Fragio - La Destrucción Blumenberguiana de Las Comprensiones Teológicas de La Modernidad

ISSN 1133-5351
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9 771133 535004
LA DESTRUCCIN BLUMENBERGUIANA DE LAS COMPRENSIONES TEOLGICAS DE LA MODERNIDAD HANS BLUMENBERGS DESTRUCTION OF THEOLOGICAL UNDERSTANDINGS OF MODERNITY
Alberto FRAGIO* Scuola Internazionale di Alti Studi Scienze della Cultura Fondazione Collegio San Carlo di Modena
RESUMEN: En este artculo analizamos la obra de Hans Blumenberg Die Legitimitt der Neuzeit desde la perspectiva de sus trabajos acadmicos tempranos, su tesis doctoral Beitrge zum Problem der Ursprnglichkeit der mittelalterlich-scholastischen Ontologie, y su trabajo de habilitacin Die ontologische Distanz. Eine Untersuchung ber die Krisis der Phnomenologie Husserls, presentados en la Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel en 1947 y 1950, respectivamente. Proponemos que en este conocido libro, Blumenberg asume con modificaciones el programa heideggeriano de una Destruktion, pero aplicado no tanto a la historia de la ontologa tradicional como a la hermenutica de la secularizacin, en particular al conjunto de interpretaciones que pretenden hacer derivar la Modernidad de presupuestos teolgicos.
* Este trabajo ha sido posible gracias a una beca de perfeccionamiento trianual de la Fondazione Collegio San Carlo di Modena (Italia) y de los proyectos de investigacin Epistemologa histrica: estilos de razonamiento cientfico y modelos culturales en el mundo moderno. El dolor y la guerra (HUM2007-63267) y Epistemologa histrica: comunidades y estilos emocionales en los siglos XIX y XX (FFI2010-20876), ambos financiados por el Ministerio de Ciencia e Innovacin espaol. Est dedicado con cario a Tania.
NDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 243-278. UNED, Madrid
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PALABRAS CLAVE: Destruccin [Destruktion], originariedad [Ursprnglichkeit], confianza en el ser [Seinsvertrautheit], mundanizacin [Weltlichkeit], cosmos [Kosmos], autoafirmacin [Selbstbehauptung], Martin Heidegger. ABSTRACT: In this paper I will undertake a review on Hans Blumenbergs Die Legitimitt der Neuzeit from the point of view of his early works, his Ph. D dissertation Beitrge zum Problem der Ursprnglichkeit der mittelalterlich-scholastischen Ontologie, and his Habilitationsschrift Die ontologische Distanz: eine Untersuchung ber die Krisis der Phnomenologie Husserls, both were presented at the Christian-Albrechts-Universitt zu Kiel in 1947 and 1950, respectively. I will argue that in this famous book, Blumenberg practices with modifications Heideggers program of a Destruktion but not applied to the history of traditional ontology but to the hermeneutics of secularization, particularly to the theological understandings of Modernity. KEYWORDS: Destruction [Destruktion], originality [Ursprnglichkeit], trust on being [Seinsvertrautheit], worldliness [Weltlichkeit], cosmos [Kosmos], Self-Assertion [Selbstbehauptung], Martin Heidegger. Casi me gustara decir que esto ya me lo haba temido yo. (Hans Blumenberg en su rplica a Hans Georg Gadamer, Die Legitimitt der Neuzeit) Que la genuina productividad del hombre constituya algo as como un mundo, que se d as un mundo humano, es una frmula esencialmente vinculada con los fundamentos de la Modernidad, cuya historia debiramos conocer mejor. (Hans Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie)
Introduccin: la caverna de la legitimidad Dispersas a lo largo y ancho de la obra de Hans Blumenberg [1920-1996] hallamos numerosas aportaciones a una metaforologa geolgica: suelos, pantanos, fondos, cimientos o grutas comparecen en muchas de sus pginas. Los intereses telricos de Blumenberg se han mantenido prcticamente ininterrumpiNDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 243-278. UNED, Madrid
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dos durante toda su vida. El ltimo gran trabajo que entreg a las prensas, Hhlenausgnge [1989], abordaba precisamente uno de los pocos mitos occidentales que contempla la existencia de habitantes en las entraas de las tierra (H 83-181, 77-154)1. Die Legitimitt der Neuzeit, el libro que analizaremos en este artculo, no es otra de esas ocasionales contribuciones geolgicas, pese a que su interior tambin albergue ascensos a montaas, descubrimientos de cuevas e inquietantes mundus subterraneus (LdN 32, 31; 424-5, 365-6; 398-9, 342-3). Sin embargo, si hubiese que asociarle una metafrica especfica, sin duda habra de ser una de ndole geolgica. No slo debido a que su argumento central, la secularizacin, se preste a una peculiar metaforologa del desprendimiento (LdN 25-33, 26-32)2, sino porque existen por doquier indicios [] de un estrato subterrneo del pensamiento (PM 15, 51). Ya de por s, la formacin de Die Legitimitt der Neuzeit es tpicamente geolgica: en ella se acumulan materiales de procedencia muy diversa depositados durante un periodo dilatado de tiempo, una suerte de sedimentacin intelectual. El proceso de su escritura se extendi por ms de diez aos, y desde su primera versin, de 1966, a la edicin completa definitiva, de 1988, media un lapso de veintids aos. Por otra parte, en lo que se refiere a la singularidad de sus cristalizaciones, es la nica obra de Blumenberg que posee un carcter abiertamente polmico, rasgo este ltimo ausente en el resto de sus trabajos, en los cuales apenas s aludir a sus contemporneos y colegas, y cuando lo haga, como en el caso de Erich Rothacker, ser ciertamente con parquedad y enormes cautelas (Leg 12-15, 14-7). Pero la metafrica geolgica no slo es aplicable a la formacin e incluso a la composicin interna de Die Legitimitt der Neuzeit3, tambin a la desmesurada cantidad de literatura secundaria existente sobre esta clebre obra. Ms all de profundos estudios monogrficos como los de Jrgen Goldstein, Elizabeth Brient o Anna Wertz, o de inspirados colectivos como los organizados por Jacob Tau1 Adopto las siglas de Csar G. Cantn, La metaforologa de Blumenberg como destino de la analtica existencial, Universidad Complutense de Madrid, 2004, pp. 378-80. 2 Vase adicionalmente Manfred Sommer, La secolarizzazione come metafora in Blumenberg Fenomenologia e societ, (nmero dedicado al problema de la secularizacin), n.o 2, anno XII, pp. 25-38. 3 Resulta llamativo que el propio Carl Schmitt hiciera uso de una metfora geolgica para referirse a Die Legitimitt. Vase la carta enviada por Schmitt a Blumenberg con fecha 20/10/1974, recogida en Alexander Schmitz y Marcel Lepper (eds.), Hans Blumenberg Carl Schmitt Briefwechsel 1971-1978, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 2007, p. 119.
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bes, Barnaba Maj o Julin Sauquillo, las reseas y artculos especializados que la toman como argumento se cuentan por centenares. A ello se suman excelentes trabajos de sntesis como los de Jean-Claude Monod o Felix Heidenreich. As las cosas, a la vista de lo masivo de la discusin y de los logros incontestables de la misma, se nos podra aplicar aquello que Blumenberg reservaba para el obstinado intrprete que se empea en la empresa vana de intentar demostrar, una vez ms, que el mundo actual es el resultado de la secularizacin del Cristianismo: pero qu es lo que tiene que decir si quiere decir algo ms? (LdN 34, 33). No ser nuestra intencin, por tanto, asumir el debate en toda su complejidad, ms an considerando el gran calado de muchos de los estudios citados y la extraordinaria sofisticacin del pensamiento de Blumenberg. No pretenderemos en este artculo elaborar una nueva sntesis. Trataremos tan slo de poner de relieve una de las claves que a nuestro juicio ha permanecido sistemticamente desatendida en el anlisis de la aportacin de Blumenberg al debate de la secularizacin. A saber: nos centraremos en la clara continuidad que posee Die Legitimitt der Neuzeit respecto a la obra temprana de Blumenberg, en particular en relacin con las Beitrge zum Problem der Ursprnglichkeit der mittelalterlich-scholastischen Ontologie [1947] y Die ontologische Distanz: eine Untersuchung ber die Krisis der Phnomenologie Husserls [1950]. En nuestra opinin, estos textos la tesis doctoral y el trabajo de habilitacin constituyen el autntico origen del planteamiento blumenberguiano en la polmica de la secularizacin, as como de su concepcin de la Modernidad. Un planteamiento, como tendremos oportunidad de comprobar, que resulta hasta cierto punto independiente tanto en su gestacin como en sus resultados ltimos del desarrollo de la propia polmica y de los autores que en ella se vieron involucrados. Que la contribucin positiva de Blumenberg a este debate sea en gran medida una reelaboracin de argumentos ya presentes en las Beitrge y Die ontologische Distanz, significa sobre todo que la comprensin blumenberguiana de la secularizacin est profundamente impregnada de la crtica que all hizo a Heidegger [1889-1976] y Husserl [1859-1938]. Ms all de la abrumadora erudicin, del amplio recorrido de los temas o de la sutileza en el tratamiento de las fuentes histricas, la aportacin efectiva de Blumenberg en Die Legitimitt der Neuzeit a la polmica de la secularizacin es, segn intentaremos demostrar a lo largo de este artculo, una maduracin de ideas y temas ya presentes en esos lejanos trabajos acadmicos. Nos concentraremos especialmente en la evolucin interna del penNDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 243-278. UNED, Madrid
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samiento de Blumenberg y en el cambio de sus preocupaciones tericas. De manera ms especfica analizaremos la transformacin de la recidiva heideggeriana que Blumenberg haba incorporado en las Beitrge y Die ontologische Distanz. Debemos anticipar, no obstante, que Die Legitimitt der Neuzeit no es en apariencia un trabajo heideggeriano, dado que la presencia que Heidegger tiene en esta obra es ms bien escasa y perfectamente anmala. Constituye el nico y sorprendente caso en todo el libro en el que Blumenberg acepta explcitamente la validez del paradigma hermenutico de la secularizacin. En su opinin, la historia heideggeriana del ser implica en s misma una secularizacin de categoras formadas en la teologa de la gracia (LdN 220, 193), en tanto se orienta hacia un nuevo y acaso definitivo acontecimiento [] (LdN 220, 193): la conversin del ser en parusa. Con su historia del ser, Heidegger no slo habra rechazado lo mtico mediante un sucedneo de la divinidad (LdN 220, 193) sino que mixtific el sentido ltimo de la Modernidad: La Edad Moderna como episodio de la historia del ser y, ms especialmente, del abandono del ser tendra impresos en s misma los estigmas de la dominacin, de la servidumbre de la teora respecto a la tecnicidad, de la autorreproduccin del hombre no precisamente como respuesta a un reto, el que sea que se ha dejado en herencia, sino como una de todas esas perplejidades sin tregua en torno a aquel ser oculto, retirado desde los tiempos de los presocrticos (LdN 220, 193). Por aadidura, en la diatriba entre Gadamer y Blumenberg (LdN 24-34, 2433) a propsito de la legitimidad hermenutica del concepto de secularizacin, este ltimo Blumenberg vea en la posicin de Gadamer la proyeccin nefanda de la sombra heideggeriana. Segn Gadamer, la secularizacin aporta a la autocomprensin de lo que ha devenido y al presente toda una dimensin de sentido oculto, mostrando, de esa manera, que lo actual es y significa mucho ms que lo que sabe de s mismo4. Algo que sera especialmente aplicable, sostiene Gadamer, para el caso de la Modernidad. Merece la pena recoger textualmente la rplica de Blumenberg:
toda una dimensin de sentido oculto no puede significar sino que gracias al concepto de secularizacin la propia comprensin que la Edad Moderna
Hans Georg Gadamer, Philosophische Rundschau, XV, 1968, pp. 201 y ss., citado por Blumenberg (LdN 24, 24).
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tiene de s misma como mundanizacin ha de ser considerada algo superficial y aparente. Se convertira en una conciencia no autotransparente en su relacin con lo substancial, una conciencia a la que la hermenutica descubrira su propio trasfondo. Slo mediante esta intervencin hermenutica se dara, a posteriori, su plenitud histrica a todo aquello que gracias a la secularizacin no haba sido ms que proyectado sobre la superficie de la mundanidad. El contenido genuino de lo que ha sido secularizado sera lo implicado en lo que, con ello, ha devenido mundano, y tal implicacin seguira siendo lo esencial en l, como en el modelo de hermenutica desarrollado por Heidegger, la autocomprensin de la existencia sera lo esencial al ser y, sin embargo, de momento y la mayora de las veces, se le oculta y escabulle (LdN 25, 25).
Sin embargo, pese a estos dos casos, y pese a todas las reticencias de Blumenberg, lo cierto es que la herencia heideggeriana define una componente de singular relevancia en el ncleo de Die Legitimitt der Neuzeit. A nuestro modo de ver, la recidiva heideggeriana tendra una incidencia notable en relacin con tres aspectos cruciales: 1) en la concepcin preliminar de la secularizacin como un proceso de creciente mundanizacin; 2) en la aplicacin del esquema hermenutico-destructivo heideggeriano5 a las diversas comprensiones teolgicas de la Modernidad (Arendt, Lwith, Bultmann, Schmitt, etc.), a la manera de un contramovimiento hermenutico de refiguracin del sentido originario de la poca moderna; y 3) la reconstruccin histrica del derrumbe de la comprensin csmica de la realidad como precondicin para la formacin inicial de la gnosis y para su posterior superacin por medio de la autoafirmacin humana clave, esta ltima, de la comprensin originaria de la Modernidad defendida por Blumenberg. Tendremos oportunidad de ver cada uno de estos argumentos con detenimiento. Heidegger, por su lado, ha sido un pensador comnmente desatendido en las reconstrucciones sobre el debate de la secularizacin. Con carcter general su posicin en este debate es secundaria, y en el caso especfico de la revisin de la aportacin blumenberguiana, prcticamente nula. Con cierta probabilidad por5 Para un tratamiento ms detallado de esta cuestin remito a A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg: las Beitrge y Die ontologische Distanz, Res publica, Murcia (de prxima aparicin).
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que los textos de Blumenberg que mejor mostraban su relevancia, las Beitrge y Die ontologische Distanz, estaban (y siguen estando) inditos. No obstante, tambin es importante tener presente que el heideggerianismo constituye tan slo una de las mltiples componentes que ayudan a entender un poco mejor, a nuestro juicio, la posicin de Blumenberg en el debate de la secularizacin, y por ende su concepcin de los fundamentos de la Modernidad. Ciertamente Blumenberg haba cambiado mucho su perspectiva desde sus primeros trabajos, y no slo en lo que atae a esa forma extremadamente docta a la que se refiere Lwith en su recensin a Die Legitimitt der Neuzeit 6, sino por la evidente maduracin de sus puntos de vista y por el influjo especfico de la historia conceptual (LdN 31-4, 30-3). Por otra parte, tampoco debiramos asumir sin mayores precauciones el que Blumenberg estuviese destinado a afrontar este tipo de problemticas, y que adems tuviera que hacerlo de un modo eminentemente histrico. Lo cierto es que Blumenberg se haba convertido en un historiador de la filosofa en parte gracias a Heidegger, y lleg al problema de la hermenutica de la Modernidad en su revisin de la crisis de la fenomenologa husserliana y de la reconstruccin histrica del proyecto de certeza a travs de la crnica del derrumbe de la comprensin csmica de la realidad7. De estas primeras tentativas surgir la temprana historia blumenberguiana de la astronoma, alentada, precisamente, por las modificaciones histricas de la nocin de cosmos. Dicho de otro modo: Blumenberg se top por vez primera con el problema de la Modernidad a partir de sus crticas al pensamiento de Heidegger y Husserl. La crisis de la fenomenologa husserliana le haba mostrado a Blumenberg la vigencia del problema hermenutico de la Modernidad en relacin con la interpretacin del presente. En este sentido podemos aventurar que el inters de Blumenberg en esclarecer la legitimidad de la poca moderna reside, despus de todo, en encontrar la legitimidad de su propio tiempo que en gran medida sigue siendo el nuestro. La Modernidad sera el terminus a quo el punto de parK. Lwith, Besprechung des Buches Die Legitimitt der Neuzeit, en Philosophische Rundschau, 15, 1968, pp. 195-201, trad. it. Recensione del libro de Hans Blumenberg, Die Leigitimit der Neuzeit, Aut Aut, n.o 222, Milano, 1987, pp. 60-6. 7 Para ms detalles remito a A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg, ob. cit.
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tida que explica su correspondiente terminus ad quem, la poca contempornea el punto de llegada. Ninguna otra herencia, como la herencia moderna (LdN 33-4, 32-3), habra sido tan decisiva en la formacin de nuestra actualidad. Por ello, la Modernidad aparece como la poca histrica preeminente desde cualquier punto de vista, sea hermenutico, antropolgico u ontolgico, dado que en ella, con la autoafirmacin moderna, se hace plenamente explcito el proyecto humano de adueamiento de las condiciones determinantes de la existencia sin la mediacin de instancias de carcter transcendente o absoluto. Si as podemos decirlo, con la poca moderna se dara inicio a nuestra forma contempornea de ser en el mundo, esto es, comenzara la larga singladura, que llega hasta nuestros das, del Dasein moderno.
1. Caer en el mundo, caer en la historia: la mundanizacin moderna como metfora existencial Como es conocido, la cada [Verfallen] es una de las metforas existenciales ms pregnantes del pensamiento heideggeriano. En los apartados del Sein und Zeit [1927] correspondientes al anlisis del ser en en cuanto tal [Das In-Sein als solches]8, Heidegger acometa el estudio preparatorio del ser en con la mirada puesta en la constitucin existenciaria del ser ah del Dasein. El ah del Dasein apareca fenomenolgicamente como un cotidiano encontrarse. En este pasaje se ubica la clebre caracterizacin heideggeriana del cotidiano ser del serah como una pluralidad de modos inautnticos o impropios de ser en el mundo: las habladuras, la avidez de novedades y la ambigedad. La existencia inautntica del Dasein vendra culminada con una forma fundamental del ser de la cotidianeidad que llamamos la cada del ser ah9. Esta metfora de la cada, combinada con la del derrumbamiento y el torbellino, le serva a Heidegger
8 Sein und Zeit, 28-38. El anlisis desarrollado en estos apartados permitir la caracterizacin ulterior del Dasein a partir de la cura o preocupacin [Sorge]. Las citas en alemn del Sein und Zeit corresponden a la edicin de Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1967, mientras que las traducciones castellanas han sido tomadas de la versin de Jos Gaos, El ser y el tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996 que aunque ha sido muy discutida, nos resulta perfectamente funcional a los propsitos del presente artculo. Con el objetivo de diferenciar ambas ediciones, en lo sucesivo sealaremos la paginacin de la edicin alemana entre corchetes. P. ej.: p. 30; [p. 19]. 9 Ibid., 38, p. 195. [] eine Grundart des Seins der Alltglichkeit, die wir das Verfallen des Daseins nennen [p. 175].
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para explicar el cambio ontolgico entre los estados propios y los impropios del Dasein, su inmersin o no en lo que denomina el estado de arrojado o estado de yecto [Geworfenheit]. En este difcil prrafo lo resuma Heidegger:
La cada no se limita a ser una determinacin existenciara del ser en el mundo. El torbellino hace patente al par el carcter de estado de movimiento y arrojado del estado de arrojado, que en el encontrarse del ser ah puede imponrsele a este mismo. El estado de arrojado no slo no es un hecho consumado, sino que tampoco es un factum definitivo. A su facticidad es inherente que el ser ah, mientras sea lo que es, contine arrojado y permanezca en el torbellino de la impropiedad del uno. El estado de arrojado, en que se deja ver el fenmeno de la facticidad, es inherente al ser ah, al que en su ser le va ste mismo. El ser ah existe fcticamente10.
En la magnfica frmula de Heidegger, el Dasein adoptara con la cada y el estado de arrojado un ser en el mundo plenamente posedo por el mundo11. A nuestro modo de ver, aqu se halla el origen remoto del planteamiento inicial con el que Blumenberg preparar su crtica a la secularizacin, esto es, una secularizacin entendida en un primer momento como progresiva mundanizacin [Weltlichkeit] o incluso como una cada en el mundo [Weltverfallenheit] (LdN 11, 13). Fue Hans Jonas [1903-1993] el primero en reparar en la doble tendencia mundanizadora-desmundanizadora de la filosofa temprana de Heidegger. Lo haba puesto de relieve en su famoso trabajo sobre el gnosticismo, Gnosis und sptantiker Geist [1934]12, un trabajo iniciado con su disertacin doctoral, defen10 Ibid., pp. 198-9; [p. 179]. He modificado ligeramente la traduccin de J. Gaos, sustituyendo la expresin estado de yecto por la de estado de arrojado. Las razones de este cambio se entendern a continuacin. 11 Ibid., p. 195; [p. 176]. Vale la pena recoger la definicin de cada que da Ramn Rodrguez en su Heidegger y la crisis de la poca moderna, Editorial Sntesis, Madrid, 2006, p. 229: La cada (Verfallen) [es] la tendencia estructural de la existencia humana a interpretarse a s misma a partir de las cosas del mundo, sin asumir, por tanto, su propio ser. Equivale a existencia inautntica y constituye el modo de ser en el mundo propio de la cotidianidad. Por otra parte, para el anlisis heideggeriano de la mundanidad [Weltlichkeit] vanse los 14-24 del Sein und Zeit. 12 Hans Jonas, Gnosis und sptantiker Geist I, Gttingen, 1934 (parcialmente traducida en espaol como La gnosis y el espritu de la antigedad tarda, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia, 2000).
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dida en la Universidad de Marburgo bajo la supervisin de Rudolf Bultmann [1884-1976] y el propio Heidegger. Este libro ejerci una enorme influencia en el joven Blumenberg, tanto en lo que se refiere a su comprensin temprana de la gnosis y de la escatologa cristiana como a la valoracin de las posibilidades y limitaciones de la fenomenologa y del anlisis existencial utilizadas para la reconstruccin histrica (oD 52-69, 221 n. 61; Marg 121-40; EuR 94-120). Blumenberg, por su lado, haba hecho referencia al estado de arrojado y a la cada en diversos lugares de Die ontologische Distanz (oD 197-201; 203-11), y en conexin, adems, con la metafrica espacial [rumliche Metaphorik] de la distancia ontolgica y con su propia revisin del anlisis heideggeriano de la angustia [Angst]13 (oD 10d; 197-201)14. Merece la pena, no obstante, que pongamos el nfasis en otro de sus textos posteriores, el que lleva por ttulo Estar arrojado, recogido pstumamente en Begriffe in Geschichten [1998] (BiG 7480, 113-8)15. En este pequeo ensayo, Blumenberg apelaba a la ambigedad del campo semntico y metafrico abierto por la expresin heideggeriana Geworfenheit [estado de arrojado], una de las acuaciones ms impresionantes de la analtica del Dasein en su camino hacia la pregunta, nunca resuelta, por el sentido del ser (BiG 74, 113). De un lado, la palabra Wurf puede significar tanto lo arrojado como camada. De otro, el verbo werfen refiere tanto la accin de arrojar como la de parir. Finalmente Geworfenheit se contrapondra a Geborgenheit, el cobijo, el estar a salvo. Blumenberg hace uso de este complejo espectro de significados en relacin con otra expresin muy utilizada por Heidegger, Grund, que puede significar fundamento, razn, fondo e incluso suelo [Boden]. De esta ltima palabra se deriva otra expresin frecuente del pensamiento heideggeriano, Abgrund, que indica tanto abismo
13 Ser y tiempo, 40. Es digno de sealar, por cierto, que para Heidegger la angustia es el estado de abierto [Erschlossenheit], mientras que la cada es el estado de cerrado [Verschlossenheit]. 14 De hecho en una de las versiones descartadas por Blumenberg de Die ontologische Distanz se haca amplia referencia al cada en Heidegger. Vase Die ontologische Distanz. Eine Untersuchung ber die Strenge der Philosophie, vierter Teil, 1-4 (DLA Marbach). Vanse asimismo los materiales preparatorios a las Beitrge (DLA Marbach): para San Agustn el ser humano es facticidad, es cada [das menschliche Sein ist Faktizitt, ist Verfallen] []. 15 Agradezco afectuosamente a Csar Gonzlez Cantn el que me haya hecho reparar en este artculo de Blumenberg, por lo dems cuidadosamente traducido al castellano por l mismo y por Daniel Innerarity: Hans Blumenberg, Estar arrojado, Conceptos en historias [1998], Editorial Sntesis, Madrid, 2003, pp. 113-8.
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como falta de fundamento. Con estas inevitables precisiones filolgicas se entiende mejor lo que afirmaba Blumenberg en ese magnfico texto:
[] es dudoso que el creador de palabras [Heidegger] haya pensado nunca en el estar arrojado en un sentido animal, como la hembra que arroja a sus cras, constituyendo stas lo arrojado. En este contexto hay otras asociaciones metafricas, como la movilidad [Bewegtheit] del Dasein en forma de cada [Verfallen]: El Dasein cae de s mismo en s mismo, en el abismo y en la nada de la cotidianeidad impropia. La camada [Wurf ] cae y est, porque la cada acontece en un suelo sobre el que se crece; mientras que el estar arrojado cae en el abismo y, por tanto, sigue siendo explcitamente cada, continuo desgajamiento de la inautenticidad para ser arrastrado en la cotidianeidad, que acaba en torbellino [Wirbel ] (BiG 75, 113).
Como contrapartida a esta compleja metafrica de la cada, que surgira de una fascinacin por la muerte, por el fin, Blumenberg propone la metafrica del nacimiento como un ver suavemente la luz del mundo. Es decir, la caracterizacin del ser en el mundo como ser para la muerte [] haba dejado poco espacio al comienzo (BiG 74, 112), al alumbramiento del hombre como una criatura biolgica, que al nacer cae en un suelo que luego le ha de servir de sustento: las connotaciones espaciales de la cada y la culpa, de lo arrojado y el torbellino son propias de la ausencia de suelo, porque el suelo pone trmino violentamente a este movimiento, en vez de proporcionarle fundamento y solidez como ha de tener lo a la mano (BiG 75, 114). Blumenberg cierra este esplndido artculo no sin antes aludir, por cierto, a Rudolf Bultmann y a la cada entendida como pecado original remitiendo a una carta que Rilke envi a Nanny Wunderly-Volkart el 2 de abril de 1924, en la que aparece la metafrica del juego de dados como paradigma de la facticidad de la existencia, bajo la dualidad estar en el cubilete / estar fuera del cubilete:
La seora Wunderly haba hecho un viaje a frica con su hijo, un viaje que intranquilizaba a Rilke, para quien saberla siempre cerca se haba vuelto una necesidad, motivo suficiente para mandarle a Tnez probablemente la carta ms intensa de las que haba escrito. Extenda as hasta aquel lugar su comprensin de las experiencias que ella estaba viviendo, dicindole que no hubiera tenido necesidad de estar all para tenerlas: S, Chre, prevea
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vuestra alegra. Ms an: tambin su arrobamiento ante la manera de vivir all, ante la vida que descansa en s misma, que no asciende sobre s misma ni sale de s con precipitacin. l lo llama principio esttico. Es extrao cmo esta estaticidad est comprendida dentro una imagen que mira al movimiento, pero un movimiento de retorno del estar arrojado hacia el sentimiento de amparo, el cual conserva todos los significados que haban desaparecido en el azar: Se est all como el dado en el cubilete: una mano desconocida lo agita, y lo arroja fuera y, al mostrarse, significa poco o mucho. Pero despus de haber sido arrojado, regresa al cubilete, y all, dentro, al descansar en el cubilete, significa todas sus cifras, todas sus caras. El estar arrojado es un episodio. El retorno, en el interior del cubilete, no significa ni una suerte ni una desgracia. All queda la pura existencia, su ser de dado, con seis caras, seis oportunidades, otra vez todas, y la caracterstica seguridad de no poder arrojarse a s mismo. Precisamente esta debilidad fundamenta el orgullo de la pasividad: saber que sera preciso una audacia divina para que uno fuera arrojado desde la profundidad de este cubilete a la mesa del mundo, al juego del destino. Aqu la metfora ha sobrepasado ya la frontera con el mito, aunque no puede intuirse al Dios de la audacia en este Coup de ds (BiG 78-9, 116-7).
Citamos estas lcidas observaciones de Blumenberg porque creemos ponen de manifiesto la enorme pregnancia del pensamiento ontolgico temprano de Heidegger en lo que se refiere a la conceptualizacin bsica de la secularizacin como mundanizacin o cada en la inmediatez del mundo16, ms all de lo que comnmente se suele considerar la concepcin heideggeriana de la secularizacin,17 basada en la conocida proclama de Nietzsche de la muerte de Dios18: Dios ha muerto significa afirma Heidegger que el mundo transcendente ha perdido su fuerza operante, no suscita vida alguna19.
Ni que decir tiene, por otra parte, que el motivo de la cada ha posedo en la obra de Blumenberg una centralidad incuestionable (LdT; SdP). 17 Vase Alphonse de Waelhens, La scularisation dans la pense de Heidegger, Archivio di filosofia, Ermeneutica della secolarizzazione, n.o 2-3, 1976, pp. 287-96. 18 Vase Jean-Claude Monod, La querelle de la scularisation: Thologie politique et philosophies de lhistoire de Hegel a Blumenberg, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 2002, pp. 9-16; Jan Sperna, Quest-ce que la scularisation? Un tentative de dfinition, Archivio di filosofia, Ermeneutica della secolarizzazione, n.o 2-3, 1976, pp. 94-6. 19 Das Wort Gott ist tot bedeutet: die bersinnliche Welt ist ohne wirkende Kraft []. Martin Heidegger, Holzwege, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1950, citado por Jan Sper16
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En Die Legitimitt der Neuzeit Blumenberg afronta crticamente el planteamiento de la secularizacin como mundanizacin ya desde la mismsima primera pgina (LdN 11-9, 13-20): Antao se contaban entre los giros corrientes el de lamentarse de que el mundo cada vez se mundanizaba ms [immer weltlicher] (en vez de hacerse menos mundano), mientras que hoy da lo comn es hacer valer que la Edad Moderna es una poca de mundanizacin [Weltlichkeit]20 (LdN 11, 13). Debemos tener presente, por otro lado, que el trmino secularizacin se puede expresar en alemn tanto con Skularisierung como Verweltlichung. Ah reside en parte la naturalidad que denuncia Blumenberg de las frmulas de la secularizacin, que casi unidireccionalmente ofrecen una interpretacin de hechos y conexiones histricas a partir de premisas teolgicas que habran sido ulteriormente mundanizadas:
No podramos tomar de forma tan natural las frmulas de la secularizacin [die Formeln der Verweltlichung ] si no nos encontrramos an dentro del horizonte donde sigue operando ese proceso. Describiramos algo para nosotros sencillamente no existente si no estuviramos en condiciones de seguir entendiendo todava aquello que le precedi: qu significaba en otro tiempo la esperanza de salvacin y en el ms all, la transcendencia, el Juicio de Dios, el acto de abandonar el mundo o de caer en el mismo [Weltverfallenheit], elementos, todos ellos de aquella desmundanizacin [Unweltlichkeit] que debe estar implcita como situacin de partida si se ha de hablar de una secularizacin [Skularisierung] (LdN 11, 13).
En ltima instancia, y esto conviene dejarlo claro, Blumenberg no disiente tanto de la atribucin a la Modernidad de un carcter mundano como de los intentos de hacer derivar la propia Modernidad de un proceso secularizador, sea del tipo que fuere. Su oposicin est dirigida hacia lo que denominaremos las comprensiones teolgicas de la Modernidad, esto es, el conjunto de interpretaciones que comparten la misma estrategia hermenutica: hacer emerger la poca moderna de presupuestos teolgicos previos: pero la Edad Moderna no es amiga de recurrir a lo que le habra sido dado de antemano, sino que se opone a ello y lo toma como un desafo. Esta diferencia [] hace de la mundanidad la caracterstica
na, Quest-ce que la scularisation? Un tentative de dfinition, Archivio di filosofia, Ermeneutica della secolarizzazione, n.os 2-3, 1976, p. 95. 20 Los subrayados son de Blumenberg.
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de la Edad Moderna [Weltlichkeit zum Kennzeichen der Neuzeit], sin que sta tenga que haber surgido de secularizaciones (LdN 86, 80).
2. La Destruktion blumenberguiana de las comprensiones teolgicas de la Modernidad Blumenberg no slo se habra mantenido en la estela heideggeriana por el hecho nada trivial de haber comenzado su crtica a la secularizacin desde la cuestin de la mundanizacin sino, lo que es ms importante, por haber retomado el ethos que atravesaba las Beitrge y Die ontologische Distanz. Esto es, frente a la injusticia hermenutica cometida como en aquellos casos era la mixtificacin del olvido del ser y el malentendido sobre la verdadera fuente de la crisis del proyecto husserliano de certeza, respectivamente21 Blumenberg practica un contramovimiento orientado a refigurar el sentido originario de la poca moderna (LdN 139-259, 125-226), ocultado tras las diversas interpretaciones errneas que se han hecho sobre la misma. En la primera parte de Die Legitimitt der Neuzeit, Blumenberg lleva a cabo una destruccin [Destruktion] (BPU 1b) de las comprensiones teolgicas de la Modernidad (LdN 123, 14-5) en un intento de establecer las condiciones necesarias para la restitucin de su sentido genuino, y posibilitar as la ulterior comprensin originaria, inaccesible hasta entonces por la enorme acumulacin de malentendidos. De ah que Blumenberg titule a esta primera parte Secularizacin: crtica de una categora de injusticia histrica [Skularisierung Kritik einer Kategorie des geschichtlichen Unrechts] (LdN 11-134, 13-124). La recidiva heideggeriana se expresara, por tanto, en esta triple relacin entre injusticia hermenutica, destruccin y comprensin originaria, tres elementos que Blumenberg haba preparado en su obra temprana y que ahora articulan subrepticiamente Die Legitimitt der Neuzeit. Quiz este ethos reparador, esta suerte de deuda con la historia que Blumenberg parece asumir como un cometido histrico-crtico propio, explique en parte el tono excesivamente enconado de algunas de las pginas que componen Die
21 Para ms detalles remito a A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg: las Beitrge y Die ontologische Distanz, Res publica, Murcia (de prxima aparicin).
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Legitimitt. En su obra temprana Blumenberg haba revalorizado frente a Heidegger el concepto de tradicin22. En Die Legitimitt der Neuzeit nos encontramos con un planteamiento semejante: Un concepto de historia surgido de la valoracin de la tradicin nos ha impulsado a ver una serie de obligaciones sobre todo en la relacin que tiene todo presente con su pasado y con el origen de los valores que le han sido transmitidos (LdN 128-9, 115). No en vano, Blumenberg ha llamado la atencin sobre expresiones como olvido del ser o represin, las cuales nos recuerdan que lo olvidado y pasado pueden tener su propio modo de infausta presencia. A este contexto pertenece tambin la idea de secularizacin [] (LdN 129, 116). La secularizacin sera, en consecuencia, una de esas desagradables presencias que para ser exorcizadas precisan de la superacin de un pasado no solucionado (LdN 130, 116). Esta superacin slo puede provenir del mprobo esfuerzo hermenutico que restituye la memoria correcta del pasado y repara el olvido de la injusticia cometida, encubierta ya por el paso del tiempo. Slo as puede quedar satisfecha la deuda de la propia existencia con sus posibilidades, que ya el propio Heidegger, como Blumenberg seala, haba descubierto en Sein und Zeit (LdN 132, 118). En ningn caso cabe un mero desprenderse de la carga de la historia, como si el pasado careciera de significacin en el proceso de ahondar en el presente (LdN 158, 141). Como veremos dentro de poco, Blumenberg tambin retomar el argumento de Die ontologische Distanz del hundimiento de la comprensin csmica de la realidad23, pero enfocado ahora no slo a la emergencia del gnosticismo y a su posterior consumacin en el nominalismo tardomedieval, sino a la autoafirmacin humana que inaugura la Modernidad. De la prdida radical de la comprensin csmica de la realidad habra surgido la autoafirmacin, base a su vez de la comprensin originaria de la Modernidad. Pero antes de analizarlo detengmonos brevemente en otro de los presupuestos tericos vertebradores de Die Legitimitt der Neuzeit que remite tambin a la obra temprana de Blumenberg: la condicin existencial del estar en la pregunta.
22 Vase A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg, ob. cit. 23 Ibid.
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2.1. La reocupacin de la destruccin: volver a estar en la pregunta En su tesis doctoral Blumenberg haba introducido un conjunto de correccionses y enmiendas a la destruccin heideggeriana de la historia de la ontologa tradicional24. Como es conocido, para el Heidegger del Sein und Zeit la historia de la ontologa se caracteriza por un paulatino olvido del ser, especificado en la confusin entre lo ntico y lo ontolgico, entre el ente y el ser. Es por ello que resulta evidente, en opinin de Heidegger, la necesidad de reiterar expresamente la pregunta que interroga por el ser25, y no la que interroga por los entes. Pero esta reiteracin de la pregunta conllevaba una destruccin de la historia de la ontologa [Destruktion der Geschichte der Ontologie]26 en tanto es un camino errado que no hace sino adentrarse en el olvido del ser y en su progresiva desfiguracin hermenutica. Para el Blumenberg temprano, el fundamento de la destruccin resida, en cambio, en el originario estar en la pregunta [ursprngliche In-Frage-stehen] (oD 109), dado que [] en el fondo de la conciencia de la realidad histrico-fctica se puede identificar una excepcional unidad y continuidad de las preguntas fundamentales [], que la historia de la filosofa ha mantenido desde sus inicios hasta hoy a travs de todas las metakinesis de su horizonte (BPU 9). Sobre esta base histrico-existencial se haca posible el ejercicio histrico-hermenutico en que consiste la destruccin. El contenido apresado en ella vena dado por la recuperacin de las respuestas fcticas e irrepetibles del Dasein concreto suscitadas ante ese originario estar en la pregunta27. En Die Legitimitt der Neuzeit Blumenberg apela una y otra vez a esta misma estructura dialgica [dialogischen Struktur] (LdN 220, 193) de preguntas y respuestas como modelo tanto para su teora de la reocupacin [Umbesetzung] como para la propuesta de los umbrales de poca [Epochenwelle]. Blumenberg lo expresa de manera muy grfica refirindose a una caricatura que el vietista Jean Effel [1908-1982] hizo del militar y poltico francs Charles de Gaulle [1890-1970]:
Ibid. Sein und Zeit, ob. cit., p. 11; [p. 2]. 26 Ibid., p. 30; [p. 19]. 27 Para ms detalles vase A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg, ob. cit.
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Todo acontecimiento, en el sentido ms amplio del trmino, encierra una correspondencia, replica a una pregunta, responde a un desafo o a un malestar, salva alguna inconsistencia, desencadena una tensin u ocupa un sitio que haba quedado vaco. En una caricatura de Jean Effel aparecida en LExpress, De Gaulle es representado en medio de una rueda de prensa diciendo a los circunstantes: Seores, ahora pueden presentar ustedes las preguntas a mis respuestas! . Algo parecido a eso sera la descripcin del procedimiento lgico con el que una poca histrica tendra que ser interpretada en relacin con la precedente (LdN 442, 381).
Figura 1. Vieta de Jean Effel sobre Charles de Gaulle. LExpress 01/30/1964.
La diferencia notable respecto a la obra temprana de Blumenberg consiste en que el estar en la pregunta que permite la estructura dialgica epocal, no atendera ya a una condicin existencial insuperable que determina de antemano el nmero y el tipo de preguntas que el hombre ha de plantearse por el mero hecho de existir: tendremos que liberarnos de la idea de que hay un canon fijo de grandes cuestiones, que apremian constantemente y ocupan las ansias de saber del hombre motivando su aspiracin de encontrar una interpretacin del mundo y de s mismo (LdN 75, 71). Las preguntas seran, ms bien, una herencia del pasado, un conjunto de acuciantes problemas an sin resolver que persisten ms all de cualquier cambio de poca (LdN 75, 71) y que inevitablemente deben ser afrontadas a fin de fijar las respuestas oportunas: si la fiabilidad y el valor de tales respuestas desaparecen por ejemplo por haberse revelado una serie de inconsistencias en el sistema, dejan tras de s las preguntas correspondientes, para las cuales tendr que venir luego una nueva respuesta. A menos que se consiga eliminar con la crtica la
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propia pregunta y llevar a cabo determinadas amputaciones en la explicacin del mundo (LdN 75, 72). En otras palabras: las preguntas, sobre todo si son grandes, requieren de una preparacin histrica [geschichtlichen Vorbereitung]28 (LdN 88, 82) que establece de facto el nexo entre las diferentes pocas. As, por ejemplo, en el caso de las relaciones entre la Edad Media y la Modernidad29:
La Edad Moderna se hizo cargo de una serie de problemas como si stos hubieran sido dejados a su propia suerte, problemas que la Edad Media haba ya planteado y, presuntamente, contestado, pero que slo haba planteado por creerse en posesin de las respuestas. Nietzsche se refiere a esta fase del planteamiento de tales problemas cuando formula la tesis de que slo se oyen las preguntas a las cuales uno es capaz de encontrar una respuesta, pero esto no sera vlido para poca subsiguiente, que no puede desmontar el cmulo de preguntas que se le plantean confesando que no est a la altura de esas cuestiones. La continuidad de la historia, traspasando el umbral de las distintas pocas, no radicara en la supervivencia de las mismas substancias ideales, sino en esa hipoteca de los problemas, que impone, una y otra vez, la obligacin de saber lo que alguna vez antes ya se haba sabido (LdN 59, 56).
Tanto la teora de la reocupacin como la del umbral de poca que Blumenberg desarrolla en Die Legitimitt der Neuzeit, encuentran, como decimos, en este heideggeriano estar en la pregunta su fundamento ltimo (LdN 74-6, 70-2; 88, 81; 538, 461; 467-6)30. En lo que respecta a la teora de la reocupacin, en la medida en que la historia estabiliza un rgimen de preguntas e impone la necesidad imperiosa de darles una respuesta concreta, siempre queda abierta la posibilidad efectiva de una sustitucin y reocupacin de aquellos lugares del sistema que hayan quedado vacantes (LdN 347, 300). Es decir, la reocupacin requiere del reemplazo de distintas respuestas a una misma pregunta:
Pese a que en Die Legitimitt der Neuzeit Blumenberg no ponga el nfasis en este concepto, a excepcin del captulo X de la tercera parte (LdN 440-70, 379-404), resulta de no poca importancia en la gestacin del planteamiento de Blumenberg. Vase (VdN 81-133; dVA 81-100). 29 Un resumen de esta cuestin en Jean-Claude Monod, Hans Blumenberg, Belin, Paris, 2007, pp. 132 y ss. 30 Vase Csar G. Cantn, La metaforologa de Blumenberg, ob. cit., pp. 31, 46, 54, 291-3, 373.
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El que lo nuevo en la historia no pueda ser cualquier cosa, sino que est sujeto al rigor de un conjunto de expectativas y necesidades ya dadas de antemano es la condicin para que nosotros podamos tener un conocimiento de la historia. El concepto de reocupacin implica una mnimo de identidad, que tiene que poder ser encontrado o al menos supuesto y buscado incluso en el movimiento ms agitado de la historia. En el caso de que los sistemas sean el producto, segn dice Goethe, de una visin sobre el mundo y el hombre, la mentada reocupacin significara que los diferentes enunciados pueden ser entendidos como respuestas a preguntas que son iguales (LdN 541, 464)31.
Es suficiente, sostiene Blumenberg, con que las condiciones que sirvan de marco sean soportes de la conciencia, tanto como los contenidos encasillados en l, que, por consiguiente, las preguntas sean, respecto a las respuestas, relativamente constantes (LdN 541, 464). El umbral de poca, por su parte, viene identificado o bien por un exceso de cuestiones (LdN 75, 71) que se vuelve inasumible en el interior de una periodo histrico especfico o bien por su eliminacin sistemtica (LdN 157, 141): determinadas preguntas, en un nuevo cambio radical, dejan de ser planteadas, y las respuestas que antao se dieron a las mismas nos parecen pura dogmtica, una especie de redundancia imaginaria (LdN 541-2, 464). Sin embargo, a uno y otro lado del umbral de la poca permanece un sistema fundamentalmente idntico en cuanto a las necesidades expresivas, la comprensin del mundo y la autocomprensin es uno de los presupuestos requeridos para que sea posible conseguir una visin clara de las coincidencias y, con ello, de las diferencias (LdN 545, 467). La tarea de anlisis histrico consistir entonces en mostrar qu aspectos separan, a cada lado del umbral, las diferentes posiciones hasta el punto de hacerlas irreconciliables entre s. Para esta tarea Blumenberg se servir tambin de la dinmica dialgica pregunta-respuesta como uno de los indicadores de umbral (LdN 549, 470).
31 Modifico la traduccin de Pedro Madrigal, quien traduce el concepto Umbesetzung por cambio de papeles. Me atengo a la literatura especializada, que comnmente lo refiere como reocupacin tal como hemos venido haciendo.
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2.2. El malentendido de las comprensiones teolgicas de la Modernidad Con estos presupuestos de fondo, Blumenberg emprender en Die Legitimitt der Neuzeit su peculiar hermenutica refiguradora del sentido de la Modernidad, que habra de erradicar para siempre cualquier tipo de representacin ahistrica [que] desfigure la autenticidad de la Edad Moderna (LdN 17, 18). Pero antes de poder acometer esta tarea, se impona la destruccin de las comprensiones teolgicas de la Modernidad o de aquellas interpretaciones que la favorezcan con el objetivo ltimo de hacer posible dicha hermenutica originaria de la poca moderna. No est de ms hacer notar, por otro lado, que buena parte de los autores contra los que Blumenberg lanza sus invectivas haban sido precisamente discpulos de Heidegger, como Arendt, Lwith o Gadamer32, o bien su filosofa haba ejercido un clarsimo influjo en la formacin de sus ideas, como en Bultmann, o ya ms tardamente, incluso en el ltimo Schmitt33. Por ello no nos debera extraar que en la mayor parte de los casos un elemento en comn de sus teoras secularizadoras sea la atribucin a la Modernidad de una cualidad mundana, esto es, una comprensin de la secularizacin que incluye de una forma u otra un proceso de mundanizacin. ste sera, por ejemplo, el caso de la Hannah Arendt de Vita activa [1960], el primer caballo de Troya34 en el combate de Blumenberg contra el dogma de la secularizacin. Arendt [1906-1975] haba descrito la Modernidad no slo como ganancia y crecimiento del mundo, sino tambin como prdida del mismo (LdN 16, 17). Retomaba as el ncleo heideggeriano de la mundanizacin en su descrip-
32 Para ms detalles sobre este particular vase Richard Wolin, Los hijos de Heidegger [2001], Madrid, Ctedra, 2003. 33 Para las relaciones entre Heidegger y Schmitt remito al lector a cfr. Jos Luis Villacaas, Poder y conflicto. Ensayos sobre Carl Schmitt, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008, pp. 79-110 y 261-99. 34 Jean Greisch, Umbesetzung versus Umsetzung. Les ambiguts du thorme de la scularisation daprs Hans Blumenberg, Archives de Philosophie, n.o 67, 2004, p. 283. Como alternativa o complemento a mi sntesis de estas densas y difciles pginas del texto de Blumenberg vase la reconstruccin de Greisch (pp. 279-97). Un buen resumen tambin en Jean-Claude Monod, Hans Blumenberg, ob. cit. pp. 116-45; y su La querelle de la scularisation, ob. cit., pp. 241-79. Vase tambin Franz Josef Wetz, Hans Blumenberg zur Einfhrung, Junius Verlag GmbH, 2004, pp. 28-57.
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cin de la existencia moderna como una existencia arrojada a s misma [selbst zurckgeworfen]:
Arendt habla de la incomparable desmundanizacin como de un sello de la Edad Moderna. Al perder la esperanza en el ms all, el ser humano no se introdujo en el mundo de ac con la intensidad que haba quedado libre en su conciencia; ms bien, lo que ocurri fue que el hombre se vio arrojado, tanto desde el mundo del ms all como del mundo de ac, hacia s mismo. La realidad del mundo, con el que el hombre se vea confrontado, se habra convertido para l en algo dudoso, revelndose el contacto sensorial directo, por obra de la fsica matematizada, como un simple ofrecimiento de la apariencia superficial ms slidas (LdN 16, 17-8).
En la perspectiva de Blumenberg, Hannah Arendt habra convertido la Modernidad en una continuacin del Cristianismo por otros medios, pero en idntica direccin de desmundanizacin (LdN 16, 18). La desmundanizacin no significaba, sin embargo, una recuperacin de la conciencia previa al Cristianismo, pues no se llegara a la comprensin histrica de la secularizacin concibiendo lo mundano como algo prstino perdido con el Cristianismo (LdN 17, 18). No haba una recuperacin del cosmos griego y de la posicin existencial a l asociada. A Blumenberg le interesa resaltar el modo en que la perspectiva de Hannah Arendt revela la problematicidad inherente de diferenciar entre lo mundanizado y lo desmundanizado como si se tratase de una alternativa que podra haberse decidido en la historia una vez as y otra de forma distinta, de manera que al abandonar vnculos y esperanzas transcendentales el resultado hubiera estado siempre ya determinado (LdN 17, 18). Precisamente en este punto de la argumentacin de Blumenberg hallamos la que es, a nuestro juicio, una de las claves centrales de Die Legitimitt der Neuzeit en lo que se refiere al uso mixtificador de premisas teolgicas en la hermenutica de la Modernidad:
Tan pronto como se sale del crculo de influencia del sistema de categoras teolgicas, el mundo al que se entrega decididamente la Edad Moderna puede ser en relacin con el concepto de realidad o de la percepcin inmediata de la que se crea capaz la Antigedad un mundo verdaderamente desmundanizado. Slo cuando la categora de substancia domina la comprensin de la historia hay en ella repeticiones, superposiciones y disociaciones, pero tambin enmascaramientos y revelaciones (LdN 17, 18-9).
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ste sera claramente el caso de Lwith [1897-1973], a quien Blumenberg critica por haber adoptado una concepcin substancialista de la historia. La crtica de Blumenberg va dirigida a lo que denomina con acierto el progreso desenmascarado como destino [Der Fortschritt in seiner Enthllung als Verhngnis] (LdN 35, 35), la tesis segn la cual la conciencia de la historia de la Modernidad ha surgido de la secularizacin de la idea cristiana de la historia de la salvacin, sobre todo de la Providencia y de la finitud escatolgica (LdN 35, 35). Una tesis que, en opinin de Blumenberg, ha sido especialmente perniciosa debido a su duradero efecto dogmatizante. Entiende Blumenberg que esta tesis encuentra su base en la filosofa hegeliana de la historia, por lo cual el propio Lwith se habra visto implicado en una disyuntiva semejante a la de Hegel: si el proceso histrico fuera la autorrealizacin de la razn entonces aquello que externamente se ofrece como la discontinuidad de la mundanizacin tendra que poseer, por su lgica inmanente, continuidad. La secularizacin habra entonces llevado la prehistoria teolgica hasta su transformacin consecuente y su figura definitiva. Slo desde un punto de vista parcial puede ser objetivada la razn homognea de la historia como un factor o resultado de la secularizacin (LdN 35-6, 35-6). En esta disyuntiva, Lwith se vi obligado, siempre en la perspectiva de Blumenberg, a afrontar el escollo de tener que dar cuenta de la singularidad de la mundanizacin moderna desde una interpretacin de la historia abiertamente continuista, en ello vena a parar la presunta secularizacin de la salvacin cristiana en la idea de progreso. Pero hablar del concepto de secularizacin adoptando presupuestos substancialistas trasladara la dificultad hacia donde esa magnitud de constancia histrica haba sido ya una vez desecularizada, antes de poder estar expuesta ella misma a la secularizacin posterior. Con esta reflexin est claro que el discurso teolgico de la secularizacin slo puede evitar tocar el problema de las constantes porque presupone como algo incuestionable un origen absoluto y transcendente de los contenidos correspondientes (LdN 38, 37). Tambin la crtica que Blumenberg dirige a Rudolf Bultmann [1884-1976] se centra en estas incmodas invariantes histricas, si bien ahora en relacin con la historizacin de la escatologa (LdN 49, 47) en el perodo del Cristianismo primitivo. En palabras del propio Blumenberg: [Bultmann] quiere rescatar, de toda esa condicionalidad histrica y el cmulo de recepciones que presentan los textos neotestamentarios, un ncleo indisoluble y originario, que plante cara a todo historicismo mediante su no-mundaneidad formal. Este krygma [mensaje] no puede, por definicin, ser secularizado; no puede pasar a ser algo del mundo, sino slo desaparecer en l (LdN 49, 47). Pese a ello, dicho krygma, que por definicin se preNDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 243-278. UNED, Madrid
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senta como pura transcendencia invariante y por tanto irreductible a la inmediatez del mundo, habra cedido su puesto a la escatologa csmica de la destruccin del mundo y del Juicio Final. Dicho de otra forma, por medio de la secularizacin del krygma y su esperanza de salvacin los Padres de la Iglesia habran concebido la visin apocalptica de la historia, que se mantiene con impaciencia a la espera de la destruccin total. De esta intrincada cuestin nos interesa destacar el modo en que tanto Bultmann como Blumenberg lo abordan, apelando, una vez ms, a una mundanizacin de cuo heideggeriano. Blumenberg comparte con el teolgo protestante el hecho [] de que la esperanza apocaltica no pueda ser, ella misma como compensacin de un inters puesto en el mundo y en la historia ms que algo, a su vez mundano (LdN 51, 49). Sin embargo, a Blumenberg le provoca serias dudas el que el hombre concreto de la poca le atribuya a tales imaginaciones [] una importancia inmediata capaz de afectar a su comportamiento y cambiarlo (LdN 51, 49). Para esclarecer el problema del alcance efectivo de la expectativa apocalptica y disolver esta nueva aplicacin del teorema de la secularizacin, Blumenberg se plantea la pregunta de qu pudo significar originariamente la expresin no-mundano [was der Ausdruck unweltlich ursprnglich berhaupt meinen kann] (LdN 51, 49):
Slo podra ser mundanizado aquello que, por su origen o especificidad, pretende estar fuera del mundo. La esquematizacin de la transcendencia presupone un dualismo en la decisin tomada entre la serie de posibilidades, intenciones y orientaciones coexistentes. La no-mundanidad de la situacin de raz bblica implicara una esquematizacin distinta: no es cuestionado el inters por el mundo mediante otra alternativa, sino que se priva a ese inters de todo sentido por la sencilla razn de que al mundo ya no le queda ms tiempo de vida. nicamente la afirmacin de que no se puede contar con un final natural del mundo excluye el predominio de lo natural subyacente en el mito cclico del transcurso del mundo. Pero el concepto del mundo se ve desmundanizado por el simple hecho de asumir un proceso lineal e irrepetible del mismo y el carcter nico de cada acontecimiento que en l pueda ocurrir (LdN 51, 49-50).
En unas pginas formidables, Blumenberg trata de hacer evidente que la escatologa neotestamentaria no era susceptible de ser traducida a cualquier concepNDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 243-278. UNED, Madrid
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to de historia (LdN 52, 50). El final de los tiempos, vivamente anticipado por la escatologa, daba una inminencia incontestable a los acontecimientos de la parusa de la segunda venida de Cristo y por ello aproximaba a la vida del individuo la inapelable resolucin apocalptica. Por ende provocaba la preocupacin exasperada por la salvacin personal [eigene Heilssorge] (LdN 52, 50). Adems, si al mundo se le haba agotado su tiempo, careca de sentido seguir interesndose en l y mantener las preocupaciones mundanas habituales con las que se levanta la cotidianeidad da tras da35: Con la vista puesta en el ltimo momento, se le pueden poner a cualquiera una serie de exigencias que no seran conciliables con una actitud realista respecto al mundo y que, si persisten, constituiran algo contrario a la propia vida. Si se considera esto algo esencial para el ncleo originario de la doctrina cristiana, o no tendra nada que ver con el concepto de historia o slo lo siguiente: hace de ese desinters absoluto por la representacin y la explicacin de la historia un sntoma de la aguda situacin propia del final de la misma (LdN 52, 50). Sin embargo, un escenario radicalmente distinto acaba por imponerse cuando el mundo, del que se crea tena ya las horas contadas, empieza a durar ms de lo previsto. Con la inesperada perseverancia del mundo y la demora indefinida del final, comienzara la fase de elaboracin del desengao escatolgico (LdN 53, 51). Sin adentrarnos en los detalles ms de lo necesario, la conclusin que adelanta Blumenberg consiste en una inversin exacta del planteamiento de Bultmann: si se quisiera presentar el proceso que hemos esbozado como una secularizacin si bien en sitio distinto del previsto para una secularizacin no sera, en todo caso, una mundanizacin de la escatologa, sino una mundanizacin mediante la escatologa (LdN 55, 53). Como corolario a esta conclusin aade Blumenberg que el significado de la expresin mundo slo habra surgido con aquella traslocacin de la esperanza del final de los tiempos. nicamente a partir de entonces se hubo de digerir el hecho de que era justamente el mundo de la creacin el que en el anuncio escatolgico haba sido rebajado a la condicin de algo episdico y condenado a la destruccin (LdN 58, 55). No cabra hablar, en suma, de una mundaneidad previa a la no-mundaneidad que hubo introducido la escatologa del Cristianismo primitivo.
Para el caso que nos ocupa vanse en especial los 51-53 del Sein und Zeit, sobre la cotidianidad del Dasein y su ser relativamente a la muerte.
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De los otros muchos casos de teoras secularizadoras que tambin son objeto de la destruccin blumenberguiana como las de Leo Strauss36, Odo Marquard o Max Weber37 tan slo nos vamos a referir muy brevemente a Carl Schmitt [1888-1985] por su especial importancia en la obra de Blumenberg38. La teora poltica de Schmitt constituye para Blumenberg el ejemplo cannico del malentendido hermenutico de la secularizacin, y a l se refiere en no pocos lugares de Die Legitimitt der Neuzeit. La teora de Schmitt, defendida en Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt [1922], sostiene que todos los conceptos significativos de la teora moderna del Estado [] son conceptos secularizados (LdN 21, 22):
Esta afirmacin apostrofa Blumenberg no se refiere solamente ni de forma primaria a la historia de los conceptos, sino a la estructura sistemtica en la que tales conceptos funcionan: el caso de emergencia o el estado de excepcin ocuparan, en el plano poltico y judicial, un puesto anlogo al milagro en la teologa. Se habra hecho, por parte de Maquiavelo, una secularizacin del mensaje de salvacin, por ejemplo, al configurar su idea de propaganda poltica, la cual trata de mantener fijadas las aspiraciones absolutas y los deseos de los hombres a representaciones mundanas de salvacin que les sirvan de gua, como el poder o la unidad de la patria (LdN 21, 22).
Sin embargo, Blumenberg le reconocer al Schmitt maduro de Politische Theologie II 39 [1970] el haber dado pie a mltiples equvocos al mezclar indebidamente las tesis schmittianas sobre la secularizacin con otras de ndole muy diferente, acompandolo con todos los confusos paralelismos posibles de repre36 Para el caso de Leo Strauss vase el artculo de Antonio Rivera, Secularizacin y crtica del liberalismo moderno, Isegora. Revista de filosofa moral y poltica, n.o 39, julio-diciembre, 2008, pp. 79-100. 37 Para ms detalles remito a los captulos finales de la primera parte de Die Legitimitet der Neuzeit o bien a la sntesis de los mismos elaborada por Jean Greisch, Umbesetzung versus Umsetzung. Les ambiguts du thorme de la scularisation daprs Hans Blumenberg, ob. cit., pp. 281-93. 38 Vase Jos Luis Villacaas, La leyenda de la liquidacin de la teologa poltica, eplogo al libro de Carl Schmitt, Teologa poltica, Editorial Trotta, Madrid, 2009, pp. 173-80. 39 Schmitt haba subtitulado maliciosamente su libro La leyenda de la liquidacin de la teologa poltica [Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie. Seguimos la traduccin italiana de A Caracciolo, Teologia politica II. La leggenda della liquidazione di ogni teologia politica, Giuffr, Milano, 1992.
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sentaciones religiosas, escatolgicas y polticas. Este reproche reconoce Blumenberg est justificado (LdN 109, 99). Por su parte, a Schmitt no le faltarn elogios hacia Die Legitimitt der Neuzeit recordemos que Schmitt se refiere la versin de 1966 por hacer gala de un saber teolgico, antropolgico y cosmolgico que abre nuevos y sorprendentes horizontes40. La diatriba con Schmitt, sobre todo con el Schmitt de Politische Theologie II, es de especial importancia porque afecta a las nociones blumenberguianas de legitimidad y autoafirmacin. Para Schmitt, la nocin de legitimidad sera ms bien un caso contingente de ordenamiento conforme a ley, de legalidad, esto es, una racionalidad normativa heredada de la Modernidad y cargada con los ecos del tradicionalismo de las legitimidades dinsticas: el pensamiento que subyace en esta correccin sostiene Blumenberg es que el racionalismo de la Ilustracin sera una especie de cdigo de la razn, con el que se hara mensurable la legalidad de la poca, sin dejar traslucir el carcter contingente de la valoracin de ese sistema []. La Modernidad sera legtima si ella fuera an la Edad Media, claro que con otros recursos (LdN 107, 97-8). Para Blumenberg la objecin no podra tener ms peso (LdN 107, 98), porque afecta a su pretensin bsica de que el concepto de la legitimidad posea una cualidad histrica (LdN 107, 98) en la configuracin inmanente de la Modernidad y no sea un mero modelo sincrnico construido a posteriori. Es por ello que Blumenberg se ve obligado a afirmar con rotundidad la tesis fuerte que atraviesa Die Legitimitt der Neuzeit: la legitimidad de la Edad Moderna a la que me refiero es una categora histrica. Justo por esta razn se entiende la racionalidad de la poca como autoafirmacin [] (LdN 107, 98). De manera an ms explcita:
El motivo para hablar de la legitimidad de la Edad Moderna no estribara en el hecho de que ella se entienda a s misma como conforme a la razn y eso se realice en la Ilustracin, sino en el sndrome de esas afirmaciones que nos dicen que esa conformidad de la poca con la razn no es otra cosa que una agresin, que no se entiende a s misma, contra la teologa, de la cual ella, sin embargo, habra tomado, solapadamente, todo lo suyo. [] La autoafirmacin determinara la radicalidad de la razn, no su lgica (LdN 107, 98).
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Schmitt, ob. cit., p. 94.
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Nos vamos acercando as a la aportacin positiva de Blumenberg en el marco de la polmica de la secularizacin y del desvelamiento de la comprensin originaria de la Modernidad por l defendida. A este difcil asunto le vamos a dedicar el siguiente epgrafe.
2.3. Del hundimiento de la comprensin csmica de la realidad a la autoafirmacin moderna: la comprensin originaria de la Modernidad 2.3.1. Las crnicas del hundimiento de la comprensin csmica de la realidad La autoafirmacin humana, base de la comprensin originaria de la Modernidad en la perspectiva de Blumenberg, resulta difcil de entender, a su vez, sin la prdida de la antigua posicin csmica del hombre. Blumenberg haba preparado en su tesis doctoral el argumento de la ontologa cosmolgica en abierta oposicin a la historia heideggeriana del ser y a su respectiva destruccin del pasado de la ontologa41. Una de las grandes novedades introducidas por Blumenberg en su argumentacin era la caracterizacin cosmolgica de la ontologa griega antigua, que Heidegger habra pasado completamente por alto42. Segn este planteamiento, el hombre griego antiguo viva inmerso en una realidad segura, ordenada y familiar. La nota esencial de esta vivencia csmica de la realidad por parte del hombre antiguo era la relacin de confianza en el ser [Seinsvertrautheit] (BPU 88), que haca posible una congruencia natural entre lo existente y su correspondiente representacin, luego proyectada en la metafsica. La antigua seguridad en el ser [antiken Seinssicherheit] (BPU 3) pronto habra sido puesta en entredicho por las numerosas experiencias que apuntaban, ms bien, a la extraeza de lo real, a la autntica inhumanidad que esconde el ser. En su trabajo de habilitacin este progresivo derrumbe de la estructura universal de confianza en el mundo [Der Zusammenbruch der universalen Vertraut41 Vase A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg, ob. cit. 42 Ibid.
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heitsstruktur der Welt] (oD IV 2) era dispuesto por Blumenberg en la perspectiva del anlisis histrico de la crisis del proyecto de certeza, en cuyo extremo temporal se situaba la disolucin de la fenomenologa transcendental husserliana. Uno de los episodios especialmente sealados en la crnica de dicho derrumbe vena dado por el acontecimiento histrico [] de la autoafirmacin de la subjetividad [Selbstbehauptung der Subjektivitt ihren Rang als geschichtliches Ereignis] (oD 88), en el que la autoafirmacin de la razn [Selbstbehauptung der Vernunft] (oD 88) se institua en abierta oposicin a la creencia en la confianza csmica43. Esta audaz operacin intelectual (oD 79), practicada principalmente por Descartes, segn Blumenberg, llevaba la certeza absoluta al territorio controlable del cogito, pero introduca, sin embargo, una devaluacin de la Edad Media como mero interim en la historia del pensamiento (oD 80) y practicaba una depotenciacin de la originaria conciencia cristiano-medieval de la realidad (oD 81). El proyecto de certeza cartesiano habra arrebatado as el sentido y la inteligibilidad de la filosofa escolstica, ignorando, adems, los intentos especficos de la Edad Media de llevar a cabo un proyecto de certeza, si bien uno de ndole teolgica. Para el Blumenberg temprano este proyecto medieval sufri un colapso interno debido a las enormes dificultades que los telogos cristianos encontraron a la hora de conciliar la originaria experiencia cristiana de la realidad con la metafsica griega de raz cosmolgica. Una muestra de ello siempre en la perspectiva de Blumenberg era la creciente racionalizacin de la teologa, en el fondo una velada estratagema de renovacin del cosmos, ya perfectamente teolgico en sus fundamentos pero contingente y desconectado del pensamiento humano en virtud de su abierta dependencia de la inescrutable voluntad divina. El nominalismo del final de la Edad Media, por su lado, no habra sino exacerbado este alejamiento del hombre con respecto a Dios y a los fundamentos ltimos de la realidad, consumando la prdida de la comprensin csmica iniciada con las diversas modalidades del gnosticismo antiguo. El Dios del nominalismo tardomedieval no garantizaba la inteligibilidad del orden del mundo ni la posibilidad efectiva de su acceso epistemolgico, haciendo perfectamente invia43 Der Selbstbehauptung der Vernunft steht hier die Selbstbehauptung im Vertrauensglauben gegenber (oD 88). Para ms detalles vase el apartado 7 de la parte II de Die ontologische Distanz, que lleva por ttulo, precisamente, Die Selbstbehauptung der Vernunft vor der Gewi heitsfrage (oD II 7).
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ble la certeza humana44 (oD 84). De ah la insistencia de Blumenberg en las afinidades entre el experimento mental (oD 79) cartesiano del genius malignus y el concepto nominalista de Dios (oD 84)45. Blumenberg retomar todos estos argumentos en Die Legitimitt der Neuzeit, llevndolos a su mxima plenitud histrica y hermenutica. En Die Legitimitt vuelve a identificar el cosmos como una instancia que vela por el hombre [vorsorgenden Instanz] (LdN 223, 195) que ni necesita justificacin ni es susceptible de recibirla: Kosmos es ya todo lo que puede ser []. La fe que tenan los griegos en la fuerza del discurso y de la persuasin se proyecta [] en lo csmico (LdN 139, 124-5). La hiprbole de este cosmos protector es representada, en Die Legitimitt der Neuzeit, por la teleologa antropocntrica estoica que tan importante habr de ser en la historia blumenberguiana de la astronoma. El estoicismo haba alimentado la ilusin cosmolgica de una teleologa centrada en el hombre y haba concebido una naturaleza que, al menos para el ser humano, est providencialmente acabada (LdN 244, 213)46. Segn Blumenberg, la confianza en el mundo [Weltvertrauens] (LdN 550, 471) llevaba aparejada en el estoicismo un olvido de la transcendencia [Vergelichkeit gegenber der Transzendenz] (LdN 550, 471): la despreocupacin por la propia salvacin [die Sorglosigkeit um das eigene Heil ] aparece como una caracterstica de la vida en el mundo antiguo, con esa frvola credulidad respecto al mundo, en el sentido de que ste habra encontrado, como ksmos, desconociendo los estigmas de desgracia que hay en l, confianza entre los hombres [als Kosmos Vertrauen gefunden hatte] (LdN 550, 471). Sin embargo, la carga de incertidumbre de los estoicos recaa en su imagen de la divinidad, la de un Dios entrometido cuya providentia, como fundamento de la esperanza humana, es comprada al precio del miedo que suscita la racionali44 Dieser Gott, in seinem schpferischen Willen betrachtet, bietet keine Gewhr mehr fr eine dem endlichen Erkennen sinnvolle und intelligibile Weltordung; das in ihm grndende Sein kann nicht mehr als fragloser Boden der menschlichen Gewissheit vertraut werden (oD 84). 45 Ein Gott, der von unserem Erkennen und Werten her ein genius malignus genannt werden msste, wird eine nicht mehr auszuschliessende Mglichkeit der Gewrtigung. Die Souvernitt Gottes kann quer durch alle rationalen Sicherheiten und Wertungen hindurchgehen und darin die Mglichkeiten menschlicher Gewiheit vernichten (oD 84). 46 Recordemos que a la cuestin del inacabamiento del mundo en la poca moderna le haba dedicado Blumenberg un captulo en Paradigmen (PM 78-91, 125-39).
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dad de sus disposiciones, no susceptible de ser relacionada con lo concreto e individual, dado que slo conserva al kosmos en su conjunto, no siendo nada fiable para el individuo (LdN 303, 263). El Dios de los estoicos habra anticipado de este modo tanto al Dios gnstico como a su exaltada y tarda versin nominalista, si bien con la particularidad de que era un Dios dominado por la polypragmosne, esto es, una divinidad presa de la Sorge: quin no va a temer a un Dios que prev, piensa y percibe todo y al que compete todo, un Dios as de curioso y siempre atareado? (LdN 303, 263). Este desasosiego teolgico (LdN 304, 264) era compatible, no obstante, con las tranquilizadoras ventajas de una cosmologa geocntrica, un verdadero diagrama antropocntrico donde el ser humano, como espectador privilegiado del mundo, dirige libremente su mirada desde la tierra hasta el gran espectculo del cielo (LdN 296, 256):
[] en esa teleologa se ha retomado un elemento que ya haba sido motivo para aquel socrtico dejar-en-paz a la naturaleza: la funcin de la confianza teleolgica como autoapaciguamiento de los hombres [die Funktion des teleologischen Vertrauens als Selbstberuhigung des Menschen] respecto a la urgencia de un conocimiento de la naturaleza. El ideal de vida estoico de la apata (aptheia) se basa en esta confianza en la naturaleza [Naturvertrauens] []. La confianza en el trasfondo teleolgico [das Vertrauen in den teleologischen Hintergrund ], hipostatizado como pronoa y lgos, posibilita la adopcin de la indiferencia respecto a todo lo que le pueda venir al hombre de fuera (LdN 296, 256).
Blumenberg reconstruye con mucho detenimiento la progresiva disolucin de la confianza en el cosmos a travs del problema de la pluralidad de mundos en el pensamiento de Epicuro y Demcrito (LdN 173-87, 155-64), mostrando cmo la idea de la pluralidad acaba por crear una inseguridad inasumible e ineliminable (LdN 183-4, 163), hasta el punto de que la progresiva desconfianza en la realidad llevar, con el gnosticismo, a la impugnacin del concepto mismo de ksmos (LdN 141, 127). Por su lado, el bosquejo que Blumenberg elabora del gnosticismo, segn l mismo declara, slo pretende mostrar qu significa, propiamente, gnstico, sin necesidad de entrar en la plenitud de variantes especulativas que presenta (LdN 141, 126). Blumenberg est principalmente interesado en sealar el desafo que este
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sistema tuvo que representar tanto para la tradicin de la Antigedad como para la dogmtica cristiana formulada a partir de esa tradicin (LdN 141, 127). Es por ello que emprende una comparacin de la crisis de poca en la Antigedad y en la Edad Media. En el primer caso el hundimiento del mundo [der Untergang der Welt] se convierte en el punto crtico de la salvacin definitiva (LdN 141, 126), como ya pudimos anticipar brevemente a propsito de la crtica de Blumenberg a la escatologa neotestamentaria de Rudolf Bultmann. En el segundo caso, en la crisis del final de la Edad Media, llegamos al absolutismo teolgico y a la autoafirmacin humana como respuesta al nominalismo tardomedieval, en el que se haba vuelto inevitable la duda de si el mundo podra haber sido creado desde sus orgenes no para favorecer al hombre (LdN 150, 135). Si en el primer caso, en la crisis de la Antigedad, se neg toda la metafsica griega del cosmos y la destruccin de la confianza en el mundo [die Destruktion des Weltvertrauens] (LdN 142, 128), en el segundo, en la crisis de la Edad Media, la lgica interna existente en la conexin entre la desaparicin del orden csmico y la autoafirmacin humana (LdN 153, 138) dara lugar a toda una nueva poca histrica: la Modernidad. Una vez se hizo impracticable volver a restaurar el cosmos en el proceso de superar la herencia gnstica (LdN 153, 138), esto es, rescatarlo de la Escolstica (LdN 150, 135), as como tampoco era posible superar la parlisis de la antigua confianza en el cosmos [die Paralyse des antiken Kosmosvertrauens] (LdN 375, 323)47, se daba pie a la definitiva explosin del horizonte de posibilidades humanas, que crea una zona donde es imposible predecir qu puede esperar el hombre del mundo una vez se ha eliminado su aspecto csmico (LdN 345, 298).
2.3.2. Absolutismo teolgico y superacin moderna del gnosticismo: la autoafirmacin humana desvelada como destino Todo este complejo proceso histrico, que Blumenberg reconstruye con mucho cuidado a lo largo de Die Legitimitt der Neuzeit, habra quedado com-
Blumenberg lo resume as: La superacin definitiva de la herencia gnstica no podra restituir el cosmos, ya que la idea de cosmos conlleva, por su funcin, una actitud sosegada sobre el mundo y en el mundo, teniendo como correlato un ideal y un ocio de caractersticas contemplativas, tericas que ya los griegos adjuntaran a aqul. El mundo no podra volver a ser de nuevo, en s mismo, bueno con un mero cambio de signo, pues, con ello, cesara de significar, para el hombre, una irritacin y una provocacin (LdN 154, 138).
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pletamente ocultado por el paradigma hermenutico de la secularizacin. Por este motivo la destruccin de las comprensiones teolgicas de la Modernidad resultaba preparatoria para la respectiva comprensin originaria defendida por Blumenberg, que mostrara, segn su autor, la verdadera naturaleza de la poca moderna, a saber, la de ser la segunda y definitiva superacin del gnosticismo (LdN 150, 135):
Esto presupone que la [primera] superacin del gnosticismo, al principio de la Edad Media, no se haba logrado con eficacia. Incluye asimismo el hecho de que la Edad Media, en cuanto estructura de sentido [Sinnstruktur]48 que abarca muchos siglos, iniciara su salida enfrentndose con el gnosticismo de finales de la Antigedad y de la primera poca del Cristianismo y de que la unidad de su voluntad de sistema pueda entenderse a partir de la superacin de la posicin gnstica contraria a ella (LdN 138, 124).
La verdadera superacin del gnosticismo en las postrimeras de la Edad Media habra sido provocada por el insoportable absolutismo teolgico del nominalismo tardomedieval. La teologa nominalista, a juicio de Blumenberg, llev a su plenitud la tradicin gnstica, y en contra de ella se habra levantado la autoafirmacin moderna. Es importante que nos detengamos brevemente en los presupuestos metafsicos de la teologa nominalista con el objetivo de entender mejor la lectura propuesta por Blumenberg: al no tener la creacin fundamento alguno y no estar vinculada a ningn modelo dado de antemano para una hechura demirgica, [el sistema teolgico nominalista] demuestra la radicalidad de una voluntad [divina] no fundada y que todo lo fundamenta, y representa un mximo de causalidad, siendo el primero de esa serie de actos de gracia que constituyen el tema propio de la teologa (LdN 168, 151). El Dios del nominalismo, en consecuencia, es un Dios que no est sujeto a razones49, que no debe rendir cuentas de los criterios seguidos por su
sta es la primera definicin de poca que Blumenberg aventuraba en Die ontologische Distanz (oD 8; 97-8). Para ms detalles vase A. Fragio, La ontologa cosmolgica en la obra temprana de Hans Blumenberg, ob. cit. 49 Vase Csar G. Cantn, La metaforologa de Blumenberg como destino de la analtica existencial, Tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 2004, pp. 111-7. Csar lo compara con la imagen que Kafka tena de su padre: Un buen modo de captar intuitivamente los rasgos bsicos del Dios nominalista lo encontramos en la figura que Kafka dibuj de su padre: el destino de una
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voluntad (LdN 168, 151) ni est sometido al principio, aparentemente universal, de no contradiccin. La formulacin plena de esta temible divinidad la encontramos en la teologa del mejor exponente del nominalismo, Guillermo de Ockham [c. 1280/8-1349]. Ockham haba concebido un Dios cuyo poder creador:
no excluye su voluntad de aniquilacin, un Dios que est por encima de todo presente como una incertidumbre del futuro, o sea, al fin y al cabo un Dios cuya actuacin no admite la suposicin de leyes inmanentes y que cuestiona todas las constantes racionales. El Dios que no se obliga a s mismo, que no puede atarse a ninguna consecuencia de sus manifestaciones, hace del tiempo la dimensin de incertidumbre por antonomasia. Esto afecta tanto a la identidad del sujeto, al que el momento de su presente no garantiza ningn futuro, como tambin a la existencia del mundo, cuya contingencia radical puede pasar repentinamente, de un momento a otro, del ser a la apariencia, de la realidad a la nada. La temporalidad se convierte en el handicap decisivo para el espritu humano (LdN 180-1, 160-1).
No estamos, por tanto, ni ante el Dios entrometido en exceso del estoicismo ni ante el Dios bblico profundamente involucrado en la historia de los hombres, que reacciona en funcin de la actuacin de su criatura predilecta con todos los registros afectivos la ira, la venganza, el amor (LdN 198, 174). Tampoco nos hallamos ante el Dios de la patrstica estoicizante, que distribuye privilegios para unos pocos predestinados e indiferencia para la mayora (LdN 192, 170). Ms bien, el Dios nominalista se caracteriza por no estar por el hombre (LdN 203, 178) y, a la manera de la divinidad gnstica, resulta completamente impenetrapoca, dice Blumenberg, ha encontrado una extraordinaria expresin en una persona (aV 284). Para el autor checo, el padre representa una fuerza de la que no se puede escapar, cuyo recuerdo le sigue a todas partes, y cuyos mandatos son incomprensibles. La nocin voluntarista de Dios del nominalismo hace que el hombre est a merced de un poder absoluto, que es, adems, extrao al mundo, en tanto que totalmente transcendente y no vinculado necesariamente a su creacin, ob. cit, p. 112. En este sentido, cabra aadir, el Dios nominalista, como el padre absoluto de Kafka, permanece inalcanzable en su distancia [er ist ein absoluter Vater, unerreichbar in seiner Ferne] (aV 282). Blumenberg recoge una ancdota sobre la infancia de Kafka que, a su modo de ver, ilustra a la perfeccin el tipo de relacin que ste mantena con su padre. Un amigo de Kafka, Gustav Janouch, cuenta cmo a la vuelta de un paseo se encontraron que el padre de Kafka estaba esperando a su hijo en la puerta de casa, y apenas lo vio le orden con tono severo: Franz, a casa. El aire es hmedo!. Kafka, con un tmido susurro, se disculp ante sus amigos diciendo: Mi padre. l se preocupa por m. El amor tiene con frecuencia el rostro de la violencia. Tras lo cual se adentr en la casa siguiendo a su padre (aV 282).
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ble para la razn humana, que por aadidura se autopercibe como precaria e impotente: La voluntad de Dios slo debe ser accesible mediante la Revelacin, la confianza en la salvacin [Heilsvertrauen] no puede traducirse en una confianza en el mundo [Weltvertrauen] ni intercambiarse con ella (LdN 171, 152). El absolutismo teolgico nominalista, en suma, se habra quitado las ltimas seguridades (LdN 202, 177). Precisamente por ello, la forma de ser en el mundo por as llamarla que de l se derivaba era insoportable y mova a la eliminacin de las condiciones que la hacen posible: el nominalismo es un sistema donde se da un desasosiego extremo del hombre frente al mundo, claro que con el propsito de hacerle buscar su salvacin no justo en el mundo, empujndolo hacia un estado de desesperacin ante las posibilidades que tiene ac abajo, y con ello, hacia la capitulacin incondicional del acto de fe, que, a su vez, no podra ejecutar con sus propias fuerzas (LdN 167, 150). En contrapartida el absolutismo teolgico habra propiciado la autoafirmacin moderna: que el hombre se haya negado a s mismo hasta las ltimas seguridades, en lo fsico y en lo metafsico, de su papel en el mundo en beneficio de las consecuencias que se derivan de un Dios maximalista [Maximal-Gotts] hace surgir ahora con toda su fuerza la cuestin del mnimo de posibilidades no planteadas en aquel contexto de implicacin csmica de finales de la Antigedad que precisa su autoafirmacin (LdN 202, 177-8). En consecuencia, la tesis fuerte que defiende Blumenberg sobre este particular consiste en afirmar que, tomando en consideracin el absolutismo teolgico del final de la Edad Media, la autoafirmacin humana se habra convertido en una implicacin necesaria de todo sistema filosfico (LdN 167, 150). Parafraseando la crtica de Blumenberg a Lwith podramos concluir entonces que en la comprensin originaria de la Modernidad defendida por Blumenberg, la autoafirmacin se haba revelado como destino del hombre tardomedieval. Listado de abreviaturas
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Recibido: 17/09/2009 Aceptado: 14/10/2010

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LA DESTRUCCIN BLUMENBERGUIANA DE LAS COMPRESIONES TEOLGICAS DE LA MODERNIDAD

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Figura 1. Vieta de Jean Effel sobre Charles de Gaulle. LExpress 01/30/1964.

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Recibido: 17/09/2009 Aceptado: 14/10/2010

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