiva la esperanza, y la paciencia, se basa en la fe y no en las fuerzas del hombre. Es Dios quien nos conforta en todas nuestras tribulaciones (Hb 7,18-19). La fe es la que vence al mundo (1Jn 5,4); es la fe, vivida en la caridad, la que engendra la esperanza que nos hace caminar hasta la plena manifestacin de los hijos de Dios (1Jn 1,1-3). La Palabra de Dios nos da la garanta y nos explicita la forma de vivir la esperanza escatolgica. La terminologa bblica, para mostrarnos la esperanza, es rica y abundante en matices. Es la expectacin anhelante de la intervencin de Dios, como manifiesta el justo en su oracin 290. Es la confiada certidumbre con que el creyente se pone en las

286 287 288 289 290

1Tm 6,11; 2Tm 3,10; Tt 2,2. As son los tiempos en que se escribe el Apocalipsis (Cf 1,9; 2,2.19; 3,10; 13,10; 14,12). Cf Rm 5,3; 8,25; 15,4-5; 2Co 6,4; 12,12... Hb 3,6; Cf 1Ts 4,13; Ef 2,12.
16

Hb 6,11; Rm 5, 3-4; 2Co 3,12

Sal 27,13-14; 130,5-7; Is 25,9.

manos de Dios291. Se trata de la experiencia de Dios como refugio seguro292. Es la certeza de que Dios es fiel y cumple las promesas293. Yahveh mismo es llamado esperanza (Sal 71,5), su palabra es promesa, expresin del hesed Yahveh, es decir, de su misericordia gratuita (Sal 52,10; 130,7) o de su emeth, es decir, de su fidelidad inquebrantable (Sal 31,6-8; 91,4). Esta riqueza terminolgica, para expresar la esperanza, se halla igualmente en el Nuevo Testamento. Ante el futuro el creyente espera, est vigilante, persevera pacientemente. La expectacin de la salvacin 294 escatolgica es viva ; es sostenida por la paciencia (Heb 10,32-37) y vivida en vigilancia (Mt 24,42-44; 25,13) y en confianza295. Esta esperanza est garantizada gracias a Cristo,296 porque en l Dios ha cumplido ya su promesa (2Tm 1,1) y en l nos ha mostrado su amor y fidelidad 297. Jess mismo es ya nuestra esperanza. En su resurreccin Dios nos ha mostrado su poder y fidelidad (1Co 15,20): Dios cumple sus promesas (2Co 1,18-20). Esta fidelidad de Dios es el fundamento de nuestra esperanza y no la confianza en nosotros mismos, en nuestros deseos o en nuestras potencialidades de progreso. Cristo resucitado, derramando su Espritu sobre los cristianos, nos ha abierto el camino a travs de la cruz y de la misma muerte, inaugurando una nueva forma de vida: "Justificados por la fe, ahora estamos en paz con Dios por obra de nuestro Seor Jesucristo... (Rm 1,1-5). En la Resurreccin de Jess, Dios se revela como quien cumple sus promesas, pero no suprimiendo el dolor y la muerte, sino vencindoles (Rm 6,13; 2Co 4,10).

291 292 293 294 295 296 297

Sal 22,5-11; 31,25; 37,5-7. Sal 7,2; 18,1-3; 31,2-7; 91,2-9.

20

Jr 31,31-34; 32,37-43; Is 61,1-11; 65,17-25; 66,22; Ez 16,59-63; 36,25- 29. 1Co 1,7-8; 1Ts 1,10; Rm 8,23-25; Flp 3,20-21. 2Co 1,10; 3,12; 1P 1,21. Ef 3,16; 1Tm 1,1. Rm 5,8-10; 1Co 1,8-9.

La esperanza cristiana est enraizada en la cruz, pasa por la muerte de cada da: "llevando siempre en nuestro cuerpo el morir de Jess". Este morir cada da con Cristo es manantial de vida298. La resurreccin de Jess es fuente de esperanza por ser resurreccin de quien padeci y muri para salvar a quienes padecen y mueren299. De aqu que el cristiano pueda decir: "Mi vida es Cristo" (Flp 1,21). l nos ha dado ya la santidad (1Co 1,2), ya nos ha enriquecido (1Co 1,5), es ya el fundamento de la fe y del actuar (1Co 3,11), habindonos incorporado a s, como miembros de su cuerpo (1Co 12,27). La esperanza, la seguridad de nuestra confianza, nos permite vivir ya el gozo de la nueva vida, como nos exhorta San Len Magno: Alegrmonos, gozndonos ante Dios en accin de gracias. Elevemos libremente las miradas de nuestros corazones hacia las alturas donde se encuentra Cristo. Nuestras almas estn llamadas a lo alto. No las depriman los deseos terrestres, estn predestinadas a la eternidad! No las ocupe lo llamado a perecer, han entrado en el camino de la verdad! No las entretengan los atractivos falaces. De tal manera hemos de recorrer el tiempo de la vida presente, que nos consideremos extranjeros de viaje por el valle de este mundo, en el que, aunque se nos ofrezcan algunas comodidades, no las hemos de abrazar culpablemente, sino 300 sobrepasarlas enrgicamente... La esperanza escatolgica libera de la servidumbre a los poderes de este mundo, abriendo al creyente a la osada, a la parresa por el reino de los cielos. No hemos recibido un espritu de siervos para recaer en el temor. 301 Esta parresa de la esperanza se realiza en la paciencia diaria, que no tiene nada que ver con la resignacin o la pasividad. La paciencia es una cualidad del amor (1Co 3,4), que da la perseverancia y la fidelidad en la prueba (Lc

298 299 300 301

1Co 8,11; 11,23-26; 15,3. 2Co 1,5; 4,2 ;6,3-10; 12,23; 13,4. SAN LEON MAGNO, Homila 74,5. Cf 2Co 3,12; Hb 3,6; 4,16; 1Jn 3,21.

8,15). La paciencia se manifiesta en la constancia de los mrtires ante la persecucin (1Co 4,12), en los padecimientos por Cristo (2Co 1,6). El apstol no puede mantenerse fiel sin ella302. Por ello Santiago proclama: "Feliz el hombre que soporta la prueba! Superada la prueba recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que le aman" (St 1,12; 5,7-8). La esperanza en "Jess que ha de venir de los cielos", ha impulsado a los tesalonicenses a "abandonar los dolos" y a convertirse a Dios" (1Ts 1,9-10). La fuerza de la esperanza del reino de Dios libera siempre al cristiano de absolutizar cualquier realidad pasajera, idolatrndola. En realidad, el mirar desde arriba, desde lo alto, nos permite valorar en su justa medida lo de abajo. La sabidura de Dios nos "hace sopesar los bienes de la tierra amando intesamente los del cielo" 303, dar todos los bienes para adquirir la perla preciosa, arrancarse un ojo o una mano, odiar al padre o a la madre, negarse a s mismo, cargar con la cruz de cada da. La esperanza fortalece (Rm 5,3-4) y alegra (Rm 12,12; Hb 3,6). Estar sin ella es como estar sin Dios (Ef 2,12). Es lgico, pues, dar gracias por ella (1Tes 1,2-3). Pues vivir la salvacin en la esperanza es como estar ya plenamente salvado (Rom 8,24). Hasta que el Seor vuelva, la esperanza cristiana es confianza en Jess, traducida en fidelidad a Jess, vivir en l, declararse por l, celebrarlo y anunciarlo como nico Salvador. El Espritu Santo, que "recuerda" a Jess, le testifica en el corazn del creyente como Seor, alimenta e impulsa constantemente esta entrega a Jess en la historia de cada da.

f) Remitiendo la justicia a Dios

La certeza del juicio divino, libera al cristiano del juicio sobre los dems: "Cmo te atreves a juzgar a tu hermano? Cmo te atreves a despreciarlo si todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios?" (Rm 14,10). "Cada uno dar cuenta a Dios de s mismo. Dejemos, pues, de

302 303

2Co 12,12; Mc 13,13; 1Ts 1,3. Postc. del 2 domingo de Adviento.

juzgarnos los unos a los otros; pensemos ms bien en no ser causa de cada o de escndalo para el hermano" (Rm 14,12-13). El juicio pertenece exclusivamente a Dios: "Por tanto, no tienes excusa t, quienquiera que seas, cuando juzgas; porque mientras juzgas a los dems, te condenas a ti mismo; pues, t que juzgas, haces las mismas cosas. Y sabemos que el juicio de Dios es verdadero contra los que hacen tales cosas. Acaso piensas, oh hombre, que juzgas a quienes hacen tales cosas, que escapars al juicio de Dios, cometiendo t las mismas cosas?" (Rm 2,1-3). Mientras estamos en este mundo, juzgar al otro, adems de suplantar a Dios, es equivocarse. Dios, que conoce el corazn del hombre, an espera la conversin del pecador y da tiempo para ello. "El amor todo lo espera". Slo Satans, y quienes le siguen, piensan siempre mal de Dios y de los hombres. San Pablo, habiendo experimentado en su misma persona la fuerza salvadora de Jesucristo, que ha transformado su vida, cuando nada haca imaginarlo (yendo en su persecucin), dir a los corintios: "Mi juez es el Seor! No juzguis, pues, antes de tiempo. Esperad a que venga el Seor. El iluminar lo que se esconde en las tinieblas y pondr de manifiesto las intenciones del corazn. Entonces cada uno recibir de Dios su merecido" (1Co 4,5; Rm 12,19). Es ms, el perdn, gracias al cual el hombre supera el juicio y el temor del juicio, se realiza en el mbito de la comunin fraterna. Por eso, el cristiano, al mismo tiempo que implora el perdn de sus pecados, perdona al hermano las ofensas recibidas: "Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden" (Mt 2,12). No puede esperar un juicio de misericordia, de perdn, quien prefiere vivir en la ley: "Porque si vosotros perdonis a los dems sus ofensas, tambin os perdonar a vosotros vuestro Padre celestial. Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas" (Mt 6,12-14). Es sta la conclusin de la parbola del siervo despiadado: "No debas haber tenido compasin de tu compaero, como tuve yo de ti?" (Cf Mt 18,21-35). Cmo queremos ser juzgados: desde la gracia del perdn o desde la inexorabilidad de la ley?: "Pues tendr un juicio sin misericordia quien no practic la misericordia. La

misericordia, en cambio, saldr victoriosa del juicio" (St 2,13).

g) En vigilancia
El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, no est todava acabado con "gran poder y gloria" (Lc 21,27; Mt 25,31). An es objeto de los ataques de los poderes del mal (2Ts 2,7), a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo: Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso del Reino mesinico esperado por Israel (Hch 1,6-7) que, segn los profetas (Is 11,1-9), deba traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio (Hch 1,8), pero es tambin un tiempo marcado todava por la "tristeza" (1Co 7,26) y la prueba del mal (Ef 5,16) que afecta tambin a la Iglesia (1P 4,17) e inaugura los combates de los ltimos das (1Jn 2,18;4,3; 1Tm 4,1). Es un tiempo de espera y de vigilia (Mt 25,1-13; Mc 13,33-37)304. La parbola de la vigilancia, propia de Mateo, es la parbola de las diez vrgenes (25,1-12). Se trata en ella de despertar la expectacin vigilante del esposo que tarda en llegar al banquete del reino, con la advertencia del juicio, que puede concluir con la sentencia "no os conozco". Lo mismo en la parbola del administrador (Mt 24,45-51), que se dice "tarda en venir mi seor", se trata de suscitar con "la misma tardanza" la vigilancia y la paciencia en la espera.

h) En la accin de gracias
De la vigilancia en oracin, para que la venida del Seor no nos sorprenda, se desprenden una serie de actitudes fundamentales: la sobriedad, la templanza, el ejercicio de la fe, el amor y la esperanza (1Ts 5,4-8). La

304

CEC 672.

proximidad del da lleva a vivir en la luz, abandonando "las obras de las tinieblas" (Rm 13,11-14). Toda realidad humana es relativizada ante la espera del Seor que viene. As, la Parusa, con su fuerza, libera al cristiano de la angustia y el afn por asegurarse la vida. Pablo seala, por ello, el gozo como un fruto de la espera del Seor: "Estad siempre alegres en el Seor, os lo repito, estad alegres...El Seor est cerca"305. De aqu nace la vida de "accin de gracias" como autntica expresin de la vida cristiana y como el verdadero culto a Dios 306. La accin de gracias, con el memorial de las acciones salvadoras de Dios, alimenta la esperanza. As, en las dificultades se espera en el Dios a quien se da gracias. La esperanza misma es un don de Dios, viene de l, es una bendicin suya, que permite al creyente caminar alegre y fielmente en la vida, aunque atraviese por un valle oscuro. El cristiano celebra con accin de gracias el don de la esperanza 307. La esperanza aparece junto a la fe y a la caridad, como fruto y experiencia, de la Buena Nueva de Jesucristo 308. Si Jess vino, puso su tienda entre nosotros, muri y venci la muerte, resucitando de entre los muertos, el tiempo que nos separa de su Parusa es el tiempo del gozo de la fe, que acta en la caridad y enciende la esperanza (LG 40). l que vino, volver y nos llevar con l, para tener parte con l en su reino y en su gloria (1Ts 2,12). i) En el Espritu

Estar vivos o muertos cuando vuelva glorioso el Seor en su Parusa poco cuenta. Lo que importa es estar con el Seor en la vida o en la muerte (1Ts 4,13ss). El comer, el beber, el trabajo, la convivencia con los hermanos..., todo ello vivido en el Seor, con accin de gracias, santifica al cristiano y le prepara para el encuentro con el Seor que viene. Pero, sin el Seor, el matrimonio, la tristeza, la

305

Flp 4,4-5; 1Ts 2,19; Rm 12,12.

Cf Rm 1,8.12; 2,7; 14,6; 1Co 1,14; 14,17; 2Co 1,11; 4,15; Col 1,12; 3,17; Ap 11,7...

306

307 308

1Ts 1,2; Rm 5,3ss; 15,5. 1Co 13,13; Col 1,5; 1Ts 5,8; 1Tm 6,11...

alegra, los bienes de mundo, se transforman en dolos, se vacan de valor, haciendo vanos a quienes en ellos ponen su esperanza. Pasan como pasa la escena de este mundo (1Co 7,29-31). En sntesis, Cristo encarnado, muerto y resucitado es la esperanza de quienes viven en la fragilidad de la carne, sufren y mueren. La salvacin de Cristo abarca toda la vida, vivida con Cristo (1Ts 5,10) o "en Cristo", asumiendo la cruz y la voluntad del Padre guiados por el Espritu, que nos da el espritu de hijos. Cristo nos ha dado su Espritu, dador de vida, que nos hace vivir en novedad de vida, mientras nos impulsa hacia el pleno cumplimiento de esta vida, gritando con nosotros: "Ven, Seor Jess!" (Ap 22,17). El cristiano, en y con la comunidad eclesial, iluminado por el Padre de la gloria, vive en la esperanza del tesoro de la gloria, herencia de los santos (Ef 1,17sss). Este tesoro, manifestado ya en la resurreccin y ascensin de Cristo, ha situado a Cristo, cabeza de la Iglesia, como Seor en este mundo y en el futuro (Ef 1,20ss). La comunidad cristiana, con todos los dones y carismas que el Espritu le otorga, vive an en el presente "edificando el cuerpo de Cristo, para que alcancemos todos el estado de hombre perfecto, segn la estatura adulta de Cristo" (Ef 4,12-13), "en el da de la redencin". De aqu la llamada de Pablo "a no contristar al Espritu de Cristo" (Ef 4,30) y a vivir en estado de guerra contra las asechanzas del maligno (Ef 6,10-18).

ALELUYA! MARANATHA!
Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la muerte en su resurreccin y ha derramado su Espritu sobre la Iglesia, como el don de bodas a su Esposa. Y la Iglesia, gozosa y exultante canta el Aleluya pascual. Pero el Espritu y la Esposa, en su espera anhelante de la consumacin de las bodas, gritan: Maranath! La Iglesia vive continuamente la tensin del Aleluya y el Maranath. Esta es la doble e inseparable expresin de la Escatologa cristiana. Tenemos las primicias del Espritu, pero an esperamos la redencin del cuerpo. Somos hijos de Dios y le llamamos Abba, pap, pero todava ansiamos

la filiacin. La fe es certeza y dolor al mismo tiempo. La fe es pascual, es vivir crucificado con Cristo esperando la liberacin, no slo del "cuerpo de pecado", sino del "cuerpo de muerte" (Rm 7,24).