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PROLOGO

Bitacora de seducciones: contribuciones para la construccion de los conceptos de sujeto y subjetividad en la UAM-Xochimilco
Rayrnundo Mier
Mi verdadera estirpe es la voz, que aun escucho, de mi padre, conmemorando musica de Swinburne,y los grandes volumenes que he hojeado, hojeado y no leido, y que me bastan. Soy lo que me contaron los filosofos. El azar o el destino, esos dos nombres de una secreta cosa que ignoramos, me prodigaron patrias: Buenos Aires, Nara, donde pase una sola noche, Ginebra, las dos Cordobas, Islandia... Soy el concavo sueno solitario en que me pierdo o trato de perderme, la servidumbre de los dos crepusculos, las antiguas mananas, la primera vez que vi el mar o una ignorante luna, sin su Virgiho y sin su Gauleo. Soy cada instante de mi largo tiempo, cada noche de insomnio escrupuloso, cada separacion y cada vispera. Soy la erronea memoria de un grabado que hay en la habitacion y que mis ojos, hoy apagados vieron claramente:El Jinete, la Muerte y el Demonio. Soy aquel otro que miro el desierto y que en su eternidad sigue mirandolo. Soy un espejo, un eco. El epitafio.

Notas breves para una larga incertidumbre: la nocion de subjetividad

HAY EN NUESTRA R E F L E X I ~ Nuna alianza anomala aunque ineludible entre la pregunta por los rasgos singulares, el mundo propio de cada hombre y el enigma de la fuerza que nos vincula a los demas y al mundo. Esa pregunta por la identidad adquiere muchos rostros: la memoria y el augurio, el adormecimiento y los deseos, la conciencia del propio pensamiento y la extraneza de inclinaciones

a las que suponemos un origen atavico o extrano, la nostalgia del propio cuerpo extraviado desde siempre y cuya identidad parece remitir a territorios que rebasan los margenes de nuestra mirada. La pregunta por la identidad surge a veces de la descomunal aspiracion a modelarse a si mismo: ya sea segun otras figuras, otros perfiles, otros destinos, o los impulsos cifrados de una historia tacita, inscrita en los pliegues de una memoria diseminada en el cuerpo y el lenguaje. Pero inevitablemente, la interrogacion por la identidad se enfrenta a la propia imposibilidad de adentrarse en si mismo hasta aprehenderlo todo, y la condena a permanecer en una incierta periferia de la conciencia de si, sacudido por la contradiccion entre el espanto y la exaltacion, en el fantasma de si mismo. Nuestra figura se ofrece a nuestra propia mirada, como si hubiera sido arrancada del enmudecimiento diario y el necesario perfil de las mascaras multiples, heterogeneas, discordantes y conjugadas con las que investimos y damos forma a nuestras fisonomias. No menos desconcertante es la imagen de nosotros mismos que nos revela oblicuamente los apegos al mundo, a los otros, a los objetos; no es menos opaco lo que insinuan de nuestra propia identidad las pasiones y los delirios con que poblamos la aparente indiferencia de nuestra vida cotidiana, la aparente naturalidad de nuestros rituales. De esas preguntas sin respuesta no escapan las incontables mascaradas de los otros. El permanente abandono y la reiteracion de rostros que transitan de una voluntad de ausencia a la exaltacion de lo grotesco. Reflexionar y actuar sobre si mismo parece inherente a la confrontacion del hombre con su propia imagen, con su propia finitud, con el regimen siempre presente de los decaimientos e impulsos arrebatados de un cuerpo condenado a la experiencia de su propia imposibilidad, de la caducidad del cuerpo y las pasiones, de los limites del recuerdo y las restricciones de la imaginacion del porvenir, de los extravios del tiempo. La certeza de la identidad esta condenada a vacilar ante el testimonio cotidiano del conflicto entre la necesidad de inteligibilidad de si mismo y de los otros, y el eclipse y fatiga de las capacidades. Los arrebatos de la percepcion de si, de los otros, del entorno, se conjugan con la sensacion de placer que surge como un momento de aprehension del sentido ante la mirada del sujeto volcado sobre si mismo. No obstante,

CONTRIBUCIONES PARA LA CONSTRUCC~ONDE LOS CONCEPTOS DE SUJETO Y SUBJFiIVIDAD

la reflexion sobre si mismo carece de una historia propia, de un origen o de un horizonte reconoable. Reflexionar, pensar sobre el mundo, ha sido tambien intrinsecamente pensar sobre si mismo; actuar sobre el mundo ha sido desde el primer instante actuar sirnultaneamente sobre si mismo y, como en un juego equivoco y tortuoso de analogias truncadas e imagenes viciadas, actuar sobre si mismo y sobre las categorias y figuras de la propia identidad ha sido una manera reticente y a veces inconfesada de actuar sobre el mundo. La historia de las tensiones que dan forma a la figura admisible de la propia identidad se extieide mas alla de cualquier voluntad y potencia de la memoria. Solo en Occidente -esa entelequia his. torica y politica que ha poblado de fantasmas el territorio de una constelacion de culturas atravesadas por pugnas secretas pero que alienta la vaga y comun pretension de supremacia sobre las otras culturas del mundo- esa historia ha dado lugar a relatos, elucidaciones sistematicas, fantasias fraguadas en los lenguajes de la certeza: una variedad de tentativas cuyo fracaso se extiende hacia el pasado y hacia el futuro como una intrincada sucesion de cumbres y declives, una cambiante marea de espectros, una esfera de voces sin contorno. Desde su origen, la reflexion sobre la identidad se abandono a la fantasmagoria de la negacion del tiempo, los fantasmas de la teologia ahondaron la certeza de la separacion entre cuerpo y alma: lo perecedero y lo durable, lo que nos arrebata la putrefaccion y lo que se preserva mas aila de la presencia, lo que se consume en la precipitacion de la materia y lo que se purifica en la combustion de lo divino. Esa tension entre cuerpo y alma hundia sus raices y prefiguraba sus alcances en el proiecto fundador de la filosofia clasica desde Platon: las reflexiones sobre el alma en el Fedon que habran de encontrar su desarrollo complementario y contradictorio en De Anima de Aristoteles para alcanzar un regimen extraordinario de alcances practicos en el estoicismo. En el dialogo De la tranquilidad del alma, Seneca describe con minuciosidad el problema crucial de la cura que aqueja al alma de su amigo: Vamos entonces a buscar como el alma puede tener una marcha pareja y avanzar en un curso feliz, como puede conferirse a si misma una estima y enfrentar con contento todo lo que le pertenece, como puede

experimentar un gozo ininterrumpido y persistir en ese estado apacible, sin exaltarse ni deprimirse:eso sera entonces la tranquilidad.'

Las figuras y trazos de la nocion de alma se habran de confundir mas tarde con el despliegue agonistico de las figuras de la religiosidad occidental, que adquieren otra densidad con las reflexiones agustiniana y tomista. Los alcances practicos del estoicismo sufriran un radical trastocamiento mas tarde, con el ahondamiento de las implicaciones institucionales del agustinismo y el tomismo, con las vicisitudes de la vigilancia y el perdon, el pecado y la fe del cristianismo, que iievaran a las drasticas metamorfosis de las disciplinas, las practicas de la oracion y la penitencia, L a s concepciones del mal y la instauracion del miedo que a su vez impregnaron de manera capilar la vida de los sujetos y la percepcion de la propia identidad. La fe, que brotaba de un mundo fraguado de manera entrecortada y contradictoria,entre las prescripciones de una difusa teologia, se propagaba en minuciosas distorsiones y fantasias siguiendo la trama de una capilaridad sin fronteras ni profundidades. Y, sin embargo, esa fe equivoca y fluida, apuntalada en ocasiones por la violencia y el terror o por la invencion difusa, estigmatizada y fragil de la tolerancia, era capaz de extenderse por los territorios, las regiones, los distintos grupos sociales, los lenguajes hostiles, impregnando y disciplinando los cuerpos de origenes incomparables, pero tambien las vidas intimas, los habitos del culto, el sentido de las blasfemias, lo condenable de las ofensas, la amenaza de las gesticulaciones, las redenciones por la iluminacion, los resplandores atemorizantes en la mirada. Esa suerte ambigua de la teologia engendro u n dualismo en la palabra eclesiastica: el dogma opaco, imperativo, aspero impartido en palabras monotonas e indescifrables pronunciadas desde los pulpitos, las abadias, o la severidad, se oponia a la diseminacion impaciente y volatil de las predicas menudas y caprichosas impartidas en veredas, en romerias, en plazas, en las largas peregrinaciones, en evangelizaciones errantes o en la migracion de los apestados. Esa dualidad se traslado a las imagenes de las identidades individual

' Seneque, "De la tranquillite de Yame", en Pierre-Maxime Schuhl (ed.), Les Stoiciens (trad. Emile Brehier), Galiimard (Bibliotheque de la Pleiade), Paris, 1962, p. 663.

CONIUIBUCIONEC PARA LA CONSTRUCCION DE LOS CONCEPTOS DE SUJETO Y SUnJETIVIDAD

y social y habna de tener un efecto incalculable en los procesos colectivos. En efecto, mientras la palabra docta, las duras ortodoxias se implantaban en las carnes de los ministros y las esferas del poder eclesial, las infatigables e infimas herejias se diseminaban entre los distintos grupos sociales, en las diversas comarcas; las identidades forjadas en los espectros boreales de la fe -regida por la jerarquia papal y enclaustrada en el mutismo del latin- se fincaban mediante predicas y ritos que se infiltraban en los poblados, infimos e intangibles, o en las plazas impacientes de las ciudades amuralladas por callejones poblados de extravios y del nombre del Senor; esas predicas minuciosas y cotidianas no podian ser sino hereticas, encarnadas en practicas sacerdotales aberrantes. El registro de la intimidad, alcanzado en todos sus dominios por la naturaleza y las estrategias disciplinarias del orden religioso contradictorio, capaz de incitar visiones y acciones disyuntivas en las muy distintas versiones del cristianismo, se extendio por el temtorio que hoy llamamos Europa, alentando un vasto repertorio de estrategias de percepcion, un adocirinamiento de las voluntades, y una valoracion de los comportamientos que impregnaron no solo las expresiones figurativas privilegiadas socialmente, sino tambien modelaron incluso el regimen verbal que dio forma a las mas intimas pautas de conocimiento, la expresion de las propias emociones, la identificacion de las sensaciones, la prescripcion de los habitos, de la sexualidad, las efigies del terror o las imaginenas de la memoria. En el periodo que llevo de la hegemonia de Roma al cristianismo ocurrio una profunda transformacion de las identidades de los sujetos, pero tambien de los regimenes de reflexividad. En el mundo clasico, quienes reflexionan sobre si mismos, sobre la faz y la secuela etica de sus practicas, sobre la incidencia que tienen sus actos sobre los demas, sobre sus vinculos de placer, sobre las vicisitudes de la muerte, sobre la sombra de la finitud, confirman la transformacion potencial de su experiencia, hacen posible advertir el cambio y la modelacion de sus inclinaciones, la invencion de sus posibilidades de placer, la agudeza y la mirada, su vocabulario, su manera de referirse y de nombrar su propio cuerpo, sus potencias, los rasgos de su fisonomia. Esas posibilidades se transforman radicalmente con el advenimiento del cristianismo. En el ambito de la sexualidad, explica Phiuppe Aries, con la supremacia

del cristianismo se abandonan las estrategias de una bisexualidad romana que senalaba tambien los perfiles admisibles de la conducta, las pautas de la meditacion, el sentido del actuar, en la medida en que el ejercicio de la bisexualidad romana rechazaba la pasividad. Philipe Aries subraya ese rasgo del cristianismo, en el cual: se pasa a una heterosexualidad de la reproduccion,y de una sociedad en la que el matrimonio no es de ninmna - manera una institucion a una sociedaden la que se aprecia como obvio que el matrimonio sea una institucion fundamental de todas las sociedades (asi se cree) ,v , de la sociedad entera [...] La procreacion se ha convertido en la sociedad cristiana en lo que era ya en la moral estoica, una de las razones de ser de la sexualidad? Similar suerte se experimenta en otras practicas. Asi, las reflexiones sobre si mismo, sobre la propia identidad de si mismo, sobre los propios actos y su sentido en ese universo que llamamos vaga y comodamente Occidente no escapan a un complejo proceso de diversificacion.Se perciben nitidamente sus manifestaciones; puede rastrearselas en el surgimiento de dos esferas de pensamiento, relacionada; entre si que heterogeneas aunque desembocan en una fractura intima del cristianismo que, asi, ve emerger en su trama institucional dos universos dogm&icos: uno derivado de un aliento v una lectura aristotelicos. otro. una reconstruccion de la doxa a partir de los postulados inspirados en inflexiones neovlatonicas. Estas dos vertientes son en realidad solo los accidentesvisibles de una vasta geologia de crepitaciones y fisuras innumerables y de una proliferacion de textos y predicas cambiantes y fugaces, que nutrian expresiones erraticas de la fe, mutaciones de la creencia, la transformacion de los contornos rituales. Las mutaciones y las tensiones teologicas se intensifican desde el siglo XII en adelante y engendran variantes incontables de la herejia oscilantes entre el misticismo, la iluminacion, la posesion, la farsa y el delino. Un complejo proceso de integracion y disgregacion de los cuerpos eclesiasticos se percibe a lo largo y ancho del area europea. El aparato institucional entero del cristianismo se sacudia en su totali=PhilippeAries, "Saint Paul et la chair", en Communications. Sexualifes occidentales, num. 35, Seuil, Paris, 1982, p. 36.

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dad. Ese prolongado quebrantamiento desembocaria en procesos de enorme variedad y complejidad que acentuaron la necesidad de buscar vias de santificacion, de purificacion, de salvacion individuales, practicas meditativas en soledad, iluminaciones en presencia exclusiva de dios, formas de individuacion al margen de los rituales colectivos y las prescripciones normativas impuestas como identidad al cuerpo mistico de Cristo, pero tambien se ahondaron y se afirmaron formas endurecidas de la supervision de la palabra, de la restriccion de las practicas, de la virulencia de la vigilancia, de la visibilidad del castigo y las exhibiciones de la devastacion de la carne y la purificacion por la destruccion y el dolor de los cuerpos. La necesidad de individuacion se propago en perjuicio de las instancias eclesiasticas. Pronto la monumental fractura de la Reforma hizo llegar sus intrincadas resonancias y estrategias a ambitos de confrontacion que incitaron un progresivo surgimiento y aceptacion de la diferencia; la tolerancia surgia en la sombra de la emblematica figura de Erasmo de Rotterdam (1469-1536). La irrupcion de1 Renacimiento no fue quiza sino la emergencia visible de esas infimas catastrofes que se agolpaban en los umbrales de la percepcion de Occidente y en las mutaciones infimas de las formas de vida cotidiana, de las modalidades de la alianza, de la conformacion de las congregaciones y la congregacion de los ejercitos de la fe: se hacia patente en los textos anticipatoriosde Petrarca o de Dante, en las utopias y las imaginaciones fantasticas del urbanismo de Leonardo, en los recursos del poder politico de Savonarola y los Medici, en la implacable catastrofe etica anunciada en la vision politica de Maquiavelo, en los jirones libertarios de ese proceso de individuacion neoplatonico; ahi se conjugaron las nuevas exigencias de la organizacion del comercio, de la guerra, de las economias de los estados-ciudad. Los textos y las practicas del Renacimiento hicieron visible la ruina de la concepcion del hombre surgida desde la virulencia del dogrnatismo reactivo de una iglesia escindida y objeto de profunda descomposicion, pusieron de relieve la cruda metamorfosis de los espacios, las capacidades, la voluntad de poder, la autonomia de la accion, la primacia de las fuerzas secretas de una divinidad diseminada en la trama inmensa de los seres: toda esta densa serie de mutaciones se hacia visible no solo en la transformacion de la iconografia, de la concepcion

urbana, de la nocion misma del poder y de sus estrategias. Se conjugaron el neoplatonismo, la adivinacion, la astrologia, el retorno al clasicismo y la profunda inmersion en la dialectica laberintica de una teologia no del todo ajena a las corrientes hermeticas. De ahi emergio una calidad de hombre que ocupo durante mucho tiempo u n lugar mitico en el espectro de las concepciones del hombre en Occidente. La pieza filosofica de Pico de la Mirandola, De la dignidad del hombre (1496), surge asi como el monumento ejemplar de los contornos miticos del Renacentismo italiano. En ese texto, de la Mirandola formula una imagen del hombre que habra de consignarse en la historiograiia clasica europea como uno de los momentos emblematicos, cruciales, que permitian vislumbrar la bancarrota de la clausura teologica que pesaba sobre la identidad del hombre. Asi, el hombre habia sido arrojado de cara a u n concepto singular de libertad. Pico escribio: Asi pues [el divino Artesano] hizo del hombre una hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le hablo de esta manera: "No te dimos ningun puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, ioh, Adan!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decision y eleccion. Para los demas, una naturaleza contraida dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. Tu, no sometido a cauces algunos ane coloque gostos, te la definiras segun tu arbitrio al que te entregue. T en el centro del mundo, para que volvieras mas comodamentela vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en este mundo. Ni celeste ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que tu mismo, como modelador y escultor de ti mismo, mas a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti.3 El conjunto de disposiciones para el acrecentamiento del poder eclesiastico y la lucha contra la Reforma que desembocaron en la institucion inquisitorial que se engendra y afina a partir de las resonancias del Concilio de Trento -que habria de tener su sesion inaugural el 13 de diciembre de 1545- creara figuras particulares de percepaon de la identidad: al exacerbar la observacion con fines de vigdancia y de castigo, como rostro para las mascaras de la amenaza,
3Giovanni Pico de la Mirandola, De la dignidad del hombre (edicion,traduccion,

y notas de Luis Martinez Gomez), Editora Nacional, Madrid, 1984, p. 105.

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el regimen inquisitorial se convirtio en un imperativo de registro minucioso de todos y cada uno de los signos reveladores del mal o la iluminacion, la proliferacion de los augurios y la adivinacion de lo nefasto; hizo patente tambien la necesidad de dotar de un fundamento de verdad a estos signos. Asi, esa incitacion a la observacion detallada de los cuerpos humanos y astrales, esa exaltacion de las reflexiones sobre el movimiento de los cuerpos, los animales, las almas, la meditacion sobre la sustancia y sus mutaciones, las consideraciones sobre la razon, su finitud y los fundamentos de la creencia, la fiabilidad de la percepcion y las leyes de distorsion de la luz y la mirada, dieron lugar a una profunda inquietud sobre el fundamento de la verdad. Se hizo visible la trama estrategica de la verdad, su fragilidad, sus contornos enganosos, su consistencia mutable, la condicion mirnetica que lievaba al enunciado verdadero, a la expresion impoluta de la fe y a la expresion del saber revelado a confundirse una y otra vez con las innumerables escenificacionesde la mentira, la farsa, el extravio, la posesion demoniaca y la locura. La fragilidad de la verdad se proyecta sobre el campo de las identidades que se multiplican y se convierten en objeto de clasificacion exhaustiva y de registro meticuloso. Los signos visibles proliferaron sobre los cuerpos, en el lenguaje, en los testimonios, en la mirada: se registraron pormenorizadamente las historias de vida aprendidas en los abyectos interrogatorio~ inquisitoriales, se exploraban los cuerpos capturados en la voluptuosidad demoniaca, los miembros sacudidos por el estertor de las poseidas, se interrogaba a las epidermis y los musculos trozados, atravesados por punzones de los torturados, en busca de los signos de Satan, se analizaban las aberraciones de la palabra satanica en la lengua torcida de los inculpados, se acechaba la mentira en la palabra mistica o la fatiga en los testimonios de iluminacion. Toda esta masa de evidencias hara aparecer, en el trasfondo de los manuales inquisitoriales,la fina trama de las preguntas que anunciaban los germenes de la ciencia empirica y de la investigacion sobre el fundamento de la verdad apodictica del conocimiento al margen de las trampas de la percepcion y del lenguaje. Se adivinan en el tejido de las retorcidas interrogaciones del Inquisidor, en la busqueda de contradicciones atestiguadas entre la percepcion y la sensacion y en las narraciones dictadas por la fe, en la docilidad o rebeldia del incriminado, los germenes de la filosofia

PROLOGO

futura. Esa filosofia se advertia en el discurrir de la palabra heretica; en la taxonomia de los rostros y los signos surgid& en los cuerpos como evidencia revelada de la verdad, opuestos a las ilusiones demoniacas, los temperamentos arrebatadosy los cuerpos alienados en los espejismos del conocimiento y la virtud, y patentes en la lubricidad y las inclinaciones a la seduccion y al mal que eran evidencias de la brujeria; en los procedimientos para descifrar las evidencias corporales, en el analisis de los testimonios de la vigilancia publica, en el cotejo pormenorizado de las observaaones colectivas de la vida, en el registro de la historia, la regularidad de los habitos y las creencias del reo. En toda esa filigrana se adivinan ya las resonancias del "yo pienso, luego yo existo" de Descartes. La caracteristica mas resonante de este "(Yo) pienso..." cartesiano es que surgia de una capacidad reflexiva esencial del alma humana: una capacidad consagrada al reconocimiento de la propia experiencia del pensar. En los minuciosos protocolos del delirio inquisitorial empenado en las busquedas de las evidencias demoniacas encontramosya los fundamentos de una nueva concepcion del "yo", de la identidad, de la verdad, de la percepcion, de la observacion. En la estela de la reflexion de Descartes aparecera una articulacion de los nuevos patrones fundacionales de una naturaleza de la identidad del hombre, de ese "yo" puesto en relieve por Descartes. Pero tambien los nuevos perfiles de una nocion de razon -todavia amparada por la palabra alma que puebla y satura la escritura de Descartes- y la interrogacion profunda de su conjugacion con las potencias del cuerpo. El tema de la pasion, que impregnaba la meditacion medieval, toma con Descartes (1649) un nuevo perfil al encontrarse con la meditacion sobre la naturaleza de la verdad. No hay ningun sujeto que actue mas inmediatamente contra nuestra alma que el cuerpo al cual esta unida y que, por consecuencia, debemos pensar que lo que es en ella una pasion es comunmente en el una accion; de tal manera que no hay mejor camino para lograr el conocimiento de nuestras pasiones que examinar la diferencia entre alma y cuerpo, con el fin de conocer a cual de los dos debe atribuirse cada una de las funciones que hay en nos otro^.^
4ReneDescartes, Les passions de l'ame, en CEovres et Lettres (edicion y notas de Andre Bridoux), Gallimard (Bibliotheque de la Pleiade), Paris, 1953, p. 696.

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Esta distincion entre cuerpo y alma habra de llevar, por el hilo de la pasion, a la exploracion de las condiciones de la identidad humana en un doble regimen en el que se conjugan cuerpo y alma y cuyo punto nodal es la verdad del "yo". Se define asi un punto decisivo, sin retorno, un umbral para la reflexion que no podra ya desconocerse. La catastrofe experimentada por el pensamiento europeo ante las reflexiones de Bacon no fue menos perturbadora ni menos fertil que la de Descartes a pesar de la aparente severidad y austeridad de sus postulados de partida. En efecto, Bacon hacia de la observacion no solo el punto de partida del conocimiento, sino su condicion exclusiva y determinante. En el parrafo con el que inicia su Novum Organum (1620) se traza el contorno de esa nueva definicion de hombre sustentada sobre un regimen monolitico de conocimiento centrado en la observacion:
El hombre, como ministro e interprete de la naturaleza, hace y comprende en la medida en que sus observaciones sobre el orden de la naturaleza se lo permiten, ya sea respecto de las cosas o la mente y ni sabe ni es capaz de mas.'

Esta potencia creadora y fundamental de la observacion no deja de sugerir una divergencia cardinal con la vision cartesiana. La de Bacon fue la expresion del advenimiento de una forma diferenciada de percepcion de si mismo, de las propias potencias y de los rasgos determinantes de las propias capacidades, pero tambien un giro sobre un eje del conocimiento, una vision sobre los limites instrumentales de los sentidos y el lenguaje. Mas que una exploracion del lenguaje como expresion de las potencias intrinsecas del alma para lograr el conocimiento, Bacon formula una advertencia y entabla una lucha en contra del lenguaje. Si para Descartes los sentidos podian ser el lugar del extravio, para Bacon, no menos perturbador podia ser el lenguaje. El lenguaje acecha la observacion, la engatuza, es una derrota de la mirada. Leemos en su Novum Organum:
Los idolos que se imponen al entendimiento mediantelaspalabras son

de dos tipos. Son obien nombres de cosas que no existen (puestoque


5"Novum Organum", en Francis Bacon, University of Chicago, Chicago, 1953,

p. 107.

algunos objetos por mera inatencion han quedado sin nombre, entonces los nombres han sido formados vor imapinaciones fantasiosas aue " carecen de objeto), o bien son nombre de objetos reales, pero confusos, mal definidos, y apresurada e irregularmente abstraidos de

Como se ve mas claramente en el universo cartesiano, esta reflexion en el orden del lenguaje no alude simplemente a la pura capacidad del lenguaje para nombrar, para senaiar y ordenar, para la designacion. Compromete enteramente el conjunto de las concepciones acerca del sujeto, del alma, de las emociones, del conocimiento mismo, del deseo, el extravio, la melancolia y el delirio. En la teona gramatical emanada de la escuela de Port-Royal, en la cauda del cartesianismo, se muestra con evidencia esta relaaon intima entre lenguaje y las potencias del alma. Antoine Arnaud y Claude Lancelot escriben en su Gramatica general y razonada:
Hasta aqui no hemos considerado en la palabra sino lo que tiene de material, y que es comun, al menos en cuanto a sonido, a los hombres y los papagayos. Nos queda por examinar lo que tiene eiia de espiritual, que constituye una de las mayores ventajas del hombre por encima de todos los demas animales, y que es una de las mayores pruebas de la razon. Es el uso que hacemos de eila para significar nuistros pensamientos, y esta invencion maravillosa de componer con veinticinco o treinta sonidosesa infinita variedad de palabr&, cpe, no teniendonada similar en si a lo que ocurre en nuestro espiritu, no dejan de descubrir a los demas todo el secreto de el, y de hacer entender a los que en el no pueden penetrar, todo lo que concebimos y todos los diversos movimientos de nuestra alma.'

El trayecto por el siglo XWII encuentra sin duda las reflexiones cruciales de Locke y de Hume en Inglaterra y de Condillac en Francia. Una reflexion detallada de la participacion definitiva e intrincada de estas reflexiones en la lenta modelacion de los patrones que dan su perfil a la nocion emergente de subjetividad en el siglo XVIII queda sin duda al margen de esta breve introduc61bid., p. 112. 'Antoine Arnaud y Claude Lancelot, Grammaire generale et raisonee, citado en Roland Donze, La Gramaticageneral y razonada de Porf-Royal. Contribucion a In historia de las ideas gramaticales en Francia, Eudeba, Buenos Aires, 1970, p. 38.

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cion. Sin embargo, es preciso senalar un rasgo significativo de la pendiente de la reflexion filosofica en ese momento: la primacia de la sensibilidad y de las sensaciones. Es posible senalar que sin la progresiva delimitacion del campo de las sensaciones que se llevo a cabo a lo largo de ese siglo y sin la interrogacion sobre el origen y el devenir de las ideas, quiza la investigacion de Hume sobre la relacion entre impresiones, sensaciones e ideas, las nociones de imaginacion y fantasia, la nocion de entendimiento, la prolongacion de la exploracion filosofica de las pasiones y el estatuto especifico de las reglas morales, las costumbres, la libertad y la voluntad, dificilmente habria delineado como lo hizo la comprension contemporanea de la modernidad. Giiles Deleuze, al analizar el vinculo del empinsmo de Hume con la nocion de subjetividad, escribe: [enHume]El sujeto se define por y como un movimiento, movimiento de desarrollarsea si mismo. Lo aue se desarrolla es suieto. Ese es el unico contenido que se pueda dar a la nocion de subjetividad: la mediaaon, la trascendencia. Pero se observara que el movimiento de desarrollarse a si mismo o de transformarse en otro es doble: el sujeto se sobrepasa,el sujeto reflexiona.Hume reconocio esas dos dimensiones y las presento como los caracteres fundamentalesde la naturaleza humana: la inferencia y la invencion, la creencia y el artificio? Este movimiento del sujeto que va mas alla de si mismo pone en entredicho el problema del lugar, el fundamento y la naturaleza de la verdad. Es este enigma el que esta en el origen de la pregunta sobre la asociacion de las sensaciones, ese vinculo que permite la aprehension de los perfiles y las naturalezas multiples y cambiantes del mundo. El problema de la verdad esta asi intimamente relacionado con el de la naturaleza de percepcion, pero mas aun, quiza, al de la imaginacion, y mas generalmente, al de la naturaleza y las condiciones mismas del entendimiento. Partiendo de ahi, Hume se desplaza desde la idea a la accion; el comportamiento moral revela su intima relacion con el sentido del dolor y el imperativo de la conviccion.

8GillesDeleuze, Empirisme et subjectivite. Essai sur la nature humaine selon Hume (segunda edicion), PUF, Paris, 1973, p. 91.

Pero es quiza primero en la obra de Hobbes y luego en la de Baumgarten donde se encuentra por primera vez el concepto de subjetividad en su acepcion plenamente contemporanea. No seria improbable que la lectura de Baumgarten sugiriera a Kant los cauces para un concepto de subjetividad, que habria de quedar plenamente delineado en el texto de las Criticas. En efecto, es legitimo ver en la obra de Kant uno de los momentos cruciales del pensamiento moderno sobre la subjetividad. Fue Kant quien tuvo el inhospito gesto de inscribir, indiferente a la historia y al fracaso, una subjetividad capaz de dar origen al tiempo y la distancia, habitada por la facultad de construir las formas de los objetos y la certeza de la libertad, de ser el asiento de la razon y la fuerza de determinacion del sentido de la accion moral. Kant tuvo tambien quiza el raro privilegio de arrancarnos de la conviccion de la posibilidad de una aprehension plena del mundo. Despues de el, el mundo se despoblo al desarraigarse del entendimiento de los hombres. Se convirtio en el nombre de u n fantasma conjetural, presente como el resplandor adivinable de un eclipse que asedia el universo finito de las sensaciones y la capacidad de su sintesis. En Kant, un rasgo de esa sintesis sin duda caracteriza y fundamenta la condicion moderna de la subjetividad: la sintesis, esa composicion enigmatica que confiere su identidad a los objetos, espacios y seres, revela lo unitario de la propia subjetividad. El sujeto que percibe y se enfrenta al mundo es un sujeto pleno, su autonomia esta solo velada por la sombra interior de un territorio inaccesible a la reflexion sobre si mismo. Pero acaso uno de los gestos radicales y perturbadores de Kant fue su exploracion de la raiz del juicio estetico y de la condicion subjetiva de lo sublime. La autonomia del juicio estetico respecto de lo cognitivo y su conexion con la experiencia de placer o displacer, encontraran como unico fundamento la naturaleza misma de la subjetividad. El del juicio estetico es un fundamento oscuro que hace posible el hecho de que "la imaginacion esquematiza sin concepto". El objeto percibido esteticamente se pliega a la fuerza de una conceptualizacion que solo se adecua a la mera posibilidad de los conceptos en general. Imaginacion sin reglas, conceptualidad sin concepto, finalidad sin fin. Fue quiza esta ultima exploracion, la de la subjetividad en el juicio estetico, la que culmina el ciclo de las tres Criticas: la Critica de la

razon pura, la Critica de la razon practica y la Critica del juicio. Es esta simultaneamente completa el espectro de las esferas propias la de la subjetividad, pero no cierra el circulo, acaso revela su clausura imposible. La Cuitica del juicio no completa las fases de la subjetividad. Por el contrario, introduce un conjunto de "puntos de fuga", abre tambien las posibilidades al hacer, al enlazarlo de manera originaria con esta imaginacion y su capacidad de construir categorias a partir del juicio reflexivo. El juicio estetico es ese punto que enlaza sin clausurar el universo mismo de las capacidades del sujeto. El trabajo apenas esbozado por Kant sobre la imaginacion y que constituye una de sus contribuciones mas estimulantes y paradojicamente mas tenuemente delineadas en su proyecto, sera uno de los ingredientes sustantivos de una profunda mutacion de la nocion de subjetividad que conserva toda su fuerza todavia hoy y que tendra su impacto visible en las expresiones filosoficas del romanticismo. Con el romanticismo se abre la que acaso habria de ser una de las etapas fundamentales en la definicion del perfil contemporaneo de la nocion de subjetividad.Y quizas sea Fichte el filosofo cuya concepcion mas directamente contribuye a comprender los alcances que habra de tener desde entonces la interrogacion sobre el "yo". La identidad del "yo" para Fichte incorpora la autorreflexividad que finca el "yo" como principio absoluto de la razon y de la practica:
El Y o exige comprender en si toda realidad y colmar el infinito. En el fundamentode esta exigencia se encuentra necesariamente la idea del Y o infinito y afirmado absolutamente; y tal es el Yo absoluto del que hablamos?

En la estela de esa vision romantica, y como una radical resonancia de sus tensiones internas, Hegel habra de ahondar y trastocar la imagen kantiana de la identidad del sujeto. Hegel introducira entonces una distincion crucial: mientras el "yo" involucra en la constitucion de su propia identidad el movimiento autorreflexivo mediante el que es capaz de aprehenderse como conciencia mas alla de la expresion de su propia individualidad, vacia radicalmente al "yo" de toda substancialidad. El "yo" se convierte, por su propia universalidad, en condicion de una racionalidad que desborda todo
9Citado por Alexis Philononenko, L'CEuvre de Fichte, Vnn, Paris, 1984, p. 35.

fundamento en la experiencia puntual del individuo. Asi, lo subjetivo se distingue de este "yo" como un momento de singularidad que separa al individuo, lo arranca del movimiento abstracto de la conciencia y lo opone a ella para que pueda reconocerse como identidad singular. El sujeto surge de una aprehension de la identidad propia a partir de un movimiento de repliegue del sujeto sobre si mismo, en una radical autonomia, para afirmar su singularidad al margen de la universalidad del "yo". En las resonancias turbulentas del romanticismo surgira la interrogacion filosofica de Marx. Un doble espectro analitico se abre con la obra de Marx: el analisis de las determinaciones materiales -economicas e historicas- en la constitucion de la subjetividad se conjuga con el analisis de inscripcion de los procesos subjetivos en la creacion de los movimientos politicos. La reflexion sobre la identidad se desplaza. El perfil de la subjetividad surge de la genesis historica y politica de las estructuras de clase, las condiciones de la memoria historica y las figuras institucionales derivadas del vinculo social, de las formas de propiedad, de los procesos de intercambio y del destino del trabajo. En El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Marx escribe: Sobre las diversas formas de propiedad y sobre las condicionessociales de existencia se levanta toda una supereshuctura de sentimientos, ilusiones,modos de pensar y concepciones de la vida diversos y plasmados de modo peculiar. La clase entera los crea y los forma derivandolos de sus bases materiales y de las relaciones sociales correspondientes. El individuo suelto, a quien se le imbuye la tradicion y la educacion podra creer que son los verdaderos moviles y el punto de partida de su conducta.I0 Mas tarde, entre las lineas sutiles y complejas de El Capital, la identidad del sujeto encontrara su genesis en las condiciones estructurales impuestas al trabajo, a las necesidades y al valor por la morfologia y los ritmos de las transformaciones incesantes de la mercancia en los ciclos del capital. Pero sera quizas a partir de las investigaciones de la anatomia y fisiologia cerebrales, las investigaciones de Fechner y Helmoltz, el
'OKarl Marx, "El dieciocho brumano de Luis Bonaparte", en Obras escogidas de Marx y Engels, Progreso, Moscu, s.f.,p. 117.

CONRIBUCIONES PARA LA CONSTRUCCION DE LOS CONCEPTOS DE SUJETOY SUBJETIVIDAD

surgimiento del energetismo y las exploraciones de Mach en el marco global de un universo impregnado y circundado por las tesis de la Historia Natural y la fuerza del darwinismo que surgira con toda su fuerza ya la presencia de una Psicologia como ciencia positiva y autonoma, capaz de exigir, por la fuerza de sus propias evidencias, tesis y fundamentos, un lugar propio, una condicion no solamente legitima sino predominante en el espectro del conocimiento del hombre. Esa psicologia, arduamente fundada como un cristal heterogeneo y multifacetico por figuras tan distantes entre si como John S. Mill, Brentano, Wundt, Freud, entre otros, habra de reclamar para si el lugar de fundamento de las otras disciplinas, su horizonte final; habran de poner nombre a lo que entreveian como la tierra firme aunque aun brumosa e intangible sobre la que toda certeza de lo humano habria de edificarse. La nocion de subjetividad corrio a partir de entonces una suerte equivoca: se okecio al mismo tiempo como razon y como crepusculo, como referencia ultima del conocimiento y como bruma, pero tambien como reservorio de una oscura potencia en el vertice de acto y delirio, de conocimiento y de arrebato, una promesa de certidumbre moral en la esfera sombria de la ensonacion y el estremecimiento estetico. Es en esa esfera de bordes irresueltos en la que se ha buscado dar forma a la reflexion sobre la identidad individual, la historia equivoca de los procesos sociales, las creaciones espectrales que surgen del encuentro de los hombres y de su convergencia en las colectividades. Los articulos que forman parte de este volumen contribuyen a explorar y desarrollar las expresiones mas contemporiineas de las concepciones sobre la subjetividad. Pero incorporan tambien otra reflexion paralela. Buscan recobrar los paralelismos y disyunciones entre una reflexion sistematica sobre las vicisitudes de esta nocion de subjetividad, de sujeto y sus formulaciones y sus potencialidades sucesivas y el proceso de investigacion, de conocimiento, que se ha dado en el espacio docente y academico de la carrera de Psicologia de la UAM-Xochimilco.

El problema de la subjetividad y la ensenanza de la psicologia en la UAM. Senalamientos al margen Las corrientes contemporaneas de la psicologia ponen en juego una multiplicidad de reflexiones y conceptos que involucran de manera diversa, incluso antagonica, la nocion de subjetividad. Es dificil rastrear los fundamentos de ese abanico cambiante de implicaciones, de referencias directas e indirectas a la nocion de subjetividad y otras que le son afines, que la encubren o la definen de manera oblicua. La inscripcion historica de la ensenanza determina en cierta medida no solo sus elecciones, sino sus posiciones y sus alcances. Surgida en la decada de los anos setenta, la ensenanza de la psicologia en la UAM no puede dejar de sustraerse a un espacio polemico de un enfrentamiento en multiples vertientes de la reflexion sobre la subjetividad y la sociedad: no solamente estaban ahi las contribuciones de Freud y la lectura lacaniana, las multiples reflexiones sobre el aprendizaje, los procesos cognitivos y las redes semanticas, las teorias de comunicacion en la conformacion de sistemas para encarar las dinamicas familiares y grupales, las significativas aunque opacas reflexiones de Marx sobre la alienacion, el fetichismo de la mercancia o la ideologia. Tambien estaban ahi algunas nociones mas firmes, mas desafiantes del marxismo orientadas a la exploracion de los fenomenos propiamente sociales y politicos. Las nociones de valor o, en otro ambito analitico, la nocion de clase social, el inextinguible problema de la conciencia, la naturaleza de la accion y la subordinacion politica entre otros; el problema de los fundamentos historico-politicos del conocimiento y el reticente problema de la cohesion social, el surgimiento de los movimientos de masas, el sustrato de la accion colectiva y las figuras subjetivas de la autogestion, empujaban la reflexion a una tentacion infatigable a la conjugacion o la sintesis de puntos de vista, a la busqueda de convergencia entre perspectivas teoricas y criticas de distintas calidades. Los ecos de las tentativas de sintesis radicales que habian determinado el sentido politico y critico de la psicologia aparecieron como un horizonte necesario: la escuela de Frankfurt - e n particular en las versiones de Adorno y Horkheimer, y quiza de manera mas impactante, en la reflexion de Marcuse que marco hondamente el movimiento juvenil del 6 8 - habia ya explorado y ofrecido un des-

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lumbrante esfuerzo de composicion en la que el rigor critico de una version no estructural del marxismo se conjugaba con los postulados clinicos de un freudismo desarraigado de su microcosmos para ofrecerse como un instrumento critico de analisis de la cultura y los movimientos politicos, el sometimiento, y la transformacion contemporanea de la dominacion a traves de la eficacia politica sustentada en el sometimiento de la subjetividad. Se estaba en un punto de entrecruzamiento en el que el freudo-marxismo parecia abrir lineas de reflexion extraordinariamente fertiles para las disciplinas sobre la subjetividad. Pero no era ese el unico universo que entonces se abria: estaban tambien las derivacionesparticulares que alcanzaron las tentativas de reconciliar las concepciones de la subjetividad desprendidas de la fenomenologia francesa -en particular J.1? Sartre y Maurice Merleau-Ponty- con las tentativas radicales de un marxismo que buscaba al mismo tiempo apartarse radicalmente de la orbita ortodoxa de los movimientos comunistas. Herederos de una compleja tradicion a medio camino entre un radicalismo politico, las resonancias escenicas del existencialismo, las exigencias y el rigor vistoso y espectacular de los estructuralismos y la necesidad de reconstruir una via para el analisis clinico en el marco de una psicologia social, surge en Argentina una propuesta que alcanzo una peculiar popularidad local: las teorias de Pichon-Riviere. Las tonalidades politicas criticas de la construccion "pichoniana" le dieron una popularidad en el ambito argentino que pronto se extendio a Mexico. El exilio argentino, producto de la brutal represion politica, trajo consigo esta vision profundamente marcada por la expenencia de la devastacion, el asesinato y el horror politicos. Aparecieron con fuerza en esos anos las reconsideraciones criticas de la subjetividad surgidas de los desarrollos althusserianosy post-althusserianos -la critica de la ideologia en los anos sesenta y sus secuelas-, que, al amparo de las conceptualiiaciones lacanianas sobre lo simbolico y lo imaginario, buscaban un nuevo ambito de reflexion que diera un mayor alcance a la reflexion sobre las ideologias. De manera progresiva tambien fue cobrando una presencia rectora en la reflexion del horizonte critico de la psicologia el trabajo de Jean Piaget. La epistemologia genetica aparecio no solo como una forma novedosa y elocuente de fundar sobre bases psicologicas una nueva concepcion del conocimiento tanto en su dimension ontogenetica como

incluso filogenetica, sino tambien como una reflexion en la que era posible encontrar resonancias de una alternativa critica, anaiitica y rigurosa sobre el papel de la subjetividad en los procesos sociales. En efecto, Piaget ofrecio muy pronto la oportunidad de replantear bajo las bases formales de una teoria "experimental" una concepcion particular, rigurosa, de la dialectica, una crftica de los objetivismos y subjetivismos, una teoria del conocimiento que rechazaba simultaneamente las ilusiones del razonamiento inductivo -que habia determinado el curso de ciertas psicologias- como las pretenciones del deductivismo surgido de ciertas inclinaciones filosoficas no del todo ajenas a los alcances de la fenomenologia. Ni deductiva niinductiva, ni inmanentista nitrascendentalista, la psicologia piagetiana ofrecio pronto la ilusion de extender su marco conceptual y analitico mas alla del ambito psicologico infantil: no solamente parecia explicar toda secuencia de transformaciones cognitivas derivando su modelo del "progreso" infantil hacia formacion adaptativas superiores, a partir de la genesis discontinua pero ineludible, fechada, articulada secuencialmente en estructuras formales y simbolicas, en transitos formales hacia logicas plenamente desarrolladas; mas aun, la sugerente construccion piagetiana parecia desplegar un universo conceptual apto para reformular las tensiones irresueltas de una sociologia empantanada en una dialectica sin referencias ni determinaaones empiricas. Incluso, la epistemologia genetica, como se la h o ,a pesar de su consagracion devota al esclarecimiento del proceso cognitivo, la genesis de las estructuraslogicas y los patrones de inteleccion, no parecia particularmente reticente a las hipotesis psicoanaliticas. La desatencion y el apenas encubierto desden, vago y gentil, de Piaget hacia las tesis del psicoanalisis, fueron peculiarmente interpretados en el ambito academico de la psicologia como una convocatoria a una nueva sintesis cognitivo-afectiva, esta abierta en apariencia a las tesis sobre el inconsciente. El relativo desconoamiento y la atenuada indiferencia ante el psicoanalisis que preservaron a Piaget de enunciar expresamente una condena y un rechazo abierto del freudismo, hicieron tambien surgir la expectativa de una sintesis entre las contribuciones al cognoscitivismo y las construcciones del psicoanalisis. Otra corriente que se hizo presente tardiamente en la universidad fue el asi llamado "analisis institucional". El analisis institucional

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de Loureau -ubicado desde un comienzo en un limbo entre la sociologia y el psicoanalisis, rechazando a una y al otro sin forjar un espacio teorico y analitico propio- surgio de los jirones dispersos de la fatiga teorica que confronto a las grandes corrientes de la epoca: el psicoanalismo lacaniano, el radicalismo politico y filosofico heterodoxo de Les Temps Modernes -de Sartre y Merleau-Ponty-, las presiones politicas y dogmaticas de un comunismo petrificado en sus expectativas y en su propio lenguaje, las oleadas de un maoismo que respondia a la vocacion protagonica de una elite intelectual de nula implantacion popular en el espectro de las alternativas obreras, las nuevas edificaciones de un dogmatismo encubierto en el marxismo althusseriano, las criticas radicales a la institucion psiquiatrica, las violentas invectivas y trabajo critico radical en la teoria y el analisis de las coyunturas politicas del movimiento obrero del grupo Socialisme ou Barbarie. Loureau, Lapassade y sus seguidores llegaron tarde a ese vasto horizonte polemico. Tampoco encontraron cabida en el escaparate intelectual frances, su busqueda de un protagonismo intelectual fracaso sin que elios pudieran conseguir ni la estatura ni la oportunidad historica, situados como estaban al margen de las grandes corrientes de la epoca. Sin altura, sin alcances, una mera refundicion en apariencia critica y deshilvanada de resabios psicoanaliticos con orientaciones criticas de un radicalismo orillado a un antiautoritarismo retorico, carente de marcos politicos de accion concreta, el analisis institucional, sin embargo, ofrecio a un grupo infimo, proveniente de una generacion particular carente de horizontes teoricos y de accion politica, los motivos y tematicas de una epica de la intervencion, una salvaguarda narcisista, retorica y grandilocuente de un radicalismo politic0 esteril y quebrantado, cuyo momento politico nunca llego para ofrecer como unica salida el oportunismo academico. Los trabajos que dan forma a este volumen Los trabajos que constituyen el presente volumen emergen todos de una misma experiencia: el desarrollo intelectual y academico en la carrera de psicologia de la UAM-Xochimilco. Su objeto de reflexion es doble: por una parte, como ya esbozamos anterior-

mente, son una meditacion sobre el concepto mismo de subjetividad, sus fuentes teoricas, los problemas d e metodo que se han suscitado en el marco de la investigacion llevada a cabo en el curso del trabajo academico; por la otra, son una reflexion acerca del proceso mismo del trabajo academico, los acontecimientos institucionales, las condiciones subjetivas mismas que acompanan, marcan, definen y fijan un destino a las reflexiones en el lapso y las condiciones politicas precisas que atraveso la Universidad. De ahi la complejidad de su movimiento reflexivo: ofrecer al mismo tiempo una vision y un analisis de los conceptos mismos de subjetividad y sujeto, sus alcances, las dificultades que suscita la definicion de su sentido, de sus posibilidades instrumentales, de su inscripcion en el horizonte de un vasto conjunto de conceptos correlativos que se conjugan y a veces se contraponen, para arrojar sobre el un conjunto de sombras o revelar una constelacion de vacios o de indeterminaciones. El trabajo de Lilia Esther Vargas aborda las sucesivas tensiones que se han suscitado entre las lineas fundamentales de reflexion desde el inicio mismo del proyecto de la carrera de Psicologia en la UW-Xochimilco. El texto aborda con claridad las distintas confrontaciones epistemologicas que dieron lugar en la carrera a un deslinde critico frente a las propuestas de las psicologias empiricas. Partiendo de una critica de los fundamentos, los origenes historicos y los objetos de la psicologia tradicional, la autora aborda brevemente la vigencia de los conceptos mas relevantes para delinear el problema de la subjetividad en la psicologia moderna. En particular su reflexion critica ahonda en la suerte que corrieron los conceptos de individuo y persona en las distintas aproximaciones contemporaneas. A partir de un analisis de estas posturas y en el marco de una interrogacion sobre la posibilidad de construir una teoria del sujeto, la autora destaca las posiciones de Fromm y Heller, que imponen una cierta inflexion a las concepciones marxistas sobre la subjetividad y acarrean resonancias epistemologicas y analiticas que transitan hacia nuevas interpretaciones de la nocion de subjetividad. Pero es quiza la obra del psicoanalisis, por supuesto la freudiana, pero en particular la de Lacan, la que motivara una reflexion mas exigente de la nocion de subjetividad. Las multiples facetas del sujeto desplegadas en la obra lacaniana ofrecen

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sin duda, para la autora, un momento determinante en la reflexion sobre el sujeto. Aparece en la obra de Lacan recuperada por Lilia Esther Vargas esa constelacion sugerente: sujeto de deseo y sujeto en el discurso, sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacion; las categorias lacanianas abren un conjunto de vias no siempre luminosas, pero siempre desafiantes, para la reflexion sobre la subjetividad. La obra de Piaget, resulta, por otra parte, central al encarar la singular posicion del sujeto en el proceso cognitivo. Lilia Esther Vargas desarrolla, tomando como referencia la imagen de una triada de conceptualizaciones sobre la subjetividad, ofrecida por Isabel Jaidar, una reflexion dinamica de la nocion de subjetividad, buscando desprenderse de las herencias sustancialistasde esta que buscan circunscribirla en el ambito de una concepcion trascendente o inmanente de la identidad. Lilia Esther escribe: "La subjetividad no es algo preexistente, sino que se hace en el acto discursivo. en una narracion de si mismo. del otro v del mundo. de su pasado, presente y futuro en el aqui y ahora d e la palabra; en las narrativas de los otros". Por su parte, el texto de Lidia Fernandez se orienta a una de las tematicai mas inquietantes y erizada de dificultades a veces irresolubles en los cuales la investigacion suele confrontarse con sus mas abruptos limites: las conse&encias metodologicas de la especificidad conceptual de la nocion de subjetividad. Los resultados de la reflexion apuntan quiza a algunos de problemas mas radicales. Lidia Fernandez delimita nitidamente el espacio problematico de esta nocion: "[la subjetividad se refiere] a un proceso marcado por una singularidad historica, irrepetible, que se pone en evidencia en las diversas practicas y, por consiguiente rige, tambien, la aproximacion del investigador. La subjetividad o mejor, las diversas subjetividades, no se pueden oponer a lo objetivo." Esta condicion singular incide tambien, de manera indirecta, sobre la propia nocion de historicidad. Introduce una vacilacion en la medida en que subraya la imagen de la subjetividad como acontecimiento: la pone al margen de todo fundamento generalizador y cancela la imagen de una historicidad regida por la duracion de condiciones subjetivas de identidad. La perspectiva analitica de la multirreferencialidad aparece al mismo tiempo promisoria e incierta. La nocion de multirreferencialidad, sustentada sobre la
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vision ya larga y a veces fatigosamente frecuentada, de la existencia de un multiple y diverso perfil conceptual de determinados objetos teoricos surgidos de contornos disciplinarios virtualmente conmensurables, suscita de manera todavia mas acentuada la interrogacion metodologica. En efecto, la subjetividad, delineada por miradas tan abierta e irreductiblemente diferentes como la linguistica, el psicoanalisis, la sociologia, la hermeneutica, entre otras, plantean exigencias metodologicas contrastantes y hasta antagonicas. Los metodos respectivos, desprendidos de cada uno de los ambitos disciplinarios y orientados a las particularidades del perfil epistemologico de cada referencia, parecen empujados a enlazarse o atravesarse, penetrarse, en este vertice multirreferencial, lo cual configura un anudamiento de protocolos y procedimientos de registro e interpretacion no siempre de manera claramente inteligible. "El vacio teorico metodologico -escribe Lidia Fernandez- que rodea el analisis de la subjetividad se obtura cuando se recurre a tecnicas ya validadas por otras disciplinas sin considerar la especificidad que requiere cada investigacion". Sin embargo, esta especificidad, en el marco de la multirrcferencialidad no deja de constituirse, paradojicamente, en un obstaculo para aprehender cada investigacion en su singularidad. Un scercamiento de Lidia Fernandez a la nocion de implicacion contribuye a aclarar las oscuridades y dificultades, pero tambien expectativas que ofrece este recurso teorico y sus alternativas metodologicas. Una revision final de las incertidumbres metodologicas y los horizontes abiertos por las contribuciones etnograficas, de las teorizaciones del imaginario, de los acercamientos a la grupalidad y el analisis del discurso completan esta revision de los juegos metodologicos en el incierto espectro conceptual referente al sujeto. La contribucion de Isabel Jaidar busca articular una aproximacion multiple de los alcances del concepto de subjetividad: su reflexion transita entre la reflexion sobre el lugar de la subjetividad en el proceso de conocimiento, en la investigacion teorica y en la ensenanza en el sistema modular en la UAM-Xochimilco, incorporando en su vision una tentativa de involucrar tambien las condiciones sociales y politicas de un momento critico en el proceso de la ensenanza de la psicologia en nuestro pais. En este proceso de reflexiones cruzadas, abordado por lo que la autora denomina "un metodo h i d o " - q u e introduce tambien breves meditaciones so-

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bre el problema de genero, el de las condiciones no-occidentales del pensamiento sobre la identidad- da forma a una tentativa de esclarecer el proceso de construccion de la nocion de subjetividad que revela una circularidad constitutiva. En efecto, si el proceso de conocimiento involucra necesariamente condiciones subjetivas, la nocion de subjetividad surgida de ese mismo proceso de conocimiento estara inevitablemente marcada de manera determinante por esta condicion original, es decir, modelada por su arraigo originario en los patrones que determinan la fisonomia misma de la subjetividad. Esta circularidad compromete tambien una reflexion sobre los procesos simbolicos. aprehender, como determinar el peso que las condiciones propias del simbolismo imponen tanto sobre el conocimiento -y por lo tanto sobre la actividad academica en la Universidad y el trabajo en el marco del sistema modular-, como sobre la subjetividad misma de los investigadores empenados en la empresa de esclarecer la subjetividad? "La subjetividad como la planteamos -escribe Isabel Jaidar- incluye la intuicion y la feminidad dentro de esa infinita red de relaciones y conocimientos, simbolizaciones e imaginarios que constituye el mundo humano. De esta manera, la subjetividad como principio integrador en las multiples relaciones sujeto-objeto, es singular y colectiva. Es el adentro y el afuera. Es universal e individual. Es una y es multiple, es lo social y lo singular, y donde la oposicion entre yo y el otro queda superada." En su texto, Jose Perres se hace eco de las preocupaciones y las reflexiones de Isabel Jaidar y desarrolla su contribucion en torno de su misma linea de pensamiento. Como Isabel Jaidar,Jose Perres parte de su preocupacion por el vinculo entre subjetividad y conocimiento, para entonces incorporar la meditacion contrastante de las reflexiones del para si, "cuyos atributos esenciales -escribe Perresserian la finalidad de autoconservacion, el autocentrismo asi como la construccion de un mundo propio." En esta reflexion apela a las visiones de dos autores significativos,Corneluis Castoriadis y Edgar Morin. Esta meditacion derivara en una interrogacion sobre los alcances de la nocion de inconsciente y la importancia de la contribucion freudiana a la nocion de subjetividad. Es aqui donde Perres desarrollara extensamente su reflexion en los distintos aspectos de la teoria que lo llevaran inevitablemente a una breve consideracion

sobre el lugar de las imaginaciones de Lacan en la edificacion del concepto de subjetividad. La conclusion de Perres es significativa: "Si mucho nos hemos beneficiado con la conceptualizacion lacaniana de sujeto para nuestras reflexiones psicoanaliticas, grande tambien ha sido la perdida con su radicalizacion frente al Yo: nada menos que todos los matices que nos brinda la 'concepcion ireudiana de sujeto', que solo puede entenderse a partir de los multiples y contradictorios lugares que ocupa el Y o dentro de su metapsicologia, tan diferente, y por momentos totalmente irreductible, de las concepciones lacanianas." Esta meditacion sobre el psicoanalisis desembocara finalmente en una breve reflexion sobre lo grupa1 cargada de un conjunto de comentarios sobre la relevancia de estas nociones para la comprension de lo social. Perres concluye con una afirmacion que es acaso tambien una advertencia: "considero que quienes afirman que el unico 'sujeto' verdaderamente 'determinante' que merece ser estudiado es el evanescente 'sujeto del inconsciente', estan asumiendo sin saberlo una concepcion ideologica (ademas de teorica y epistemologica) como 'sujetos politicos', cargada de graves consecuencias ideologico-politicas." La reflexion de Margarita Baz aborda centralmente uno de los topicos quiza mas relevantes no solo en el espectro de las conceptualizaciones sobre sujeto y subjetividad en la escena contemporanea, sino cardinal en la trayectoria del proyecto mismo de la carrera de Psicologia de la UAM y los posgrados que se han desarroliado a partir de ella. Su punto de partida aborda la condicion limitrofe del concepto de subjetividad en la reflexion contemporanea. El conjunto de los desafios irresueltos que plantea esta nocion, asi como sus enigmas a veces desalentadores revelan, contrariamente a lo que se ha afirmado, el caracter central y dinamico del concepto, fundado precisamente en "sus paradojas y el principio de incertidumbre que le es inherente". Estas paradojas no son ajenas a una condicion particularmente enrarecida de la nocion de sujeto, y de los criterios dogmaticos de positividad que definen hoy los canones de validez de la psicologia empirista. En efecto, si admitimos que la nocion de subjetividad se presenta siempre bajo facetas elusivas, no pocas veces reclama el caracter de un "mito fundante" cuyo desempeno en la teoria ha sido "proveer -escribe Margarita Baz- el asidero para intentar construir el

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conocimiento; asi, la horda primitiva, el objeto a, el Otro y nociones por el estilo, ocupan -precariamente, hay que decirlo- en la era de la modernidad y la posmodernidad, el lugar que se otorgo en otros tiempos a Dios como definicion de la subjetividad absoluta." Pero sin duda, el imperativo de reconocer, nombrar y articular en un cuerpo conceptual significativo el concepto de subjetividad y el orden de "lo social" constituye una de las condiciones ineludibles para una psicologia critica, aunque esta construccion conceptual exhiba caracteristicas radicalmente reticentes a una aprehension analitica y sistematica. Margarita Baz, al tomar como punto de partida una aproximacion critica a la nocion polemica de "subjetividad colectiva", es capaz de reconocer mediante su analisis un conjunto de tensiones inherentes a la configuracion compleja de dicha nocion y propone a partir de ellas distintas lineas de aproximacion teorica: "El acercamiento a la nocion de 'subjetividad colectiva' -y al campo de la psicologia social en su conjunto- hereda la tensa e irresuelta problematica de la relacion entre lo singular y lo colectivo, lo individual y lo social, o estructuras psiquicas y estructuras sociales - c o m o quiera que se exprese la inquietud por planos diferenciados de la actividad humana". Pero sin duda, al ahondar en el analisis de las tensiones que surgen de la conjugacion de la esfera de la subjetividad y las condiciones de lo colectivo, Margarita Baz desemboca en la reflexion sobre lo simbolico como una condicion inherente al proceso mismo de subjetivacion. Recogera esa reflexion que arrastra los ecos de Saussure, y que formula el doble rostro de lo simbolico: su figura institucional y su expresion como acto discursivo. "Estamos hablando entonces de lenguaje, en su doble acepcion -la institucion por excelencia, colectiva y tradicional por definicion- y de palabra, de discurso, que le sirve al sujeto para enunciarse como tal", escribe Margarita Baz. La autora incorpora en esta reflexion no solo las contribuciones definitivas de Lacan sino tambien las no menos relevantes de Castoriadis, ambas tentativas radicales aunque divergentes de aprehender la inscripcion del inconsciente en la trama intrincada de vinculos entre los regimenes teoricos de la subjetividad, lo simbolico, lo social. A partir de esta compleja resonancia reciproca de estos regimenes, se vislumbra una nueva concepcion de subjetividad colectiva: "la idea de una subjetividad

colectiva se refiere a aquellos procesos de creacion de sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas. Esto apunta al como vamos siendo sujetos en un devenir historico surcado por aconteceres grupales e instituaonales y remite a una convergencia tensa de procesos heterogeneos, marcados por ritmos, densidades y tempor&dades diversas que hacen historia desde la potencialidad deseante, ese apasionado acto que busca colmar, inutilmente, una ausencia. Esta densa aproximacion sugiere la necesidad de poner en juego las categorias de deseo y de historia; y aclaro, deseo como nocion psicoanalitica que considero indispensable para una concepcion de los procesos de la subjetividad, pero tambien como metafora de la condicion subjetiva: la errancia, la busqueda, la vocacion por los bordes y las grietas." La tarea de esa teoria inacabada -iinacabable?del sujeto que incorpore como una dimension constitutiva lo colectivo y lo grupa1 en las condiciones simbolicas e imaginarias que convergen en la genesis de la subjetividad derivana asi en una tentativa etica: "darle la palabra a la diversidad de sujetos colectivos que habitan en nosotros y otros, desconocidos, que podnan habitarnos."