TEOLGIA LUCAS I Ya que muchos intentaron escribir un relato de los acontecimientos que han venido a suceder entre nosotros,

como nos lo han transmitido los que fueron ya testigos oculares desde el principio y los que han venido a ser los servidores del mensaje, yo tambin me he decidido a escribrtelo por orden, ilustre Tefilo, despus de haberme informado de todo desde el principio, a fin de que as reconozcas la firmeza de las doctrinas que has recibido (Le 1, 1-4). De esta forma ha comenzado Lucas su tratado. Intenta escribir un relato sobre los acontecimientos que han venido a suceder entre nosotros. Cules? En primer lugar, aquellas cosas que Jess ha realizado y enseado hasta el momento en que instruyendo a sus apstoles por medio del Espritu se eleva hacia la altura de los cielos (Hech 1, 1-2). Pero esto forma solamente la primera parte del trabajo (cf. Hech 1, 1). Entre los hechos que han pasado entre nosotros se encuentra para Lucas la venida del Espritu, la vida y testimonio de la iglesia palestina, la misin de Pablo entre las gentes. Por eso escribe una segunda parte del tratado, precisamente el libro de los Hechos. Los acontecimientos de Jess y de la iglesia se realizan para Lucas a la luz de todo el mundo (Hech 26, 26). Ya no son desnudo objeto de un mensaje. Pueden ser muy bien el tema de un trabajo de tipo literario en que se emplean las tcnicas del tiempo. Son asunto de una historia que merece ser contada. Con esto se sita el evangelio y libro de los Hechos a la altura de las obras literarias de su tiempo. Lucas parece ser el nico escritor del nuevo testamento que ha dejado de pensar slo en la iglesia y se preocupa de ofrecer el hecho de Jess y su mensaje en el mercado abierto de su mundo. Pero Lucas no abandona la tradicin. Es al contrario. Conscientemente se sita en la lnea que se apoya en los testigos oculares (los apstoles) y los mismos servidores del mensaje. Es ms, advierte que ya ha habido otros autores que quisieron trazarnos un relato de los hechos sucedidos (Le 1,1). Con eso se refiere, al parecer, a Me y al llamado documento Q en el que segn hiptesis probable se exponan sentencias de Jess que conoci tambin Mateo. Nada impide que san Lucas consultara otros escritos; quiz alguno contuviera detalles de la historia de la iglesia palestina o de los viajes de Pablo. Marcos haba presentado a Jess como evangelio, el salvador autntico del hombre. Mateo se ha centrado en Jess como el origen de la nueva y verdadera ley (sermn de la montaa), el juez (25, 31-46) y fundamento de la iglesia (28, 16-20). Lucas? Jess se ha mostrado como el punto de partida, el centro de un profundo movimiento religioso que ya alcanza importancia en este mundo y que merece ser contado. Lucas puede realizar su cometido porque, aun no siendo un genio literario, es narrador que entiende, sabe escribir y cree que los hechos que se fundan en Jess y se actualizan por medio del Espritu se pueden exponer en un contexto de saber greco-latino. Al realizar su obra ha de mostrarse fiel a los antiguos datos de la fe que nos presentan las palabras de Jess, datos que expresan el sentido de la pascua y que se fijan de una forma especial en la presencia del Espritu en la iglesia. Con el paso del tiempo y con la nueva reflexin creyente aquel acento que al principio se pona en la esperanza inquieta del fin prximo, inmediato de la tierra se ha cambiado. El fin se alarga. Lo importante no es el tiempo en el que venga a realizarse. Lo importante y decisivo es el vivir de acuerdo a la palabra y al camino de Jess. La misma iglesia, sostenida en el Espritu, ha venido a formar parte del misterio del mensaje. As lo siente Lucas, interpreta los datos primitivos, crea. Marcos y Mateo no pudieron escribir ninguna historia de la iglesia. Tal historia no formaba parte de la obra de Jess; no era evangelio (Mar), no aada algo distinto a la palabra dedicada al Cristo, legislador, juez y principio salvador del hombre (Mt). Ciertamente, Jess es para Lucas el origen, es el punto de partida de toda salvacin. Pero hay que precisar que su influencia se realiza por medio del espritu, en la iglesia. Como hechos del espritu que deriva de Jess, los rasgos fundamentales y los acontecimientos decisivos de la iglesia tienen valor de salvacin, pues actualizan la presencia de Dios entre los hombres. Ciertamente, Jesucristo es para Lucas centro y expresin de toda historia salvadora. Sus palabras y milagros son el punto de partida al que debemos mirar siempre y del que estamos dependiendo en todo instante. Hay ms; su muerte, interpretada segn las Escrituras, es camino hacia la pascua que, mirada en forma de ascensin al cielo, convierte a ese Jess en centro de la vida y el quehacer de los humanos (cf. Le 22, 69).

El pasado de la vida de Jess, que termina en la ascensin, se ha transformado as en presente glorificado y glorificante. Jess se encuentra inmerso en el misterio de Dios Padre y, desde all, en su altura que es divina, gua nuestra historia hacia s mismo. El Jess de nuestra tierra, que ya ha muerto, se convierte as en modelo, imagen y secreto del camino de los hombres (Le 9-18) hacia el viejo final de la esperanza que se encuentra en la resurreccin (que admiten igualmente los judos: cf. Hech 21-26). Ese final se ha concretado ahora en la gloria de Jess que nos atrae hacia su altura (cf. buen ladrn: Le 23, 43 y Esteban: Hech 7, 56-60). El presente divino de Jess que, siendo humano, se halla inmerso en el misterio del Padre se actualiza en sus discpulos y el mundo por medio del Espritu. Se trata del Espritu que estaba velado en los profetas (Hech 2, 16 s.), que actuaba en el Bautista (Le 1, 15) y que se expresa de una forma absoluta por Jess, llamado el Cristo (Le 3, 22; 4, 18 s.; Hech 10, 38). Por medio del Jess glorificado (Le 24, 49; Hech 2, 33), el Espritu de Dios inunda el mundo y se convierte en fundamento del camino de los hombres, viniendo a ser la vida ms interna y verdadera de la iglesia. Volver Jess en el final del tiempo? Para Lucas el Jess glorificado no es un simple futuro, como un luego que todava no ha llegado y nos influye. Ms que d un despus habla san Lucas de un presente, de un Jess que es plenitud y que se encuentra all en la hondura del camino de la vida. As se expresa al afirmar que el reino es ya la autntica riqueza y la verdad en la aventura de la bsqueda del hombre (Le 9-18). No es riqueza de un utpico despus sino la vida concreta del ahora. Descubrirlo significa haber hallado ya el camino que con Cristo han de hacer suyo los creyentes. Aunque no se le vea, desde el mismo momento de su juicio y de su muerte, Jess se halla sentado como gua, modelo y plenitud en el misterio de Dios Padre (Le 22, 69). Jess interpreta desde ahora el papel de Dios, su Padre. Pero al hacer de Jesucristo, el exaltado a la derecha del Padre, un presente salvador por el Espritu, Lucas no niega que Jess sea, a la vez, el que vendr al final del tiempo. La ms profunda validez del momento salvador actual no niega ni destruye la marcha de la historia que se encuentra dirigida hacia una meta que es el triunfo de Dios Padre, por su Cristo. Teniendo esto en cuenta distinguimos los dos planos de lectura de san Lucas. En el nivel externo los diversos momentos del misterio y de la obra de Jess se diferencian de una forma plena y ntida; hay avance histrico v un tiempo sucede al anterior de una manera bien precisa. Pero, a la Vez, y penetrando en el nivel profundo comprendemos que el avance de los tiempos no se puede tomar como palabra decisiva; ms que avance hay un venirse a desvelar de aquello que se hallaba como en germen al principio y que se acta despus en Jesucristo y el Espritu. Suponiendo esos niveles se precisan los diversos tiempos de la obra de san Lucas. 1. es necesario partir siempre de Dios como principio; 2. desde Dios se entiende el tiempo de preparacin del hombre que ha tomado en Israel forma proftica y se viene a precisar entre las gentes como era de ignorancia (Hech 17, 30); 3. en el centro est la historia de los hechos y palabras de Jess que empieza en el momento bien preciso del anuncio del ngel a Mara y que termina en la subida del Seor resucitado al cielo; 4. desde Jess y en forma de expresin abierta del obrar divino se comprende el tiempo del Espritu y la iglesia; 5. Todo se encuentra, en fin, tendido hacia el futuro apocalptico que puede interpretarse como vuelta decisiva de Jess y cumplimiento de su obra, siendo a su vez el desplegarse pleno del misterio de Dios entre los hombres. ' 1. Dios como principio El avance de la historia se deriva del Padre que se encuentra en el origen y es la base y fundamento universal del cosmos. De Dios proceden el Espritu y el Cristo. Actundose en el mundo, no han venido a situarse fuera del misterio primordial, porque ese Dios que se halla encima de la historia (es verdadero ms all) se viene a mostrar, al mismo tiempo, como tema y contenido de la historia. As lo muestran y actualizan Cristo y el Espritu. De Dios proviene Adn, all al comienzo (Le 3, 38), y es a Dios a quien Jess refleja aqu en el centro de la historia (Le 3, 22; 1, 32-35). Slo Dios es el principio de los cielos y la tierra, es el origen de los hombres (Hech 17, 23 s.; 14, 15 s.), el trasfondo de Israel y su camino en nuestra historia (Hech 7, 2 s.). Por eso mismo, siempre que se trate de los tiempos en san Lucas es preciso comenzar hablando de ese Dios que, siendo el punto de partida original, tiempo primero, no ha pasado todava y sigue esterilidad interna, Pablo, mensajero del

evangelio para el mundo, proclama de forma solemne las races comunes de Israel y el cristianismo que es aqu la iglesia de las gentes (Hech 21-26). Pablo anuncia la esperanza mesinica en la resurreccin, esperanza que comparten con l los fariseos, autnticos representantes de Israel y las promesas. Por eso, aun en contra de la misma verdad histrica superficialmente entendida, Lucas se esforzar por mostrar que Pablo, el cristiano ms abierto hacia lo nuevo, es a la vez y hasta el final un autntico fariseo, un israelita de la ms pura observancia. 1. Debemos confesar que nuestra forma de entender a Lucas presupone y a la vez supera la visin de H. Conzelmann (Die Mite der Zei). Nos parece que, en medio de todos sus aciertos, Conzelmann ha simplificado de manera extrema la nocin de tiempo e historia en Lucas. 2. De alguna manera, en el tiempo de esperanza de Israel puede integrarse el mbito de preparacin de las gentes que, aunque sea en realidad una era de ignorancia, se convierte para la predicacin cristiana en preludio de Jess, el salvador de todos (cf. Hech 14, 15; 17, 23 s.). Todo eso indica que aunque el Cristo sea culmen de Israel, aunque condene la riqueza de este mundo en los escribas y fariseos, aunque el mismo judaismo oficial no le ha aceptado, para Lucas, el viejo tiempo salvador de la ley y los profetas, centrado en el farisesmo, sigue siendo aun despus de la ascensin de Jess un tiempo de comienzo de redencin. En otras palabras, los momentos de la historia de Lucas no se suceden de forma puramente cronolgica, excluyente. Se implican; mejor, se interpenetran. 3. El tiempo de Jess En un primer momento Jess aparece para Lucas como la maduracin de la esperanza y el tiempo de Israel (Le 1-2). Siendo verdad para Israel, Jess es luz para las gentes (Le 2, 32): cuando el viejo pueblo de la esperanza encuentre su verdad, cuando llegue a su plena dimensin, se convertir en servicio para el mundo, salvacin para los pueblos. Siendo la verdad de Israel, Jess contiene a su vez un tiempo bien concreto. Es el tiempo de un hombre que limita con la profundidad de Dios (pues surge del Espritu) v que nace, sin embargo, en un momento bien concreto, el ao del empadronamiento de Cirino, bajo el mando del Augusto (Le 2, 1 s.). Es tiempo de una vida que se puede enmarcar en los anales de una historia (Le 3, 1-2). Por eso muere en un momento bien preciso, con Pilato y con Herodes y los sumos sacerdotes de testigos. Hay ms. El tiempo de experiencia primordial del Jess resucitado abarca todava, para Lucas, los cuarenta das. Todo acaba, sin embargo, en el misterio primordial de lo divino; Jess resucitado sube al Padre. Con esto no termina la historia de Jess. Slo se acaba un tipo de existencia. Con la ascensin se profundiza en lo divino; la obra de Jess recibe as dos rasgos principales: por un lado, su 1 r se expande y se realiza por medio del Espritu; por otro, su misma persona se convierte en fuerza salvadora para siempre. Este segundo aspecto es el que ahora nos importa. Slo desde la ascensin de Jess cobra sentido el hoy salvador del nacimiento: Os ha nacido hoy un soter que es cristo Kyrios, en la ciudad de David (Le 2, 11). El evangelio que encierra esta palabra no es verdad para un momento; no es tampoco la expresin de un hecho fsico pasado, pues encierra la certeza de que el Jess glorificado (salvador, seor, mesas) es poder renovador para la tierra. El mismo es el sentido de hoy en Le 4, 21: Hoy se cumple esta escritura: El Espritu de Dios est sobre m; por eso me ha ungido; me ha enviado a evangelizar a los pobres, anunciar la remisin a los cautivos... (cf. Le 4, 21 y 4, 18). El Seor glorificado en quien se centra la fuerza de Jess es salvacin para los hombres. Por eso, el libro de los Hechos repite hasta el final que la verdad se encuentra en Jesucristo. Esto nos dice que el pasado de la historia de Jess se ha convertido para Lucas, a la vez, en un presente. Es un presente que llena de tal modo la vida de los hombres que se puede afirmar que ir a Jess es ir a Dios. No hace falta esperar que llegue el fin de nuestra historia; los que mueren en Jess suben al cielo, paraso (cf. Le 23, 43; Hech 7, 56 s.). Por eso, el tiempo del Espritu y la iglesia no es, sin ms, tiempo que viene despus del de Jess. La actividad del Espritu, la iglesia como tiempo de misin y de camino, forman sobre el mundo el campo de influencia del Jess glorificado. 4. Tiempo de la iglesia y el Espritu El tiempo del Espritu no empieza simplemente con la iglesia. Ciertamente, pata Lucas todo el ser y realidad de nuestra iglesia es consecuencia del Espritu que Jess ha prometido (Le 24, 49; Hech 1, 4. 8) y se condensa de una forma simblica en el primer Pentecosts (Hech 2). Pero dando un paso atrs tenemos que afirmar que hasta el mismo Jess es un efecto (Le 1, 35), es una especie de expresin concreta y corporal del mismo Espritu divino (cf. Le 3, 22; Hech 10, 38). Siendo poder que acta sobre el

mundo, el Espritu es de Dios; es fuerza que unifica la historia salvadora; es garanta del origen divino de Jess y de la iglesia. Sin dejar de ser divino, el Espritu se acta plenamente en Jess de Nazaret, de tal manera que su obra es concrecin visible del eterno poder de lo divino (cf. Hech 10, 38). De tal modo se iguala el Espritu de Dios con Jesucristo que, diciendo adis al mundo, Jess puede prometerlo y concederlo de una forma plena (Hech 1,4.8). El Espritu es de Jess. Lo ha recibido del Padre y puede darlo (Le 24, 49; Hech 2, 33). Aunque Lucas no se fije abiertamente en ese tema puede afirmarse que toda la obra de Jess se viene a resumir en este centro: subiendo al cielo nos concede el Espritu de Dios (su Espritu) a fin de que podamos tomar parte en su camino hacia la gloria. Por eso, en todo el libro de los Hechos, el verdadero contenido de la iglesia se ha expresado en dos rasgos que se muestran, a la vez, complementarios y constantes: la fe en Jess es fundamento y es origen; pero todo es, igualmente, efecto del Espritu. Lo que desde un punto de vista puede expresarse en forma de creencia en Jesucristo viene a mostrarse, en otra perspectiva, como presencia del Espritu (cf. Hech 2, 38 y 10, 42 s.). Fundado en Dios y prometido en Israel (cf. Hech 2, 16 s.; 2, 32 s.), el tiempo del Espritu no es ms que la expresin de aquel obrar del Jess resucitado que transforma,, en la misin, a todo el mundo de los hombres. Jess es el origen, humano y divino, de la nueva realidad. El Espritu es la fuerza inmediata que deriva de Jess y que realiza el cambio entre los hombres. La iglesia, en fin, es el efecto y la expresin, el resultado del obrar del nuevo y viejo Espritu divino. Pero el Espritu no acta de una forma uniforme y montona; tiene un ritmo peculiar que Lucas ha sabido interpretar de manera impresionante. Basndose en Jess resucitado, la iglesia ha de fundarse en el ms hondo testimonio de aquellos que le han visto; por eso Lucas nos presenta los cuarenta das del encuentro con Jess glorificado. La verdad de ese encuentro se desvela slo en la venida del Espritu (Hech 2). Ser de Jess implica ya un vivir en testimonio misionero, como signo de verdad y salvacin para los hombres. En un primer momento (Hech 2-5), la iglesia se ha mostrado en forma de Israel perfecto. Se cree en Jess y se recibe la fuerza del Espritu desde los moldes de la religiosidad israelita. En un segundo momento, y dirigida por la fuerza del Espritu, la iglesia palestina viene a abrirse hacia las gentes y se muestra como signo de perdn y salvacin universales (Hech 6-15). Se forma as una doble iglesia que, unida en el testimonio de Jess, consta de fieles judos y de miembros del antiguo paganismo. El ritmo final lo ha reflejado Pablo, misionero de las gentes, perseguido por los judos, juzgado en Roma y predicando, sin embargo, el evangelio. La iglesia de Jess se muestra as, a la vez, como el efecto del ms nuevo obrar de Dios (Espritu) y como el pleno cumplimiento de aquella realidad que se encontraba velada en los profetas (Hech 2, 16 s.). Mejor, la iglesia es la continuacin, la manifestacin plena del Espritu de Jess y, al mismo tiempo, es el efecto del nuevo obrar de Dios que inunda el mundo a partir de Jesucristo. Puede hablarse de un tiempo del Espritu (la iglesia) cronolgicamente posterior al tiempo de Jess? Ciertamente, pero slo cuando se advierta que el Espritu es la expresin de la profundidad de Jess y es, a la vez, el cumplimiento verdadero de Israel, el pueblo de las promesas. 5. La vuelta de Jess y el tiempo del reino decisivo Para Lucas, Dios no es slo el tiempo en el principio. Es a la vez, la meta a que tendemos sin cesar en el camino de la vida. Utilizando un trasfondo de apocalptica juda habla san Lucas de un tiempo de restitucin universal (Hech 3, 21), de un mundo nuevo que vendr a formarse en torno al Cristo, el verdadero hijo del hombre que desciende de las nubes (Le 21, 27). Lucas no niega ese trasfondo apocalptico judo, ni ha excluido la primera esperanza de los fieles cristianos que nos hablan de un Jess que viene pronto a transformarlo, a renovarlo todo. Sin embargo, la venida de Jess glorificado y el final del tiempo dejan de ser centro de su obra y su evangelio. No interesa que Jess se atrase. Lo que vale es su importancia actual, como salvador que est elevado a lo divino y que transforma nuestra vida en el Espritu. Toda la seccin del caminar de Jess hacia su muerte (Le 9-18) nos indica ya que el reino es la riqueza verdadera de los hombres; no aquel reino que vendr, sino el que late entre nosotros. De manera semejante, el libro de los Hechos nos indica que en la fe se nos concede ya el perdn de los pecados; tenemos desde ahora la verdad y realidad que es decisiva (el Espritu divino). El que acepta a Jesucristo vive en Dios y aunque espere en el final definitivo est seguro desde ahora.

Por eso mismo, porque el fin universal deja de ser el centro del vivir cristiano, toda la existencia de la iglesia y del creyente se convierte en realidad escatolgica. Se est jugando ya en nosotros el gran juicio; as lo supone, repetimos, el camino de Jess (Le 9-18), la misma vida de la iglesia. Por eso el hombre que ha vivido en Jess, o en Jess muere, va sin ms, ya desde ahora, al reino (cf. Le 23, 43; Hech 7, 56 s.). Concluimos. Las precedentes consideraciones pueden ayudarnos a entender a Lucas. En ellas hemos visto que el esquema de su obra no se puede entender de una manera puramente unvoca. No basta con trazar los rasgos de un avance de la historia que nos lleva de Israel hacia Jess y de Jess hacia la iglesia. Es necesario comprender que en ese avance no se viene simplemente hacia lo nuevo; se penetra en la verdad de lo que estaba oculto. En Israel todo se abre hacia Jess (Le 1-2). Todo Israel, centrado en la promesa del Espritu, se viene a reflejar luego en el primer y gran pentecosts del nacimiento de la iglesia (Hech 2). De manera semejante, pero ms cercana, la venida del Espritu en los Hechos no se puede tomar como algo puramente nuevo; es el reflejo y resultado del misterio de Jess que sube al Padre. De una manera general se pudiera sostener que Lucas ha intentado descubrir los rasgos de continuidad histrica del nico Espritu de Dios. Israel, Jess, la iglesia son momentos progresivos del obrar de un mismo Espritu divino. Pero si el Espritu es la fuerza constante que se viene desvelando de una forma progresiva, tenemos que afirmar que slo el Cristo es centro, es el sentido del pensar de Lucas. Jess est anunciado en Israel (cf. Le 1-2). Jess existe como un hombre bien concreto en un momento de la historia y constituye de esa forma un verdadero pasado que ya ha sido. Pero, al mismo tiempo, Jess es para Lucas el Seor presente que se sienta a la derecha de Dios Padre y lo dirige todo, en el Espritu. La obra doble de Lucas gira en torno a la dialctica del evangelio y de los Hechos. La historia de Jess lleva al misterio del Seor resucitado, al kyrios de los Hechos. Al mismo tiempo, el Seor del libro de los Hechos no podra tener sentido alguno sin Jess, el evangelio. Esta dialctica no ha venido a reflejarse slo en la unin de las dos obras de san Lucas. Siguiendo ya la tradicin de Marcos, se refleja en su mismo evangelio. Lo que muestra el evangelio es ms que la historia de un hombre que ha pasado; es tambin el testimonio de un Seor que vive por encima del transcurso de los tiempos y que llama a su nivel de salvacin a todos. Esta dialctica refleja una verdad permanente de la iglesia y del cristiano. Ciertamente, Lucas no es el nico criterio en el camino que conduce al Cristo; pero Lucas vale. Por eso, podr tener utilidad esta lectura de su obra que intentamos reflejar en las pginas que siguen. PRESENTACIN DE JESS (1, 4-4, 13) I. EL NACIMIENTO DE JESS. SU RELACIN CON JUAN Y EL VIEJO TESTAMENTO (C. 1-2) El evangelio de Lucas se abre con la escena del anuncio del ngel al anciano Zacaras (Le 1, 5-25). El anciano y su mujer viven estriles, sin hijos, como tantos en la vieja historia de su pueblo, como el mismo Israel de aquellos tiempos. Sin embargo, eran los dos hombres honestos que se mueven en la esfera de esperanza religiosa y Zacaras, sacerdote, sirve a Dios all en su templo. Lucas nos dirige precisamente al templo. All se encarna la grandeza del antiguo Israel y su esperanza. No hace falta teorizar; no es necesario decir nada. Al situarnos en el templo, Lucas presupone una visin del mundo, evoca un gran misterio religioso. Israel es realidad sagrada; su esperanza es santa; es eso lo que aqu nos dicen, sin nombrarlo. Pero veamos. Lucas no pretende abandonarnos en el templo. Lo que importa es el que Dios se nos desvela en el recinto santo. El ngel habla (Le 1, 11 s.). Sus palabras son precisas: el verdadero culto de Israel y su esperanza vendrn a concretarse ahora en un hombre. No hace falta presentarlo; se llama Juan y es nazoreo , un consagrado (Le 1, 13-15). Lucas no pretende describirnos simplemente los sucesos de un pasado. No tengamos curiosidad; no preguntemos en el texto por detalles, ni por nombres o familiar, ni por tiempos o lugares. Lo importante es Juan. 1. De manera general, tratando de la infancia hemos seguido a Laurentin, o. c.A su obra remitimos a quien quiera precisar las influencias del antiguo testamento, la estructura literaria y los problemas que suscita el texto Y Lucas sabe, con la vieja tradicin, que la misin y encargo del Bautista se enraza en el antiguo pueblo

israelita y viene de Dios mismo: estar lleno (ha estado lleno) del Espritu de Dios y ha convertido a numerosos miembros de su pueblo, transmitindoles el fuego sagrado de sus padres, los profetas y patriarcas (Le 1, 15-17). Pero el quehacer de Juan se concretiza de una forma todava ms profunda: preparar el camino y la venida de su Dios (1, 17; si no precisamos las citas se refieren aqu, siguiendo el texto, al evangelio). Todo Israel se ha resumido en Juan y se convierte en un anuncio, en testimonio de verdad inmensa: Dios, el gran Seor se acerca. En torno a Juan se ha precisado la verdad fundamental del evangelio: por un lado, es necesario que los hombres se preparen, que se exija penitencia, que la vida cambie. Por el otro, hay que afirmar que la llegada de Dios es el momento decisivo. Sin conversin humana Dios no viene; sin venida de Dios la conversin no puede ser autntica. Esto plantea dos preguntas: cul es la verdadera conversin? Cmo se acerca Dios y cmo puede asegurarse su presencia? Pero con esto corremos el riesgo de perdernos en cuestiones generales. Para Lucas la exigencia de conversin se ha precisado en Juan; la llegada de Dios se ha realizado en Jesucristo. Paralelo al de Juan est en san Lucas el anuncio de Jess (1, 26-38). Desaparece altar y templo y nos hallamos en un pueblo cualquiera de la tierra palestina: Nazaret, en Galilea. Del mbito sagrado del judaismo y de su templo, que son preparacin, salimos a la misma realidad del mundo, al campo profano y decisivo en el que viene a penetrar Jess y su mensaje salvador divino. En Nazaret est Mara, una doncella, virgen desposada. Qu ha pensado, qu secretos se reflejan en su vida, qu valores nos presenta? No sabemos nada. En torno a ella slo existe un gran silencio. Pero es silencio que Dios llena; por eso, el ngel dice: Salve a ti, agraciada; el Seor est contigo (1, 28). Mara (la mujer), Mara (el mundo entero de Israel y de las gentes) recibe a su Seor como el regalo decisivo, como el punto de partida del quehacer ms alto.2 Tampoco aqu, en la escena del anuncio del ngel a Mara, ofrece Lucas el detalle de una historia. Hace algo ms; presenta el gran secreto del hombre que se encuentra abierto a Dios (Mara); nos lleva hasta el misterio del Dios que se refleja y se realiza a travs del compromiso del hombre que le acepta. Han pasado ya siglos y siglos. Se han escrito mil historias de Jess. Ninguna de ellas ha sabido reflejar con ms hondura y sencillez el gran misterio. Lucas habla: Concebirs y parirs un hijo. Le pondrs Jess de nombre y ser grande. Ser llamado el hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar sobre la casa de Jacob por siempre... (1, 31-33). Vendr sobre ti el Espritu santo; la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; de esa forma, lo que nazca ser santo; le llamars hijo de Dios (1, 35). Jess, el que proviene de Mara, no prepara como Juan algo ms alto. Jess es ya la realidad del hijo, que nos trae el reino decisivo, el reino eterno de Dios sobre los hombres. Juan anunciaba la llegada del Seor. Jess no anuncia; es Dios que viene. Viene de Dios; por eso nace del Espritu (1, 35). No es el simple efecto transitorio de un proceso de este mundo, no es un hijo ms entre los hijos de la tierra. Estn en Dios sus verdaderas races y su hondura; es una gracia de Dios, Dios mismo, lo que trae en su persona. Esto es lo que Lucas quiere decirnos cuando afirma que Jess, el hijo de Mara, nace de la fuerza del Espritu, proviene de Dios mismo. Ciertamente, es glande lo que afirma Lucas: Jess es la expresin del gran misterio, del ser de lo divino. Sin embargo, externamente, nada cambia. Aqu no hay nada de aquel mbito sagrado de Israel en que se anuncia el nacimiento de Juan a Zacaras; no hay tampoco nota alguna de poder, grandiosidad, sabidura humana. Todo sucede en ese campo inmensamente delicado, inmensamente abierto, de la fe de una muchacha que ha aceptado la palabra de Dios que le pregunta y habla. La plenitud de Dios, el culmen de la historia se ha expresado simplemente en una escena de confianza delicada, de aceptacin, de reverencia. Mara ha comenzado a ser ya signo de una nueva forma de existencia. El texto sigue. Mara visita a Isabel, su prima (Le 1, 39-45. 56). La escena sirve para unir desde el principio los destinos del Bautista y de Jess, el Cristo. En el vientre de Isabel, su madre, Juan se alegra. En su gozo se resume la dicha del autntico Israel por la venida de Jess. Isabel bendice a la madre del Seor que es su pariente. 3. Semejante, aunque expresado de otra forma, es lo que dice Pablo cuando afirma que Jess es preexistente (cf Flp 2, 5 t ) Jess no es simplemente consecuencia del tiempo y de la tierra; su verdad proviene de lo eterno, estaba en Dios en el principio y se desvela por Mara en el final (centro) del tiempo.

Mejor que en ninguna escena puramente histrica, mejor que en ningn relato de carcter teolgico, se retrata aqu el destino de Israel, centrado en Juan, y la verdad y gracia de Jess, que es salvador desde el principio. Su parentesco es el reflejo de la unin de sus caminos: son aliados en la obra de Dios; se han encontrado ya al comienzo de sus vidas. En este ambiente de visita ha situado Lucas el canto de Mara (1, 46-55). Isabel la ha declarado la bendita y portadora de interna bendicin. Lo es en verdad porque ha credo (1, 42-45). Mara Tesponde con palabras de sonido viejo y contenido absolutamente nuevo: engrandezco al Seor, me gozo en Dios mi salvador... (1, 46-47). En el Jess que nace est en el mundo an sin nacer se ha resumido ya la salvacin humana. En l se da el ahora escatolgico, es decir, el cambio de la vida de los hombres. Con palabras del antiguo testamento y en contexto puramente israelita nos presenta Lucas la certeza de que estamos ya ante el mundo decisivo. El Jess que nace es la verdad, la salvacin ms honda; pero, a la vez, ese Jess no es ms que el cumplimiento de las ansias del antiguo testamento, de Abraham y nuestros padres, al principio (Le 1, 55). El canto de Mara ofrece un contenido muy lucano: Porque ha mirado la pequenez de su esclava... Hizo conmigo cosas grandes el que es fuerte. A los hambrientos los llen de bienes; a los ricos despidi vacos (Le 1, 48.49.53). Slo Dios es la riqueza verdadera; por eso, el que se encuentra lleno de s mismo, el que pretende asegurar su vida desde el mundo, en realidad est vaco y es hambriento. As lo ha reflejado el misterio de Jess que viene. Slo abrindose a la hondura de Dios y de su amor, al recibir la gracia del perdn y al extenderla hacia los otros llega el hombre a hacerse rico. As lo expresa el canto de Mara en que san Lucas ha querido resumir el verdadero destino de Israel, la ms profunda condicin humana que se muestra y plenifica en Jesucristo. Sigue la historia. Nace Juan (1, 57). Se alegran ante Dios los conocidos (1, 58). Y aquel nio viene a recibir su nombre propio, un nombre que no es simple expresin de voluntad o tradicin humana sino un signo de misin divina: Juan ser su nombre (1, 63). Y ante el nombre y la misin del nio se desata la callada voz del padre Zacaras que bendice a Dios y canta, profetiza: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque visita, ha redimido al pueblo... (1, 68). El canto de Zacaras (1, 68-79) nos ofrece el mismo tema que tenan las palabras de Mara (1, 46-55): se alaba a Dios porque amanece para el hombre la existencia verdadera, un ser y vida que no acaba, un mundo nuevo. Todo, en este canto y su esperanza, se mantiene en el nivel del judaismo: se han cumplido ya las profecas y la alianza y las promesas; ahora y slo ahora la casa de David llega a su centro (cf. 1, 69-73). Pero todo es, a la vez, verdad cristiana la que aqu se halla cantada. El hombre est sin miedo, liberado ya del mundo y los poderes enemigos; es hombre en santidad, libre y completo, ante su Dios. Por la tierra de fatiga y de cansancio pasa un fresco soplo de esperanza. Zacaras lo recoge, canta (1, 74-75). Preguntamos. Puede darse ese misterio de justicia y libertad que aqu se canta? No ser todo un inmenso sueo de los hombres? Lucas ha escrito dos libros porque quiere mostrarnos que ese sueo existe y es posible conseguirlo. Tal es el contenido de la historia de Jess y del Espritu en el mundo. Desde ahora, Juan, el que ha nacido, es un pregn de ese misterio. Dispondr el camino de su Dios, ser un anuncio del Oriente salvador que ya se acerca ( 1 , 76-79). Despus de haber dejado prepararse a Juan en el desierto (1, 80), Lucas nos conduce hacia Beln, el nacimiento (2, 1-7). Corran los aos de Csar Augusto. E] mundo era suyo y mandaron a todos venir a inscribirse en las listas del censo. Jos y Mara fueron a Beln. Y nace el nio. Nace el nio como miembro de un imperio profano de este mundo (Roma). Pero nace, al mismo tiempo, en Beln porque desciende de David y es la expresin de la esperanza y las promesas del antiguo testamento. Nace solo, separado de los grandes caminos de este mundo, al lado de un pesebre. La verdad del nacimiento de Jess no la ha podido desvelar palabra alguna de la tierra. Por eso el ngel del Seor rompe el silencio de los cielos y comienza a suscitar con su mensaje un mundo nuevo. Un mundo que es regalo dirigido hacia los pobres, los pastores ms perdidos de la tierra, los que viven alejados y no tienen un cobijo en las ciudades, los que ignoran los secretos de las cosas y estn solos (2, 8-20). No temis. Os anunciamos un gran gozo, un gozo dirigido a todo el pueblo. Hoy mismo os ha nacido, en la ciudad de David, un salvador que es Cristo-seor (2: 10-11).

Aqu se centra el evangelio (Le 2, 10: Os evangelizamos). Su verdad no es la noticia o el recuerdo del nacimiento de un Csar o Seor de los imperios de la tierra. Los nacimientos de este mundo pasan. Su valor, y su alegra se diluyen y se olvidan pronto. Sin embargo, el hoy de la venida de Jess perdura siempre; es un hoy que nos conduce a aquel Seor y salvador que nos ayuda y vive, sin cesar, para nosotros. Las palabras del ngel se dirigen a los hombres de todas las edades. Son anuncio de evangelio, salvacin que nunca pasa. En ellas se compendia y se resume el mensaje de san Lucas. La salvacin de Jess no se reduce ya al momento de la cruz y de la pascua (como en Pablo). La venida de Jess, la encarnacin del gran misterio de Dios en nuestra tierra, es fuerza y realidad que salva. El nacimiento de Jess deja de ser un simple rasgo del pasado. No es un hecho que se pierde. Toda la obra de Jess es verdadero nacimiento de Dios en este mundo. Es nacimiento la pascua y la ascensin y la venida del Espritu en la iglesia. Por eso, el ngel canta all en lo alto: Gloria a Dios en las alturas; y en la tierra paz al hombre en el que Dios se agrada (2, 14). La gloria de Dios y la paz de los hombres se encuentran unidas por siempre en el Cristo. El verdadero culto, el sacrificio (gloria a Dios en las alturas!) se traduce como nueva realidad humana, como amor de Dios que se ha extendido sobre el mundo y en la tierra paz al hombre... porque han visto mis ojos tu salvacin, la que has dispuesto ante la faz de todo el mundo, luz de revelacin para las gentes y gloria de tu pueblo Israel (2, 29-32). 4 Pero sigamos con Lucas. Como a judo, circuncidan a Jess, le ponen el nombre revelado por el ngel (2, 21). Sin embargo, a Lucas le interesa centrar todo el destino de Jess en torno al templo. La salvacin de Dios ha comenzado a expandirse desde el templo (1, 15 s.). Por eso, aunque Jess est entroncado en Galilea (anunciacin) y en Beln (nacimiento), ha de subir al templo y escuchar all la voz del Padre (2, 22 s.). La accin comienza desde abajo: cumpliendo la escritura ofrecen a Jess al Padre (2, 22-24). Dios responde luego: el Espritu penetra en Simen, el expectante anciano, que bendice a Dios y canta: Una ambientacin de este pasaje del anuncio de los ngeles y su relacin con el culto imperial del helenismo en P. Mikat, La predicacin de Cristo en san tucas y el culto al emperador: RevOcc 111 (1973) 267-297. 5. De esta manera, Lucas se acerca a lo que ser la teologa clsica de Juan. La tendencia a presentar posturas que Juan desarrollar de forma ms extensa es una lnea constante de san Lucas. El viejo Israel de esperanza ya puede morir. No acaba en vano pues ha visto al salvador y sabe que su meta es ahora gloria. En el Jess que es nio se condensan todos los momentos de la historia salvadora; ese Jess es la verdad del viejo pueblo israelita, es estallido de luz y salvacin para las gentes. Las palabras del anciano pueden parecer sentimentalmente preciosas. Lo son, en cierto modo. Sin embargo, en su interior contienen lucha, expresan parto en el dolor, dificultad y muerte. Mara es desde ahora signo de la iglesia que mostrando el gran misterio de Jess ha suscitado divisin y enfrentamiento. Slo en la espada de la persecucin, slo en el dolor de un ofrecerse con Jess por todos, puede presentarse al nio como bandera salvadora para el mundo (2, 34-35). Jess, el nio, lleva en s la verdadera redencin de Jerusaln (2, 38). Es hombre de este mundo, crece (2, 40) y pasa; sin embargo, su verdad y realidad perduran. Su vida es un misterio. As lo entiende ya Mara que conserva todo en lo ms hondo (2, 19; 2, 51). As lo muestra la escena de Jess que, siendo nio, ensea ya en el templo (2, 41-50). La escena del templo ofrece un tema bien preciso. Ya hemos dicho que Jess, el nio, es para Lucas la expresin del gran misterio salvador del Padre. Es culmen y verdad del viejo pueblo israelita, es a la vez revelacin y plenitud para las gentes. Todo lo que luego se desvela en la enseanza de Jess, lo que se expresa en su ascensin y en la venida del Espritu, se encuentra aqu latente, de una forma germinal y verdadera. De algn modo se puede sostener que en la venida de Jess se ha resumido para Lucas toda la revelacin de Dios, la salvacin del hombre. En otras palabras, la salvacin no es simple efecto de un esfuerzo humano; no es tampoco resultado de unos hechos ms o menos arbitrarios. La salvacin que nos ofrece Jess es la expresin de una venida de Dios, de un actuar del Espritu divino. Por eso, el nio es seor (kyrios), y lo es desde el principio; es el soler, aquel que salva desde el mismo origen de su vida. Viene de Dios y es Dios quien salva. Lucas ha querido precisar esta verdad respecto a la doctrina de Jess, predicador del reino, maestro de los hombres. Su sabidura no es producto de un contacto con los sabios de la escuela.

Su mensaje no es efecto de un pensar o discurrir del mundo. Sien do nio doce aos Jess sabe. Disputa con los sabios, en el templo, y les ensea. Podra asegurar, utilizando palabras de san Juan: Mi ciencia no proviene de este mundo. Ciertamente, es el saber del Padre el que le llena. Por eso dice a Mara y a Jos que le han buscado: No sabais que he debido ocuparme de las cosas de mi Padre (2, 49). Con esto se ha dicho lo esencial respecto de la infancia de Jess. Sabemos que el nio proviene de Dios; sabemos que su misma realidad es salvadora, plenitud para Israel, revelacin para los pueblos. Por eso podemos esperar un poco. Mientras tanto Jess crece (2, 52). Las escenas que ahora siguen volvern sobre lo mismo: Jess y Juan, el punto de partida del mensaje. Pero ahora Jess y Juan dejan de ser nios. Nos hablan de una forma pblica y abierta. I I . LA ACTIVIDAD DE JUAN (3, 1-20) El mensaje de Juan comienza con una datacin histrica: El ao 15 del reinado de Tiberio Csar... la palabra de Dios vino sobre Juan en el desierto... (3, 1. 2). Ms que la exactitud del dato concreto le interesa a Lucas su sentido teolgico: el hecho de Jess y de la iglesia es, de verdad, un elemento nuevo, pero viene a realizarse en este mundo, ha comenzado en un momento bien preciso de la historia. Juan proclama un bautismo de penitencia, dirigido al perdn de los pecados (3, 3). Busca la conversin, el cambio humano y quiere colocar a los judos ante el juicio de Dios que exige un cambio radical, definitivo. De esta forma se sita a la luz de los profetas, se convierte en voz que clama: preparaos! Preparad vuestros caminos porque Dios se acerca y vern toda su venida salvadora (cf. 3, 4-6; cita de Is 40, 3 s.). En todo esto, segn la vieja tradicin, Juan aparece como el precursor de Dios: la conversin que ha suscitado intenta disponer para el perdn que se aproxima (cf. 3, 3). Pero, a la vez, nos amenaza con el juicio: Ya est el hacha en la raz del rbol... (3, 9). De nada vale el ser judo (3, 8), el apelar a honores viejos: la llamada que se extiende a todos es la misma: demostrad la conversin con obras (cf. 3, 8). La conversin se muestra en el servicio a los dems: Quien tenga dos tnicas regale (una) al que no tiene; haga lo mismo el que dispone de alimentos (3, 11). De repente se descubre ahora que nadie tiene cosas para s; nadie se puede llamar dueo ver dadero de sus bienes. Convertirse significa poner lo que se tiene al servicio de los otros, de los que necesitan de m y son pobres. Esta actitud de conversin puede encontrarse tambin entre los hombres que parecen servidores de un estado o situacin injusta (3, 12-14). Publcanos y soldados son para Israel la ms viviente expresin de una injusticia; representan la dictadura del dinero inicuo o del poder tirano. Y sin embargo Juan recibe su pregunta y testimonia que tambin a ellos se extiende la llamada, siempre que no abusen de la ley, la situacin, la fuerza (3, 12-14), siempre que compartan lo que tienen y les sobra con el pobre (3,11). Esta llamada a conversin es' importante para Lucas. Ciertamente, no se trata aqu de un cambio social planificado (revoluciones modernas). Sin embargo, lo que pide est ms cerca de una revolucin que de un simple cambio sentimental interno. Es necesario que la vida ya no sea simple intento de dominio sobre el mundo, los bienes de fortuna y las personas. La vida ha de mostrarse ahora a manera de servicio para el otro, en la igualdad y la justicia entre los hombres. De esta forma ha preparado Juan la senda que conduce al Cristo: Yo os bautizo en agua...; viene el que es ms fuerte; l os bautizar en Espritu santo y fuego (3, 16). Juan es la llamada a penitencia y simboliza la preparacin del hombre que se quiere disponer para su Dios. En l se ha reflejado todo el viejo testamento y su camino de justicia y de esperanza. Pero todo su quehacer y su exigencia carecen de sentido si es que Dios no se acercara. Por eso anuncia: Viene aquel que os dar el Espritu de Dios...; el que reunir el trigo en el granero de la gloria decisiva (cf. 3, 16.17). La salvacin no se resume simplemente en el cambiar humano. Es necesario que Dios venga, que el Espritu nos llene; es necesario recibir el don de Dios, vivir en el amor de su presencia, en el milagro del perdn que ofrece. Todo eso lo supone Juan cuando nos habla de que viene el que es ms fuerte, cuando predica al pueblo dirigindole hacia el Cristo.

Sin necesidad de nombrarlo, Juan anuncia al Cristo. Lo anuncia cuando habla del perdn de Dios que viene sobre aquellos que hacen penitencia ( = se convierten). Al hablar as, san Lucas no se quiere referir tan slo a un viejo tema de la historia ya pasada; es mucho ms. Para san Lucas la llamada a penitencia del Bautista es un momento del evangelio de Jess. Sin la conversin, sin el cambio profundo, sin la entrega a los dems... Jess no viene. Aqu se pueden distinguir los dos momentos de la conversin cristiana. El primero es una preparacin a la venida de Jess, un cambio en el que el hombre se muestra dispuesto, se muda y aguarda expectante el gran da de Dios que se acerca. De esta primera conversin sera Juan el verdadero prototipo. La segunda es ya expresin de la gracia, es decir, un intento de vivir de acuerdo al misterio del perdn ya recibido. De ella se habla en todo el evangelio. Aqu no podemos detenernos en detalles. Estamos hablando de Juan como preparacin para Jess y hemos notado el sentido que presenta su mensaje. De manera general podemos afirmar que todava hoy suena su palabra. Si queremos que Jess venga a nosotros tenemos que buscar la conversin y la justicia, aunque al final nos lleven a la crcel (3, 19-20). Tal es el destino del profeta. Si no pasamos por la conversin de Juan justicia no podremos llegar nunca hasta Cristo. Podremos complacernos en palabras sin sentido, en ritos muertos... Slo cuando se escucha la urgencia del mensaje del Bautista, cuando se cumple su exigencia de servicio hacia el pequeo, slo entonces puede comprenderse la llamada de Jess, el Cristo. Utilizando un lenguaje ms moderno se pudiera precisar: la revolucin social no es, por s misma, el contenido del reino de Jess; es todava antiguo testamento. Jess va ms all; su reino es ms interno, es ms profundo, como gracia de Dios en nuestra vida. Pero sin esa revolucin, sin la justicia que nos lleva a la igualdad, y sin la ayuda a los pequeos es utpico pensar que entenderemos algn da la palabra de Jess, el Cristo. Lo que hoy se llama de ordinario teologa de la liberacin no es la verdad de Jess. Pero no por eso es acristiana. Es ms exacto llamarla precristiana. De una forma general se identifica con la exigencia de conversin de Juan en que culmina todo el viejo testamento. Slo por ella puede comprenderse la palabra de perdn del reino. La palabra del reino que es un don de Dios que es gracia- no destruye lo anterior (renovacin, justicia). Lo profundiza desde el plano del amor de Dios, del mundo nuevo que ya brilla, desde el Cristo. Una y otra vez ha de volver san Lucas sobre el tema. Por eso hemos querido plantearlo desde ahora. I I I . EL ORIGEN DE JESS. LAS TENTACIONES ( 3 , 2 1 - 4 , 13) La unidad rediccional Le 3, 21-38 quiere precisar, como preludio a la misin de Galilea y al conjunto de todo el evangelio, el doble origen de Jess. Su persona y realidad es, por un lado, la expresin de lo divino (3, 21-22); por el otro es resultado de la historia de los hombres (3, 23-38). Sucedi que al bautizarse todos, tambin Jess fue bautizado... (3, 21). As comienza el texto en Lucas. Parece cierto que la antigua tradicin se refera a ese bautismo de Juan que recibi Jess en el comienzo de su obra. Pero a Lucas no le importa ya ese dato. Por eso puede comenzar con frase ambigua: Sucedi que al bautizarse todos.... Le interesa el fondo de Jess, aquel origen que es divino y que aqu se manifiesta. Juan ha hablado de Jess. Ha situado su figura sobre el campo de conversin y de perdn en que se vuelve comprensible. Por eso ya no importa su accin en el bautismo. Todo se ha centrado en el misterio de Dios que se desvela. Se abri el cielo y el Espritu santo descendi sobre l en forma corporal, como paloma (3, 22). Esta venida del Espritu ha adquirido en Lucas importancia extraordinaria (cf. Le 4, 18; Hech 10, 38). Ya sabemos que Jess procede del Espritu divino (Le 1, 35); toda su obra se presenta aqu como expresin y consecuencia de ese Espritu. Lo que Jess realiza no se puede tomar como obra humana. Es el misterio y es la fuerza de Dios la que se acta en su persona. Jess se encuentra ungido en el Espritu, nos dice el libro de los Hechos (10, 38). Precisando ese rasgo, nuestro texto del bautismo pudiera traducirse del siguiente modo: Como paloma que desciende, as baj el Espritu sobre Jess y se mostr en l de forma corporal. Jess sera la corporalidad, algo as como la encarnacin del Espritu de Dios. Sea cual fuere la traduccin, tenemos que afirmar que Jesucristo, guiado y plenificado en el Espritu divino, tiene, sin embargo, autonoma personal. Por eso puede escucharse una palabra que proclama: T eres mi hijo,

el predilecto, en ti me he complacido (3, 22). Jess no es un autmata, movido desde arriba. Es cierto que realiza el misterio de Dios sobre la tierra. Pero al hacerlo es hijo bien concreto. Ms an, es hombre entre los hombres. Slo en el centro de su obra, al final del evangelio y al principio de los Hechos, presentando la subida de Jess a la derecha de Dios Padre y concretando la venida del Espritu a la iglesia, precisa Lucas la mutua implicacin y diferencia de Jess, el Padre y el Espritu en la misma historia salvadora. No estar de ms el que aguardemos tambin nosotros hasta entonces. Lleno del Espritu y siendo en realidad el hijo de Dios Padre , Jesucristo es, a la vez, un hombre entre los hombres. Para mostrarlo y hacer ver en paralelo el doble origen de su Cristo nos presenta Lucas su gran genealoga (3, 23-38). Siendo israelita, hijo de Abraham (3, 34) y de David (3, 31), Jess ser, a la vez, un hombre emparentado por Adn con los humanos todos (3, 38). Por eso abarca su obra salvadora a judos y gentiles. Al presentar la lnea humana de Jess y al situarla al lado de su origen celeste (Padre, Espritu) seala Lucas ese doble plano en que se mueve Jess en todo tiempo. La verdad de lo que aqu est contenido slo puede mostrarse plenamente en el final de su camino (ascensin); pero debe tenerse muy en cuenta desde ahora. Pudiera parecemos que con esto hemos llegado a conocer todo el trasfondo de la obra de Jess y ya podemos comenzar con su evangelio. Pudiera parecer pero no es cierto. Entre Dios y el hombre, enfrentado con Jess, se mueve el tercer actor del drama. Su nombre propio es tentador, el diablo. Por eso, igual que san Mateo, termina Lucas de anunciar a los actores de la obra de Jess cuando presenta al diablo (4, 1-13). Sus tentaciones no son algo que se ha dado solamente en el principio, aunque a primera vista nos pudiera parecer que el texto as lo indica (4, 13). Estando aqu en el prlogo, las tentaciones son como una nota que resuena en todo el evangelio: viniendo de Dios y siendo un hombre, Jess ha derrotado el poder del mal. La tentacin del Cristo es, en el fondo, el riesgo del poder del mundo. El riesgo del pan como verdad definitiva (4, 3-4). El peligro de quedarse en el poder de la poltica ignorando el ms profundo resplandor del reino (4, 58). El riesgo es finalmente la confianza en el milagro, en la verdad ya poseda, en la bondad de nuestra propia postura ya tomada (4, 9-13). Contra todos esos riesgos ha luchado la historia de Jess y los cristianos (iglesia). La verdad no es un poder que nos concede el pan del mundo, ni la fuerza de un estado, ni tampoco la confianza en la justicia propia que obligara a Dios a hacer milagros. Todas esas cosas son en Lucas riqueza de la tierra. Superndolas presenta su evangelio la autntica riqueza de Dios y de su reino. Descubrir y conceder esa riqueza es el quehacer del Cristo y es el lema de vida en los cristianos Condensamos lo anterior. Sobre el fondo de esperanza del antiguo testament y preludiado en la llamada a conversin de Juan Bautista se presenta el Cristo. Es hombre y, a la vez, es el efecto (es obra) del Espritu divino. De tal modo proviene de Dios que el Padre mismo le ha llamado para siempre hijo. Ciertamente, no sabemos todava aquello que ser del nio que ha nacido. Sin embargo, se han marcado ya los rasgos decisivos de su vida: con l viene a cumplirse lo que tiene de verdad la gran llamada a penitencia del antiguo testamento y del Bautista. Es ms. Jess derrota al diablo. Juan ha resumido su misin diciendo: l os bautizar en Espritu santo y fuego (3, 16). Es cierto, Jess tiene como propio el Espritu divino; por eso puede darlo, inundar a los humanos de su fuerza. Con esto se preludia todo el tema de san Lucas y hasta el mismo libro de los Hechos. Porque tiene el Espritu de Dios, Jess nos juzga; en su verdad podemos descubrir si somos trigo de granero o slo paja que se emplea para el fuego (3, 17). Vamos a entrar, con esto, en el relato propiamente dicho de las obras y palabras de Jess (cf. Hech 1, 1) y ya sabemos que aquel reino que existe para siempre es de Jess. Como sabemos que Jess es salvador, seor del mundo (cf. Le 1, 33; 2, 11). Conociendo esto podemos pasar a la misin de Galilea.