LA

EN EL SIGLO XIX,
PO R ID . 3?. B E N O IT .
D OCTOR KM F IL O S O F A Y T E O L O G A , ANTIGUO D IR E C TO R D S SE M IN A R IO ,

TRADUCIDA

POR D. FRANCISCO DE P. RIBAS Y SERVET, PBRO.

PA RTE P R IM E R A .

LOS ERRORES MODERNOS.

BftViolcw .V iW r a j TeUei
BARCELONA:
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1888.

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Esta obra es propiedad de los editores, y nadie puede reimpri mirla. Queda hecho el flepsito que marea la ley.

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FO ND O S IE T B S B f
V A LV ERD EYTELLEr

D E C L A R A C IO N .

Creo y admito cuanto cree y ensea la Igle sia romana, rechazo cnanto la misma condena, me inclino las opiniones que favorece; en una palabra, me conformo en todo y siempre no slo con sus decisiones, s que tambin con sus indicaciones. Declaro por tanto que someto al juicio y la correccin de la Silla apostlica el presente libro, mi persona y cuanto hubiere podido pudiere decir, escribir hacer. Declaro asimismo que recibir con humildad y gratitud las observaciones que tuvieren bien hacerme mis padres y hermanos los hijos sumisos de la santa Iglesia.
San Claudio (Jura), 8 Diciembre de 1883.

^ .F K O B - A - C IO n ^ T E S .
l oeyc -

B R E V E DE SU SANTIDAD. Leo PP. XIII. L eon X I I I P a pa .

Dilecte Fili, Salutem et. Apostolicam B e n e d ic tio nem. Quum nihil sil quod malimus, quara ut homines sacris disciplinis inslructi vires conferant ingenii sui ad catholicam veritatem tuendam, par est profeclo ut acceplum habeamus muus duorum voluminum operis inscripti. La Cil antichrtienne au X IX siele, quod Nobis obtulisli officiosis lilteris conjunctum. Intelleximus quidem cum ex titulo quem tua volumina praferunt, tura ex nonnullis quse ex iis delibavimus eo potissimum te animum intendisse, ut fallaces quas dam sententias profligares, quse vulgo in prasens jactari solentad incautos decipiendos cura ingenti reli-

Amado hijo, Salud y Ben dicin apostlica. Siendo nuestro ms vivo deseo que los hombres ver sados en las ciencias sagra das empleen sus fuerzas in telectuales en la defensa de la verdad catlica, es justo que hayamos recibido gus tosos el regalo de los dos tomos de la obra intitulada: La Ciudad anticristiana en el siglo XIX, que nos ofre ciste acompaada detualenta carta. Vimos ciertamente, ya por el ttulo que llevan los dos tomos, ya por algu nos trozos que saboremos, que tu principal intento es combatir ciertas engaosas doctrinas, que actualmente se divulgan y encarecen para seducir los incautos, con grave detrimento de la

gionis morumque pernicie. Quarelaudi quam labor susceptus tuendsc veritatis causa merelur, majus accedit ex temporis opportunitate pretium ac decus. Prudentia autem tua et quod praefers studium noxios errores evertendi, Nos ambigere non sinit,quin id quodanimo proposueras, recte apteque confeceris. Certa itaque fiducia nitimur libros tuos non minus fore leetoribus rerum causas explicndo jucundos, quam solide persuadendo salutares. Iileritas interim pro tuo muere tib gratias habemus, et ccelestis sapientia) dona ad precantes a Patre luminum ut bonum certamen certarepergasfeliciter, Apostolicam Benedictionem quam postulas, Tib peramanter in Domino impertimus.

Religin y buenas cosumbres. Por lo cual la ala banza que merece este trabajo emprendido en defensa de la verdad, aade mayor precio y realce su oportunidad en los presentes tiempos. La prudencia y celo que claramente manifiestas en la extirpacin de perniciosos errores, no nos con sienten dudardequehabrs logrado perfectamente realizar lo que te habas propuesto. As que abrigamos la firme confianza de que tus libros sern no menos gratos los lectores por la filosfica explicacin de las materias, que saludables por la slida persuasin que comunicarn sus nimos, Te damos entre tanto las debidas gracias por tu presente, y mientras pedimos al Padre de las luces te otorgue los dones de la sabidu ra celestial, para que con tines felizmente comba tiendo el buen combate, te damos afectuosamente en el Seor la Bendicin apost lica que nos pides. Datum Roma apud S. PeDado en San redro de tru.ra die X X Aprilis anno Roma, los veinte de Abril MDCCCLXXXMI Pontifica- del ao 4887, de nuestro tus Nostri dcimo. Pontificado el dcimo.

IX

CARTA DE M0N3. M ERM ILLOD, OBISPO DE LAUSA NA Y DE GINEBRA.. Friburgo (Suiza), 28 de Febrero de 1885, fiesta de San Romn.
R e v e r e n d o P a d r e : Su trabajo sobre la Ciudad anticristiana en el siglo X IX , empieza con un serio y profundo estudio de los errores modernos. V. seala su origen, y progre sin lgica, y muestra las ruinas donde llevan las al mas, las familias y los pueblos. Con sus estudios pone de manifiesto las empresas contra los derechos y las liberta des de la Iglesia, y seala la Statolatria racionalista co mo medio de destruccin del reinado de nuestro adorable Salvador Jesucristo. V. estaba preparado para ese trabajo con los aos pa sados en Roma, con su enseanza como profesor de Se minario y con esa vida monstica en la que desde las al turas de la soledad, de la oracion y de la teologa, segua con vigilante mirada la gran lucha de nuestro siglo. Fiel las Encclicas de los inmortales y perspicaces Pontfices Pi IX y Len X III, acosa V. con poderoso vigor esta ciu dad anticristiana, esta torre de Babel que tratan de le vantar los impotentes adoradores del hombre. Sus dos tomos, nutridos de hechos y doctrina, pero de doctrina sustanciosa y hechos indiscutibles, sern un manual til para todos cuantos deseen de corazon conocer el mal con temporneo. Por tanto no puedo menos que felicitarle por esa sbia y concienzuda publicacin. Hubiera espresado el deseo de ver puesta de relieve la ciudad de Dios y nuestras esperanzas;pero tengo algu nas razones para creer que su sabio y piadoso Superior, el amable y austero restaurador de los cannigos regula res, dar luz su sbia exposicin de la Iglesia de su cons titucin y de su accin. Tales obras son una prueba de que la celda religiosa contina siendo el foco fecundo de la ciencia sagrada. Reciba V., etc.

CARTA. DE S. E . E L CARDEN AL F R A N Z E LIN .

Roma, 12 de Abril de 1885.

R e v e r e n d o s t o a i l u s t r e d o c t o r : Recib agradecido el regalo que V. quiso hacerme, de los dos primeros tomos de La Ciudad anticristiana en el siglo X IX . Los ndices, ni ca cosa que he podido examinar hasta aqu, demuestran claramente la erudicin, la ciencia teolgica y filosfica, y el paciente trabajo que han sido necesarios al autor de una obra tan extensa y llena de doctrina. S, no slo es til, sino necesario, los hombres de nuestra poca hallar las materias que forman el objeto de su libro de V. propuestas y tratadas con verdadero sen tido catlico, para que puedan aplicarlas lealmente y con fruto, sin que peligren su fe ni el espritu catlico, los es tudios sagrados y un las ciencias profanas, segn los puntos de contacto que tienen stas con aqullos. Reciba V., pues, las gracias que le envi junto con los votos que hago, ante nuestro divino Redentor, Esposo de la Iglesia, fin de que sobre todas las materias de que V. trata en su obra para la salvacin de las almas, se dig ne El mismo iluminar los entendimientos y encender el amor de las mismas en el corazon de innumerables lec tores. Ojal que el Padre, que es la verdad, los lleve al llijo, que es tambin la verdad, fin de que permanezcan en aquella verdad saludable, cuya guarda y magisterio confi la Iglesia una, santa y catlica! Encomindeme V. en sus oraciones la misericordia del Santsimo Corazon de Jess y la poderosa interce sin de la Virgen Inmaculada, Madre suya. De V., etc.

XI

CARTA DE S. E . E L CARDENAL HERGENRCETHER, B I BLIOTECARIO D E L VATICANO. Roma, 12 de Abril de 1885.

J os c a r d e n a l II er g en r o et h er .

Al Rdo. D. P a b l o B e x o i t , doctor en filosofa y teologa, antiguo director de seminario, cannigo regular de la In maculada Concepcin, salud copiosa en el Seor. Recib con sumo gozo su magnfica obra en dos tomos sobre los Errores modernos. Me fu tanto ms grata cuanto siempre cre ser lo ms til y oportuno para nuestra po ca un trabajo como el de V., en el cual las ciencias filos ficas, teolgicas y cannicas se apoyan en una erudicin muy vasta. Tambin yo quise tomar parte en semejantes trabajos con una obra que intitul: Anti-Jano vengado. Si bien por andar atareado en numerosos importan tes trabajos, no he podido leer enteramente esta obra re comendable por todos conceptos, y slo he podido salu darla desde el umbral, sin embargo he podido apreciar su mrito. Muchas gracias le doy, reverendo Padre, y le de seo el xito ms feliz, fin de que todos aquellos quienes el error no ha sumergido del todo en las tinie blas de la hereja y de la impiedad, puedan volver los buenos principios que sin cesar defendieron los Sumos Pontfices en sus Encclicas, sobre todo el inmortal Pi IX y el sapientsimo Len X III. Dios bendiga los trabajos de V.

CARTA DE S. E . E L CARDENAL PECCI. Roma, 23 de Abril de 1885.

My i l u s t r e S B o n : lie ledo su obra intitulada: Los Erro res modernos, y le contesto, aunque tarde, causa del poeo tiempo que tengo disponible.

XII

He admirado en ella la excelente exposicin de los errores del dia, y su vigorosa refutacin, pero principal mente la claridad con que se desarrollan todas y cada una de las partes. Por tanto, le felicito sinceramente y le agradezco el ha berme proporcionado, con regalarme un ejemplar, una lectura tan amena y erudita. Reciba V., etc.

CARTA DE S. E . E L CARDENAL PAROCCHI, VICARIO DE SU SANTIDAD.

Roma, 9 de Mayo de 1883. M uy seor mo : Me apresuro darle las gracias y felici tarle vivamente por la obra que V. me envi. Aun cuando no he podido leerla toda, ocupado como estoy en los tra bajos de mi ministerio, basta no obstante lo que he visto para decir que la ejecucin de este libro es perfecta y muy til para confundir los errores modernos. Y ya que ha emprendido V. combatir el error capital de la poca, le deseo de corazon numerosos lectores, fin de difundir la verdad y destruir las prevenciones con tra la fe. Entre tanto reciba V. la expresin del aprecio ms pro fundo, con que soy, etc.

CARTA DE S. E . E L CARDENAL HOWARD, OBISPO DE FRA SCA TI.

Frascati, 1 1 de Mayo de 1885.

R e v e r e n d s i m o P a d r e : Recib con sumo gusto los dos tomos que V. ha escrito sobre los Errores modernos, fin de proporcionar al clero jven y un los legos de buena fe y buen sentido de nuestros dias como un manual don de se halle expuesto breve y claramente el plan trazado por la Re^lucion y sus manejos contra la Iglesia de Dios.

XIII

Si bien mis muchas ocupaciones no me han permitido consagrar su hermosa obra toda la atencin que se me rece, parceme sin embargo, por lo poco que he podido leerla, que ha alcanzado Y. el noble fin que se propuso, y que la realizacin corresponde al intento. Sin duda bendecir Dios los trabajos y el ilustrado celo de que da Y. pruebas para el mayor aumento de su divi na gloria. Dgnese V., etc.
CARTA DE S. E . E L CARDENAL C E L E S IA , ARZOBISPO DE PALERMO.

Palermo, 17 de Mayo de 1 8 8 3 .
I l u s t u s im o
y r e v e r e n d s im o se o r

Al

re g resar

mi

d i c e s is b e h a lla d o a q u s u a te n ta y el re g a lo q u e m e h a

Los Errores modernos. Me apresuro darle las ms expresivas gracias, y crea V. que no olvidar su atencin. A la simple lectura de los cuadros sinpticos he podido comprender la im portancia de la obra, y ha de permitirme que me alegre con V. del bien que ha de producir entre el clero joven, como tambin entre los seglares catlicos. Yo me pro pongo igualmente aprovecharme de ella para mi pobre inteligencia. Haga Dios que abunden semejantes trabajos! Crea V. en los sentimientos del ms alto aprecio, etc.
c e V . d e s u o b ra en d o s to m o s ,

CARTA DE S. E . E L CARDENAL SA N F ELIC E, ARZO BISPO D E APO LES.

Npoles, 12 de Junio de 1 8 8 5 .
R e v e r e n d s i m o s e o r : Recib con sumo gusto el ejem plar que Y. se dign ofrecerme. Es un trabajo ciertamente esmerado. Le quedo vivamente agradecido. V. refuta los Errores modernos de un modo tan magis tral como diestro, y con gran tino los reduce V. todos

la apostasa de Dios, y la completa secularizacin de la sociedad. Prosiga V. tales estudios y publicaciones tan tiles, pa ra las cuales invoco todas las bendiciones de Dios, para que V. alcance el noble fin que se ha propuesto. Reciba, etc.

CARTA D E L CARDEN AL GONZLEZ, ARZOBISPO DE TOLEDO. Toledo, 11 de Octubre de 1885.

Sr. D. P. B e n o t : Oportunamente recib el libro que con el ttulo de Los Errores modernos acaba Y. de dar la es tampa, y me apresuro felicitarle sinceramente por la pu blicacin de un libro que, su asunto cientOco, rene la condicion especial de ser una obra de verdadera propa ganda cristiana. A la exposicin clara, metdica y sobre todo completa de los errores de nuestra poca en el terreno catlico, lo cual parecera ser el objeto de la obra juzgar slo por el ttulo, el libro rene la refutacin igualmente clara, con tundente y lgica de aqullos. Los puntos de ataque y de fensa estn admirablemente escogidos, y si la exposicin razonada de los errores, de su origen y desenvolvimiento, nada dejan que desear, la refutacin de los mismos es no solamente slida, sino la ms propsito para disipar las sombras, dudas y confusiones que invaden las inteligen cias hasta de los buenos, causa del medio ambiente sa turado de racionalismo y de positivismo en que vivimos. En suma: el libro por V. publicado constituye una ver dadera y excelente apologa de la Religin catlica, de la Iglesia nuestra Madre y de la Santa Sede en relacin per fecta con las condiciones de la poca presente. Reciba V., por lo tanto, el testimonio de mi considera cin y las felicitaciones sinceras de su s. q. b. s. m.

XV

CARTA DE MONS. BOURRET, OBISPO DE RODEZ.

Rodez, 13 de Octubre de 188a.

R e v e r e n d o P a d r e : Por los diarios catlicos tenia ya no ticia de su sbia obra, y los artculos laudatorios que le consagraron me decia bastantemente cul fuese su mri to. Al recorrerla rpidamente, me convenc de que no eran exagerados tales elogios, y de que su obra de V., lejos de ser una de aquellas que nacen y mueren con las circuns tancias que las produjeron, seria al contrario una obra duradera, no slo til para el clero joven, en quien espe cialmente fij V. la atencin, sino tambin para todos los hombres de buena fe quienes el espritu del error no hubiere cegado por completo. Ha escrito V. una verdadera suma de los errores moder nos; y el atractivo de su obra proviene en gran parle de que, al leerla, siente uno hallarse en este terreno actual donde se traban hoy todos los combates entre la Iglesia y la sociedad anticristiana. Ojal que sus luminosas demostraciones alumbren las mentes desviadas, y vuelvan al verdadero camino muchos de esos pobres extraviados que lo abandonaron, menudo causa de preocupaciones que les imbuyeron en la adolescencia! Estos son los votos que hago en favor de su obra, mien tras le suplico, etc.

CARTA DE S. E . E L CARDENAL CAYEROT, ARZOBISPO DE LYON.

Lyon, 9 de Julio de 1886.

R e v e r e n d o P a d r e : Su importante trabajo sobre los Errores modernos no necesita recomendacin, pues ha al canzado ya un xito legtimo y conquistado sufragios tan autorizados como numerosos. Sin embargo, ya que pre

xv r

para V. ahora una nueva edicin, rae complazco en unir me con aquellos venerados colegas mios que lo han apro bado, para enviarle todas mis felicitaciones y la expresin de mi agradecimiento. Cuente V., querido Padre, con mi sincero y afectuoso aprecio en el Seor.
CARTA DE S. E . E L CARDENAL ALIMONDA, ARZOBISPO DE T U R IN . TuriD, 13 de Febrero de 1SS7.
E g r e g i o y m u y r e v e r e n d o s e o r : Despus de los brillan tes elogios tributados la obra de V. S. M. R .,Los Errores modernos, por sapientsimos Purpurados y Prelados, es de masiado pequea mi pobre alabanza para realzar ms esa obra y la vasta doctrina del autor. Sin embargo, debiendo manifestarle mi sincero agrade cimiento por el ejemplar que tuvo el gusto de regalarme, me complazco tambin en dar favorable testimonio de un libro muy bien compuesto y oportuno en los presentes tiempos, toda vez que por manera precisa, clara y sufi cientemente breve pone al clero joven en estado de poder defender la sagrada doctrina de la Iglesia de los ataques de los enemigos, y que con mucho provecho podr andar en manos de los seglares de buena ley para preservarles de insidiosos asaltos. Me congratulo con V. S. de esa su hermosa empresa, la que auguro gran difusin, como auguro V. S. toda celestial bendicin, para que siga trabajando en la defensa de las verdades catlicas, mientras tengo el honor de ofrecerme de V. S. M. R. afectsimo en Jesucristo.

CARTA D EL CARDENAL M AZZELLA. Roma, 14 de Febrero de 1887,

Le doy las gracias por el envo de su excelente obra, y me regocijo viendo un discpulo del
R ev eren d o P a d r e :

Colegio Romano emplear sus talentos en la refulacion de los errores modernos. El ttulo de su libro rae movi desde luego abrirlo, y vi por el ndice que su plan es vasto y bien ordenado. Como no me era posible leer por entero los dos tomos, eleg ciertas cuestiones que me ofrecan particular inte rs. Contrapone V. los derechos de la verdad las preten siones del error, sienta V. los unos y destruye las otras con solidez de razones y franqueza de lenguaje, y se siente pasar por sus pginas de V. el soplo de la conviccin; los testimonios que V. cita en su apoyo, sacados de hombres de irreprochable doctrina, dan nueva autoridad su pa labra. Le felicito sobre todo por haber proclamado animo samente el deber de todo cristiano de someter el entendi miento y el corazon la suprema Cabeza de la Iglesia, y conformarse en todo no slo sus decisiones, s que tam bin sus direcciones. Ruego al Seor bendiga su obra y le haga dar los frutos que su celo se propuso al escribirlo. Reciba V., reverendo Padre, la seguridad de mi alta consideracin. Suyo afectsimo en el Seor.
CARTA D EL CARDENAL BA T A G LIN I, ARZOBISPO DE BOLONIA. Bolonia, 27 de Febrero de 1887.
V e n e r a d s i m o P a d r e : He tardado algo en dar conocer V. P . M. R. la expresin de mi gratitud por el regalo que con tanta cortesa se complaci en hacerme, porque hubiera querido darme antes la satisfaccin de leer, lo menos en parte, los tomos. Las ocupaciones del ministe rio no me han permitido hasta ahora sino dar ac y acu ll una rpida ojeada varios puntos de que V. trata, y tengo el gusto de decirle que he quedado tan contento, que debo confesarme enteramente persuadido, en cuanto puedo juzgarlo, que lodo su trabajo ha sido perfectamente

XVIII

acertado, que es del todo propsito para dar gran fruto de bien, en medio de tanta necesidad que tiene la actual sociedad de ser desengaada de los errores que la inficio nan y alumbrada con la luz de las verdaderas doctrinas. Ruego al Seor que multiplique sus bendiciones sobre V. P. M. R. y le conceda emplear siempre las fuerzas de sus talentos en el servicio de la causa de nuestra santa Madre Iglesia. Beso sus manos, me encomiendo sus buenas oracio nes, y tengo el gusto de ofrecerme de S. P. M. R. afectsimo en el Seor.

CARTA D E L CARDENAL L A N G N IE U X , ARZOBISPO DE R EIM S.

R e v e r e n d o P a d r e : Su obra sobre Los Errores modernos es un admirable comentario de la Encclica lmmortale Dei que debemos la elevada inteligencia de Len X III. Como l, nos ensea V. lo que debe ser la sociedad cristiana, lo que fu en ciertas pocas'privilegiadas, y lo que ha venido ser desde la aparicin del Protestantismo en el si glo X V I. Los errores que nacieron de aquella primera in surreccin del espritu humano contra la Iglesia, sea cual fuere el nombre que lleven, Racionalismo, Naturalismo, Liberalismo puro, etc., V. los desenmascara, los refuta y los hostiga hasta lo sumo, para hacer resaltar su falta de lgica y sus desastrosas consecuencias. En esto ha mere cido V. bien de la Iglesia, y ha prestado sus lectores un sealado servicio poniendo su alcancelosargumentosque fortalecern sus convicciones, y los ayudarn desvane cer de entre los que les rodean errores muy generalmente diseminados. Reciba, pues, las gracias, reverendo Padre, en nombre de todos mis diocesanos que le leyeren, y bendiciones por todo el bien que su obra est llamada hacer en la Santa Iglesia.

DE DI CA T O R I A
M EA S H ? B 6 M

Oh Virgen bendita, la Ciudad de Dios os dice: Sois toda hermosa, y no hay mancilla en Yos. Los descen dientes de Adn son por naturaleza hijos de ira; slo Yos, por un privilegio singular, fuisteis preservada del pecado original. La Ciudad anticristiana se indigna y responde: El hombre nace bueno; qu hablar de la inmaculada Concepcin de una sola? Oh Virgen inmaculada, poseeis en propiedad la per feccin original por un beneficio de la gracia, y hace siglo y medio que los enemigos de Dios la atribuyen tudos los hombres como derecho de naturaleza. Do quiera, en efecto, no cesan los sectarios de pregonar la bondad esencial de la naturaleza humana. Los innume rables errores que propalan, encierran suponen casi todos la negacin del pecado original. Vuestra honra, mejor dicho los intereses de Aquel que hizo en Vos cosas grandes, reclaman que el pri

XX

vilegio de vuestra inmaculada Concepcin brille todos los ojos con el ms vivo resplandor. Es menester que confiesen los hombres vuestra perfeccin original, para que reconozcan su original decaimiento. Pues, el diaen que vuestro privilegio haya triunfado en todas las men tes y corazones, quedarn desvanecidos los errores ac tuales y reducidos la impotencia los sectarios. Tambin, al ver la tormenta desencadenada contraa Iglesia, vuestro gran siervo Pi IX os mostr al mundo brillando con la gloria de vuestra Concepcin inmacu lada. Yos misma, cuando la tempestad iba estallar con su mayor violencia, os aparecisteis personalmente la Iglesia diciendo: Soy yo: Soy la Concepcin inmacu lada; no temis. Al momento la serpiente antigua redobla sus es pantosos silbidos. Porque prev que vuestra Concep cin inmaculada, despus de haberle aplastado en otro tiempo la cabeza, va con su aparicin derrocar el po dero de sus secuaces. La Iglesia, al contrario, acoge con inauditos aplausos la definicin del Pontfice y vues tras propias palabras. En efecto, una seal grande apareci en el cielo. La Estrella de la mar brill sobre las alborotadas olas. O mejor dicho, la Reina del cielo, Aquella que en el transcurso de los siglos ha destruido todas las herejas y sosegado las tempestades todas, baj Ella misma en medio de todos los esplendores de su Concepcin inma culada, al buque que lleva las esperanzas del gnero humano redimido, para alegrar con el espectculo de tan viva luz los pasajeros, disipar la noche del mundo con la irradiacin de sus fulgores, sosegar las olas y guiar Ella misma el buque al puerto. Desde entonces, todos los defensores de la Iglesia se han agrupado bajo la bandera de vuestra Concepcin inmaculada, para vencer con esta seal.

XXI

Como ellos, aunque inferior todos, me consagr vuestra inmaculada Concepcin antes de comenzar este escrito sobre la lucha de los tiempos modernos, y ni una lnea he trazado sin implorar antes vuestra bendi cin. He experimentado menudo, oh Yrgen bendita, que sois Yos la Madre de la sabibura y la fuente de la luz. Al invocar vuestro nombre aclarbanse mis du das; y cada vez que mi corazon de hijo acudi vues tro maternal Corazon abrironse y dilatronse los ho rizontes ante mi espritu. Ahora que est ya acabada esta obra, os la ofrezco humilde y amorosamente postrado vuestras plantas. Os la dedico, porque vuestra es; pues toda la luz me vino-de vuestra Concepcin inmaculada. Os la dedico, porque vuestro soy; pues Yos consagrado fui al entrar en la vida, y, despus, para perteneceros del modo ms perfecto posible, me obligu vuestro servicio con la zos ms estrechos. Os la dedico, porque la he escrito para trabajar en la restauracin del reinado de Jesu cristo, sobre todo de su reinado social; y, como Jesu cristo entr por Yos en el mundo, reina por Vos en el mundo. Dignaos aceptar esta ofrenda, oh clementsi ma, oh piadosa, oh dulce Yrgen Mara. Sea de vues tro agrado bendecirla y darle una fecundidad de que es incapaz por s misma. Ojal, con vuestro misericor dioso auxilio, contribuya hacer echar de menos y de sear de nuevo el reinado de Jesucristo! Oh Madre del Yerbo, reinad en nosotros, Yos y vuestro Hijo y el Vicario de vuestro Hijo! Angel invisible, que me asists todas horas, y cuyas santas influencias me consuelan y sostienen en medio de las penas y fatigas del camino, guia, compaero y hermano quien tierna y dulcemente amo, Vos fuisteis mi constante intercesor cerca de nuestra Reina y co mn Madre mientras escrib estas pginas; sed mi m eT . I. 3

XXII

diador para presentrselas ahora, Yos, que teneis la dicha de contemplar su rostro en la luz de la divina esencia. A favor de vuestros ruegos, dgnese Ella mos trar su faz resplandeciente su siervo, y dejar caer una sonrisa en el presente que le ofrece. Fiesta de la inmaculada Concepcin, 8 Diciembre de 1883.

L! CI1D Mfflfflli I EL a G LO III

PRELIMINARES,
I. En los actuales momentos las naciones se estre- La lucha acmecen, y los jefes de los pueblos meditan proyec- gfisia yliaRea tos (1) contra la Iglesia de Jesucristo. Inmenso clamo-Y 0 lu cl0 n reo se levanta contra ella en ambos mundos. No que remos ya que reine en nosotros (2); no tenemos otra reina que la opinion pblica manifestada por medio del sufragio universal (3). Y los Caifs y Pilatos del mundo entero forman causa al Enviado de Dios. Hoy da, casi todos los jefes de los Estados, unos por odio, la mayor parte por debilidad y miedo, niegan los derechos de la Iglesia. Y un mu chos parece que le preparan para un porvenir no lejano la persecucin violenta. Ante esta conjuracin universal de reyes y pueblos, la Iglesia siente que se ha dado el poder las po testades del abismo (4); y en ella Jess, como mil ocho(1) P?. H, 1, 2. -

(2) Nolumus hunc regnare super nos. (Luc. xix, 14). (3) Non habemus regem nisi Caesarem. (Joan, xix, 15). (4) Ileecest horayestra et potestas tenebrarumye.|xxn,53).

XXII

diador para presentrselas ahora, Yos, que teneis la dicha de contemplar su rostro en la luz de la divina esencia. A favor de vuestros ruegos, dgnese Ella mos trar su faz resplandeciente su siervo, y dejar caer una sonrisa en el presente que le ofrece. Fiesta de la inmaculada Concepcin, 8 Diciembre de 1883.

Li CI1D M fflfflli I EL SIGLA III

PRELIMINARES,
I. En los actuales momentos las naciones se estre- La lucha acmecen, y los jefes de los pueblos meditan proyec- gfisia yliaRea tos (1) contra la Iglesia de Jesucristo. Inmenso clamo-Y 0 lu cl0 n reo se levanta contra ella en ambos mundos. No que remos ya que reine en nosotros (2); no tenemos otra reina que la opinion pblica manifestada por medio del sufragio universal (3). Y los Caifs y Pilatos del mundo entero forman causa al Enviado de Dios. Hoy da, casi todos los jefes de los Estados, unos por odio, la mayor parte por debilidad y miedo, niegan los derechos de la Iglesia. Y un mu chos parece que le preparan para un porvenir no lejano la persecucin violenta. Ante esta conjuracin universal de reyes y pueblos, la Iglesia siente que se ha dado el poder las po testades del abismo (4); y en ella Jess, como mil ocho(1) P?. H, 1, 2. -

(2) Nolumus hunc regnare super nos. (Luc. xix, 14). (3) Non habemus regem nisi Caesarem. (Joan, xix, 15). (4) Ileecest horayestra et potestas tenebrarumye.|xxn,53).

cientos aos h, se retira Getseman para derramar ante Dios sus lgrimas y oraciones por un mundo que delira, y se prepara para ser azotado y coronado con espinas, para subir al Calvario cargado con la cruz y derramar su sangre por la redencin de muchos (1).
Origen y ex tensin de esta lucha.

1 1 . La lucha actual entre la Iglesia y la Revolucin no es ms que un episodio y una fase de esta gran gue rra que, preparada durante el siglo XYI1I, comenz en 1789 y ha continuado desde entonces con encarni zamiento inaudito en todas las regiones del mundo. Se ha proclamado un derecho nuevo, principios nue vos y un nuevo Evangelio. En nombre de la naturaleza y de la razn, se ha procurado organizar doquiera un estado social del cual quedase excluido Jesucristo; se ha despojado la Iglesia, dispersado las Ordenes re ligiosas, y transformado en seminarios de impiedad las escuelas (2). Esto es un desbordamiento inaudito de las malas doctrinas, y un renacimiento universal de las costumbres paganas. Desde un siglo y medio ac, para servirnos de las palabras de Gregorio XVI, se ha dado el poder las potestades del abismo, para zarandear, como trigo, los hijos de eleccin (3). S, la tierra llora y se muere, sus habitantes la inficionan, porque viola ron las leyes, cambiaron el derecho, y rompieron la alianza sempiterna (4). Esto es el triunfo de la maldad desvergonzada, de la ciencia sin pudor y de la licen(1) Matth. xx, 28 . (2) Urbibus et castellis ingeruntur pro luce tenebra&, pro melle, vel potius in melle, venenum passim mnibus propinatur, transierunt de gente in gentem et de regno ad populum alterura. Novum cuditur populis et gentibus evangelium, nova proponitur fides, fundamentum aliud ponitur prseter id quod positum est. (S.Bern. eont. Abelard, epist. 189 Ap. Labre, x, 1018). (3) Luc. xx, 53. (4) Is. xxiv, 4, 5 .

3 cia sin freno. La santidad de los misterios slo mueve menosprecio; y hombres perversos critican la ma jestad del culto divino, tan poderosa y necesaria, la profanan y escarnecen. Corrmpese la sana doctrina; y se propaga audazmente toda suerte de errores. Ni los sagrados ritos de la Iglesia, ni sus derechos, ni sus ins tituciones, finalmente, ni lo ms inviolable de su disci plina queda salvo de los insultos de las lenguas im pas. Se arrojan con encarnizamiento contra la Silla de San Pedro, sobre la cual sent Cristo los cimientos de su Iglesia; y se trabaja en aflojar y romper ms y ms cada dia los vnculos de la unidad. Atcase la divina autoridad de la Iglesia, arrncanle los derechos, y por razones terrenas la rebajan; y, fuerza de injusticias, la entregan al odio de los pueblos y la reducen ver gonzosa servidumbre. Se quebranta la obediencia de bida los Obispos, y se pisotean sus derechos. Resue nan horriblemente academias y colegios con nuevas y monstruosas opiniones, que no minan la fe en secreto y con rodeos, antes abiertamente y sin contemplaciones le hacen una guerra espantosa infernal. Corrompida la juventud con las lecciones y ejemplos de los maes tros, los desastres de la Religin y la depravacin de costumbres han traspasado todos los lmites. La Religin, nica que hace subsistir los reinos y da la autoridad vigor y fuerza, ha dejado de servir de freno: por esto vemos doquiera la ruina del rden pblico, la destruc cin de la soberana y la cada de toda autoridad legti ma. Este espantoso diluvio de males, es sobre todo el re sultado de la conspiracin de esas sociedades, donde como en inmenso y asqueroso sumidero se ha acumu lado lo ms sacrilego, blasfemo infame que jams abrigaron en su seno las herejas y sectas ms crimina les (1). Tal es la guerra que se desencadena hoy contra
(1) Encyc. Mirari vos, 1 5 Aug. 1832,

4 la Iglesia, guerra universal, encarnizada, implacable, la cual los perseguidores han trado la mayor parte de las veces profunda hipocresa, algunas, extremada vio lencia, y siempre, odio satnico.
esperanzas.

Temores

III. En qu vendr parar esta gigantesca lucha? los enemigos de la Iglesia, desde Yoltaire hasta los ac tuales corifeos de la impiedad, vienen repitiendo cada paso que la filosofa, que el libre pensamiento, va triunfar de la vieja fe de Europa. A veces llegaron hasta afirmar que, si la Iglesia saliera vencedora de la lucha actual, se resignarian confesar su divinidad y hacerse catlicos. Por otra parte, algunos fieles se ponen temblar. Parceles que el mundo se ve arrastrado como por un tor bellino irresistible hacia una apostasia universal. Con cierta angustia se preguntan si acaso contemplan ya en el dia el preludio de las persecuciones de los ltimos tiempos, y si la tormenta revolucionaria es la crisis pos trera por la que debe pasar la Iglesia antes de llegar su consumacin en la gloria y su descanso eterno en Dios. Y sin embargo, no es difcil entrever, en el seno de esta tempestad, los primeros rayos de un sol esplendo roso, y divisar travs de las sombras del Calvario la cndida alborada de la resurreccin. Desde Jos de Maistre, quien el cardenal Pie llamara un dia el vi dente de Israel, hasta estos admirables Pontfices que en nuestros dias alumbran la Iglesia con el brillo de su doctrina, las voces ms autorizadas no han cesado de repetir que la persecucin revolucionaria no es la pos trera agona del mundo, sino su rejuvenecimiento, y que lejos de ahogar el Evangelio, lo har reinar con ms poderoso imperio. En efecto, sobre esta mar movediza de tantos pueblos

en revolucin, se cierne el Espritu de Dios como en otros dias sobre las aguas de la creacin (1). En el seno del caos engendrado por el espritu de rebelda, se ve como empieza formarse un mundo nuevo. Lo mismo que en el siglo X V I , Dios ha abandonado al espritu de hereja muchas naciones, fin de despertar la fe dor mida de los fieles y el celo languideciente de los pasto res; por esto en los siglos X V III y X IX entrega el mundo las seducciones del racionalismo, para hacer que florezcan de nuevo en el seno de la Iglesia la doc trina y las virtudes de los antiguos dias. Parece, segn los designios de la Providencia, que la tempestad revo lucionaria estalla sobre el grande rbol de la Iglesia (2) slo para hacerle echar races ms profundas en el seno de los pueblos catlicos, y arrojar sus semillas las na ciones sentadas en las tinieblas de la hereja, del cisma y de la infidelidad (3). IV. Sin embargo, no es nuestro objeto en el presenteObjeto de la obra. escrito dejar sentados los motivos de esperanza de los catlicos. Dejando un lado el porvenir, nos dedicarmos considerar el presente, y sin preocuparnos por el resultado de la lucha, tratarmos de discernir su ca rcter. Adems, en vez de abarcar la lucha en su universa lidad, la contemplarmos tan slo en la ciudad perse guidora. No ser, pues, nuestra obra un tratado de las dos Ciudades en el siglo X I I , sino solamente un estudio de la Ciudad anticristiana.
(1) Gen. i, 2. (2) Malth. x i i i , 32. (3) Surge, Aquilo, et veni, Auster; peifla hortum meum, et fluant aromata illius. (Cant. iv, 16}.

Divisin la obra.

Y . En todas las pocas la Ciudad del mundo ha opuesto la Iglesia errores y ejrcitos: lo mismo sucede en los tiempos modernos. La Ciudad anticristiana tiene una doctrina que opone al Evangelio de Jesucristo: es la doctrina que el Conci lio del Vaticano apellid racionalismo naturalismo, jun to con todos los errores que con l se relacionan. En se gundo lugar, la Ciudad anticristiana tiene una jerarqua que contrapone al sacerdocio catlico, un cuerpo de hombres militantes que predican el racionalismo y por l pelean: son las Sociedades secretas, comprendidas bajo la denominacin comn de Masonera. E l estudio de la Ciudad anticristiana en el siglo X IX abrazar, pues, dos partes. En la primera pasaremos re vista al conjunto de los Errores modernos; y en la se gunda procuraremos desenmascarar las Sociedades se cretas, sea la Masonera. En ambas, sobre todo en la primera, nos apoyaremos constantemente en las Encclicas pontificias y en los de* cretos del Concilio del Vaticano.

Fin do la obra.

YI. El fin que nos proponemos es trabajar, segn lo permitan nuestras dbiles fuerzas, en dar conocer este misterio de iniquidad (1) que se desarrolla ac tualmente en el mundo, para cooperar de esta suerte la restauracin del reinado de Jesucristo. Pues con el grande Apstol diremos: Es m e n e s t e r q c e r e i > e C r i s
to ( 2 ) .

Es menester que los reyes, volviendo ser sus lugar tenientes, lleven su espada en el mundo; y que, abju rando el papel de Pilatos de Nern, vuelvan hacer el
(1) II Thess. ii, 7. (2) Oporfcet autem flium regnare. ( l Cor. xv, 25).

' 7 de Carlomagno y San Lus. s menester que los pue blos aclamen el reinado de Cristo y vuelvan ser cris tianos socialmente: Aduniatregnum tuum! Oh Jess, Rey de los reyes y Seor de los seores (1), dignaos revelaros vuestros perseguidores, como en otro tiempo Saulo en el camino de Damasco! hay tantas almas generosas que, si os conocieran, pelearan por Vos contra la Revolucin, y que, por ignorancia, pelean por la revolucin contra Yos! Mostraos estas almas engaadas como el nico Salvador de los indivi duos y de las sociedades; y haced que, de enemigos de vuestro reinado social, se conviertan en sus apstoles y defensores. Bastante tiempo h que blasfeman los pue blos vuestro imperio; bastante tiempo hque desconfan de vuestra iglesia, y la persiguen los reyes: ensead los prncipes que serviros es reinar, y los pueblos que teneros por rey es ser libres. En otro tiempo contem plaron nuestros padres Europa constituida en repblica cristiana. Ojal las futuras generaciones vean pronto al mundo entero postrado vuestros pis, y sumisas vuestro Vicario las conciencias todas! porque Yos, Seor, pertenece el imperio- espiritual sobre toda tri bu, toda nacin y toda lengua (2).
(1) I Tiro, vi, Ib.
(2) I Par. xxix, 11; Apoc. v, 9.

LOS ERRORES MODERNOS.

1. De dos clases son los errores que contra la doc trina catlica surgen en todas pocas. Unos niegan to tal parcialmente el dogma revelado: son los errores extremos radicales. Los otros son un ensayo de conci liacin entre la doctrina catlica y estos errores radica les: podramos llamarlos semierrores errores atenuados. Tales fueron el arrianismo y el semiarrianismo, el pelagianismo y el semipelagianismo, el eutiquianismo y el monotelismo, el protestantismo y el jansenismo. Doy dia la Iglesia ve atacada su doctrina por ambas clases de errores. 2. Los errores de la primera rechazan todo el conjun to del smbolo catlico. Son los errores llamados racio nalismo, naturalismo y liberalismo puro. En estos trmi nos habla de ellos el Concilio del Vaticano: Los tiempos modernos han visto nacer y propagarse lo lejos por el mundo, con espantosos progresos, esta doctrina del racionalismo naturalismo, que, oponindose en todo la religin cristiana como institucin sobrenatural, trabaja con sumo empeo en arrojar Cristo, nuestro nico Seor y Salvador, del espritu humano, y de la

10 vida y costumbres de los pueblos, para reemplazarle con el mero reinado que llaman de la razn de la na turaleza (>). Los errores de la segunda clase, sin rechazar en ab soluto la doctrina catlica, la alteran y tratan de aco modarla al espritu del siglo: En medio de la univer sal difusin de esta impiedad, esto es, del racionalis mo, dice el Concilio del Vaticano, sucedi desgracia damente que un muchos hijos .de la catlica Iglesia anduviesen errantes fuera del camino de la piedad ver dadera, y que menguando en ellos poco poco las ver dades, el catlico sentido quedase debilitado (2). Desgnanse menudo tales errores con el nombre de ca tolicismo liberal. Para evitar malas inteligencias, prefe rimos llamarlos semiracionalismo, seminaturalismo y sem iliberalismo. 3. E l racionalismo es el contraevangelio, antievange lio propuesto al mundo bajo las denominaciones de principios del 89, derechos del hombre, espritu moderno, ideas modernas, religin del porvenir, etc. El semiracio nalismo ni es el Evangelio ni el conlraewngelio, sino una mezcla informe de uno y otro. Trataremos, pues: 1 0del racionalismo antievangelio moderno; 2. del semiracionalismo semiliberalismo, es decir, de esta muchedumbre de errores mitigados que,
(1) Tum nata est et late nimis per orbem vagata illa rationalismi seu naturalismi doctrina, qua^religioni ehristianae utpote supernaturaii instituto per omnia adversaos, suramo studio molilur ut Christo, qui solus Dominus et Salvator ncster est, mentibus humanis, vita etmoribus populorum excluso, mere quod vocant rationis vel natura; regnum stabiliatur. (De fide cath. Procem.). (2) Ilac porro impietate circumquaque grassante, infeliciter contigit ut plures etiam e catholicse Ecclesiae filiis via verte pietatis aberrarent, in iisque diminutis paulatina veritatibus, sensus catholicus attenuaretur. (Ibid.J.

11 bajo la influencia del racionalismo, han nacido en el seno de las sociedades catlicas. 4. En la primera parte seremos muy breves en la re futacin del error; menudo no haremos siquiera ms que exponerlo, contentndonos con oponerle la doctrina catlica; pues la simple enunciacin del racionalismo y su confrontacion con la fe de la Iglesia es bastante re futarlo. En la segunda parte daremos alguna vez mayor am plitud la refutacin del error, sin salimos empero de ios lmites de un tratado elemental. En efecto, me nudo es necesario probar gran nmero de catlicos se ducidos que estas nuevas doctrinas, so pretexto de con ciliar el Evangelio con el espritu moderno, conculcan los derechos de Jesucristo y contradicen con frecuencia el buen sentido.

LIBRO PRIMERO.
EL RACIONALISMO Y NATURALISMO.

o. Los Concilios empiezan siempre por anatematizar .ei racio n ael error dominante de la poca: as en el siglo IV, los errorprfiicPadres de Nicea se ocupan desde luego en condenar el n u eslra arrianismo, y, en el XVI, los de Trento, en condenar el protestantismo. Pues bien, en el siglo X IX , los obispos reunidos en el Vaticano, inauguran sus trabajos con la condenacin del racionalismo: en efecto, contra este error van dirigidos los primeros anatemas del clebre Concilio. De este solo hecho podemos ya inferir que el error capital de nuestra poca es el racionalismo. 6. Qu es el racionalismo naturalismo? cules Enunciado son sus teoras especulativas y sus aplicaciones prcticas n e s.a s cu estl0 respecto del orden sobrenatural y en el orden natural? cul es su origen? cules han sido las principales fa ses de su desenvolvimiento? bajo qu formas y con qu nombres se ha ido presentando sucesivamente? qu trmino tiende llevar al gnero humano? Tales son las principales cuestiones que se ofrecen nuestro estudio. 7. Creemos deber prevenir al lector que por lo comn observro nos abstendremos de nombrar los contrarios y expo- n es

U N W f R S M W l i H V i l v * r 8 y

ner los errores citando los autores. La mayor parte f de las veces tenemos en frente, n algunos particulares, i sino legiones; pues el racionalismo bajo todas las for- * mas lo ha invadido todo, academias y escuelas, prensa, \ tribuna y foro. Ha inficionado letrados ignorantes, ) las clases altas y al pueblo bajo. Por esto nos fuera j imposible nombrar algunos racionalistas, sin pasar por alto gran nmero de otros no menos peligrosos; y al citar ciertos corifeos parecera quizs que slo nos fijamos en errores particulares. Preferimos, pues, citar raras veces nombres propios, y exponer los errores con las frmulas que ms menudo omos repetir. 8. Haremos notar tambin que lo que decimos del racionalismo est lejos de convenir todos los raciona listas. Hay, en efecto, buen nmero de racionalistas, so bre todo entre los que se ha convenido en llamar espi ritualistas, que no sacan las consecuencias de sus prin cipios, y que, sin reconocer el divino origen de la Religin catlica, la toleran de hecho, y se muestran un llenos de sincero respeto sus dogmas, institucio nes y ministros. Muchos en estos ltimos tiempos han llegado hasta salir la defensa de la Iglesia, de sus es cuelas y de sus Ordenes religiosas contra los persegui dores. Hacemos profesion de apreciar cuanto fuere deco roso, y ser profundamente agradecidos todos los de fensores de la Iglesia, cualesquiera que fueren. No ! escribimos, pues, contra estos racionalistas decentes, ni aun contra los racionalistas, sino coatra el racionalismo. No atacamos las personas; combatimos las doctrinas. No es nuestra intencin referir lo que pensaron, lo que piensan tales cuales racionalistas ms menos conse cuentes consigo mismos, sino exponer el sistema racio nalista en sus principios y consecuencias.

DIVISION PRIMERA.

NATURALEZA DEL RACIONALISMO (1).

S U B D IV IS IO N P R IM E R A . El ra c io n a lis m o n a tu ra lis m oc o nre la c i n al o r d e ns o b re n a tu ra l.

SECCION PRIMERA.

PARTE TERICA.

T T U L O I.

ERRO R FUNDAM ENTAL.

C A P T U L O I.

Qu es el racionalismo. 9. Empecemos por definir el racionalismo. I. E l racionalismo es el sistema de doctrina que admite la razn com o nica fuente de verdad, con exclusin de la re velacin y la fe. En otros trminos: es e l sistema que
(1) Nos preguntmos si debamos indicar todas las divisio nes y subdivisiones de nuestra obra, si era al contrario preferible pasar muchas por alto. Con indicarlas todas tema mos cansar los lectores que gustan de una exposicin orato ria; pasndolas por alto temamos disgustar aquellos que net

DeGnieioB.

. i. 4

16 admite como nico objeto de conocimiento las verdades evidentes por s mismas demostrables por la expe riencia y el raciocinio, con exclusin de las verdades propuestas por la revelacin y aceptadas por la fe (1). ii. Explica- 10. Dios, principio y fin de todas las cosas, dice el i.0 Doctrina Concilio del Vaticano, puede ser conocido con certeza con ambos rd e - ^ uz natural de la razn humana, por m edio de las co m kntos n O C ~sas creac^ as>Pues svs invisibles perfecciones, desde la crea cin del m undo, las percibe el entendimiento por la contem placin de las cosas criadas (2). Sin embargo, plugo a su sabidura y bondad recelarse l m ism o al gnero humano y revelarle los eternos decretos de su voluntad por otra via, que es la ma sobrenatural, conforme dice el Apstol (3): Dios, despus de haber hablado en otro tiem po nuestros padres m uchas veces y de m uchas maneras por medio de los Profetas, en estos ltimos tiem pos y en nuestros dias nos

cesitan tener el plan general constantemente presente en la memoria. Despus de haber titubeado mucho, nos resolvimos indicar las divisiones y subdivisiones en una serie de titules antepuestos los captulos, siguiendo al propio tiempo ei hilo del discurso poco menos que si tales ttulos-no existieran, ha ciendo que el prinqipio de ua nuevo captulo fuese continua cin del preeedente, de suerte que la indicacin de las divisio nes y subdivisiones no interrumpiera la marcha de la exposi cin. As creemos haber complacido aquellos lectores que gustan de procedimientos didcticos, y dpjamos los dems en libertad de omitir, si les pluguiere y sin inconveniente alguno, hasta la misma lectura de las diviones de la obra. (1) Desde ahora haremos notar que la palabra racionalismo significa menudo por derivacin la totalidad de los racionalis tas. Las ms de las veces la emplearemos en el sentido de siste ma de doctrina: pero tambin otras veces en el de partido racio nalista. El contexto indicar siempre suficientemente nuestro pensamiento. La misma observacin es aplicable las palabras naturalismo, revolucin, etc. (2) Rom. i, 20.
(3) Heb. i , l - 2.

ha hablado por m edio de su Hijo (1). Asimismo, como el mismo Concilio recuerda, la Iglesia catlica siempre crey y cree que hay dos rdenes de conocimiento, distintos no slo por su principio, si que tambin por su objeto: ver daderamente por el principio, puesto que en el uno conoce m os mediante la razn natural, y en el otro por la fe divi na, y tambin por el objeto, porque adems de las verda des que puede alcanzar la razn natural, se nos proponen para creer misterios ocultos en Dios, que slo podem os co nocer si nos fueren divinamente revelados (2). 11. Pues bien, los racionalistas, mientras admiten el 2.0 Tesis y , , , . . . r . , formulas dlos primer orden de conocimiento, hacen protesion de re- racionalistas, chazar el segundo. Para ellos, la facultad natural de la razn es el nico medio de conocer; las verdades natura les de la razn son el nico objeto del humano conoci miento: rechazan la fe y niegan las verdades reveladas. Segn algunos es imposible y, como dicen todos, no conviene que la revelacin ensee al hom bre lo que debe creer hacer (3). Muchos serian los que llegaran hasta
(1) Eadem saccla Mater Ecclesiatenet et docet Deum, rerum omnium principium etfinem, naturalihumaose rationis lumine rebus creatis certo cognosci posse: invisibilia enim ipsius, creatura mundi, per ea qase facta sunt intellecta conspiciuntur; attamen piacuisse ejus sspienlise et bonitati alia, eaque supernaturali via, se ipsum ac seterna voluntatis suse decreta humano generi revelare, dicente Apostolo: Multifariam multisque modus olim Deus loqueos patribus in Prophetis, Dovissirae diebus isis loctus est nobis in Filio. (De fide cath. cap. iv). () Hoc quoque perpetuus Ecelesise catholicse consensus tenuit et tenet duplicem esse ordinem cognitionis, non solum priocipjo, sed objecto etiam distinctum: principio quidem, quia in altero naturali ratione, in altero fide divina cognoscimus; objecto autem, quia praeter ea, ad quse naturalis ratio pertingere potest, credeoda nobis proponuntur mysteria d Deo abscondita. quae nisi revelata divinilus, innoteseere non possunt.

(Ibid.).
(3) Si quis dixcrit fieri non posse aut non expedire, ut per

admitir la revelacin, si fueran su objeto las verdades preceptos naturales; pero como se extiende misterios y preceptos positivos, la rechazan. Hay algunos que declaran estar prontos creer si Dios les habla inme diatamente, pero rechazan toda palabra divina que les sea comunicada por medio de otro. Al fin y al cabo, todos, por esta aquella razn, pre tenden que el hom bre no puede ser levantado divinamente un conocimiento que sobrepuje al conocimiento natural, sino que puede y debe por s mismo, mediante un continuo progreso, llegar la posesion de toda verdad (1). Porque la razn humana e s el nico juez de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal; es la ley para s misma, y basta con sus fuerzas naturales para promover el bien en hom bres y naciones (2). 12. Desde luego, como sin cesar lo repiten, la reve lacin de Moiss, la revelacin de los Profetas, la reve lacin de Jesucristo sobre todo, son fruto de alucina ciones, producto de la imaginacin popular, de las invenciones de la impostura. El Gnesis, el Evan gelio, todos los libros inspirados, son colecciones de leyendas. La fe es una credulidad ciega, unapreo cupacin irracional, el efecto de la ignorancia, del fanatismo, la abdicacin y el suicidio de la razn. Los dogmas revelados son fbulas, mentiras y absur-

revelationem divinam homo de Deo cultuque ei exhibendo edoceatur, acalhema sit. (Conc. Vat. De fide caih. cap. n, can. 2). (1) Si quis dixerit hominem ad cognitionem et perfectionem qusenaluralem superet divinitus evehi con posse, sed ex seipso ad omnis tndem veri et boni possessionem jugi profecfu pertingere posse et debere, snathema sit. (Ibid. can. 3). (2) Humana ratio... unicus est veri et falsi, boni et mali arbiter, sibi ips'i est lex, et uaturalibus suis viribus ad hominum ac populorum bocum curandum sufiicit. (Syll. prop. 8).

19 dos. En resumen, la fe y la revelacin se hallan en oposicion con la razn humana (1). Si omos ste, la fe es una creencia fantica, una persuacion de lo absurdo y de lo imposible. La fe es solamente la certidumbre de la realidad, del valor ab soluto, de la verdad del hombre subjetivo, en oposicion con los lmites, es decir, con las leyes de la razn y la naturaleza (2). No tiene otro fin que unas cosas que se hallan en contradiccin con las leyes del mundo, unas cosas que manifiestan el poder infinito de las aspiracio nes del hombre (3). El hombre desea ser inmortal, luego por la fe es inmortal; desea que haya un sr bastante poderoso para hacer cuanto es imposible la razn y la naturaleza, luego este sr existe. Si omos aqul, la fe es una creencia en las hipte sis. Hay, dicen, junto al dominio de la ciencia, el do minio de la hiptesis: el sabio hace constar las verda des del primer dominio, y en cuanto al segundo domi nio, se limita ciertas conjeturas que mira y propone como inciertas; el fiel, poco contento con las solas ver dades de la ciencia, y necesitando alimento para su es pritu presa de una fiebre que le devora, se lanza ms all del dominio de la ciencia, multiplica las conjetu ras, y las mira y propone como verdades ciertas: esto es la fe. Gurdense sus artculos de fe los telogos, y su ciencia los sabios; ambos partidos avanzan por dos caminos opuestos. La fe tiene sus races en la disposi cin del alma hacia aquello que es inaccesible ala cien cia. Es evidente que la ciencia de dia en da gana te rreno la fe: pero siempre le queda bastante esta ltima. Las investigaciones del hombre tropiezan do(1) Christi fides humana refragatur rationi. {Syll. prop. 6. (2) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (3) Ibid.

20

quiera con lmites que no es posible franquear, tras los cuales puede comenzar la fe (1). Es decir, si admito una verdad demostrada, hago un acto de sabio; si creo en una hiptesis, hago un acto de iel. Dicen todos en coro: Si, creo en la revelacin, pero en la revelacin permanente del hombre s mismo y por s mismo; en la revelacin racional que no es ms que la ciencia y la conciencia contempornea; en la re velacin parcial y relativa siempre, que se obra me diante la adquisicin de nuevas verdades, y an mejor, por la eliminacin de antiguos errores, especialmente de las verdades de la revelacin catlica (2). Y concluyen todos: No seguimos otra regla e tras creencias que la de la razn; nuestra conciencia libre es el nico juez, as de nuestros pensamientos co mo de nuestros actos, as de nuestros derechos como de nuestros deberes (3). observaron*5 ' Afirmaciones extraas que no cesan de contrisap o io g ticas. tamos los odos! Puede el hombre comunicar sus se1 ^ Observa * 1 coesjeisira- mejantes los secretos del corazon; y Dios no puede id0b u en sen _ revelar al hombre los misterios de su divina vida y los decretos de su voluntad! es conveniente que en el ho gar domstico el padre ensee al hijo; y no conviene que el Padre que est en los cielos venga conversar en la tierra con su hijo!Se nos tendra por insensatos si negramos los hechos de Csar, Carlomagno y Juana de Arco, por ms que slo los refieran un corto nmero de historiadores; y daremos pruebas de ser altamente razonables si nos negamos admitir la misin de Moi ss y los hechos y palabras de Jesucristo, de que nos vienen dando fe una nube de testigos (i)!
(1) Behner, Fuerza y materia. (2) Clemencia Royer, Prefacio la traduccin de Darwin.
(3) (4) Jbid. Heb. xii, 1 .

21

Afirmis que el catlico abdica su razn danda cr dito la revelacin: por ventara el nio, al aprender una nueva ciencia (1), abdica la que posee? acaso el cabeza de familia no puede adquirir una nueva herencia (2), sin renunciar antes su primer patrimonio? pierde la vida el enfermo, porque cobra nuevas fuer zas? 11 En el fondo, toda la discusin con el racionalismo se reduce estos trminos: Ha hablado Dios? El cat lico responde: Tan cierto es qu,e Dios ha hablado, co mo lo es que brilla el sol en toda su plenitud al medio dia (3). Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme jJ: Prime,r , , ^ ... , , ,r nmtodo parala razn, dice el Concilio del Vaticano, qm so Dios ana- ap o lo g tica. dir los interiores auxilios del Espritu Santo las pruebas exteriores de su revelacin, saber, los hechos divinos, y en primer lugar los milagros y las profecas, que, mani festando claramente la omnipotencia infinita sabidura de Dios, son ciertkimas seTiales de la divina revelacin, aco modadas la inteligencia de todos. Por lo cual Moiss y los Profetas, y sobre todo Jesucristo Seor nuestro, hicie ron m uchos y patentsimos milagros y profecas: y de los Apstoles leem os (4): Partieron y predicaron doquiera, cooperando el Seor y confirmando su predicacin con los milagros que la seguan. Y en otro lugar est escrito (o): Tenem os enseanzas profticas seguras, las cuales ha cis bien en atender, com o una luz que brilla en un lugar oscuro (6).
(1) Et erunt omncs doeibiles Dei. (Joann. vi, 45).
(2) (3) (4) (5) Rom. vni, 17. Ps. x v iii , 4-7. Alare, xvi, 20. II Pet. i, 19.

i,j-

(6) t nihilominas fidei nostr obsequium rationi consentaneum esset, voluit Deus cum iuternis Spiritus Saucti auxiliis

22

Con estas palabras, el Concilio indica un primer ca mino la apologtica cristiana: subir hasta los orgenes de la revelacin, y probar la realidad de este hecho con las seales divinas que la acompaaron. Copiemos rpidamente los principales rasgos de esta demostracin. .1 . origen d i- 14. a. Dios habl Moiss: Moiss habl al pueblo en vino de la re. , . velacin m o- nombre de Dios. shic3 . pueg jag pa|a| )ras [)os Moiss y las palabras de Moiss al pueblo fueron acompaadas de seales divinas las ms evidentes. Recordemos la visin de la zarza ardiente; la vara trocada en serpiente, que vuelve otra vez su sr de vara; y la mano.repentinamente atacada de lepra, y re pentinamente curada. Recordemos las diez plagas que azotan Faran y todo su pueblo para obligarlos dejar partir los opri midos judos; el paso del mar Rojo por entre las aguas separadas con la vara de Moiss, que formaban una m u ralla derecha izquierda; el ejrcito egipcio engu llido por las aguas, que un nuevo golpe de vara vuel ven su posicion natural; la peregrinacin de cuarenta aos en el desierto acompaada de innumerable mul-

externa jungi revelationis suae argumenta, facta scilicet divina, atque impricnis miracula et proplietias, quae cum Dei omnipotentiam et infinitam scientiam luculenter commonstrent, divir.se revelationis signa sunt certissima et omnium intelligentiae accommodata. Quare tum Moyses et Prophetee, tum ipse mxime Christus Dominus, multa et manifestissima miracula et prophetias ediderunt; et de Apostolis legimus : lili autem profecti predicaverunt ubique, Domino cooperante et sermonem con firmante sequentibus signis. Et rursum scriptum est: Habmus firmiorem propketicum sermonem, cui ene facitis attendeutes, quasi lucernae lucenti in caliginoso loco. (De fide calh. cap. in).

23 litud de hechos divinos; las marchas y paradas regula das por una columna de fuego y de nubes que tan pronto avanza como retrocede; el man que cae del cielo cada dia para afimentar ms de un milln, quizs tres millones de criaturas humanas; las aguas que salen de la pea para dar de beber un pueblo amotinado que se muere de sed; aquella gran voz que desde el Snai, en medio de relmpagos y rayos, se hace oirde las mu chedumbres, y promulga uno uno los mandamientos que sern por siempre la base de toda institucin reli giosa social duradera; aquella misma voz que desde el seno d e4 nublado habla menudo Moiss, karon tambin y todo el pueblo; aquella organizacin reli giosa, civil y militar, precisa en sus detalles, admira ble en su conjunto, dictada por una voz celestial; aque llas fiestas, aquellos sacrificios, aquella multitud de ce remonias que anuncian un futuro orden de cosas; luego, cuando ya ha terminado la educacin de aquel gran pueblo, el paso del Jordn en medio de las aguas que se separan ante el arca; la cada de las murallas de Jeric al cabo de siete dias de procesiones religiosas y al sonido de las trompetas; la conquista de la tierra pro metida por una serie de victorias acompaadas de pro digios, uno de los cuales, la detencin del sol la voz del jefe del ejrcito de Dios, no ha tenido jams seme jante; y finalmente, la divisin del pas segn las pro fecas y las rdenes de Moiss. Son ciertos estos hechos? evidentemente, como que estn consignados en monumentos escritos, contempo rneos de los hechos mismos, y presentados cual libros religiosos y sagrados por todo un pueblo que ha vivido y vive todava de su recuerdo. Cierto que hemos odo algunos modernos pretender que aquellos hechos eran demasiado inverosmiles para ser verdaderos, y probar cmo explicarlos manera de fbulas. Mas la verdad,

24

la vida y las victorias de Juana de Arco son una f bula, las diez plagas de Egipto, el paso del mar Rojo y del Jordn, la divina promulgacin de la ley en el Snai, son hechos histricos: no descansan stos en tra diciones menos universales, menos constantes, menos indudables que aqullos. Son divinos estos hechos? nadie lo duda. Concluyo: La revelacin de Moiss tiene por autor Dios. 2. O rig end i- 14. b. Desde el momentoque se reconoce la verdad de relacin pri. la misin divina de Moiss, hay que admitir la existenm itiva. ca ja receiacion primitiva; pues si Moiss es el testi go autntico de Dios, los libros de Moiss son verdi cos; por tanto los hechos narrados en el Pentateuco son ciertos. Consiguientemente, esfuerza admitir como verdadero lo que la sagrada Escritura refiere acerca del estado de inocencia y gracia del primer hombre, de su desdicha da cada, de la promesa del Redentor hecha raz dla cada, de los sacrificios primitivos que conservaban y transmitan solemnemente el recuerdo de la cada y la esperanza de la reparacin, y del trato familiar de los Patriarcas, especialmente de Abrahan, Isaac y Jacob, con el Eterno. 3O rig end i- lo. a. Dios habl los Profetas, y los Profetas hablavd od ela p ro , , . fecia d e las ron en nom bre de Dios. fechas5"os ^ues palabra de Dios los Profetas, y la palabra Profetas. e ios Profetas al pueblo, fu acompaada de seales divinas que atestiguaban su divino origen. En efecto, los Profetas probaron su misin con pro fecas relativas acontecimientos prximos y cuya rea lizacin vieron los contemporneos. La mayor parte, quizs todos, probaron su misin con milagros. La sagrada Escritura refiere un gran n mero de milagros hechos por los Profetas obrados en

25 su favor; tales son los relatados en las vidas de Elias, Eliseo, Isaas, Daniel, etc. No hay que poner en duda, que paso por alto muchos otros hechos del mismo g nero. Finalmente, los Profetas todos confirmaron su misin con una extraordinaria santidad de vida. San Juan, que no hizo milagros, atrajo hcia s las muchedumbres, tanto con el poder de su palabra cuanto con el rigor de su penitencia. Por lo dems, la sobrenatural manera como era ilu minado el Profeta (1), las visiones con que era favoreci do y de las cuales no permitan dudar nadie su profun da inteligencia y la santidad de su vida (2), los efectos extraordinarios que veces producan en el mismo (3), eran otras tantas seales del divino origen de las pro fecas. Notemos que las comunicaciones sobrenaturales de Dios eran diarias y clarsimas en la vida del pueblo ju do, y tambin en la de los santos personajes de la ley. El mismo Dios elige y seala por sobrenatural manera los libertadores que envi su oprimido pueblo (4). No toma David ninguna resolucin importante (o), no
(1) Ex ore suo loquebatur quasi legens ad me omnes sermo nes istos. (Jer. xxxvi, 18). (2) Quid tu vides Jerema? Et dixi: Virgam vigilantem ego video. (Ibtd. i, 41}.Quid tu vides? Et dixi: Ollam succensam ego video, (bid. 13).Et facta estsuper eum ibi manus Domini, et vidi... (Ezech. i, 8, 4).Et vidi, et cecidi in faciem meam, et audivi vocem loqusntis. flbid. n, 1). (3) Corrui cun audirem; conturbatus sum cumviderem; emarcuit cor meum, tenebrse stupefecerunt me. (Is. xxi, 3, 4). Ego autem reiictus solus vidi visionem grandem hanc; non remansit in me fortitudo, sed et species mea immutata est in me, et emarcui, nec habui quidquam virium. (Dan. x, 8). (4) Jud. i, 2; ni, 9.15; vi, 34, etc. (5) Num ascendam in unam de civitatibus Juda?... Aseende. ( I I Reg. ii, 1). Si tradent me viri Ceilffi?... Tradent. (I Reg. xxiu, 11-12; etc.).

vino de la re, velacin hecha CIISO-

26 se empea en guerra alguna, y ni siquiera da una ba talla (1), sin haber antes consultado al Seor. Sal mis mo no obr de otra manera, y la sagrada Escritura re fiere que no se fu la pitonisa de Endor sino porque el Seor se haba negado responderle, ya fuera en sueos inmediatamente, ya por medio de sus Pontfices y Profetas (2). Jehov era el rey de la nacin y el ge neral de sus ejrcitos; se comunicaba con su pueblo y le daba rdenes como un general y un rey. Notemos tambin que las comunicaciones sobrenatu rales, sobre todo las que se hacan los Profetas, se probaban las unas por las otras; pues los Profetas anti guos recibian testimonio de los nuevos, de manera que los milagros de stos eran otras tantas pruebas de la divina misin de aqullos; y las profecas antiguas eran preparacin de las nuevas, de suerte que siendo stas explicaciones ms precisas y circunstanciadas de aqu llas, manifestaban tener el mismo origen divino. El conjunto de las comunicaciones divinas formaba as en el seno del pueblo judo, un todo indivisible, de origen evidentemente divino, que se impona con autoridad indiscutible. Debermos, pues, maravillarnos de que los mismos gentiles admitieran fcilmente el origen di vino de las profecas judaicas? 4 .O igen d i- lo. b. Pero sobre lodo es divina la revelacin de Jesupues j)Q g ^(fqU e hablaba por medio de los Profetas, h aqu que est presente en medio de nosotros (3).
(1) Persequar latruuculos bos et comprehendam eos, annoii?... Persequere. (I Reg. xxx, 8. Si aseendatn ad Phiiisthiim?... Ascende. ( I I Reg. v, 19). Si ascendam contra Philisthseos?... Non ascendas. (Ibid. 23, etc.). (2) Deus recessit me, et exaudir me noluit, eque in manu prophetarum, eque per somnia. (I Reg. xxvni, 15). (8 Is. l u , 6.

p o r Jesucristo.

27 Ea efecto, Jesucristo es el Verbo de Dios hecho carne, lleno de gracia y de verdad (1), venido de su Padre este mundo para contar lo que vi en su Padre (2). Las pruebas de la misin y naturaleza divinas de Je sucristo, son, por decirlo as, innumerables, llagamos mencin de las principales. En primer lugar, Jesucristo prueba su misin divina sa a ad*u e d b e a i v su divina naturaleza dando cumplimiento en su per- cum plim ento J l i o de las profecas sona a todas las protecias. e n ia p e rso n a na serie de profecas que comienzan luego despusd e Jesucr,st0de la cada original, y se suceden de siglo en siglo, anuncian la venida de un Libertador que ha de devolver los hombres la vida eterna perdida en el Edn. Pondr, dice Dios mismo al seductor que acaba de precipitar al hombre en el pecado y en la muerte, pon dr enemistades entre t y la mujer, entre su linaje y el tuyo, y Ella misma te aplastar la cabeza (3). No auuncia que este bendito fruto de la Virgen nacer de Sem (4); Abrahan oye que saldr de l por Isaac (5); Jacob predice que Jud, esto es, el esperado de las naciones, ser alabado sobre todos sus hermanos, que lavar su tnica y su manto en sangre de uvas, se dor mir como len, despertar vencedor, y que atar la vid la burra y el pollino (6); David oye- que ser hijo suyo y que su trono ser como el sol delante de Dios(7); Isaas declara que nacer de una Virgen (8); Ageo y Malaquas anuncian que el Dominador esperado, el An(i) Joan,. i, 14. (2) Ibid. viii, 38. (3 1 Gen. III, lo. (4) Ibid. U , 26, 27. (5) Ibiii. xxii, 18. (6) Ibid. XLIX, 8-11. (7) Ps. lxixviii, 36-38. (8) Is. vil, 14.

28 gel del Testamento llenar el segundo templo con su gloria (1); Daniel que el Santo de los Santos ser ungi do, y le darn muerte pasadas las setenta semanas de aos (2), despus de haberse sucedido cuatro imperios ea los dias de la cuarta (3), es decir, en. tiempo de la dominacin romana. Les suscitar de entre sus her manos, dice el Seor Moiss, un Profeta como t (i). Ser la luz de los gentiles (o), dice Isaas; David le lla ma su Seor, y dice que ser sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec (6). Llmale Isaas el Admira ble, el Fuerte, Dios, el Padre del siglo venidero (7); Jeremas le llama Jehov nnestro Justo (8). Los Pro fetas todos hablan de la Pasin y muerte del Mesas; Jeremas le figura en su persona; y hasta con sus me nores detalles la describen Isaas y David (9). Estos y muchos otros Profetas anuncian la resurreccin del Re dentor; y todos hablan de la conversin de los gentiles y de su reinado sempiterno. Acabamos de mentar algunas profecas. Pero seria preciso referir otras cien y mil, pues los sagrados Li bros hablan constantemente del Mesas venidero, un cuando hablan del pueblo judio, que era figura de Je ss, y de los personajes judos, que tambin eran figu ras del Salvador. Fuera menester mencionar la disposi cin del templo, el rden de los sacrificios, las mil y mil ceremonias de la religin mosaica, pues toda la ley es(1) .Agg. ii, 8; Mal. m, 1.

(2) Dan. x, 24, 26.

(3) (4) Dan. vir. Deut. xviu, 18.

(5 Is. xui, 6. (6) Ps. cix, 1, .

(7) I?, ix, 6. (8) Jer. xxm, 6; xxxin, 16.

(9) Ps. xxi, passim; I?, tu. 14; l u .

29 taba llena de Jesucristo (l);- y Jesucristo es el fin de la ley (2), dice san Pablo. Todo les pasaba en figura los judos (3), aade el misado Apstol. Pues todas estas profecas se cumplieron en la per sona de Jess de Nazaret, hijo de Abrahan, hijo de Da vid, hijo de Mara. Luego Jess, el hijo de Mara, es el Profeta, el Pon tfice y el Pev prometido y esperado durante cuatro mil aos, el Mesas vaticinado por los Profetas, es el enviado de Dios, es Dios. Luego la revelacin de Jesucristo es divina. Qu se puede objetar este razonamiento? Se pre tender que estas profecas no son anteriores los su cesos? Ah est el pueblo judo, atestiguando contra s mismo y en favor de los cristianos, que son anteriores Jesucristo. Habr quien sostenga que la conformidad entre las profecas y los sucesos es efecto de la casuali dad? Empero, la casualidad, si es que exista, es slo un accidente de corta duracin y fortuito, responde Lacordaire; su definicin excluye la idea de sucesin: no hay casualidad que dure dos mil aos y, despus de estos dos mil aos, mil ochocientos ms. 16. a. En segundo lugar, Jesucristo prob su misin b. P ru e b a sacada de los y naturaleza divinas con muchos y sorprendentes mi milagros de Je sucristo. lagros. Jesucristo convierte el agua en vino en Can de Ga lilea; manda al mar y los vientos, y le obedecen los vientos y la mar; camina sobre las aguas y concede Pedro la facultad de caminar sobre ellas como El; por dos veces alimenta millares de personas en el desierto con unos panes y unos pocos p'eces. Cura un paraltico,
(!) Gravida Chrislo. (8. Aug.). ( i ) Rom. x, . (3) I Cor. x, 11.

30 despus de haberle perdonado los pecados delante de los judos, que se escandalizan; devuelve las fuerzas un enfermo qne hace treinta y ocho aos no puede an dar; endereza una mujer que hace diez y ocho que anda encorvada; libra de una muerte inminente al hijo de un centurin y al de otro gran personaje; y un ciego de nacimiento le restituye la vista. Cuntanos San Mateo que un dia, hallndose junto al mar de Galilea, numerosas muchedumbres se le acercaron llevando consigo mudos, ciegos, cojos, dbiles y otros muchsi mos enfermos, que pusieron los pis de Jess, quien los cur todos, de suerte que las turbas se admiraron al ver cmo hablaban los mudos, andaban los cojos, y vean los ciegos, y glorificaban al Dios de Israel (1). Estas palabras, dice Santo Toms, descubren nuestra vista como m inmenso ocano de milagros. Jess resu cita la hija de Jairo; devuelve la viuda de Naim el hijo que llevaban enterrar; y ante una inmensa mu chedumbre manda salir del sepulcro Lzaro que se hallaba en l cuatro dias habia. A l morir, se rasga de arriba abajo el velo del templo, tiembla la tierra, las peas se parten, y gran nmero de santos personajes, muertos mucho tiempo habia, salen de sus tumbas para ir anunciar Jerusalen que la redencin estaba ya cumplida. Finalmente, Jesucristo pone un', sello divino todos sus milagros, cuando al tercer dia despus de muerto se resucita s mismo, como lo habia profe tizado. En una palabra, Jesucristo es taumaturgo, y el tau maturgo ms grande de todos. Debemos sacar esta conclusin: Jesucristo es, pues, el enviado de Dios, luego es Dios y el Ilijo de Dios, ya que as lo.afirm.
(1) M$th. xv. 30, 31.

' f. * . V r

31 Luego la revelacin de Jesucristo tiene un origen di vino. Acerca de lo dicho, qu parte del argumento puede atacarse? La de la realidad de los milagros de Jesu cristo? Sin embargo no los negaron los judos, ni los niegan hoy tampoco, pues el Talmud los menciona; sin embargo no los negaron Celso, Porfirio, ni Juliano el Apstata; sin embargo forman la parte principal de la narracin en los relatos evanglicos, que os presenta como autnticos el pueblo ms leal y numeroso que ha ya habido jams, un pueblo tan grande que se apellida universal catlico; empero si Jesucristo no hubiese obrado milagros, la conversin del mundo la doctrina de este judo crucificado seria, como hace notar San Agustn, el mayor de los milagros. Luego, si los mila gros de Jesucristo son autnticos, Jesucristo es el testigo de Dios, habla en nombre de Dios, es Dios. Esta con clusin se nos impone necesariamente. 16. b. Mas Jesucristo, que es taumaturgo, es tam- c. Prueba , . , , sacada de las bien profeta. profecas que No tenia necesidad de que le dieran testimonio de k'z o Jesu cristo . los hombres, dice San Juan, pues sabia El lo que habia en cada uno (1). Y en efecto, cuando Felipe le acom paa Natanael, Jess dice de ste: H aqu un ver dadero israelita, en quien no hay fingimiento (2); y como Natanael revela su sorpresa al oir semejante len guaje, Jess contina: Antes que Felipe te llamara, Yo te vi cuando estabas debajo de la higuera (3); y esta revelacin de un hecho ntimo, Natanael reconoce el Mesas y le dice: Vos sois el Hijo de Dios, sois el Monarca de Israel (4). Jess descubre la Samaritana
(i )

Joan. i, 25.
Ib id . i, 4 7 . Ib id . 4 8 . Ib id . 4 9.
T. I 5

(2)
(3)

(4)

todo lo que ha hecho (1 ), como lo atestigua la misma sus conciudadanos. A menudo adivina los pensamientos secretos de los que hablan con El, en especial de sus enemigos. Encaminndose Jerusalen anuncia los Apstoles que ser entregado los gentiles, maltratado, azotado y crucificado (2); predice la traicin, de Judas, la triple negacin de San Pedro y la huida de los disc pulos; indica San Pedro la clase de muerte con que deber glorificar Dios (8 ). Declara los Apstoles que recibirn la efusin del Espritu Santo algunos dias despus de su Ascensin. Describe de antemano hasta con los menores detalles la ruina de Jerusalen, la des truccin del templo y la dispersin del pueblo judo (4 ). Afirma que las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia (5), que no faltar jams la fe de Pedro (6 ), y que se quedar con los suyos hasta el fin de los siglos (7 ). Jesucristo hizo estas profecas antes de los sucesos: cumplidas quedan la mayor parte; las dems estn en via de realizarse.
sacada a

sucristo y de
ios caracteres u persona,

doctrina de J e -

Luego Jesucristo vino y habl en nombre de Dios. 1 6 / C / Acaso la doctrina de Jesucristo considerada en SI misma, no Darppf1 riiv 'n a '?
.ivrrt [ e a u n . d

es cosa notable que una doctrina que nos manda renunciar todas las pasiones, haya convertido mu chedumbres de hombres de toda clase, edad y talento? Parcemeque slo la verdad es dado sojuzgar con semejante dominio las inteligencias.
(1) Joan, iv, 29,39. (2) Matth. xx, 19.

(3) Joan, xxx, 18-19 . (4) Matth. xxia, 38; xxiv, 2 ; Marc. xm, 2 ; Lac. xix. 43, 44 ; xxi, 6 ; xxiii, 28-30. >*>*> (5) Matth. xvi, 18.
(6) Luc.
xx ii,

32.
20,

(7) Matth. xxviiij

33 No es cosa notable que una doctrina que ha en contrado tantos contradictores, no se le haya podido achacar el error ms insignificante? Sin embargo, esta doctrina tiene soluciones sobre Dios, sobre el alma hu mana, sobre la vida presente y la futura; ms todava, encierra afirmaciones misteriosas que su autor declara inaccesibles toda inteligencia. Si esta doctrina, toda llena de misterios, est, sin embargo, en perfecta ar mona con el orden de las verdades accesibles la hu mana razn, no es as porque es verdadera? Slo la verdad se aviene siempre y en todo con la verdad. Leed el Evangelio y os sentiris impresionado; una uncin que no encierra ningn otro libro os conmover hondamente: libro que tal impresin causa puede me nos de ser la verdad misma? Impos declarados, liber tinos envejecidos en la corrupcin, han confesado la faz de todo el mundo que nijpgun hombre habl jams como Jess, y que ningn libro es comparable con el Evangelio. Si ios pecadores, cuya inteligencia se halla ofuscada por los vapores caliginosos de la impiedad y el libertinaje, se sienten movidos por la sencillez y subli midad de este libro, qu no hallarn en l los hombres de limpio corazoa, cuya ciara mirada est habituada contemplar Dios en la oracion? Con qu celestiales transportes embriag la palabra de Jess Santo Toms, San Buenaventura, San Ber nardo, San Francisco de Sales y San Alfonso de Ligorio? Qu deslumbradoras claridades hallaron en estas in genuas narraciones, en estas sentencias y palabras tan sencillas, San Francisco de Asis, Santa Teresa de Jess y San Benito Labre? Quisiramos que nuestros contra rios pudiesen ver de cerca un Santo: se llenaran de admiracin al contemplar la abundancia de luces, las suaves y apacibles emociones que al corazon puro y al alma sencilla comunica la palabra de Jesucristo; y

34 creemos que brotara expontneamente de sus labios esta conclusin: El Evangelio es verdadero. S, por cierto; un libro que derrama en los espritus claridades tan luminosas inunda los corazones con oleadas de inefable uncin, que transforma las almas ms vulgares, y las levanta hasta una altura tan sorprendente de con ceptos y hasta las abnegaciones de un herosmo perse verante, es un libro de origen humano? A un incrdulo podran parecerle exageradas nuestras palabras; pero parecern muy plidas cuantos por experiencia conocieren las divinas profundidades del Evangelio, que hubieren siquiera tratado con cristia nos embebidos en la lectura y meditacin de este Libro incomparable. Lo que acabamos de decir de la doctrina de Jesu cristo, conviene la persona del Salvador: la persona de Jesucristo se nos presenta con caracteres enteramente divinos. Citaremos ms tard algunos elogios tributados al Salvador por los racionalistas; muchos de los cuales ha blaron de l con tal admiracin y respeto, que rayan en entusiasmo. Luego, si hombres prevenidos y distrados hallaron en l algo ms que humano, qu piensan y sienten de l aquellos que, desde los primeros albores de la razn, se volvieron hcia este Sol de justicia, y durante su vida entera no cesaron de contemplar este cielo de los cielos extendido por Dios sobre nuestras cabezas? San Pablo, primer ermitao, permanece en contemplacin cerca de cien aos; San Antonio, el pa dre de los cenobitas, durante ochenta aos; y en nues tros dias hay en el claustro almas sublimes que han pa sado veinte, cuarenta y ms aos quizs en incesantes, luminosas y fervientes meditaciones. Preguntad, ahora, los antiguos y modernos contemplativos, cul sea el objeto que cautiva su espritu, arrebata su corazon y lo

35 embalsama con embriagadores aromas; y contestarn todos: Lo que hemos visto, lo que ver queremos, es Jess, amor eterno de nuestros corazones, Dios bendito por siglos de siglos. Este es Aquel quien contemplan sin jams cansarse. Admiran la longura, la amplitud la sublimidad, la profundidad del misterio de Cristo con aquellos ojos iluminados de que habla San Pablo; se prendan de l con un amor que al mundo le parece in sensato; trabajan en imitar sus obras, en reformar su espritu, su voluntad y hasta su cuerpo segn el mo delo de la gran visin, de la zarza ardiente que vieron como Moiss en el desierto y el retiro del ta bernculo tres veces santo que les fu mostrado en la montaa,de la perfeccin, id, pues, decir esas grandes almas, baadas todas en la luz divina, perfu madas con las aromas del Esposo de las Vrgenes, id decirles que ese Jess que han visto, que han amado, y quien se han entregado, que ese Jess quien poseen, no es Dios. Oh Jess! daos conocer los que os niegan, como os conocen vuestros fieles y vuestros santos; apareceos estos Saulos perseguido res, y transformados en otros Pablos, su vez os dirn: Qu queris que haga? irn vuestra Iglesia, y de blasfemos (1 ) trocados en creyentes, os adorarn amoro samente, y quizs se convertirn en apstoles vuestros. 17. b. Los Apstoles llevaron todos los pueblos dee. Prueba sacada de las la tierra la revelacin de Jesucristo; y fueron los testi sealesdivinas que acompa gos del Redentor en Jerusalen, en Judea y Samara y aron la pre dicacin apos hasta los confines de la tierra (2 ). tlica. El origen divino del Evangelio se hallaba sobreabundantemente probado con las divinas seales que haban
(!) ITinc. i, 1 3 . (2 ) Eritis mihi testes in Jerusalem et in ornai Judffia et Sa mara et usque ad ultimum terree. (Act. i, 8).

36 acompaado el testimonio de Jesucristo. No obstante, quiso Dios que el testimonio de los Apstoles fuese, co mo el de Jesucristo, confirmado con milagros, de suerte que la propagacin del Evangelio por los Apstoles, no menos que su promulgacin por Jesucristo, sirviese pa ra dejar sentado su divino origen. As, pues, luego que el Espritu Santo ha bajado ellos ea figura de lenguas de fuego, van predicar el Evangelio con tal ardor de celo y firmeza de convicciou que acreditan haberse obrado en ellos una transforma cin milagrosa. El primer sermn de San Pedro con vierte tres mil judos; el segundo, cinco mil. Al principio parece que los Apstoles obran mayores prcdigios que su Maestro. Encarcelados por instigacin de los prncipes de los sacerdotes, los predicadores del Evangelio son puestos en libertad por un Angel. Con slo invocar el nombre de Jesucristo, cura Pedro un cojo de nacimiento conocido de todos los habitantes de Jerusalen; en Lida devuelve el movimiento al paral tico Eneas, y en Jope resucita la viuda Tabita. Colo caban los enfermos en las plazas pblicas, refiere el historiador sagrado, y los ponan en camas y parihue las, para que al pasar Pedro ios cubriese con su som bra, y as quedaran curados de sus enfermedades. Acu dan en tropel Jerusalen, y dlas vecinas poblaciones traan enfermos y endemoniados, lodos los cuales cura ban (1). San Pablo es convertido camino de Damasco por Jesucristo mismo, que se le aparece y le pregunta: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Recibe inme diatamente por revelacin el Evangelio de Jesucristo, y se cambia en aquel hombre tan admirable por su sa ber, su omnipotente palabra y sus milagros. Con una sola palabia ciega en Pafos un mago que se opona
(1) Act. v, 15,16.

37 al Evangelio; libra en Filipo una joven poseda de un espritu de adivinacin; cura en Sstro un cojo de na cimiento, y en Troade resucita un jven. Los mila gros que hace en Efeso son tan pasmosos, que basta los enfermos para curar, ponerlos en contacto con los pauelos y otras ropas de su uso. Concluyamos. Los Apstoles hicieron numerosos y brillantes milagros para probar que eran los enviados de Dios. Luego, son los testigos de Dios. Luego la revelacin de Jesucristo es divina. Negis . los milagros de los Apstoles? Es imposible; de otra suerte debeis negar los hechos histricos ms incontes tables. Pretendeis que permiti Dios los Apstoles hacer milagros en favor de una grande impostura? N, seria absurdo. Confesad, pues, que los Apstoles predi caron la verdad al mundo. 18. a. Resumamos esta breve demostracin del or- f. Resum en gen divino de la revelacin. 5 cnciusion. E l origen divino de la revelacin hecha Moiss se prueba con seales divinas, de las que un pueblo en tero es objeto y testigo la vez. El origen divino de la revelacin primitiva, el origen divino de la revelacin hecha los Profetas se apoya en pruebas irrefragables. El origen divino de la revelacin hecha al mundo por Jesucristo lo prueban un conjunto de seales divinas, cuya fuerza y extensin son incomparables. Luego la revelacin primitiva, la ley, la profeca y el Evangelio reconocen Dios por autor. Nos hemos ceido comentar sumariamente el texto del Concilio del Vaticano, que citmos arriba, y nos complacemos en presentar de nuevo la vista del lec tor: Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme razn, dice el Concilio del Vaticano, quiso Dios aa

dir los interiores auxilios del Espritu, Santo las pruebas

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exteriores de su revelacin, saber, os hechos divinos, yen primer lugar los milagros y las profecas, que, manifes tando claramente la omnipotencia infinita sabidura de Dios, son ciertsimas seales de la divina revelacin, acom o dadas la inteligencia de todos. Por lo cual Moiss, los Profetas, y sobre todo Jesucristo Seor nuestro, hicieron m uchos y patentsimos milagros y profecas; y de los Aps toles leem os (1 ): Partieron y predicaron doquiera, coope rando el Seor y confirmando su predicacin con los mila gros que la seguan. Y en otro lugar est escrito (2): Tenem os enseanzas proflicas seguras, las cuales ha cis bien en atender, com o una luz que brilla en un lugar oscuro (3).
> n ra ?jeada Hemos tomado ana una las diversas revela ciones hechas por Dios los hombres, pasando revista las pruebas principales de cada una de ellas. Pero si abarcamos el conjunto de estas revelaciones y las com paramos, ya sea unas con otras, ya sea unas y otras con los acontecimientos generales de la historia de los pue blos, esta ojeada general constituye una prueba ms evidente an, si posible fuere. Dios promete un Mesas libertador luego despus de la cada original. Complcese en hacerse aguardar y desear largo tiempo por el gnero humano; pues, por ley ordinaria de su providencia, otorga sus grandes fa vores los deseos continuos y fervorosos. Reitera su ofrecimiento de generacin en generacin, imprime sus principales rasgos en todos los grandes personajes de la humanidad. Luego, cuando la vida humana se ha acortado, y la idolatra se difunde por doquiera, escoge Dios una na(1 ) Marc. xvi, 20 . (2 ) 11 Petr. i, 19 (3) Conc. Yat. De fide cath. cap. m

39 eion para guardar especialmente la creencia en el Me sas; y es el mismo pueblo del cual el Mesas debe na cer. La nacin escogida viene preparada en sus patriar cas, Abrahan, Isaac y Jacob; recibe del mismo Dios su forma por Moiss; desde las alturas del Snai dale Dios instituciones, ritos y culto que en sus pormenores y conjunto se refieren al Mesas venidero, y, siendo fi gura de sus misterios, deben perpetuar de generacin en generacin la fe y la esperanza en ellos. Gobierna sa pueblo por medio de jueces que l mismo elige, y cuya vida deja entrever de antemano los principales rasgos del gran Juez de vivos y muertos. Pone luego al frente de este pueblo una magnfica dinasta de reyes, ascendientes y figuras del Rey fu turo de Israel. Suscita una muchedumbre de Profetas, todos los cuales vislumbran en lontananza al travs de los siglos Aquel que es el deseado de las naciones, y pintan detalladamente su advenimiento, su progreso y su consumacin, las circunstancias de su venida, sus milagros, sus ignominias y sus glorias. Cesan las profecas: bajan del trono los descendien tes de David, antepasados del Mesas; pero la creencia de los judos en el prximo advenimiento del gran Rey de Israel, se hace ms universal y ms firme. Partici pan de ella todos los gentiles: Suetonio, Tcito y Cice rn atestiguan que en todas partes se aguardaba la lle gada de unos conquistadores salidos de Judea. Virgilio canta el nuevo siglo que va comenzar; los chinos en van una embajada Occidente para informarse del Santo ( 1 ). Al mismo tiempo la sucesin de los cuatro imperios ha reunido todos los pueblos en una vasta sociedad
(1) SehmiM. La redencin anunciada por las tradiciones, Chi na, G .

40 que habla una misma lengua, se rige por unas mismas instituciones, y obedece unos mismos jefes; todas las partes de este vasto imperio se enlazan con rpidas y diarias comunicaciones; abiertos estn los caminos del universo mundo; y la buena nueva podr ser llevada la vez todas las naciones. Aparece de repente un hombre incomparable; de clara que es El el Libertador prometido y esperado, el Mesas; todas las profecas se hallan realizadas en su persona. Hace tantos y tantos milagros como jams jus to alguno los hiciera. Su palabra conmueve las muche dumbres, de tal suerte que sus mismos enemigos con fiesan que jams ningn hombre habl como El. Parece la santidad misma: manso y humilde, permite y quiere que le adoren; sencillo y familiar con los pecadores, reprende con firmeza la hipocresa y el orgullo de los fariseos. Sube al Calvario, y, conforme lo habian predicho los Profetas, como El mismo lo habia declarado, muere en cruz entre dos criminales, mientras los Apstoles, que por tres aos le acompaaron y se formaron en su es cuela, andan huidos y dispersos. Mas, la vuelta de algunos dias, sus Apstoles son revestidos de la Virtud de arriba, y son llevados por el divino Espritu por todos los caminos de! mundo; predican la buena nueva todas las naciones; afir man que el crucificado galileo es el Mesas por espacio de cuatro mil aos esperado; que muri, pero resucit luego; y que vive en Dios hasta que llegue el dia en que vuelva, para juzgar los vivos y los muertos. Los judos escudrian las Escrituras para ver si en l se cumplieron las profecas, y muchos se convierten; los gentiles sobre todo creeu en la buena nueva; y ju dos y gentiles convertidos forman un pueblo nuevo, el pueblo de todo el universo, la Iglesia catlica, que de

41 Jesucristo y por Jesucristo vive. Los judos que, extra viados por su esperanza en un Mesas que habia de dar les el imperio temporal de la tierra, se niegan con vertirse al Evangelio, son dispersados por todos los pases, y muestran desde entonces todos los pueblos los Libros sagrados que dan perpetuo testimonio contra ellos. Los gentiles que no abrazan el Evangelio, caen en una ignorancia y corrupcin siempre crecientes; y por siempre ms en adelante la civilizacin queda vin culada en la profesion del Evangelio. Os lo pregunto: si hay Dios, pudo permitir que el gnero humano aguardase durante siglos y siglos un Redentor Mesas que no debia venir jams? Os lo pregunto: si hay Dios, pudo permitir que un hombre se hiciera pasar por el Mesas, Dios y hombre, y que lo probara l mismo con las seales ms patentes y diera sus enviados el poder de probarlo con seales no menos evidentes, si nunca hubo ni debi haber un Mesas y un Dios encarnado? Os lo pregunto: si hay Dios, puede permitir que Je ss, hijo de Mara, sea llamado, hace ya diez y ocho si glos, en todos los pueblos con el mismo nombre de Me sas Cristo, si no hay tal Cristo Mesas? As, pues, la revelacin primitiva y la revelacin de Moiss preparan la revelacin de Jesucristo; y la reve lacin de Jesucristo consuma todas las revelaciones an teriores. Los sacrificios sangrientos de la antigedad figuran el sacrificio del Calvario, del cual es renova cin, extensin y aplicacin el sacrificio eucarstico. El pueblo de Dios comienza con el mundo, pero en estado de dispersin; jntase en nacin bajo Abrahan y sobre todo Moiss; y llega ser todo el gnero humano en la Iglesia catlica. La fe en el Mesas venidero santifica los hombres por espacio de cuatro mil aos; la fe en el Mesas venido los santifica hace ya mil ochocientos aos.

42 Jess Mesas Jess Cristo es el alfa y el omega, el principio y el fin ( 1 ); era ayer, es hoy, y ser por los siglos de los siglos (2 ). Oh Dios, dirmos con San Agustn, si Jesucristo no es el Enviado de Dios, si no es Dios, Vos mismo nos habis engaado. 3. Seg u n d o 19. a. Hay otro mtodo que ilustres apologistas han A p o lo g tica?13 preferido por ser ms corto, y viene tambin indicado por el Concilio. Rabi Dios? S. Abrid los ojos: teneis delante su embajadora, la Iglesia, que lleva en la frente los blasones y los ttulos de su divina legaca (3).

Para que pudiramos cumplir con el deber de abrazar la verdadera fe, y perseverar en ella constantemente, insti tuy Dios por m edio de su unignito nijo la Iglesia, y la dot de caracteres que patentizasen su institucin, fin de que pudieran conocerla todos com o guardadora y maestra de la palabra revelada. A la Iglesia catlica, pues, perte necen todas aquellas cosas, que tan admirable y copiosa m ente fueron dispuestas por Dios para hacer evidente la credibilidad de la fe cristiana. An ms, la Iglesia, por s misma, esto es, con su admirable propagacin, eminente santidad inagotable fecundidad en toda clase de bienes, con su catlica unidad inmutable estabilidad, es un grande y perpetuo argumento de credibilidad irrefragable testi monio de su misin divina. Y por esto, com o una seera levantada la faz de las naciones (i), llama su seno
(1) Apoc. xxu, 13. (2 ) Hebr. xm, 8 . (3) Para dejar sentada la divinidad del Cristianismo, no he mos partido de las honduras de la metafsica ni de las regiones lejanas de la historia: nuestro punto de partida ha sido un fe nmeno vivo y palpable, que hace ya siglos que vive entre nos otros. (Lacordaire, Conf. 37.a). (4) Is. xi, 12 .

43

aquellos que no creen todava, y en sus hijos aumenta la certidumbre de que la fe que profesan descansa sobre solid sim os cimientos ( 1).
En una palabra, la Iglesia, siquiera eu s misma con siderada, se nos presenta como una obra ms que hu mana. Luego la revelacin que ensea la Iglesia es di vina. 19. b. Consideremos en primer lugar la fundacin y .1. Funda-

propagacin de la iglesia.

cion y propaga ciondeiaigie

A peticin de los judos ios romanos acaban de cruci-s ia > ficar un judo; y la yuelta de algunos aos todo el mundo adora al Judo crucificado. En efecto, los cris tianos invaden prontamente el imperio romano en tero, y ya extienden sus conquistas mucho ms all de las fronteras del mismo: doquiera fundan iglesias po derosas, con su jerarqua, sus templos y su culto. So mos de ayer, dice Tertuliano, y todo lo llenamos: las ciudades, las islas, las villas, los municipios, los consejos pblicos, los mismos campos, las tribus, las decurias, el palacio, el*senado, el foro: slo os dejamos los templos. San reneo cita Egipto, Libia, Espaa,
(1) Utautemoficio veram dem amplectendi,ineaqueconstaQter perseverando satisfacere possemus, Deus perFilium suum unigenitum Ecclesiam instituit, sueque institutionis manifestis nolis instruxit, ut ea tanquam custos et magistra verbi revelati ab mnibus posset agnosci. Ac solam enim catholicam Ecclesiam ea pertinent omnia, quse ad evidentem fidei christianse credibilitatem tam multa et tam mira divinitus sunt disposita. Quia etiam Ecclesia, per se ipsam, ob suam nempe admirabilem propagationera, eximiam sanctilatem et inexhaustam in mni bus bonis foDCunditatem, ob catholicam unitatem invictamque stabilitatem, magnum quoddam et perpetuum est motivum credibilitatis et divins su legationis testimonium irrefragabile. Qao fit, ut ipsa, veluti sigoum levatum in nationes, et ad se invitet qui nondum crediderunt, et filios suos certiores faciat firmissimo niti fundamento fidem quam profitentur. (De fide^cath. cap. ii).

44 Galia y Germania entre las naciones alumbradas con la luz del Evangelio. La Iglesia de Cristo, dice San Ig nacio de Ahtioqua, se ha extendido desde uno otro confin del mundo. No hay raza algana de hombres, dice San Justino, sea civilizada, brbara, y hasta n mada, sin casas y viviendo en carros, en que no se ofrezcan oraciones y se den gracias al Padre Criador de todas las cosas invocando Jess crucificado. Un Judio crucificado, crucificado por los romanos, crucificado peticin de los judos, objeto de aversin por consiguiente dejadlos y romanos, convierte los romanos por medio de los judos y hace de Roma la sede de un imperio que abarca toda la tierra. Expli cadlo ( 1). Cules fueron los instrumentos de esta obra? Doce pescadores galileos, pobres, ignorantes y dbiles. En contraron apoyo en los poderes pblicos? N; contra ellos lanzaron los emperadores los edictos de persecu cin ms sangrientos. Lograron el favor de los filso fos, de los letrados, de los ricos? No; hay entre nos otros, dice San Pablo, pocos sabios, pocos poderosos, pocos ricos. De qu medio se valieron, pues, los Aps toles para convertir el mundo? De la palabra, de la pa labra solamente. Entonces la doctrina que predican de ber de parecer evidentemente verdadera como un teorema de geometra, ser grata al espritu, al corazon, la fantasa? Ciertamente tiene el Evangelio, como hemos dicho, claridades maravillosas para el hombre humilde y puro; pero choca con el humano sentir, con tradice todas las pasiones, y promete para una vida que vendr en pos de la actual bienes espirituales y so brenatural bienandanza. Predicamos, dice San Pablo,
(1) Rhorbacher, Historia universal de la Iglesia catlica, lib. xxiv.

45 la palabra de la cruz; nuestro dogma es que Jess fu crucificado; nuestra moral, que el hombre debe cruci ficar su carne con todos sus apetitos; nuestro culto es la declaracin, es decir, la representacin de la pa sin y muerte de Jess crucificado. De suerte que slo conocemos, y predicamos tan slo, el misterio de la cruz. Por esto nuestras palabras las toman por escndalo los judos, y por locura los gentiles. Empero, cuanto ms dbiles son naturalmente los medios empleados por Dios, ms patente se ve la accin sobrenatural de Dios. Dios eligi lo dbil para confun dir lo fuerte, y lo que no es para abatir lo que es, para que no le venga al hombre la tentacin de gloriarse, sino que deje para el Seor la gloria de sus obras. Yenimos parar esta conclusin: la fundacin y la propagacin de la Iglesia son obra de Dios; luego la revelacin que la Iglesia ensea es divina. 19. c. Dnde hallais la santidad? En los catlicos. 2. Santidad. Dnde las instituciones santas? En la Iglesia. vdaU s.vidaSfnHailamos hombres de bien entre los paganos, hasta tenor entre los musulmanes quizs; mas no examinemos muy de cerca y al pormenor sus obras, y menos sus intencio nes. Empero hallamos fuera de la Iglesia catlica Santos Pablos y Juanes, Santos Basilios y Agustines, Santos Franciscos de Asis, Vicentes de Paul y Luises Gonzagas, Pios IX y Mons. de Segur? Hallais si quiera Santos comparables con los que acabamos de nombrar entre aquellos que no profesan con toda su perfeccin la religin de Jesucristo, es decir, entre los herejes y cismticos? Recorreris el mundo entero y no hallaris fuera de la Iglesia catlica un San Anastasio, un San Benito, una Santa Gertrudis, un San Francisco Javier, y un venerable Cura de Ars. Luego el espritu de santidad no se halla ms que en la Iglesia de Jesu cristo.

46 Dnde se halla la santidad acompaada de milagros? En la Iglesia catlica. Preguntad paganos y musul manes, preguntad los mismos protestantes si tienen amigos de Dios que curasen* los enfermos, y resucita sen los muertos, iluminando al propio tiempo los en tendimientos y convirtiendo los corazones; y quizs se van figurar que os burlis de ellos. Al contrario, pre guntad los catlicos si bay entre ellos hombres de Dios que hubieran hecho hicieran milagros, y os mostrarn un hombre que vivi en carne y huesos como vosotros, que comia, bebia y andaba como vosotros, pero humil de, manso, inefablemente misericordioso; este hombre, os dirn, hizo frecuentes milagros. Irn buscar y co locarn delante de vosotros sesenta inmensos volme nes, las Actas de sus Santos, cuya mitad por lo menos son relaciones de milagros. Leyendas, credulidad mujeril, impostura sacerdotal es todo esto! exclamar quizsalgun necio. Porfavor,insolentes presumidos, leed las Actas de los Santos; si en el lenguaje de los narra dores no reconocis la ingenuidad de testigos veraces, consiento en confesar que el sol ya no tiene luz. Dnde florece el lirio de la castidad? Dnde se ha llan criaturas humanas que renuncien las bodas de4 siglo para vivir tan slo del espritu? Tambin en la Iglesia catlica y slo en la Iglesia catlica. Todos los sacerdotes catlicos, todos los religiosos catlicos, viven en virginidad perpetua. Es tan conocida esta virtud en la catlica Iglesia, que parece que los catlicos ni si quiera se admiran de su herosmo. Y sin embargo, es tan sublime que no slo los paganos, s que tambin los mismos protestantes, antes que creer en la pureza de nuestras vrgenes y sacerdotes, admiten las fbulas ms extravagantes acerca de las casas sacerdotales y monas terios catlicos. Luego, ya que virtud tan heroica es tan comn en la Iglesia, la Iglesia posee al Dios de la san tidad y por oonsiguiente al Dios de la verdad.

47 Lo que decimos de la virginidad abrazada y profesada como un estado, debemos decir de la pobreza y obe diencia. Es cosa natural al hombre renunciar todos los bienes de este mundo, renunciar su propia volun tad para vivir pobre, perpetuamente pobre, obediente, y perpetuamente obediente? Acaso no conocis el an helo del hombre por el lucro, y la tenacidad con que se apega su voluntad propia? Nada sabis del corazon humano si desconocis que esta renuncia universal, per petua irrevocable, es contraria todas las aficiones naturales del hombre. Pues bien, slo entre los catlicos franceses profesan actualmente esta renuncia diez veinte mil hombres, y ochenta cien mil mujeres. Abrazronla los innume rables solitarios de Egipto, Palestina y Arabia, la mu chedumbre de hijos de San Benito, San Bruno, Santo Domingo, San Francisco y San Ignacio. A la verdad, es humana aquella doctrina que levan ta muchedumbres hasta el herosmo? Empero el se creto de este admirable dominio del Evangelio, la razn de sus conquistas, mejor dicho, el ejercicio mismo de su poder, es la vida interior que crea y desarrolla en los hombres. El catlico es un hombre interior que sabe recogerse y entrar en su corazon; est acostumbrado oir en el fondo del alma la y o z de Dios; es favorecido con luces interiores, gustos divinos, alegras y consue los que no se hallan en el trato con las criaturas. Hay algn pagano que haya hablado de la vida interior, fija do las condiciones y los medios, y descrito los fenme nos de la misma? Al contrario; qu arte de tratar con I'ios el de los Santos de la Iglesia! Qu ciencia de la oracion la de los ms humildes fieles de Cristo! Cada dia se habla en la Iglesia, hasta los nios, de recogi miento, de unin con Dios, de devocion interior; se les ensea conocer y confesar sus distracciones en la

48 oracion; sucdeles menudo gozar de vivas luces inte riores; y nada es tan comn como verlos profundamen te llenos de emocion inexplicable al recibir la sagrada Comunion. Cuanto al religioso avezado los ejercicios de la vida interior, apenas si algn pensamiento extra o pasa rozando por su alma durante las largas horas de su contemplacin. San Lus Gonzaga pasa seis y siete horas abismado en Dios en la oracion; Santa Teresa de Jess, durante el dia, un en medio del trfago de sus quehaceres, no cesa de contemplar y gustar al Salva dor, saboreando una miel interior que como espiritual man baja del cielo, y deleitndose en una luz que le viene de todos los puntos del horizonte. Hay momentos en que el alma se derrite y liquida de amor al contacto del mismo Dios que cual fuego la pe netra; y experimenta transportes y embriagueces ine fables. La vehemencia del amor puede arrebatarla s misma; entonces los sentidos dejan de obrar, porque el alma en cierta manera se vuelve toda espiritual, sin energa para servirse de sus sentidos, y toda enamorada de Dios, quien abraza y estrecha por inexplicable ma nera. O por mejor decir, se vuelve pasiva bajo la mano de Dios, siente como si un inmenso ocano la penetrase hasta la medula, y, vacindose en ella, la transformara en l, en aquellas comunicaciones que no es capaz de expresar lengua ninguna; grbase Dios como un sello sobre su sr todo entero, y la une consigo con aquel mstico desposorio que el mismo Espritu Santo celebr en el Cantar de los Cantares. Dnde se halla esta abundancia de vida interior fue ra de la Iglesia? Dnde se halla, fuera de la Iglesia, la vida interior llegando hasta el arrobamiento, hasta el xtasis, hasta la muerte misma? Entonces, pues, quin dudar de la verdad de tales misterios que levantan una vida intelectual tan extraordinaria sabios igno-

49 rantes, hombres y mujeres, hasta adolescentes y asimismo tiernos nios? Luego la revelacin es ver dadera. Luego la revelacin es la verdad, como el rayo es la luz. Ay! todava tememos hablar aqu un lenguaje in comprensible para nuestros contrarios, pero les pedimos otra vez que observen de cerca y estudien algn ca tlico fervoroso; y no slo vern, sino que tocarn, por decirlo as, con el dedo la verdad de nuestra Religin. 20. a. Qu preciosa fecundidad en la Iglesia! E l 3. Fecundi arrianismo, la hereja albigense, el protestantismo, tie- a.delaIgle nen un perodo de progreso, y luego caen en irreme diable decadencia: las escuelas filosficas brillan un instante, mas su resplandor es temporal: las diversas instituciones humanas nacen, progresan, llegan su apogeo, declinan y desaparecen. Es una ley universal. Mas n, hay una excepcin. La Iglesia conserva, ella sola, un vigor que jams se debilita; ella sola goza de una juventud que se renueva como la del guila; ella sola posee una fecundidad inagotable. Es menester confesarlo, vense surgir decadencias en su seno; pero estas decadencias van siempre seguidas de restauraciones y reformas. Desaparecen veces al gunas instituciones eclesisticas, pero dan lugar otras instituciones ms admirables. La Iglesia pare sin cesar nuevos pueblos Jesucristo; cada siglo ve aparecer nuevas Ordenes religiosas; despus que una tormenta revolucionaria ha derrumbado los monasterios', vemos doquiera monasterios ms fervorosos que se reforman; cuando las expoliaciones han empobrecido la Iglesia, vulvese ms que nunca fecunda en Santos; si el esp ritu del cisma de la hereja le arrebata pueblos ente ros, el espritu de celo le convierte pueblos ms nume rosos. La Iglesia llena el mundo todo con sus obras instituciones; y en cuanto una persecucin aniquila

50 instituciones y obras, obras instituciones renacen en todas partes. Engendra prodigios de arte y maravillas de ciencia, crea bibliotecas, abre templos y hospitales, levanta numerosos monumentos de todas clases; y si luego una brusca tempestad destruye tanta obra maes tra, ella vuelve trabajar de nueyo con una energa que no conoce la calma. De dnde procede que la Iglesia es siempre jven, siempre fecunda, al paso que las dems instituciones van muriendo para no revivir jams? Evidentemente se nos impone la misma consecuencia: porque en ella est Dios. Mas por lo mismo hay que confesar que en sea la verdad al mundo. Luego la revelacin es ver dadera. 4. Unidad de 20. b. A quin no sorprende la unidad de la Igle la Iglesia. sia? H aqu una sociedad extendida por toda la tierra, que cree una misma doctrina y vive sumisa una sola cabeza. El imperio de Alejandro se divide en cuatro reinos; el imperio de Carlomagno se fracciona en tres estados; el imperio de Napoleon desaparece. S, dnde est el imperio de Napoleon, cuando muere el conquis tador? dnde estn los imperios de Alejandro y Car lomagno, cincuenta aos despus de la muerte de sus fundadores? Cien veces los enemigos de la Iglesia predijeron su prxima ruina, se jactaron de haberla destruido; mu chas veces se obraron en su seno numerosas defeccio nes. Y sin embargo, siempre vive, siempre con su cat lica unidad. Jams se ha visto que la Iglesia catlica cediera su lugar muchas iglesias; de edad en edad rene hombres de todos los pases en la misma fe y en la misma caridad. No obstante, todas las humanas pasiones conspiran contra la unidad de la Iglesia; el espritu individual de cada uno de sus miembros cons pira contra la unidad de la fe; la ambicin de los pas-

tores, el orgullo de los reyes, los intereses particulares de los pueblos conspiran menudo contra la unidad de la comuuion jerrquica; y la unidad de la fe y de la su bordinacin jerrquica perseveran pesar de todas las levaduras de disolucin. Hay divisin entre los paganos; hayla entre los ma hometanos; los arranos, algunos aos despus de su aparicin forman tres grandes partidos, cada uno de los cuales se subdivide en una multitud de fracciones di versas; los protestantes, al finar el siglo que les ve na cer, forman centenares de sectas, y quizs podramos contarlas hoy por millares. Slo los catlicos profesan todos la misma fe, todos tienen el mismo culto y ios mismos Sacramentos, y obedecen todos la misma ca beza. De dnde nace que la Iglesia callica, blanco, ms que todas las sectas, de los ataques de las pasiones hu manas, es la sola que permanece una en su fe y en su rgimen? La Iglesia es una exteriormente, porque in teriormente la anima el Espritu divino: h aqu larespuesta. 20. c. Qu admirable espectculo asimismo el de la s. Estabiestabilidad de la Iglesia! Desaparecen los reinos, la d a a dd c la ,gle' Iglesia queda en pi; los pueblos llegan hasta perder su nombre, la Iglesia conserva el mismo podero; todas las instituciones tienen fin, la Iglesia siempre dura; las naciones, las dinastas, las familias, las sociedades de toda clase, las ciencias mismas tienen sus revoluciones, la Iglesia es siempre la misma. Sin embargo, ninguna institucin, ninguna sociedad tiene tantos enemigos, enemigos tan encarnizados como la Iglesia; pues tiene en contra todas las pasiones, las cuales declara guerra universal; !a misma razn humana, la que humilla con imponerle misterios, y el corazon y voluntad del hombre, que sujeta severa disciplina. Y pesar de esto resiste todos sus enemigos, vive y reina.

52 Hase visto combatida por las ms violentas tempes tades. Los emperadores paganos desplegaron contra ella durante tres siglos todo el esfuerzo de su poder; ha visto formarse en su seno temibles herejas que seduje ron muchedumbres de fieles y centenares de obispos, y tuvieron el apoyo de poderosos emperadores; ha de bido luchar con la ms lamentable relajacin de su dis ciplina, con los desrdenes de sus clrigos, y la inva sin de sus ms altas dignidades por los prncipes de la tierra; se ba visto dividida en muchas obediencias que estaban unidas en la creencia de la necesidad de una sola cabeza, pero que discrepaban acerca de cul fuera personalmente sta; vi en el siglo X V I la mitad de las naciones que habia civilizado, reyes quienes habia colmado de beneficios, rebelarse contra ella y trabajar en destruirla; y en modernos tiempos ha visto como estallaba contra ella, atacando furiosa su culto, su disciplina, su fe, y llegando arrastrar al mundo entero en una inmensa revuelta cuyo desarrollo presenciamos hoy dia, una inmensa conspiracin que con hbil astu cia haban tramado los sectarios. He vivido, puede en verdad decir, he vivido en trabajos desde la cuna; des de la juventud menudo me han hecho guerra los im pos, pero no han podido prevalecer contra m. S, la Iglesia ha sostenido luchas ms grandes que cualquier institucin humana; mas ha vencido, y vive, y tiende sobre el mundo todo su amoroso cetro. Por ltima vez lo preguntamos: por qu la Iglesia, atacada ms violentamente y con mayor persistencia por enemigos ms poderosos, se mantiene inconmovi ble? Es evidente que hay en ella el Dios fuerte. Mas en tal caso, la revelacin predicada por la Iglesia es di vina. Concluyamos, pues, con el Concilio del Vaticano: La

Iglesia por s misma, con su admirable propagacin, erni-

53

nenie santidad inagotable fecundidad en toda eiase de bienes, con su catlica nnidad, inmutable estabilidad, es un grande y perpetuo argumento de credibilidad irrefra gable testimonio de su misin divina. Y por esto, com o una seera levantada la faz de las naciones, llama su seno aquellos que no creen todava, y en sus hijos aumenta la certidumbre de que la fe que profesan descansa sobre soli dsimos cimientos.
21. li aqu los dos principales mtodos en que se o tr a s pruebas. ejercitan hace dos siglos los apologistas el Cristianismo. Hay otras pruebas, mejor dicho, otras clases de pruebas que, con ser secundarias, tienen con todo gran fuerza. Por ejemplo, es patente que la parte ms civilizada del gnero humano es cristiana; que el nmero de ge nios y Santos que han reconocido en Jesucristo al au tor de una revelacin divina y como Dios lo han ado rado, es incalculable; que los catlicos de todas las po cas han tenido una fe tanto ms viva en la palabra revelada, cuanto una inteligencia ms profunda han justado una voluntad ms recta. Si la revelacin no es verdadera, ser, pues, preciso sacar en consecuencia que los hombres ms santos y de mayor talento hau estado en un error, y que tanto ms profundamente han estado sumidos en l cuanto ms santos inteligentes han sido. Adems, al observar los caracteres de ese odio im placable que en todas pocas se ha encarnizado contra Jesucristo y su Iglesia, se echa de ver al momento la rebelda universal de las pasiones contra la verdad que todas las condena. Conclusiones de esta naturaleza son muy numerosas entre los apologistas catlicos. 22. Si estas pginas cayeren en manos de un racio- ,s. Conciulista de buena fe, le invitamos leer los autores que

54 han desarrollado las pruebas de la revelacin. No le embarazar otra cosa que el escoger. Contamos actual mente con muchos centenares de apologas, hechas unas con todo el rigorismo de un tratado didctico, coa la abundancia y riqueza de la elocuencia otras, y con gran solidez la mayor parte. La mayora de los apologistas han estudiado los hechos divinos en su conjunto; algu nos se han fijado en un hecho particular, como la con versin de San Pablo, el establecimiento del Cristia nismo. Unos y otros demuestran con la mayor evidencia que, de cualquier manera que consideremos la revela cin, sea abarcando el conjunto, sea estudiando los pormenores, siempre nos encontramos frente frente de la obra de Dios. As es que, cuando se tiene buena fe, es imposible no llegar esta conclusin: Si la razn

es verdadera, si hay Dios, Jesucristo es Dios, y la Iglesia catlica es su infalible embajadora, y por tanto hay que admitir dos rdenes de conocimiento, el de la razn y el de la revelacin de la fe.
CAPTULO II.

Qu cosa sea el Naturalismo,

Artculo
1. Significa dos diversos y sig nifica do principal de la palabra natu
ra lim o.

Preliminares.

23. La palabra naturalismo se presta muchos signi ficados. Es el primero, un sistema de doctrina que admite el orden natural excluyendo el sobrenatural. En otro sen tido, es un sistema que consiste en admitir la naturaleza, con exclusin de una Providencia divina que la rija. Segn un tercer significado, es un sistema que admite la natu

raleza, negando absolutamente la existencia de Dios. t

Entendido en el primer sentido, el naturalismo es la negacin de lo sobrenatural; entendido en el segando,

00

es la negacin de la accin de Dios sobre el mundo, y se gn el tercero, es la negacin de la misma existencia de Dios. El naturalista de la primera clase hace profesion de admitir todas las verdades del orden natural; el de la segunda rechaza todas las verdades naturales concer nientes al gobierno del mando por la Providencia, con servando slo una vaga creencia en la existencia de Dios; y el de la tercera ni siquiera admite la existencia de Dios. Hemos de indicar un cuarto significado de la palabra naturalismo. A menudo entre los filsofos del pasado siglo, como tambin en las logias masnicas, se habla de un estado de naturaleza anterior al estado de sociedad, que habia sido el estado de perfeccin original del hom bre, del cual cay al formarse la sociedad, y al que puede volver destruyendo el estado social. Esta forma de naturalismo llega hasta excluir el estado social: ha blaremos en particular del mismo al tratar de las socie dades secretas ( 1 ). En estos diversos sentidos, sobre todo en los tres pri meros, toman el naturalismo tanto los escritores catli cos como los racionalistas. El Syllabus parece tomarlo principalmente en el se gundo sentido (2). El Concilio del Vaticano lo entiende en el primero. Nosotros lo tomarmos en el sentido del Concilio.

(1) La palabra naturalista, no la de naturalismo, se toma en un quinto sentido, que es casi intil mentar aqu. Se ha conve nido en comprender bajo la denominacin de historia natural las ciencias que tienen por objeto estudiar los reinos de la natura leza, y en llamar naturalista al sabio que ello se dedica. Este sentido es ajeno al error de que aqu tratamos, y nada impide que en este sentido sean naturalistas los cristianos. (2 ) Neganda est omnis Dei actio in homines et mundum. (Syll. prop. t).

v \J >J Ci

54 han desarrollado las pruebas de la revelacin. No le embarazar otra cosa que el escoger. Contamos actual mente con muchos centenares de apologas, hechas unas con todo el rigorismo de un tratado didctico, con la abundancia y riqueza de la elocuencia otras, y con gran solidez la mayor parte. La mayora de los apologistas han estudiado los hechos divinos en su conjunto; algu nos se han lijado en un hecho particular, como la con versin de San Pablo, el establecimiento del Cristia nismo. Unos y otros demuestran con la mayor evidencia que, de cualquier manera que consideremos la revela cin, sea abarcando el conjunto, sea estudiando los pormenores, siempre nos encontramos frente frente de la obra de Dios. As es que, cuando se tiene buena fe, es imposible no llegar esta conclusin: Si la razn

es verdadera, si hay Dios, Jesucristo es Dios, y la Iglesia catlica es su infalible embajadora, y por tanto hay que admitir dos rdenes de conocimiento, el de la razn y el de la revelacin de la fe.
CAPTULO II.

Qu cosa sea el Naturalismo,

Artculo
1. Significa dos diversos y sig nifica do principal de la palabra natu ra lim o.

Preliminares.

23. La palabra naturalismo se presta muchos signi ficados. Es el primero, un sistema de doctrina que admite el orden natural excluyendo el sobrenatural. En otro sen tido, es un sistema que consiste en admitir la naturaleza, con exclusin de una Providencia divina que la rija. Segn un tercer significado, es un sistema que admite la natu

raleza, negando absolutamente la existencia de Dios. t

Entendido en el primer sentido, el naturalismo es la negacin de lo sobrenatural; entendido en el segando,

00

es la negacin de la accin de Dios sobre el mundo, y se gn el tercero, es la negacin de la misma existencia de Dios. El naturalista de la primera clase hace profesion de admitir todas las verdades del orden natural; el de la segunda rechaza todas las verdades naturales concer nientes al gobierno del mando por la Providencia, con servando slo una vaga creencia en la existencia de Dios; y el de la tercera ni siquiera admite la existencia de Dios. Hemos de indicar un cuarto significado de la palabra naturalismo. A menudo entre los filsofos del pasado siglo, como tambin en las logias masnicas, se habla de un estado de naturaleza anterior al estado de sociedad, que habia sido el estado de perfeccin original del hom bre, del cual cay al formarse la sociedad, y al que puede volver destruyendo el estado social. Esta forma de naturalismo llega hasta excluir el estado social: ha blaremos en particular del mismo al tratar de las socie dades secretas ( 1 ). En estos diversos sentidos, sobre todo en los tres pri meros, toman el naturalismo tanto los escritores catli cos como los racionalistas. El Syllabus parece tomarlo principalmente en el se gundo sentido (2). El Concilio del Vaticano lo entiende en el primero. Nosotros lo tomarmos en el sentido del Concilio.

(1) La palabra naturalista, no la de naturalismo, se toma ea un quinto sentido, que es casi intil mentar aqu. Se ha conve nido en comprender bajo la denominacin de historia natural las ciencias que tienen por objeto estudiar los reinos de la natura leza, y en llamar naturalista al sabio que ello se dedica. Este sentido es ajeno al error de que aqu tratamos, y nada impide que en este sentido sean naturalistas los cristianos. (2 ) Neganda est omnis Dei actio in homines et mundum. (Syll. prop. t).

v \J >J Ci

56 ii. Concep- 24. Por lo dems, en estas diversas maneras de ento comn a es, tos mltiples tender el naturalismo hay un concepto comn que ha significado. p erm tj 0 desigoar con un mismo nombre doctrinas primera vista muy diferentes. En efecto, todos estos erro res no son otra cosa que las varias formas de una misma rebelda contra el Eterno y su Cristo. Dicen unos: En nombre de la naturaleza rechazamos lo sobrenatural. Dicen otros: En nombre de la naturaleza rechazamos la divina Providencia. Dicen otros todava: En nombre de la naturaleza negamos que haya Dios alguno. Otros dicen, finalmente: En nombre de la naturaleza pros cribamos la sociedad. Todos, pues, en nombre de la naturaleza, se declaran en rebelda contra Dios y cuan to El le plugo establecer. Verdad es que unos se con tentan con rechazar el orden sobrenatural que emana de su misericordia, mientras otros mutilan destruyen el mismo rden sobrenatural que emana de su sabidu ra. Pero estos son puntos secundarios: el punto prin cipal es la declaracin de guerra hecha Dios en nom bre de la naturaleza; en esto se hallan todos de acuerdo; por esto pueden todos ser designados con la misma de nominacin.

Artculo I I . E l naturalismo.
I. DeBaicicn.

25. Tomado en el sentido del Concilio del Vaticano, puede definirse el naturalismo:

Un sistema de doctrina que consiste en rechazar el rden sobrenatural, es decir, el fin y los m edios sobrenaturales, admitiendo slo el rden natural, saber, el fin y los me dios naturales.
II. Explica cin. l. Exposi cin de la doc trina catlica. a. Fin natu ral y fin sobre natural.

Expliquemos la definicin. 26. Llamamos fin del hombre el trmino supremo al cual est destinado, y cuya posesion le proporcionar un tiempo la ltima perfeccin y la suma felicidad. El in de toda criatura inteligente es la suma verdad

57 sea Dios. Empero puede ser reconocido Dios de dos maneras, indirectamente, en el espejo de sus obras, directa inmediatamente en s mismo, en su esencia con templado cara cara ( 1). Conocido del primer modo, constituye el fin natural del hombre y de toda inteligencia; pues cualquiera in teligencia al contemplar en las obras de Dios las huellas de sus infinitas perfecciones, puede llegar conocer de algn modo estas mismas perfecciones, y, por todas las criaturas como por otros tantos diversos caminos remon tarse hasta llegar la nica cumbre donde se renen en la simplicidad los rayos de realidad y de belleza espar cidos en aquellas multitudes (2). Pero por perfecta que sea la inteligencia, abandonada sus fuerzas naturales, no puede, ni en sta, ni en la vida venidera, levantarse hasta Dios sino por el conocimiento de s misma y de las dems criaturas, sin que jams le sea dado ni en sta, ni en la otra vida, conocer Dios inmediatamente en su esencia. Si el hombre, pues, slo para un fin na tural hubiera sido criado, seria ascendido, despus de la prueba, al estado de un filsofo sublime que conoce ra admirablemente las obras de Dios, y que ocupado incesantemente en ver en ellas como en un espejo el
(1) Videmus nunc per speculum in senigmate, tnnc autem facie ad faciem. Ex hoc videtur quod sit dplex Dei cognitio: una qua videtur per sui essentiam, secundum quam dicitur videri facie ad faciem; alia secudum quod videtur in speculo creaturarum. (Sum. Theol 1.a p., q. l v i , a. 3). (2 ) Datur homioi qugedam via per quam in Dei cognitionem ascendere possit, ut scilicet, quia omnes rerum perfectiones quodam ordine summo rerum vertice Deo descendunt, ipse ab inferioribus incipiens et gradatim ascendeos in Dei cognitionem proficiat. (Sum. cont.Gent. lib. iv, Procsm.J.Omnes rerum perfectiones qua; sunt in rebus creatis divisim et multipliciter, in Deo praeexistunt ucite et simpliciter. (Sum. Theol. 1.a p. q xm, a. 5).

58 reflejo y la mgen de las divinas perfecciones ( 1), alabaria Dios en sus obras. Tal es el in natural. De hecho jams se ha propuesto al hombre como su nico fin; pues, como vamos de cir, el hombre ha sido llamado siempre algo ms ele vado. 27. El fin sobrenatural consiste en ver Dios cara cara, y poseerle inmediatamente en s mismo. La inte ligencia, no slo en su actual estado, oscurecida y de bilitada por la cada original, pero ni un en el estado de su primitiva entereza, cual fu la del primer hom bre inocente, es capaz de llegar con sus fuerzas natu rales la visin de Dios contemplado cara cara (2). Lo mismo pasa en las inteligencias superiores al hombre, y en general toda inteligencia criada, y cuantas pu dieran ser criadas, por perfectas que fueren. Es menester que la inteligencia sea levantada ms all de sus fuerzas naturales con un auxilio esencial mente gratuito, que le permta hacer sobrenaturalmen te lo que naturalmente no le es posible. 28. Toda vida, segn la definicin de los filsofos, es el ejercicio de actos inmanentes, esto es, de actos que per manecen en el principio mismo que los produce; por ejemplo, el acto intelectual es un acto vital, porque procede de la inteligencia y permanece en la inteligen cia. La vida eterna ser, pues, el ejercicio de actos in m anentes eternos. Dios, empero, se conoce eternamente, eternamente se ama, y en estos conocimientos y amor eternos halla una felicidad eterna. li aqu la vida eter na en su manantial.
( 1) Cognoscimus Deum per sitniHludinem ejus in creaturis resultantem, secundum iilud Rom. i, 20: Invisibia Dei per ea quae facta sunt inteliecta conspiciuntur; unde et dicimurDeum Videre in speculo. (Sum. Theol. 1.ap ., q. tvi, a. 3. (2 ) Impossibile est quod aljuis creatus intellectus per sua naturalia essentiam Dei videat. (Ibid. q. xii, a. 4).

59 La vida eterna es, si as puede decirse, slo natural Dios; pues, como lo explicaremos ms tarde, siendo el modo de conocer conforme al modo de ser, y el amor proporcional al conocimiento, slo Dios puede conocerse en su modo de ser, es decir, inmediata intuitivamente en su esencia; slo El puede amarse con un amor que corresponda este conocimiento. Mas esa vida eterna que slo Dios propiamente per tenece, por un favor que llena de admiracin todos los Santos quiso Dios comunicarla primeramente la naturaleza anglica, y luego la humana naturaleza. Oh hombre, tan dbil en tu inteligencia y voluntad, sobre todo despus de la cada original, t eres llamado contemplar eternamente el mismo objelo y gozar del mismo bien que tu Criador! Un dia, si no rechazas el don de Dios (i), la misma divina esencia se entra r (2 ) por todas las potencias de tu alma con el esta llido del rayo (3) y la suavidad de un rio de leche y miel (4), y en la embriaguez de una dicha que te inun dar como un torrente (5), te deshars en acciones de gracias por el inefable don de la divina misericor dia (6 ).
(1) Joan, iv, 10.

(2 ) Sola Trinitas illabitur meai. (Sum . Theol. 1.a p., q.

a. 2 ).

lv ,

(3 ) Quis poterit tonitruum magnitudinis illius iotueri? (Job, xxvi, 14). Vanse la aplicacin la visin intuitiva y el magni fico comentario de este texto en Santo Toms. Sum. cont. Gent. lib. iv, Procer.). (4) Induxisti nos in terram, quee fluit rivis lactis et mellis. (N m .x v i.U ). Qaiinnundationemmaris quasilacsugec*.f2ku. xxxin, 19). (5) Torrente voluptatis tuae potabis eos. (P s. xxrv, 9). (6 ) Quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia ejus. (Estribillo de muchos salmos, imitacin de los cantos de la pa tria celestial).

60
b. Medios naturales y medios sobre naturales.

li aqu el fin sobrenatural. 29. Los medios son los diferentes auxilios otorgados por Dios para encaminar el sr su fin. Este lo alcan zaremos en la vida futura; aqullos los empleamos en la presente. As como hay un fin natural y otro sobrenatural, tam bin hay medios naturales y medios sobrenaturales. Cules son los medios naturales? Por una parte el gran libro de las criaturas donde se hallan escritas las divinas perfecciones, por otra la misma facultad de leer en este libro, sea la inteligencia (1). Son el conoci miento de Dios, el amor de Dios natural, el culto natu ral, el cumplimiento de los deberes que la razn na tural nos dicta. Como se ve, entre el conocimiento y el amor de Dios que el hombre tendra en esta vida y los que serian su recompensa despus de la prueba, slo habra diferen cia de grado: en ambos estados, conocimiento indirecto por medio de las criaturas, imperfecto y meritorio en el estado de prueba, sublime y dado en recompensa en el estado de consumacin. 30. Cules son los medios sobrenaturales? Desde luego la revelacin, que, gracias una palabra salida de la boca misma de Dios y acomodada al alcance de nuestra inteligencia, hace bajar hasta nosotros las ver dades escondidas en el secreto de Dios (2). Luego la gracia, que sobrenatwaliza el fondo mismo del alma, hacindola partcipe de la naturaleza divi na (3), y capaz por tanto de las mismas operaciones
(1 ) Jotelligere, intus legere. (2 ) Divina veritas intellectum humanuai excedeos, per modum revelationis in nos descendit, non tamea quasi demns trala ad videndum, sed quasi sermone prolata ad credecdum. (Sum . cont. Geni, libr, iv, Proem,). (3) IiPetr. 1,4.

61 de Dios. Son todas las virtudes infusas, que elevan al estado sobrenatural las diversas facultades del alma, como la gracia eleva su esencia; la fe, que, hacindo nos adherir por la autoridad de Dios las verdades pro puestas por la revelacin y veladas todava ( 1 ), es en nosotros semilla dla visin intuitiva (2 ); la esperanza, que es como el ancla echada en la ribera de la eterni dad (3), y da ya la nave del alma (4) como una pose sin de la tierra firme (o), adonde un dia la har aportar realmente; la cardad,, que nos une Dios con un lazo ms estrecho todava que los precedentes (6 ), y que subsistir cuando la fe habr hecho ya lugar la visin y la esperanza la posesion (7); el nobilsimo squito de las virtudes morales sobrenaturales, y de los do nes (8 ) del Espritu Santo, que por maravillosa cuanto inefablemente bella manera transfiguran las potencias todas del alma humana, y concurren ordenarlas per fectamente hcia el fin sobrenatural. La Iglesia, esposa (9) y cuerpo (10) de Jesucristo, templo (11) del Espritu
( 1) Divina mysteria suapte natura intpllectum creatum sic excedunt, ut etiam revelatione tradita et fide suscepta, ipsius tamen fidei velamine contecta et quadam quasi calgine obvoluta maneant. (Cone. Vat. De fide cath. cap. iv), ( 2 ) Est autem fides sperandarum substantia rerum. (llb. xi, 1). (3) Confugimus ad tenendam propositam spem, quam sicut anchoram habemus animse tutam ac firmam, et incedentem usque ad interiora velaminis. (Heb. vi, 18,19). (4) Facta est (anima sponsa Christi) quasi navis institoris. (Prov. xxxi, 14). (5) Spe enim salvi facti sumus. (Rom. vm, 24). ( 6 ) I Cor. xii, 31. (7) I Cor. xiii. 8 . ( 8) Catech. Rom. 2.a p. De lapt. (9) JoaD. m, 29; Apoc. xxi, 2, 9. (16) I Cor. x i i , 27, etc. (11) I Cor. ni, 16; vi, 19, e t .

62 Santo, madre de los hijos de Dios (1), que con la pre dicacin de la doctrina, administracin de los Sacra mentos y economa de sus leyes instituciones nos comunica el Espritu (2 ), forma Cristo en nosotros (3), y nos hace hijos adoptivos del Padre (i), herederos de Dios y coherederos de Jesucristo (S). Efl una palabra, los medios sobrenaturales son todos estos auxilios y dones divinos, que sirven para engen drar y desarrollar aqu bajo la vida sobrenatural, y preparar, y comenzar en el fiel el estado de la gloria. 31. Acabamos de exponer la doctrina catlica sobre el fin y los medios sobrenaturales, y el in y los medios naturales. Pero el naturalismo niega el fin y los medios sobre naturales, y encierra al hombre en el crculo del fin y medios naturales. E l hombre, dice, no puede ser levantado

2. Frmu las del naturalismo.

por Dios hasta una perfeccin que sobrepuje su natu raleza (6 ). La humana naturaleza, con sus fuerzas na turales, basta para hacer felices los individuos y & la sociedad (7). Querer un fin sobrenatural, es desear
una quimera. La religin sobrenatural naci de la aspiracin del hombre al ideal falseada y desviada. Las prcticas del culto revelado son un amasijo de su persticiones. El poco caso que del rden natural ha cen los catlicos, y sus vuelos hcia una ms alta esfera son misticismo. El Cristianismo no es otra cosa que
(1) Gal. iv, 26. (2) Ibid. 6, etc.

(3) Ibid. 1 9 . 0 ) Ibid. 5 . ( 5) Rom. viu, 1 7 . ( 6) Si quis dixerit hominem ad... perfectionem quee naluralem superet, divinitus evehi non poss?... anathema sit (Conc. Vat. De fide cath. cap. u, can. 3). (7) Syl. prop. 3.

la fantasa al servicio del corazon (I). La gracia divina es el poder de la casualidad elevado hasta el misticis mo (2). Nuestro primer principio es, que la naturaleza la razn humana debe en todo ser seora reina: fuera de lo que puede comprenderla razn, no hay ms que hiptesis (3). Debo contentarme con ser hombre, sin pretender volverme Dios. Hacemos traicin los derechos de la naturaleza, cuando pretendemos transpo ner sus linderos. En una palabra, aceptamos el rden natural, y rechazamos el sobrenatural. Parece que el naturalismo debera cuando menos .3 .obsem, i . , . C 1 0 B * conservar todo el orden natural; pero veremos mas abajo que no hay naturalistas que se contenten con ne gar solamente las verdades sobrenaturales, y que todos han rechazado alguaas verdades del mismo rden na tural. 31 Podemos refutar el naturalismo con una argu- m. Obser, -vaciones ap o mentacion sumaria y decisiva. logtcas. Esta refutacin consiste en sentar la verdad de la revelacin divina; pues si queda probado que fu Dios mismo quien habl al mundo, primero por medio de Moiss y los Profetas, y por boca de su propio Hijo ms tarde (i), fuerza ser inferir de ello la certidumbre del rden sobrenatural tal como se halla expuesto en los li bros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Es ste el trabajo apologtico que hemos mencionado antes. 33. Pero podemos tambin refutarlo entrando en por menores. Preciso es entonces examinar todas las partes del rden sobrenatural, resolver las objeciones contra los dogmas revelados y los prsceptos positivos, y de( ) Feuerbach, Esencia del cristianismo. (3) Ibid. (3) EncycJ. Humanum genus, 20 Apr. 18S4.
(4) Hebr. i,
t

. i. 7

64 mostrar como el conjunto, no menos que las diversas partes de la gran economa sobrenatural, encierran maravillosas conveniencias con la bumana naturaleza. Hace ya mucho tiempo que se hizo este trabajo: los Padres proporcionaron los materiales; los telogos de la edad media, singularmente Santo Toms, los reunieron y coordinaron; y los autores modernos slo han tenido que reproducir los Padres y los telogos escols ticos. Muchas veces hemos odo telogos de nuestros dias expresar el deseo de que suscitara Dios hoy en la Iglesia un vasto genio que pusiera de acuerdo el dog ma catlico con la moderna ciencia, como supo hacerlo Santo Toms con las ciencias de su poca. Mas, la verdad, cambiad en la Suma del Doctor Anglico los ejemplos sacados de la fsica de los antiguos, y tendris este trabajo por el'que suspiris con todo anhelo. No hay, pues, que empezar la refutacin completa de que hablamos, hace diez y ocho siglos que se viene ha ciendo, es cabalmente la tarea de la teologa escols tica. IV. Ignoran 34. Ay! lo que nos entristece no es la fuerza de las cia de los ene migos del r objeciones, ni la dificultad de refutarlas: es la igno den sobrena rancia de los enemigos del rden sobrenatural. tural. Entre la muchedumbre de escritores que han decla mado contra el rden sobrenatural, no conocemos uno siquiera que haya empezado distinguiendo con precisin el fin sobrenatural, sea la visin intuitiva de Dios, del fin natural, conocimiento natural del Criador, y que luego, tratando de probar cientficamente la imposibili dad de la visin intuitiva, haya aducido contra ella ar gumentos sacados del fondo mismo de la cuestin. An hoy dia, si queremos conocer las objeciones que pueden formularse contra la visin intuitiva, en vez de consul tar los escritos de los contrarios, hay que abrir una teo-

65 logia catlica (1). Tampoco conocemos ningn natu ralista que, despus de haber claramente definido el fin y los medios sobrenaturales, los haya comparado entre s y tratado de probar que eran imposibles, no guardaban proporcion con el fin. A ninguno conocemos que haya parangonado el rden natural con el sobrena tural, y que haya intentado fijar con precisin y mtodo en qu se opone el rden sobrenatural al natural. Nada verdaderamente cientfico se ha escrito todava contra el rden sobrenatural; hasta aqu slo hallamos poco menos que negaciones, declamaciones y sarcasmos. Y la mayora de los contrarios ignora tambin que los catlicos hacen consistir esencialmente lo sobre natural en la visin intuitiva y m edios que la prepa ran. Pronunciad la palabra sobrenatural delante una reu nin de naturalistas, y se echarn reir. Preguntadles en qu consiste lo sobrenatural de que hacen burla. Muchsimos contestarn: Lo sobrenatural es la misma Iglesia catlica, y la motejarn quizs con algn apodo injurioso de los que se estilan en la secta; sin adver tir que dan otro giro la cuestin; pues se les pregun tar luego qu es lo que da la Iglesia su carcter de sociedad sobrenatural. Respondern otros, que consiste en la revelacin en los misterios, tambin en la fe y las virtudes infusas. No sospechan siquiera que sus res puestas no resuelven la cuestin. Dirn muchos: Lo sobrenatural, es el milagro. Pero el milagro es slo un aspecto secundario del rden sobrenatural; no es su esencia: es, si, su seal y prueba. Puede sin duda ser el milagro un hecho verdadero y sustancialmente sobre natural: tal fu la conversin de San Pablo. Mas me nudo no es por su sustancia del rden sobrenatural pro piamente dicho, por ejemplo, la curacin de un ciego;
(1) Por ejemplo, Sum. Theol. Sup!. sen, a. 5 .

66 y sin embargo, la llamaremos sobrenatural, por cuanto no tiene su razn de ser en el ordinario curso de la na turaleza, y porque lo hace Dios con fin sobrenatural, para llevar las almas al rden sobrenatural para mejor fijarlas en l (1 ). Mucho ms el milagro, aunque ms frecuente en el estado sobrenatural, no es por manera alguna imposible en el estado natural; pues si admiti mos que hay un Dios personal y libre, habrmos de confesar que no se halla invenciblemente ligado al r den por l establecido, y que por tanto puede interve nir excepcionalmente fuera del curso ordinario de la na turaleza, es decir, hacer milagros. A la verdad, los naturalistas niegan el rden sobre natural sin conocerlo siquiera; son ciegos que, en lugar de pedir la vista para contemplar los esplendores del sol, lo maldicen sin saber qu sea. Oh hombres! ins truios, en vez de blasfemar de lo que ignoris (2 )!
(1). Est aliquis motus sive actio, cujas natura nec est principium nec terminus (v. gr. justiflcatio peccatoris, glorificatio corporis)... Est etiam aliquis motus, cujus principium et termi nus est natura, ut patet in motu lapidis deorsum. Est et aliquis alius motus cujus terminus est natura, sed non principium, sicut illuminatio cseci nati... Operatio ergo vel motus, primo modo se habens ad naturam, nullo modo potest dici naturalis... Operatio autem vel motus, secundo modo se habens ad naturam, est simpliciter caturas. Sed operatio quse tertio modosehabet ad naturam, non potest dici simpliciter naturalis, sed secundum quid, in quantum scilicet perducit ad id quod secundum naturam est... (Sum . Theol. Su p pl lxxv, a. 3. o). (2) Judse, 1 0.

67

Conclusiones de los dos captulos precedentes.

3o. De la exposicin del racionalismo y del natura lismo que acabamos de hacer, se desprenden las tres si guientes conclusiones. 1 .* E l racionalismo y el naturalismo son la misma

doctrina expresada con dos nombres.

El racionalismo rechaza el rden del conocimiento so brenatural, y slo admite el del conocimiento natural; el naturalismo niega todo el rden sobrenatural, y slo reconoce el rden natural. De buenas primeras parece el naturalismo un error ms extendido que el raciona lismo; porque ste rechaza los medios del rden sobre natural, en lo que este rden se refiere la inteligen cia, y aqul todo el rden sobrenatural, y hasta los me dios de este rden que ataen la voluntad, y no slo los medios sino el fin mismo. No obstante, la raz (1 ) misma de todo este rden, y el manantial profundo desde donde se derrama por todo el hombre, se halla en el conocimiento elevado al rden sobrenatural. Extirpar esta razr es suprimir el rbol con todo su desarrollo; aniquilar este manantial, es desecar el rio mismo. As, pues, quien quiera que hiciere profesin de racionalismo y rechazare la reve lacin y la fe, hace profesin implcita, y por una con secuencia inevitable, del naturalismo todo entero, y rechaza toda la economa sobrenatural. Tambin el Con cilio del Vaticano emplea como sinnimos los nombres de racionalismo y naturalismo (2). Y as lo haremos tambin nosotros en adelante.
Conc. Trid. D eju stif. Tune nata est et late nimis per orbem vagata illa rationalismi seu naturalism i doctrina. (D e fide cath. Procem.'. (1) (2)

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2.a E l racionalismo el naturalismo es un sistema especialmente n e g a t iv o . El racionalismo el naturalismo consiste esencial mente en la negacin de lo sobrenatural. No hay duda que hace profesion de afirmar el rden natural; pero aqu se dividen los naturalistas: unos retienen mucho mayor nmero, otros menor nmero de verdades natu rales; y, pesar de estas divergencias, conservan to dos el nombre de racionalistas. Los diversos sistemas acerca del rden natural no engendran, pues, entre ellos sino diferencias secundarias, siendo la esencia del ra cionalismo la rebelda contra el rden sobrenatural. 3.a E l racionalismo 6 el naturalismo es no slo una
h e r e ja ,

s que tambin una a p o s t a s a .

La hereja es la negacin obstinada creer una ms verdades de fe definidas por la Iglesia; la apostasa consiste en rechazar toda la doctrina revelada, despus de haber hecho profesion de la misma. Mas el raciona lista no conserva ninguna verdad de fe, y niega todo el rden sobrenatural. Desde entonces su error se con vierte en apostasa. As que, quiranlo no los racio nalistas, si han recibido el bautismo, merecen, junto con el nombre de apstatas, la deshonra que este nom bre lleva aneja.

69

TITULO II.
LAS DOS ESCUELAS DE RACIONALISTAS.

36. Todos los racionalistas, como acabamos de ver, estn unnimes en rechazar el rden sobrenatural, pero no todos lo atacan del mismo modo: se hallan de acuerdo entre s tocante al fondo de la negacin, pero discrepan sobre las formas coa que la cubren. Bajo este punto de vista, podemos distinguir dos es cuelas: la del odio declarado y la del odio solapado. La primera rechaza Cristo, maldicindole; la segunda le rechaza, admirndole, cuando menos fingiendo que le admira.
CAPTULO I.

La primera escuela, 37. Los racionalistas del siglo X V III, sobre todo el i sofista Yoltaire, su corifeo, pertenecen la primera escuela. Para ellos Moiss, los Profetas y sobre todo Je sucristo son impostores que engaaron los pueblos, apacentando su credulidad con fbulas pueriles, que envilecieron hicieron infeliz al gnero humano, opri mindole con vanos terrores y lanzndole en busca de bienes imaginarios. La fe de Cristo, dicen, contradice
Teora

la humana razn, y esta pretendida revelacin di vina no slo para nada sirte, sino que todaza esperju dicial la perfeccin del Imnlre (l). El Cristianismo
( 1) Christi fides human* refragatur rationi, dvinaqu revelatio non solum nihil prodest, verum etiam nocet hominis perfectioni. (Syll.prop. 6).

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2.a E l racionalismo el naturalismo es un sistema especialmente n e g a t iv o . El racionalismo el naturalismo consiste esencial mente en la negacin de lo sobrenatural. No hay duda que hace profesion de afirmar el rden natural; pero aqu se dividen los naturalistas: nnos retienen mucho mayor nmero, otros menor nmero de verdades natu rales; y, pesar de estas divergencias, conservan to dos el nombre de racionalistas. Los diversos sistemas acerca del rden natural no engendran, pues, entre ellos sino diferencias secundarias, siendo la esencia del ra cionalismo la rebelda contra el rden sobrenatural. 3.a E l racionalismo 6 el naturalismo es no slo ma
h e r e ja ,

si que tambin una a p o s t a s a .

La hereja es la negacin obstinada creer una ms verdades de fe definidas por la Iglesia; la apostasa consiste en rechazar toda la doctrina revelada, despus de haber hecho profesion de la misma. Mas el raciona lista no conserva ninguna verdad de. fe, y niega todo el rden sobrenatural. Desde entonces su error se con vierte en apostasa. As que, quiranlo no los racio nalistas, si han recibido el bautismo, merecen, junto con el nombre de apstatas, la deshonra que este nom bre lleva aneja.

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TITULO II.
LAS DOS ESCUELAS DE RACIONALISTAS.

36. Todos los racionalistas, como acabamos de ver, estn unnimes en rechazar el rden sobrenatural, pero no todos lo atacan del mismo modo: se hallan de acuerdo entre s tocante al fondo de la negacin, pero discrepan sobre las formas coa que la cubren. Bajo este punto de vista, podemos distinguir dos es cuelas: la del odio declarado y la del odio solapado. La primera rechaza Cristo, maldicindole; la segunda le rechaza, admirndole, cuando menos fingiendo que le admira.
CAPTULO I.

La primera escuela,
37. Los racionalistas del siglo X.VI1I, sobre todo el i Teora sofista Yoltaire, su corifeo, pertenecen la primera es- p^'4 , cuela. Para ellos Moiss, los Profetas y sobre todo Je sucristo son impostores que engaaron los pueblos, apacentando su credulidad con fbulas pueriles, que envilecieron hicieron infeliz al gnero humano, opri mindole con vanos terrores y lanzndole en busca de bienes imaginarios. La fe de Cristo, dicen, contradice la humana razn, y esta 'pretendida revelacin di

vina no slo para nada sirte, sino que todaza esperju dicial la perfeccin del Imnlre (l). El Cristianismo
( 1) Christi fides human* refragatur rationi, dvinaqu revelatio non solum nihil prodest, verum etiam nocet hominis perfectioni. (Syll.prop. 6).

70 es una contradiccin (1 ). El Cristianismo no contiene ningn principio de cultura cientfica. Lacivilizacin de los modernos pueblos proviene tan poco del Cristia nismo, que slo puede, al contrario, explicarse por su negacin, por una rebelin contra el mismo. En boca de estos sectarios, Jesucristo es el infame, la Iglesia la lepra del humano linaje, y el Evangelio la men tira erigida en palabra de Dios. 38. Segn otra versin salida de la misma escuela, no es Jesucristo el impostor; lo son los Apstoles, los Papas y los Obispos. Si les disemos odos, deberamos dudar de la existencia de Jesucristo; y en todo caso, no podramos admitir que hubiese hecho cosa alguna ex traordinaria. Los sacerdotes le compusieron una leyen da; la ignorancia y credulidad del vulgo le dieron los primeros adoradores; la espada de los prncipes hizo lo dems. Todos los cultos se originan de la bellaquera sacerdotal, la supersticin de los pueblos y la tirana de ios reyes. La religin cristiana se parece en esto todas las otras, y, como todas ellas, merece el despre cio y el odio de los sabios. 39. Para estos doctores el reinado del Evangelio es el reinado de las tinieblas: el de la hereja, del cisma y un de la barbarie musulmana pagana, es el reinado de la luz. Oid: Desde la era de Mahoma hasta la poca de las Cruzadas, y desde China hasta Africa, inmensa claridad inunda el Oriente y extiende sus reflejos hasta la Espaa conquistada por los. rabes, mientras todo nuestro mundo cristiano se pierde (un reinando Carlomagno) en las brbaras oscuridades del sistema im perialista y papal, al cual se habia juntado, en vez de reemplazarlo, el feudalismo: desgracia sobre desgracia y tinieblas sobre tinieblas, consecuencia todo de la obra de Jess (2).
(!) Feuerbach, Esencia dd Cristianismo. (2) Cl&m. Royer, Prefacio la trttducsm de Dariuin.

2. T eora segunda.

ni
Estos impos llegan veces hasta confesar que pre fieren el paganismo al Cristianismo; porque el vicio especfico de los paganos era el vicio sensual, ponderable de la lujuria; el del cristiano es el vicio teolgico, imponderable de la hipocresa, de aquella hipocresa de la cual el jesuitismo no fu ms que una manifestacin particular, si bien La ms ruidosa y ms histrica (1).
CAPTULO I I .

La segunda escuela. 40. La segunda escuela ha tomado su sistema de ata- j i. Losparti , , . . , . . , danos de csia que, como veremos, de las doctrinas de ciertos grados escuela, masnicos. El sofista Rousseau fu su principal repre sentante en el pasado siglo. En el siglo X IX ha llevado el diapasn en los ataques contra Jesucristo. Han figu rado en primera lnea los ms famosos racionalistas d Alemania, como Strauss y Bauer, y nubes de sofistas han propagado por todas las naciones los sistemas idea dos por estos jefes. La Universidad oficial de Francia ha parecido veces tomar pechos hacerse eco de los ra cionalistas de la otra parte del Rhin. Cousin, Yacherot y otros han insinuado profesado sus sistemas; pero ms que ninguno se ha empeado vivamente en tradu cirlos el apstata Renn. 41. Segn las doctrinas de esta escuela, Jesucristo es .n. Las tcoras un hombre de talento que supo encontrar el punto de t . Teoras contacto entre las antiguas teoras de Oriente y Occi- se Jesu dente, las puso ea armona con las creencias judas, T eora / .i -.i , primera. formo con ellas un sistema sencillo y armnico que ad mitieron los diversos pueblos, porque todos creyeron volver hallar en l sus propias creencias. Es, pues, Je( 1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

70 es una contradiccin (1 ). El Cristianismo no contiene ningn principio de cultura cientfica. Lacivilizacin de los modernos pueblos proviene tan poco del Cristia nismo, que slo puede, al contrario, explicarse por su negacin, por una rebelin contra el mismo. En boca de estos sectarios, Jesucristo es el infame, la Iglesia la lepra del humano linaje, y el Evangelio la men tira erigida en palabra de Dios. 38. Segn otra versin salida de la misma escuela, no es Jesucristo el impostor; lo son los Apstoles, los Papas y los Obispos. Si les disemos odos, deberamos dudar de la existencia de Jesucristo; y en todo caso, no podramos admitir que hubiese hecho cosa alguna ex traordinaria. Los sacerdotes le compusieron una leyen da; la ignorancia y credulidad del vulgo le dieron los primeros adoradores; la espada de los prncipes hizo lo dems. Todos los cultos se originan de la bellaquera sacerdotal, la supersticin de los pueblos y la tirana de ios reyes. La religin cristiana se parece en esto todas las otras, y, como todas ellas, merece el despre cio y el odio de los sabios. 39. Para estos doctores el reinado del Evangelio es el reinado de las tinieblas: el de la hereja, del cisma y un de la barbarie musulmana pagana, es el reinado de la luz. Od: Desde la era de Mahoma hasta la poca de las Cruzadas, y desde China hasta Africa, inmensa claridad inunda el Oriente y extiende sus reflejos hasta la Espaa conquistada por los. rabes, mientras todo nuestro mundo cristiano se pierde (un reinando Carlomagno) en las brbaras oscuridades del sistema im perialista y papal, al cual se habia juntado, en vez de reemplazarlo, el feudalismo: desgracia sobre desgracia y tinieblas sobre tinieblas, consecuencia todo de la obra de Jess (2).
(!) F euerbach , E sencia d d Cristianismo.

2. T eora segunda.

(2) Cl&m. Royer, Prefacio la Irtcducsion de Dariuin.

ni
Estos impos llegan veces hasta confesar que pre fieren el paganismo al Cristianismo; porque el vicio especfico de los paganos era el vicio sensual, ponderable de la lujuria; el del cristiano es el vicio teolgico, imponderable de la hipocresa, de aquella hipocresa de la cual el jesuitismo no fu ms que una manifestacin particular, si bien La ms ruidosa y ms histrica (1).
CAPTULO I I .

La segunda escuela. 40. La segunda escuela ha tomado su sistema de ata- j i. Losparti , , . . , . . , danos de csia que, como veremos, de las doctrinas de ciertos grados escuela, masnicos. El sofista Rousseau fu su principal repre sentante en el pasado siglo. En el siglo X IX ha llevado el diapasn en los ataques contra Jesucristo. Han figu rado en primera lnea los ms famosos racionalistas d Alemania, como Strauss y Bauer, y nubes de sofistas han propagado por todas las naciones los sistemas idea dos por estos jefes. La Universidad oficial de Francia ha parecido veces tomar pechos hacerse eco de los ra cionalistas de la otra parte del Rhin. Cousin, Yacherot y otros han insinuado profesado sus sistemas; pero ms que ninguno se ha empeado vivamente en tradu cirlos el apstata Renn. 41. Segn las doctrinas de esta escuela, Jesucristo es .n. Las tco riss un hombre de talento que supo encontrar el punto de t. Teoras contacto entre las antiguas teoras de Oriente y Occi- *3 Jesu dente, las puso ea armona con las creencias judas, Teora / .i -.i , . primera. formo con ellas un sistema sencillo y armnico que ad mitieron los diversos pueblos, porque todos creyeron volver hallar en l sus propias creencias. Es, pues, Je( 1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

72 sucristo un sabio de incomparable mrito, que di una solucion, incierta y provisional sin duda, pero popular, los cinco seis grandes problemas que preocupan al espritu humano. Es Jesucristo un agradable moralis ta que ense los hombres la fraternidad universal, un revolucionario trascendental, un demcrata gi gantesco que, lastimado por los honores otorgados los reyes, fu el primero ea proclamar la soberana del pueblo, el ms grande entre todos los reformado res, el primero entre los socialistas, el ms anti guo comunista, que concibi la fecunda idea de los derechos del hombre y del poder de la muchedumbre, que concibi la emancipacin de los pobres, el adve nimiento al poder de las ltimas capas sociales, y se remont hasta la idea de la comunidad de bienes, el fundador de la religin verdadera, de la religin de la humanidad, de la religin eterna, del culto sin sacerdotes, sin templos, sin prcticas exteriores, que descansa por completo en los sentimientos del cora zon, en la inmediata relacin de Dios con el-Padre, del verdadero reino de Dios, del reino del espritu, en el cual todos somos reyes y sacerdotes y Dios en parte Dios, donde el juicio moral del mundo queda cargo de la conciencia del hombre justo y del brazo del pueblo. 42. Era un hombre extraordinario, poderoso en obras y palabras, amador del pueblo, y amado de l, un hom bre incomparable y el ms grande tambin entre los hombres. Defensor ardoroso de la libertad popular, primer hroe de la democracia, pensador osado que. abri nuevos caminos la humana inteligencia, excit la clera de la aristocracia farisea que- explotaba en provecho suyo al pueblo, y muri mrtir de la gran causa que habia consagrado su vida. Pero la grandeza de su genio habia herido las imaginaciones,

73 y sus beneficios haban seducido los corazones. Su recuerdo qued hondamente grabado en la memoria del pueblo. Siguieron hablando de El y amndole. Almas inge nuas, y un Yulgo apasionado le ensalzaron porfa. A medida que Ja persona de Jess fu alejndose en el pasado, cobr mayores proporciones en la imagina cin de los pueblos, como en la edad media la de Carlomagno, y la de los primeros reyes en los tiempos an tiguos. El entusiasmo por Jess se exalt entre sus discpulos, hasta engendrar la fe en su divinidad. Bien as como en la edad primera de la humanidad, convirtieron unos reyes en los dioses Saturno y Jpi ter, as tambin acabaron por transformar Jess en una Encarnacin de Dios. Poder singular del amor de la Magdalena y de los primeros discpulos! El amor llevado hasta la pasin di un Dios al mundo. 43. O tambin: El verdadero Yerbo hecho carne, Teora s e es la razn universal que se revela en cada hom- sundabre; es la inteligencia en carne humana; es la ra zn misma del hombre. Dios se encarna sucesiva mente en la humanidad; la humanidad es el Yerbo vivo de Dios (1). Empero la razn universal no se manifiesta con el mismo poder en todos. Cada hombre tiene en s mismo el Yerbo de Dios la razn; pero algunos participan de l eu ms alto grado. Sobre la mayora y quizs sobre todos descoll Jess por la eminencia de su genio. Por esto hicieron de l los pueblos el Verbo por exce lencia, y adoraron como Dios Aquel que slo era Dios porque era hombre. 44. O tambin: El vulgo ignorante se persuade de c. Teora que aquellos que le asombran por la elevacin de sustrccra*
(1) Mazzioi.

74 concepciones esta inspirados por un poder sobrehu mano: por esto los griegos dieron Scrates un ge nio un demonio. Empero nadie hizo jams en las turbas impresin tan honda como Jess. No hay, pues, que extraar que el pueblo haya atribuido Jess la misma divinidad. o . O tambin: La ley de la humanidad es el progreso, porque el trmino de sus aspiraciones es el ideal. Pero el pueblo no puede elevarse hasta la con cepcin pura del ideal; tiene necesidad de hacer del ideal una persona singular, de encarnar la idea. Na turalmente, encarnar el ideal en las personas que ms se le acercaren. Entre todos los hombres, fu Jess el ms perfecto. Por esto hicieron de Jess el ideal en carnado. Jesucristo, pues, es la categora del ideal en las imaginaciones populares. Jess es el ideal de la paz: Quieres hacerte propicio Dios, apaciguar su enojo, y tener paz con tu concien cia; empero esta paz ya existe: esta paz es el mediador, es el hombre Dios, l es tu conciencia asegurada y sa tisfecha, es el cumplimiento de la ley, y por lo mismo el cumplimiento de tus votos y tus esfuerzos (1 ). Jess es el ideal de la virtud. Si la virtud pudiese quisiera dejarse ver, decan los antiguos, su hermosura ganara todos los corazones, y los llenara de amor, ad miracin y entusiasmo. Los cristianos fueron harto di chosos en ver odo este deseo: ellos dieron luz Je sucristo, es decir, la idea pura de la virtud perfecta. Jess es el ideal del dolor: Todos los conceptos, los sentimientos todos que Cristo se refieren, se concen tran en la idea del dolor. Dios, en cuanto Cristo, es el ideal de todas las miserias del hombre. Por esto Cristo, el Dios de los cristianos, es la pasin pura, el ms alto
( 1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

d . T e o ra

iarta

concepto metafsico, el Sr supremo del corazon. Hay, en efecto, algo que impresione ms que el padecer, y, sobre todo el padecer del Sr que por s mismo no pue de ni debe padecer, el padecer del inocente, el padecer por la salvacin de los dems, el padecer del amor y del rendimiento? Dios padece; esto quiere decir senci llamente que Dios es corazon: el misterio de la pasin no es otra cosa que el misterio de la sensibilidad. Jess es el hombre ideal. Cristo es el sustituto, la imagen y el modelo de la especie humana. Cristo es una imgen favor de la cual entr en la conciencia popular la idea de !a unidad de la especie. Cristo es la imgen del amor de la humanidad s misma. Cristo es, pues, la conciencia de la especie, en cuanto es la conciencia del amor. Aquel que ama al hombre por el hombre mismo, que se eleva hasta el amor universal que corresponde la naturaleza de la especie, ste es cristiano, es Cristo mismo, ha hecho lo que hizo Cristo, y por esto merece llevar su nombre. O tambin: Cristo es la omnipotencia de la sujetividad humana, el corazon libre de los lazos y leyes de la naturaleza, coucentrado en s mismo por su separacin del mundo, el cumplimiento de todos los deseos, la as censin de la fantasa, la fiesta del corazon. Pero si es Cristo el hombre ideal, es asimismo el ideal del hombre, el trmino de sus aspiraciones, el fin de to dos sus ensueos: Cristo es el suspiro trocado en him no de victoria, la confianza absoluta del corazon en la realizacin de sus votos ocultos en Dios, la victoria que el corazon alcanza de la muerte, y de todos los pode res de la naturaleza, la resurreccin no slo esperada sino realizada ya. Ver Dios, este es el supremo deseo, el supremo triunfo del corazon; Cristo es la realizacin de este deseo, de este triunfo. Dios como objeto del puro pensamiento es un sr lejano; Cristo es Dios personal-

76 mente conocido. Lo que es Dios en su sr, Cristo lo re vela y manifiesta sensiblemente. H aqu Jesucristo convertido en personaje legen dario y en mito ( 1). e. Protesta. 46. N, n, el Cristo de estos filsofos no es el Se or Jesucristo quien adoro; es un Cristo psquico con cebido por el espritu del hombre y nacido de su inte ligencia. El que me revela la fe fu concebido del Es pritu Santo, nacido de la bienaventurada Virgen Mara. Su Cristo vino de abajo, salido de las entraas de la humanidad; mi Jess baj de las alturas, sali del seno del Eterno Padre. Su Cristo es tan slo consustancial al hombre; el mi es consustancial Dios (2). 2. Teoras Tocante la doctrina y obras de Jesucristo, todos los sobre la doc trina de Jesu racionalistas de esta escuela confiesan que tuvieron algo cristo. extraordinario y hasta divino. o. Teora La doctrina de Jesucristo encierra admirables pun primera. tos de vista. Hasta entonces todava ningn genio habia producido cosa alguna tan perfecta. Con todo, dicen unos, se hallan en ella vacos en gran nme ro y muchos conceptos extraos y arbitrarios. Es un conjunto de verdades filosficas, morales y religio sas, extractadas de lo mejor que contienen las doctrinas anteriores, y destinadas asimismo ser modificadas y aumentadascon el trabajo de las generaciones venide ras. El espritu humano pudo contentarse con la doc trina de Jesucristo mientras permaneci en estado de infancia; ahora que alcanza ya la madurez, aspira re formarla en lo que tiene de inexacto y desarrollarla en lo que tiene de incompleto. La revelacin divina es

imperfecta, y, por consiguiente, se halla sujeta un,

( 1) Ipse Jess Christus est mythica fictio. (Syll. prop. 7). ( 2) Mgr. Pie, Primera inslruccion sinodal sobre los errores con
temporneos.

continuo indefinido progreso, que corresponda al des arrollo de la razn humana (1 ).

Otros racionalistas dicen que la doctrina de Jess Teora s e es absolutamente verdadera. Pero no en el sentido quesunda' lo dicen los catlicos. Veamos su sistema. La enseanza de Jess era la verdad pura, por que era indeterminada. Jess fund la religin ab soluta, no excluyendo, ni determinando nada, excep cin del sentimiento. Ningn vestigio de moral prc tica; nada tampoco de teologa, ni smbolo; apenas algunas indicaciones sobre el Padre, el Hijo y el Esp ritu (2). En el primer siglo del Cristianismo apenas habia teologa; ningn sistema dogmtico artificial se imponia las conciencias. Nada se habia fijado defini tivamente tocante al artculo de fe en la unidad de am bas naturalezas en Jesucristo ni al dogma de la Reden cin, ni tampoco se haban fijado los lmites hasta donde se extenda la autoridad de la Iglesia. Toda la fuerza del sentimiento religioso se concentraba en la adoracion de un ideal moral y en el desarrollo del corazon y el ca rcter (3). Todas las proposiciones de fe son disfraces de la idea de Jess. Ay! no pudo el hombre atenerse la sencillez de aquella religin universal. Vaciadas en espritus groseros, aquellas sublimes enseanzas to maron la forma del molde en que cayeron. La imagina cin de los discpulos di mayores vuelos la doctrina del Maestro, y alter y transform su pensamiento. De este trabajo salieron los misterios de la fe catlica. 49. Por igual manera fueron transformados en mila(1) Divina revelatio est imperfecta, et idcirco subjeeta conti nuo et indefinito progressui, qui human rationis progressioni respondeat. (Syll. prop. 5 ). () Renn, Vida de Jess. (3) Findel,Principios de la Francmasonera en la vida de los pueblos, p. 64.

78 gros los actos de Jesucristo. Jess fu gran mdico, y clebre naturalista. Sus curaciones habian sido medicina; sus exorcismos, el sosiego devuelto his tricos; y El mismo prohiba hablaF de ello, porque no crea mucho en la cosa. Pero, pasando de boca en boca entre muchedumbres ignorantes quienes una admiracin ciega del hroe hacia capaces de creerlo todo, con aquellos actos se fueron mezclando circunstan cias maravillosas, y la vuelta de una serie de trans formaciones llegaron ser los milagros referidos en el Evangelio. 50. Los misterios de la fe y los milagros del Evan gelio son, pues, en suma, como por otra parte las pro fecas y todos los milagros de la Escritura, colecciones de especulaciones filosficas, ficciones poticas y mitos: el primitivo fondo viene de Jesucristo, pero su forma actual es el producto lento del trabajo mental de las primeras generaciones cristianas (1 ). 51. Los sofistas, para apuntalar este sistema, se ven precisados negar la autenticidad de los Evangelios. Los primeros discpulos, dicen, no pensaron escribir la vida del Maestro. Ms tarde manos desconocidas tra zaron algunas pginas de entusiasmo ardiente en favor suyo. Eran compilaciones muy incompletas de sus ac tos y enseanzas. De all salir debiau, la vuelta de numerosas transformaciones, nuestros actuales evan-

( 1) Prophetiae et miracula in sacris Litteris expsita et narrata, sunt poetarum commenta, et christianse fidei mysteria philosophicarum investigationum summa, et utriusque Testa mento libris mythica continentur inventa, ipseque Jess Christus est mythica fictio. (SyU. prop. 7). Si quis dixerit miracula nulla fieri posse, proindeque omnes de iis narrationes etiam in sacra Scriptura contentas, iter fabulas vel inythos ablegandas esse... anathema sit. (Conc. Vaf. De fide catlu cap. ni, can. h).

79 gelios. A . medida que Jess quedaba ms lejos, fueron cobrando importancia las relaciones escritas. Para dar les mayor autoridad, se complacieron en hacer remon tar su origen tradiciones venidas de discpulos con temporneos casi contemporneos; y as distinguieron las vidas de Jesucristo escritas segn San Mateo, se gn San Marcos, segn San Lucas, segn San Juan, es decir, segn las tradiciones atribuidas San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. Durante largo tiempo subsistieron las tradiciones orales al lado de los Evangelios primitivos, y un se conservaron en lugar preeminente. De ah result que los escritos su frieron las mismas transformaciones que las tradiciones mismas, y que medida que se aadan stas circuns tancias maravillosas, pasaban tambin los Evangelios; y de esta suerte por una serie de interpolaciones, las sencillas narraciones primitivas vinieron ser nues tros maravillosos evangelios. Son stos, relativamente la historia de Jess, lo que las novelas caballerescas respecto de la deCarlomagno: los unos son la leyenda del gran moralista de Judea, y las otras son la le yenda del rey franco. Consiguientemente, con una audacia que parece in creble, los sofistas hacen retroceder la composicion de los Evangelios hasta el siglo II y an ms all. Bien era menester, en efecto, dar la imaginacin del pueblo el tiempo de transformar tanto las enseanzas como y tam bin los actos de Jesucristo, y sustituir la historia la leyenda. 52. La misma escuela tiene una teora semejante3. Teoras la Igle sobre la Iglesia. Fngese admirarla como Jesucristo sobre sia. y su doctrina. La Iglesia es la bienhechora de los pue blos, la madre de la civilizacin moderna, la co lumna de la autoridad, la grande escuela del respe to, la grande amiga de los pobres, una reina magT . I . 8

80 nfica y la sociedad ms maravillosa, maravillosa hasta tal panto, que la ley de su existencia es todava imperfectamente conocida. Pero no fu Jesucristo quien la constituy; formse lentamente, en el decurso de los siglos. Al principio los discpulos de Jesucristo eran todos iguales; luego se diferenciaron los clrigos de los legos; ms tarde se elevaron los obispos sobre los simples sacerdotes; y finalmente el Pontfice romano empez dominar los obispos. San Pablo di la primera organizacin la sociedad cristiana; San Gregorio 'V il le someti los reyes y emperadores; y desde San Pablo hasta San Gregorio V II la historia de la Iglesia fu una serie de cambios y re voluciones interiores. La primera forma del gobierno de la Iglesia es la de mocracia; la aristocracia suplanta lentamente la de mocracia; y en el siglo V comienza aparecer la mo narqua. Los pueblos crearon el Papado: acostumbrados volver los ojos Roma, furon buscar all un seor en la persona de un obispo, cuando se hubieron mar chado los emperadores, y sobre todo despus de haber desaparecido de Occidente. La legislacin y disciplina de la Iglesia, lo mismo que su constitucin, se formaron lentamente. Casi en todas pocas, la historia de la Iglesia es una historia de perpetuos cambios. Slo despus del siglo XVI, gracias la influencia de los escolsticos de Trento, y gracias an ms la influencia de los jesutas, ad quiri la Iglesia romana este carcter de inmovilidad que vemos hoy en ella. 53. La Iglesia papal se remonta por sus races los primeros tiempos del Cristianismo, cuando, de religin interior que era, se convivi en religin de forma, y los

81 obispos fueron funcionarios del imperio. Cuando la Igle sia, dbil todava, empez hacerse dominadora, gra cias al apoyo de los prncipes y la ambicin del clero, vemos aparecer Agustn Aurelio, uno de los Padres de la Iglesia, en cuyos escritos la Iglesia viene ya re presentada como una comunidad fuera de la cual no hay salvacin, y que ha de acudir al brazo seglar n de ganar terreno. Diez aos despus de la muerte de San Agustn, su bi la silla episcopal de Roma Len el Grande. El fu el primero que interpret en fa^or de aquella silla las palabras de Jess: T eres Pedro, y sobre esta pie dra, etc. Bajo Gregorio Magno (desde 590 614) se co menz desarrollar la liturgia, el culto de los Santos y el de las reliquias, y se propag el dogma del Purga torio. Ms tarde se introdujo en la Iglesia, para que hu biera uniformidad, la lengua latina; lo cual era un nuevo medio para asegurar la preponderancia de la Iglesia de Roma, la que bast un siglo solamente para inspirar los Papas la osada de exigir que los sobera nos les besasen las sandalias, y hacer doblar la cerviz bajo su cetro al clero de Inglaterra y Alemania. Aquella centralizacin del poder tuvo lugar fines del siglo IX. La tendencia de poner el Papado por encima del poder temporal se manifiesta en 1073 bajo Gregorio V II Hildebrando, quien, para sustraer al clero de las in fluencias mundanales, introdujo en l el celibato, insti tucin cuyo triunfo no qued asegurado, sin embargo, sino hasta el siglo X I II y despus de luchar mucho. El Papado alcanz su mayor pujanza bajo Inocen cio III.'Durante un siglo entero se mantuvo la misma altura, luego comenz declinar en el siglo X IV en Francia, en el X V en los Concilios y finalmente causa de la Reforma (1).
( 1) Findel, Principios de la Francmasonera, p. 64, 66 .

82
tica1 , La r" es teoria seoun^a escue^ a sbre Je1. Su obra, sucristo, su doctrina y su Iglesia.

Los sofistas concluyen: La ciencia en general, y en particular la crtica, se ha aplicado escudriar los orgenes del Cristianismo. A fuerza de pacientes esfuer zos hemos llegado, dicen, comprobar que la Iglesia se form con la fusin lenta de elementos muy diver sos. Hemos logrado discernir en los Evangelios lo au tntico de lo legendario, separar lo maravilloso sobreaadido, y reconocer el tema primitivo de la historia. Hemos podido entresacar la verdadera fiso noma de Jess, despojndola de los rasgos prestados que le habia sobrepuesto la credulidad del vulgo. 2 .confesio5o. Se niega, pues, la divinidad de Jesucristo, el nes notables. org en d v jn0 de su Iglesia y su doctrina. Empero no se acusa de mala fe ni Jesucristo, que no pens ja ms hacerse pasar por una encarnacin de Dios (1); ni los Apstoles los primeros fieles, que le impusie ron con su ingenuo entusiasmo la fama de taumatur go^), ni siquiera los Doctores de la Iglesia griega, es decir, San Atanasio y los defensores de la divinidad de Jesucristo, por ms que hubieran hecho entrar al Cris tianismo en un camino de pueriles discusiones metaf sicas (3); ni tampoco los escolsticos de la edad me dia latina, que quisieron sacar del Evangelio los mi llares de artculos de una suma colosal (4). En todas pocas, dicen, han sido los cristianos, por lo menos en general, hombres admirables por su sinceridad. Qu acentos de franqueza en las epstolas de San Pa blo! Qu perfume de ingenua simplicidad en las na rraciones evanglicas! Yoltaire, que acusaba de men(1) (2) (3) (4) Renn, Vida de Jess. Ibid. Ibid. Ibid.

83 tirosos los primeros cristianos, verdaderamente men ta. 56. Con todo, es raro que los elogios tributados Je IV. D ecla maciones con sucristo, al Evangelio y la Iglesia cristiana, no aca tra la Iglesia romana. ben con algunas declamaciones contra la Iglesia ro mana. Dicen unos: La doctrina de Jesucristo es admirable. 1. P rim e r sistema deata Pero la Iglesia romana hace mal en darla como un sis ques. tema de conocimientos completo y perfecto, y en que rer encerrar en ella al gnero humano. En esto se halla en contradiccin con el espritu mismo de Jess; pues Jess, no menos que Scrates Cicern, jams pens en proscribir el libre exmen y prohibir las ge neraciones futuras dejar sus enseanzas para adoptar otras mejores. 57. Dicen otros: Los hombres menos cristianos son 2. Segundo sistema de ata los catlicos romanos. Los verdaderos somos nosotros; ques. el Cristianismo puro predicado por Jess es el que hemos sabido hallar de nuevo con los procedimientos de una crtica prudente. El grmen de la religin catlica fu la cristolatra de los Pablos y los Juanes, tan diferente de la doctrina del Maestro. Propagada por un sacerdocio ignorante, dominador y corrompido, se extendi como un oscuro velo sobre todas las inteligen cias, y puso el freno de la fe las legtimas curiosidades del humano ingenio (1). Fueron menester mi! ocho cientos aos para que los ojos de la humanidad pudie ran acostumbrarse la luz de la pura doctrina de Jess (2). En nuestros dias Jess no tiene continua dores ms autnticos que los que parecen repudiarle (3), pero que en realidad slo repudian la forma romana. Nos separamos con desprecio y repugnancia del Cris( 1) Clemencia Royer, Prefacio la traduccin de Darwin. ( 2 ) Reuan, Vida de Jess. (3) Ibid.

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tianismo moderno, para trasladarnos aquellos tiempos en que la Desposada de Cristo, todava virgen, casta y pura, no habia entrelazado con las espinas de la corona de su celestial Desposado las rosas y los mirtos de la pagana Venus, cuando, pobre de los tesoros de la tie rra, era rica con la pura palabra de .Dios (1). Nos se paramos de la tradicin que nos ha precedido; pero somos cristianos, pues profesamos la religin eterna de Cristo, aquella religin pura y espiritual, que nada excluye. El dogma romano, con su inmutabilidad, es tan contrario al espritu del verdadero Cristianismo co mo la ley eterna del progreso de la humanidad. La forma ms grosera del Cristianismo es la forma roma na. En el siglo XVI, los cristianos que no aceptaron las ideas generosas de la Reforma sometieron ciega mente su conciencia al Obispo de Roma, y formaron esa Iglesia autocrtca, suspicaz, intolerante, que hoy dia causa espanto las modernas sociedades. Luego, paz con Jess, guerra la Iglesia romana! 58. Dicen adems: La misin de la Iglesia fu gran de, pero se acab ya. Con la fe nos gui hcia la ra zn; hoy la razn ya formada debe reemplazar la fe. La Iglesia fu la nodriza de los pueblos; ahora que son adultos, no quieren permanecer ya en su regazo. Por qu no se resigna? La nodriza no se desconsuela, cuando el nio anda ya solo. 59. No faltan muchos que quisieran dar cabida la Iglesia en el nuevo edificio social. Quin, mejor que la Iglesia, puede moralizar al pueblo? Posee el secreto de ensear respetar el rden y la obediencia las le yes y los magistrados. Pero quieren que se vuelva ms tolerante, y que conforme su doctrina y disciplina con el espritu moderno. Pdenle que reconozca, como
(O Feuerbacb, Esencia del cristianismo.

3 . T e r c e r sistema.

4. C uarto sistema.

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las sectas protestantes griegas, la supremaca del Estado. Con estas condiciones, la aclamaremos; de lo con trario, la proscribirmos. 60. S, la proscripcin: h aqu lo que en definitiva 5.0 otorgan todos la Iglesia. Parecen dispuestos recon-S 1 0 n ciliarse con ella, pero condicion de que apostate. En salzan Jesucristo, alaban la iglesia cristiana; lo ha cen empero fin de gritar ms alto: Guerra la Iglesia romana! El Cristianismo es esencialmente nuestro ami go, el clericalismo, sea el Cristianismo romano en la jerarqua sacerdotal, es naturalmente nuestro enemigo irreconciliable. El Cristianismo fu instituido por Je sucristo, y lo bendecimos; el clericalismo fu creado por los sacerdotes, y lo maldecimos. El clericalismo comenz en el Concilio de Nicea, en 32o, con la proclamacin de la infalibilidad del cuerpo episcopal y de la divinidad de Jesucristo. Desarrollse en los siglos IX y X con el establecimiento de la supre maca papal sobre el cuerpo episcopal. Este acto tuvo por punto de partida las falsas decretales, y por instru mentos la institucin del celibato eclesistico, impuesto el ao mil, que remach los sacerdotes Roma como una manada de galeotes sus hierros; la confesion au ricular, la inmoral confesion, que fu el golpe maestro de la gran maestra de la astucia y la mentira, hizo marchar tan aprisa al Papado hcia su apogeo; la sobe rana temporal de los Papas, que puso todos los pueblos bajo el yugo ms infame que jams haya opri mido la humanidad; la Inquisicin, la criminal In quisicin, cuyo objeto es ahogar la justicia y la verdad, que hizo encarcelar, desterrar y poner en prisiones millones de inocentes, la Inquisicin que hizo quemar vivos, slo en Espaa, 34,658 personas, y conden crcel y galeras 288,214 (1).
(i) D el Clericalismo y medios de abatirle.

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Amamos Jess, el dulce y suave N a l de Galilea; pero Roma es la Bastilla del gnero humano, es necesa rio aniquilar Roma. V. Observa 61. Quizs el lector hallar que nos hemos extendido cin: Necesi dad dedescon- largamente sobre las teoras de la segunda escuela. iiar de los fal sos admirado Pero tenemos empeo en precaverle de la admiracin res de J Jeai- hipcrita que todos estos sofistas profesan tributar c ris to y de Jesucristo, su Iglesia y Evangelio. su Iglesia. Jesucristo es un grande hombre, un genio...; decs vosotros. Yo os pregunto: Es Dios? N. Pues bien, aquel que no confesare que Jesucristo es el Hijo de Dios que vino en carne, es un anticristo impos tor (1). Decs: La Iglesia llen el pasado con sus beneficios; di f luz la civilizacin moderna... Os pregunto: Tiene origen divino, poderes divinos, y fin sobrena tural? Decs: N. Retiraos. A. aquel que no oye la Iglesia como la voz misma de Dios, tenedle por gen til y publicano (2). Decs: El Evangelio me mueve; su santidad me ha bla al corazon, su majestad me pasma. Qu uncin! no hay libro que pueda con l compararse.S; pero es en sentido catlico la palabra de Dios revelada? N. Anatema! Estos sofistas inciensan Jesucristo para llevarnos renegar de l; su admiracin de la Iglesia y el Evange lio es un lazo. V I. Algunas 62. No es nueva esta tctica. Los gnsticos de los observaciones primeros siglos hacan distincin entre la enseanza histricas. pblica dada por Jess los Apstoles y por ellos transmitida la Iglesia, y la enseanza secreta dada algunos discpulos escogidos, que sus sectas haban
(1 ) II Jo a n . 7

( 2) Matth. xviii, 17.

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heredado, y, en nombre de la doctrina secreta gnosis, rechazaban los dogmas catlicos. Ms tarde las sectas maniqueas opusieron la verdadera ense anza de Jesucristo, que decian poseer, la doctrina corrompida profesada por la Iglesia. Las mismas pre tensiones, como en otro lugar veremos, hallamos en muchos institutos masnicos. Los escritores racionalis tas cuyos procedimientos acabamos de describir, son, pues, los sucesores de los gnsticos y de los maniqueos, y los rganos inconscientes, menudo, de las logias. Con todo, podemos preguntar, por qu los sofistas del siglo X IX se muestran tan respetuosos con Jesucristo, mientras que los del ltimo siglo le atacaban con tanta violencia. La principal razn de este cambio de tctica hay que buscarla, segn creemos, en la especie de reaccin que se ha obrado en favor de Jesucristo y de su Religin. Los sarcasmos de Voltaire y las violencias de la Revolucin, en vez de aniquilar la fe, la han rea vivado doquiera, y un all mismo donde no la han he cho renacer, le han suscitado simpatas desconocidas. Los racionalistas no han podido escapar del movimiento general. Parece convenido en el dia, dice con tristeza una mujer impa, que todo escritor haya de cantar, de paso, un himno la gloria del Profeta galileo, cuando menos inclinarse respetuosamente al pronunciar su nombre. Sabios, filsolos, moralistas, hasta jurisconsul tos, todos se conforman con la regla y se quitan devo tamente el sombrero saludando al Seor de la mayo ra (1). Los racionalistas decentes alaban Jesucristo porque admiran esta gran figura. Los dems, hasta los que abrigan un odio satnico contra el Dios de los cristianos, deben disimular, y precisamente para com(1) Clemencia Royer, Prefacio la traduccin de Darivin.

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V II. A lgu nas observa ciones apolo gticas.

batir ms eficazmente el reinado de Jesucristo, vense forzados rendirle homenaje. Pues, qu! vos, gran filsofo, clebre historiador, an segus hablando del Evangelio como Yoltaire? fings desconocer los ser vicios prestados la humanidad por la Iglesia? Si con tinuis llamando el infame Jesucristo, vamos ha cernos catlicos. Tales son las palabras que ciertos ra cionalistas de nuestro siglo hubieran de buena gana dirigido los escritores impos. Queris, pues, oir el elogio de Jess? parece como que respondieran stos. Pues bien, vamos elogiarle; pero al elogiarle, sabre mos renegar de El. Os gusta el Cristianismo? pues bien, cristianos somos, y en nombre del Cristianismo atacamos el rden sobrenatural. 63. Ray cierta habilidad en atacar el cristianismo grosero de los catlicos en nombre de un cristianismo ms espiritual. No obstante, no es difcil hallar en la teora misma de los contrarios, principios para refu tarla. Confesis que Jesucristo fu sincero; luego habl como pensaba. Decs que tenia superior inteligencia; luego no pensaba como un insensato. Ms afirm so lemnemente, delante de sus discpulos (1), y ante las muchedumbres (2), y ante el Sanedrn (3), que era Dios. Luego verdaderamente es Dios; pues, si lo afirm sin creerlo, no es sincero; y si lo crey sin serlo, est demente.
(1) Tu es Christus, Filius Dei vivi... Beatus es, Simn Barjona... (Matth. xvi, 16,17. Ostende nobis Patrem... Qui videt me, videt et Patrem... Omnia qusecumque habet Pater, mea su D t.
(Joa n ,
iiv

8, 9; xvi, 15).

( 2) Quousque animam nostram tollis?... Ego et Pater unum sumus... Quia tu, homo cum sis, facis teipsum Deum. (Joan, x,
24, 30, 33). (3) Adjuro te per Deum vivum, ut dicas nobis si tu es Chris tus, Filius Dei... Tu dixisti... (Matth. xxvi, 63, 64).

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64. Tambin decs: Los Apstoles y sus discpulos eran sinceros. Aado yo: Pues los que escribieron los cuatro Evangelios son los Apstoles San Mateo y San Juan, y los discpulos de los Apstoles, San Marcos y San Lucas. Y as concluyo: Luego los milagros refe ridos en los Evangelios son verdaderos, y por lo mismo Jesucristo es Dios. Qu negis, pues, en este raciocinio? la menor? Pruebo la menor: No puede dudarse de la autenticidad de un libro, cuando viene atestiguada por la tradicin constante y universal de una sociedad pblica, sobre todo de ua sociedad universal. La Iglesia, sociedad pblica y universal, siempre ha mostrado los Evange lios como obra de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. Por consiguiente, negis la autenticidad de las historias ms ciertas, debeis reconocer la de los Evangelios. 65. No veis, oh racionalistas, que cada mrtir es un testigo que os condena? Los Mrtires de los tres pri meros siglos se cuentan por millares y hasta por millo nes; los hay de todos los pases, edades y condiciones. Habris, pues, de decir que estas muchedumbres lleva ron el amor de Jesucristo hasta el sacrificio de la pro pia vida por un entusiasmo irreflexivo. El catlico os responde: Si hay muchedumbres que den la vida por una doctrina, es porque arrastra la adhesin de su esp ritu causa de una certeza incontrastable. Slo la verdad puede llevar hasta tal herosmo hombres sen cillos, mujeres y nios. 66. Ms todava: cada conversin la fe cristiana os acusa de error. Posible es en el teatro derramar alguna lgrima por una ficcin; mas no se abraza una religin que condena todas las pasiones, sin antes profundizarla, y slo por la fe de algunos espritus exaltados. Yed los pueblos todos alistarse bajirla bandera de la cruz,

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y gritaros: Slo la verdad puede fortalecer el espritu humano hasta llevarle combatir rudamente con la carne. El entusiasmo ciego no hace capaz de una inmo lacin universal, constante y circunstanciada; para ello es menester profunda conviccin de la verdad. Nos ha llamos en lucha con nosotros mismos; no es un mito, sino la verdad evidentemente conocida, quien nos da armas para combate tan penoso. 67. Mejor inspiracin teneis vosotros, los sofistas, cuando habais de la inmutabilidad de la Iglesia roma na. Todo, en efecto, se cambia su alrededor; slo ella permanece la misma siempre. Frmanse las'sectas y se desprenden de ella; y ella persevera sin alteracin. A . la verdad, su inmobilidad constante y vuestras propias confesiones me prueban que es ahora lo mismo que era el primer dia. Pero si ha sido siempre lo que es, sali de las manos de Jesucristo en la forma que hoy presenta nuestros ojos. No vengis, pues, sectarios que nacis teis diez y ocho siglos despus de ella, no vengis pre tendiendo que conocis Jesucristo mejor que ella misma, y que poseeis la doctrina que se ha alterado en sus manos.
CAPTULO III.

Conclusiones de amias escuelas,

l. ConclusionessobreJssucristo.

Terminemos este examen de ambas escuelas resu miendo sus conclusiones. Segn la primera escuela, Jesucristo es el mayor im postor un personaje fabuloso inventado por impos tores. Segn la segunda, es un sabio sublime, un ideal un mito. Segn una y otra ni es Dios, ni el Enviado de Dios,

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sino un personaje fingido, un hombre que, al decir de unos, se hizo pasar mentirosamente por Dios, y, al decir de otros, fu erigido en Dios ya por la impostura, ya por una admiracin fantica. 69. Para la primera escuela, la Iglesia catlica es 2.0 C on ciuobra de un ambicioso que quiso sobrevivir s mismo igiesu?0 re a y perpetuar su reinado entre los hombres, quien no contento con haber engaado al gnero humano du rante su vida, pretendi avasallarle despus de su muerte, fundando una sociedad, la cual, como Dios, di poderes divinos, hizo independiente de toda au toridad terrena, seora de reyes y pueblos. Para la segunda escuela, la Iglesia es una sociedad posterior Jesucristo, hija de la necesidad que tuvieron los Apstoles de agruparse y reunirse, que se fu lenta mente formando en sus leyes, gobierno y culto; socie dad al principio muy modesta en sus pretensiones, pero que, medida que la favorecieron las circunstancias, aspir la tirana, acabando por dictar la ley los Estados. Al decir de la otra escuela, la Iglesia es una socie dad puramente humana que se engaa y engaa los pueblos invocando pretendidos derechos divinos, cuando lo sumo debe, bajo la dependencia del Estado, concu rrir, como toda sociedad civil y poltica, al bien natu ral de los hombres. 70. Y, cuanto al Evangelio, ste no es para la pri- .3. Conciumera escuela ms que un tejido de fbulas propuestas Evangelio.*66 por unos trapaceros la credulidad popular; y para la segunda, un conjunto bastante vulgar de hechos hist ricos y verdades morales y religiosas, revestidas luego con las formas de lo maravilloso, mezcladas con alego ras y transformadas en mitos. Pero ni para unos ni otros es la palabra de Dios, y todos estn acordes en no ver en l sino un libro cuyo origen es puramente humano.

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y gritaros: Slo la verdad puede fortalecer el espritu humano hasta llevarle combatir rudamente con la carne. El entusiasmo ciego no hace capaz de una inmo lacin universal, constante y circunstanciada; para ello es menester profunda conviccin de la verdad. Nos ha llamos en lucha con nosotros mismos; no es un mito, sino la verdad evidentemente conocida, quien nos da armas para combate tan penoso. 67. Mejor inspiracin teneis vosotros, los sofistas, cuando habais de la inmutabilidad de la Iglesia roma na. Todo, en efecto, se cambia su alrededor; slo ella permanece la misma siempre. Frmanse las'sectas y se desprenden de ella; y ella persevera sin alteracin. A . la verdad, su inmobilidad constante y vuestras propias confesiones me prueban que es ahora lo mismo que era el primer dia. Pero si ha sido siempre lo que es, sali de las manos de Jesucristo en la forma que hoy presenta nuestros ojos. No vengis, pues, sectarios que nacis teis diez y ocho siglos despus de ella, no vengis pre tendiendo que conocis Jesucristo mejor que ella misma, y que poseeis la doctrina que se ha alterado en sus manos.
CAPTULO III.

Conclusiones de amias escuelas,

l. ConclusionessobreJssucristo.

Terminemos este examen de ambas escuelas resu miendo sus conclusiones. Segn la primera escuela, Jesucristo es el mayor im postor un personaje fabuloso inventado por impos tores. Segn la segunda, es un sabio sublime, un ideal un mito. Segn una y otra ni es Dios, ni el Enviado de Dios,

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sino ud personaje fingido, un hombre que, al decir de unos, se hizo pasar mentirosamente por Dios, y, al decir de otros, fu erigido en Dios ya por la impostura, ya por una admiracin fantica. 69. Para la primera escuela, la Iglesia catlica es 2.0 C on ciuobra de un ambicioso que quiso sobrevivir s mismo igiesu?0 re a y perpetuar su reinado entre los hombres, quien no contento con haber engaado al gnero humano du rante su vida, pretendi avasallarle despus de su muerte, fundando una sociedad, la cual, como Dios, di poderes divinos, hizo independiente de toda au toridad terrena, seora de reyes y pueblos. Para la segunda escuela, la Iglesia es una sociedad posterior Jesucristo, hija de la necesidad que tuvieron los Apstoles de agruparse y reunirse, que se fu lenta mente formando en sus leyes, gobierno y culto; socie dad al principio muy modesta en sus pretensiones, pero que, medida que la favorecieron las circunstancias, aspir la tirana, acabando por dictar la ley los Estados. Al decir de la otra escuela, la Iglesia es una socie dad puramente humana que se engaa y engaa los pueblos invocando pretendidos derechos divinos, cuando lo sumo debe, bajo la dependencia del Estado, concu rrir, como toda sociedad civil y poltica, al bien natu ral de los hombres. 70. Y, cuanto al Evangelio, ste no es para la pri- .3. Conciumera escuela ms que un tejido de fbulas propuestas Evangelio.*66 por unos trapaceros la credulidad popular; y para la segunda, un conjunto bastante vulgar de hechos hist ricos y verdades morales y religiosas, revestidas luego con las formas de lo maravilloso, mezcladas con alego ras y transformadas en mitos. Pero ni para unos ni otros es la palabra de Dios, y todos estn acordes en no ver ea l sino un libro cuyo origen es puramente humano.

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.4. obsem-

!1 0 n

71. As que, Jesucristo ni es Dios ni el Enviado de Dios; la Iglesia tienen un origen y un fin naturales; el Evangelio es un libro puramente humano: tales son las afirmaciones fundamentales de ambas escuelas. Yernos, pues, como las dos llegan unas mismas conclusiones y convienen en el fondo de la doctrina; slo se diferen cian en los accesorios y en los procedimientos de que se valen para hacerlas aceptar.

TTULO III.
DOS FORMAS SOLAPADAS DEL RACIONALISMO.

72. Tcanos sealar aqu dos formas atenuadas me jor solapadas del racionalismo.
CAPTULO I.

Primera forma solapada del racionalismo, i. Exposi*

c io d

del error.

73. Hay, en primer lugar, racionalistas que, sin proJ . , , , ponerse negar la posibilidad y aun la existencia del rden sobrenatural, se contentan con negar su nece sidad y carcter obligatorio (t). Segn ellos, siendo lo sobrenatural un privilegio otorgado la humana natu raleza, es esto facultativo. Puede uno ser fiel y creyen te, si as lo quiere; mas, si lo prefiere, puede quedarse siendo filsofo. La gracia no destruj la naturaleza; d jale, pues, juntamente con las fuerzas naturales, su fin
(1) Mons. Pie expone y refuta largamente este error en su primera Instruccin sobre los principales errores del tiempo p r e sente. (Obras, t. II, pgs. 423-444).

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propio; y del mismo modo que habra un Gn natural sin la gracia, as tambin hay un fin natural junto con la gracia. La revelacin no cerr el antiguo camino que guiaba hcia la felicidad natural; abri empero un ca mino que lleva un fin ms alto. El que tomare el pri mer camino llegar un fin natural, como aquel que tomare el segundo llegar n fin sobrenatural. Hay hombres que aspiran siempre lo ms perfecto; acep tan stos el rden sobrenatural. Pero hay otros que prefieren una perfeccin proporcionada su naturaleza, y que, satisfechos con ser de condicion superior al bruto, sin aspirar ser semejantes Dios, quieren en todo seguir la razn natural. No podramos acusar stos de despreciar los dones de Dios, ms que aqu llos de despreciar la razn. Bello es ver las almas ms ticas lanzarse en pos de una perfeccin sobrehumana; pero es bello tambin ver los sabios aplicarse la prctica de las virtudes humanas y dar al mundo el espectculo de una vida conforme todos los principios de una sana razn. Si puede Dios recon^ensar los unos con embriagadoras delicias que aqu bajo no puede gustar el corazon del hombre (1), no puede condenar los otros suplicios eternos. 74. Pueden distinguirse en este error general dos n. Refutaerrores especiales. Es el primero, pretender que sin c,i*o RefU tagrave desrden puede el hombre quedarse fuera del r- p V inC P p e aierror den sobrenatural, rechazando voluntariamente el fin y los medios de este rden. Es el segundo, querer que sin el auxilio de la revelacin ni de la gracia, sea posi ble en el estado presente conocer todas las verdades naturales y hacer lodo el bien natural. El primero y principal de ambos errores consiste,
(1) Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit quse praeparavit Deus iis qui diligunt illum. (IC o r.
i i , 9 ).

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71. As que, Jesucristo ni es Dios ni el Enviado de Dios; la Iglesia tienen un origen y un fin naturales; el Evangelio es un libro puramente humano: tales son las afirmaciones fundamentales de ambas escuelas. Yernos, pues, como las dos llegan unas mismas conclusiones y convienen en el fondo de la doctrina; slo se diferen cian en los accesorios y en los procedimientos de que se valen para hacerlas aceptar.

T T U L O III.
DOS FORMAS SOLAPADAS DEL RACIONALISMO.

72. Tcanos sealar aqu dos formas atenuadas me jor solapadas del racionalismo.
CAPTULO I.

Primera forma solapada del racionalismo, i. Exposi*

c io d

del error.

73. Hay, en primer lugar, racionalistas que, sin proJ . , , , ponerse negar la posibilidad y aun la existencia del rden sobrenatural, se contentan con negar su nece sidad y carcter obligatorio (t). Segn ellos, siendo lo sobrenatural un privilegio otorgado la humana natu raleza, es esto facultativo. Puede uno ser fiel y creyen te, si as lo quiere; mas, si lo prefiere, puede quedarse siendo filsofo. La gracia no destruj la naturaleza; d jale, pues, juntamente con las fuerzas naturales, su fin
(1) Mons. Pie expone y refuta largamente este error en su primera Instruccin sobre los principales errores del tiempo p r e sente. (Obras, t. II, pgs. 423-444).

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propio; y del mismo modo que habria un Gn natural sin la gracia, as tambin hay un fin natural junto con la gracia. La revelacin no cerr el antiguo camino que guiaba hcia la felicidad natural; abri empero un ca mino que lleva un fin ms alto. El que tomare el pri mer camino llegar un fin natural, como aquel que tomare el segundo llegar n fin sobrenatural. Hay hombres que aspiran siempre lo ms perfecto; acep tan stos el rden sobrenatural. Pero hay otros que prefieren una perfeccin proporcionada su naturaleza, y que, satisfechos con ser de condicion superior al bruto, sin aspirar ser semejantes Dios, quieren en todo seguir la razn natural. ;No podramos acusar stos de despreciar los dones de Dios, ms que aqu llos de despreciar la razn. Bello es ver las almas ms ticas lanzarse en pos de una perfeccin sobrehumana; pero es bello tambin ver los sabios aplicarse la prctica de las virtudes humanas y dar al mundo el espectculo de una vida conforme todos los principios de una sana razn. Si puede Dios recon^ensar los unos con embriagadoras delicias que aqu bajo no puede gustar el corazon del hombre (1), no puede condenar los otros suplicios eternos. 74. Pueden distinguirse en este error general dos n. Refutaerrores especiales. Es el primero, pretender que sin c,i*o RefU ugrave desrden puede el hombre quedarse fuera del r- p V inC P p e aierror den sobrenatural, rechazando voluntariamente el fin y los medios de este rden. Es el segundo, querer que sin el auxilio de la revelacin ni de la gracia, sea posi ble en el estado presente conocer todas las verdades naturales y hacer lodo el bien natural. El primero y principal de ambos errores consiste,
(1) Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit quse praeparavit Deus iis qui diligunt illum. (IC o r.
i i , 9 ).

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pues, en pretender que la fe y todo el rden sobrenatu ral son de supererogacin y no 'pueden ser de obliga cin: Tiene la razn independencia tal, que Dios no puede mandarle tener fe (\). Tocante al rden sobre natural es enteramente libre la naturaleza. A este error particular se le designa menudo con el nombre de liberalismo. Tambin se le llama indife rentismo algunas veces (2). 7o. Nos contentaremos con una simple observacin contra este error. Dios, criador de todas las inteligen cias y de todas las voluntades, tiene sobre todas dere cho de propiedad absoluta y de jurisdiccin universal. Luego pudo hacer obligatorio lo sobrenatural. Lo quiso? Abrid el Evangelio y leed: El que ere- yere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no cre yere, se condenar (3). El que cree en l no es juz gado; aquel que no cree est ya juzgado, porque no cree en el nombre del Hijo unignito de Dios (4). Como alz Moiss la serpiente en el desierto, as con viene que sea alzado el Hijo del hombre, para que cualquiera que en l creyese no perezca, sino que tenga vida eterna (o). La elevacin del hombre al fin sobrenatural se pre senta, pues, de parte de Dios como un acto no slo de bondad misericordiosa, sino de autoridad soberana. Dios da gratuitamente y por pura liberalidad lo que no es debido la humana naturaleza, pero al dar, quiere
t

(1) Si quis dixerit rationem humanam ita independectem essjs, ut fides ei Deo imperari non possit, anaihema sit. (Conc. Vat. D efidecath. cap. m, can. 1). ( 2) Veremos en otro lugar que ambos nombres tienen co munmente un significado ms lato. (3) Marc. xvi, 16. (4) Joan, iii , 18. (5) Ibid. 14,15.

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que se acepte. Su beneficio se nos convierte en de ber (1). Quiere que todos los hombres crean en su pa labra y se dirijan al fin sobrenatural, sopea de perder la misma dicha natural. No hay medio: la posesion del fin sobrenatural, la reprobacin eterna; el cielo, el infierno. Todos los hombres tienen necesidad de la gloria de Dios (2) para no ser eternamente desdi chados; por consiguiente, todos vienen obligados en trar desde la presente vida en el rden sobrenatural, si no quieren incurrir en la final condenacin. As, pues, debemos concluir con el Concilio del Va ticano: Puesto que el hombre depende todo de Dios

com o de su Criador y Seor, y que la. razn creada est enteramente sujeta la verdad increada, estamos olligados rendir, con la fe, pleno homenaje de entendi miento y voluntad Dios revelador (3).
76. E l segundo error es pretender que en el estado 2 . Refutapresente puede la razn, sin auxilio de la revelacin, secundario?0 1 conocer todas las verdades naturales, y la voluntad, sin ayuda de la gracia, cumplir toda la ley natural. Queremos obrar en todo segn la razn; por esto des pus de haber rechazado el rden sobrenatural, para no ser llevados en pos de otro guia quera razn, no queremos, en el rden natural, oir otra] maestra que la misma: sta nos basta. 77. Os basta la razn? n, no os basta, ni siquiera en el rden natural. Sin la revelacin y la 'gracia, caen inevitablemente los hombres en errores y faltas mora(1) Mons. Pie, Primera instruccin pastoral sobre los principa les errores. ( 2) Rom.

ni, 23. (3) Quum homo Deo tanquam Creatore et Domino suo totus dependeat, et ratio creata iocreatae veritati penitus subjecta sit, plenum revelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium fide prsestare tenemur. (De fide calh . cap. w).
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. i. 9

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les. Prubalo el ejemplo de los filsofos de la antige dad: un los ms notables no supieron librarse de mu chos errores y extraos envilecimientos (1). Conocie ron Dios, dice San Pablo, en el espejo de sus obras; mas en lugar de darle gloria, se desvanecieron en sus pensamientos; y en castigo de su locura, los dej caer Dios en los groseros errores de la idolatra, y los aban don su rprobo sentido (2). El ejemplo dlos racionalistas modernos es ms con cluyente todava. Aun cuando vivan en medio de los pueblos cristianos, y sientan las influencias de aquel sol que alumbra y calienta todo hombre que viene este mundo (3), todos ellos, hasta los destas, nos ofrecen, como veremos, el espectculo de numerosos errores so bre el rden puramente natural; y, muy lejos de cum plir toda la ley natural (4), han formado generaciones corrompidas.
( 1) Hie celeberrimiex antiquissima aetate philosopbi, quamvis multa preclara scripserint, doctrinas tamen suas gravissimis erroribus contaminarunt. (Pius IX , Alloc. consist. 9 Dec. 1859). ( 2) Quod notum est Dei, manifestum est in illis: invisibilia enitn ipsius b creatura mundi per ea quse acta sunt inte'.lecta conspiciuntur... Cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorifieaverunt, aut gratias egerunt, sed evaauerunt in fcogitatio nibus suis, et obscuratum est insipienscor eorum... Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis, et voluorum, et quadrupedum, et serpentium. Propter quod tradidit illos Deusin desideria cordis eorum, in immunditiam... Tradidit illos Deus in passionesignominiae... Tradidit illos Deus in reprobam sensum... (Rom. 1,19,20,21, 23, 24, 26, 28). ( 8) Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem veniectem in hunc mundano. (Joan, i, 9). Nec est qui se abscundat calore ejus. (Ps. x v i i i , 7). (4) Los que vivs fuera de las prcticas de la religin posi tiva, responded: no es cierto que con la sola razn, con la sola moral humana, por hermosos que fueren los principios que se

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78. En efecto, con la cada original, nuestra natura leza perdi juntamente con la gracia no slo el princi pio de la justicia sobrenatural, s que tambin su inte gridad natural. Pues la gracia, como ensea la Iglesia, al someter perfectamente la inteligencia y la volun tad Dios, someta con igual perfeccin las facultades inferiores las superiores (1). La rebelin de la volun tad contra Dios trajo consigo la rebelin de la carne contra el espritu. Desde entonces no slo la naturaleza no estuvo ya ordenada hacia Dios con justicia sobrena tural, sino que, perdiendo la integridad natural, qued herida en sus propias facultades: la inteligencia se hall envuelta en tinieblas, v llevada hcia el mal la volun tad (2). El hombre fu reparado por el Mediador Jesucristo; pero as como en el primer estado del gnero humano la gracia, revistiendo de su virtud la naturaleza, era en ella fuente de rectitud y causa de integridad, as
profesen, por ms sbia y corts que fuere la educacin reci bida, no es cierto que se es impotente para reprimir todas las propias inclinaciones pecadoras?... S, confesadlo, hermano, no nosotros sino vos mismo: vuestra virtud humana, vuestra santidad humana, qued alguna vez desmentida... y conocis en vuestra vida ms de una pgina humillante. (Mons. Pie,
Primera instruccin pastoral sobve los principales errores).

(1) Ratio subdebatur Deo, rationi vero inferiores vires, et anirnae corpus. Prima autem subjectio erat causa et secundse et tertiee. Quamdiu enim ratio manebat Deo subjecta, inferiora ei subdebantur, ut Augustinus dicit. (Summ. theolog. 1.a p. q. xcv, a. 1 ). (2) Hujusmodi human rationis sectatores seu cultores potius, qui eamsibi certam veluti magistram proponunt, ejusque ductu fausta sibi omnia pollicentur, obliti certe sunt quam grave et acerbum ex culpa primi parentis inflictum sit vulnus liumanae naturas, quippe cui et obfusae tenebrse menti et pro na effecta ad maium voluntas. (Pius IX, Alloc. consist. 9 Dec. 1859).

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tambin, en el presente estado, los auxilios del rden sobrenatural son los que curan las heridas de la natura leza. Quin me librar de este cuerpo de muerte? pregunta San Pablo; y responde: La gracia de nuestro Seor Jesucristo. Quin devolver mi voluntad el dominio sobre la carne?. Quin curar mi inteligencia enferma y ofuscada? Quin le dar que conozca sin error las verdades naturales? La gracia de Jesucristo, la revelacin de Jesucristo. Oh hombre, si aceptas el r den sobrenatural restaurado por Jesucristo, podrs co nocer sin error todas las verdades naturales, y cum plir toda la ley natural; mas, si lo rechazas, quedars entregado al espritu de error y todos los arrebatos de la naturaleza decada. 79. Por esto el Concilio del Vaticano seala como un beneficio de la revelacin que aquellas mismas cosas

divinas que no son de si inaccesibles la razn puedan, en el estado actual del gnero Mmano, ser conocidas fcilmente de todos, con absoluta certidumbre y sin mezcla de error alguno (1). El mismo Concilio atribuye en otro lugar la fe el privilegio no slo de enriquecer la razn con mltiples conocimientos, sino tambin de librarla y defenderla de los errores (2). Esto es lo que
Pi IX babia enseado ya muchas veces en sus cartas los obispos de Alemania, en sus alocuciones consisto riales y encclicas (3).
( 1) Huic divinse'Tevelalioni tribuendum quidem est, ut ea qua in rebus divinis humnae rationi per se impervia non sunt, in praesenti queque generis humani conditioneab mnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci possint. (D efiieca th . cap. n). ( 2) ... Fides vero'rationem ab erroribus liberet ac tueatdr, eamque multiplici cognitione instruat. (Ibid. cap. iv). (3) Nunc quando ex originis labe in universos Adami posteros propagata extenuatum esse [constat rationis lumen, et ex pristino justiliae.atque innocentiae statu miserrime deciderit ho-

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Podra quizs pensarse que los filsofos de quie- m. obsernes acabamos de hablar hacen profesion de creer en la vaclonexistencia del rden sobrenatural. No obstante no es as: no niegan la existencia del rden sobrenatural, pero tampoco la reconocen, hacen abstraccin de ella. Las pruebas de la revelacin los embarazan, les parece ms cmodo hacer caso omiso de ellas que refutarlas. Exista no el rden sobrenatural, parece que dicen, importa poco. En todo caso no puede ser obligatorio; podemos, pues, en la prctica obrar como si no existie ra. Y as estos filsofos, en vez de negar directamente la existencia del rden sobrenatural, prefieren negar su necesidad y carcter obligatorio. Mas en el fondo y cuando se les acosa, pasan pronto desde esta abstencin afectada la negacin abierta, y acaban por rechazarlo absolutamente. Por esto venimos diciendo desde el principio que este error era ms bien un racionalismo solapado que un racionalismo mitigado.
80. CAPTULO II. Segunda form a solapada del racionalism o.

81. Otros filsofos hay, que sin renunciar la visin intuitiva, rechazan sin embargo el rden sobrenatural. Vosotros, catlicos, dicen, creeis que el fin supremo de la humana naturaleza es la visin de Dios contem plado en s mismo; lo creemos como vosotros. Slo, que
minum genus, ecquis satis esse rationem ducatad assequendam veritatem? (AUoc. eonsist. 9 Dec. 1859). Quamvis naturales illse disciplina suis propriis ratione cognitis principiis nitantur, catholici tamen earum cultores divinam revelationem veluti rectricem stellam pree oculishabeant oportet, qua prselucente sibi syrtibus et erroribus caveant. (Epist. ad Archiep Monac. Tuas libenter.)

i. ExposiRondel error

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tambin, en el presente estado, los auxilios del rden sobrenatural son los que curan las heridas de la natura leza. Quin me librar de este cuerpo de muerte? pregunta San Pablo; y responde: La gracia de nuestro Seor Jesucristo. Quin devolver mi voluntad el dominio sobre la carne?. Quin curar mi inteligencia enferma y ofuscada? Quin le dar que conozca sin error las verdades naturales? La gracia de Jesucristo, la revelacin de Jesucristo. Oh hombre, si aceptas el r den sobrenatural restaurado por Jesucristo, podrs co nocer sin error todas las verdades naturales, y cum plir toda la ley natural; mas, si lo rechazas, quedars entregado al espritu de error y todos los arrebatos de la naturaleza decada. 79. Por esto el Concilio del Vaticano seala como un beneficio de la revelacin que aquellas mismas cosas

divinas que no son de si inaccesibles la razn puedan, en el estado actual del gnero humano, ser conocidas fcilmente de todos, con absoluta certidumbre y sin mezcla de error alguno (1). El mismo Concilio atribuye en otro lugar la fe el privilegio no slo de enriquecer la razn con mltiples conocimientos, sino tambin de librarla y defenderla de los errores (2). Esto es lo que
Pi IX babia enseado ya muchas veces en sus cartas los obispos de Alemania, en sus alocuciones consisto riales y encclicas (3).
( 1) Huic divinse'Tevelalioni tribuendum quidem est, ut ea qua in rebus divinis humnae rationi per se impervia non sunt, in praesenti queque generis humani conditioneab mnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci possint. (D efidecath. cap. n). ( 2) ... Fides vero'rationem ab erroribus liberet ac tueatdr, eamque multiplici cognitione instruat. (Ibid. cap. iv). (3) Nunc quando ex originis labe in universos Adami posteros propagata extenuatum esse [constat rationis lumen, et ex pristino justiliae.atque innocentiae statu miserrime deciderit ho-

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80. Podra quizs pensarse que los filsofos de quie- m. obsernes acabamos de hablar hacen profesion de creer en la vaclonexistencia del rden sobrenatural. No obstante no es as: no niegan la existencia del rden sobrenatural, pero tampoco la reconocen, hacen abstraccin de ella. Las pruebas de la revelacin los embarazan, les parece ms cmodo hacer caso omiso de ellas que refutarlas. Exista no el rden sobrenatural, parece que dicen, importa poco. En todo caso no puede ser obligatorio; podemos, pues, en la prctica obrar como si no existie ra. Y as estos filsofos, en vez de negar directamente la existencia d Lel rden sobrenatural, prefieren negar su necesidad y carcter obligatorio. Mas en el fondo y cuando se les acosa, pasan pronto desde esta abstencin afectada la negacin abierta, y acaban por rechazarlo absolutamente. Por esto venimos diciendo desde el principio que este error era ms bien un racionalismo solapado que un racionalismo mitigado.
CAPTULO II. Segunda form a solapada del racionalism o.

81. Otros filsofos hay, que sin renunciar la visin i. Exposiintuitiva, rechazan sin embargo el rden sobrenatural. Rondel error Vosotros, catlicos, dicen, creeis que el fin supremo de la humana naturaleza es la visin de Dios contem plado en s mismo; lo creemos como vosotros. Slo, que
minum genus, ecquis satis esse rationem ducatad assequendam veritatem? (AUoc. eonsist. 9 Dec. 1859). Quamvis naturales illse disciplina suis propriis ratione cognitis principiis nitantur, catholici tamen earum cultores divinam revelationem veluti rectricem stellam pree oculishabeant oportet, qua prselucente sibi syrtibus et erroribus caveant. (Epist. ad Archiep Monac. Tuas libenter.)

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vosotros hacis de !a visin intuitiva de la divina esen cia un fin sobrenatural, al paso que nosotros vemos en ella el fin natural del hombre. Consecuentes con vues tros principios, prelendeis que desde la presente vida debe la naturaleza humana ser preparada para este fin sobrenatural con medios sobrenaturales, que llamais gracia, fe y virtudes infusas; revelaciones y misterios. Consecuentes con los nuestros, queremos que la natu raleza humana, con el solo ejercicio de sus facultades naturales, obrando solamente el bien honesto, llegue la visin de Dios. En otros trminos, vosotros decs que el hombre est destinado ver Dios cara cara, porque desde el principio, Dios con voluntad positiva instituy un rden sobrenatural, y lo restaur despus por medio de Jesucristo. Nosotros sostenemos que el hombre est lla mado la visin de la divina Esencia por el mero hecho de su creacin, pues su razn, decimos, fu criada para contemplar la Inteligencia increada, como el ojo para ver la luz. Vosotros quereis que en la vida pre sente crea el hombre verdades superiores su razn y cumpla preceptos positivos, para que merezca alcanzar la posesion de Dios en s mismo. Nosotros afirmamos que basta emplear bien la razn natural para llegar Dios tras.la presente vida. En definitiva, conservamos la naturaleza humana el fin sublime que le dan los catlicos; pero le quitamos todas aquellas trabas que humillan su razn, cohiben su libertad y son contrarias su dignidad. Oh hombres, as hablan estos filsofos, seguid espe rando el cielo; pero salid de la Iglesia catlica, renun ciad al Evangelio, apostatad de Jesucristo; pues basta la razn para llevarnos la vida eterna. Preguntamos: podra el racionalismo tomar una for ma ms prfida ?

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82. En la base de esta teora hay un grosero error filosfico, el olvido de los principios ms elementalesc del humano conocimiento. Por el conocimiento, dice Santo Toms, el objeto co nocido est en el sujeto que conoce: cognitio fit in quantum cognitum est in cognoscente. Pero el objeto co nocido no puede estar en el sujeto que conoce sino se gn el modo de este ltimo: cognitum est in cognoscente juxta modum cognoscentis; todo lo que es recibido, en efecto, lo es segn el modo de aquel que recibe: receptum ad modum recipientis ncipitur. Si, pues, el modo de ser del objeto es superior al modo de ser del sujeto, es imposible que ste conozca el objeto segn el modo de este objeto, esto es, que le conozca en s mismo tal cual es: [si igitur modus essendi alicujus rei cognita
. Refuta

excedat modum natura cognoscentis, oportet quod cog nitio illius n i sit supra naturam illius cognoscentis.
Tal es Dios con relacin toda naturaleza inteligente creada, por perfecta que sea; porque todo lo criado es limitado; no es por su propia esencia, dice santo To ms, sino que puede recibir el sr. Dios es el sr infi nito, quien es esencial Ja existencia: essentia Dei est

ipsum esse ejus; essentia divina est aliquod incircumscriptum, continens in se supereminenter quidquid po test significan vel intelligi a l intellectu creato.
El modo de ser de la esencia divina sobrepuja, pues, infinitamente el modo de ser de la inteligencia creada. Consiguientemente, Dios no puede ser visto en s mis mo con las solas fuerzas naturales de la razn (1). 83. El hombre, en la presente vida, sr inteligente, pero dependiente en sus operaciones del ;cuerpo que anima, conoce, dice la Escuela, las cosas, un las es pirituales, bajo la forma de esencias abstradas de los
( 1) Summ. theolog. 1 .a p. q. xn, a. 2-4.

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elementos sensibles. En grado superior, el sr inteli gente incorpreo, el alma separada del cuerpo el hom bre resucitado y libre para siempre de la dependencia del cuerpo en las operaciones de su inteligencia, y to das las inteligencias ms puras, pero que no dejan de ser criaturas y no tienen el sr de s mismas, conocen las cosas bajo la forma de esencias que se hallan en po tencia de ser, que no son por s mismas, y que reciben de fuera todo el sr que tienen. Conocer Dios bajo la forma de una esencia que est en potencia de ser, y con mayora de razn, bajo la forma de una esencia abstrada de lo sensible, no es co nocer Dios en s mismo. * La visin intuitiva es, por tanto, imposible toda naturaleza inteligente criada que no se halle elevada sobre su natural esfera de accin (1).

(1) Est mltiples modus esseodi rerum. Quaedam enim sunt quorum natura non babet esse nisi in hac materia individuali: et hujusmodi sunt omnia corporalia. Qusedam vero sunt quo rum naturae sunt per se subsistentes, non in materia aliqua, quse tamen non sunt suum esse, sed sunt esse habentes; et hujus modi sunt substantise incorprese, quas angelos dicimus. Solius autem Dei proprius modus essendi est, ut sit suum esse subsistens. Ea igitur quse non habent esse nisi in materia indivi duali cognoscere est nobis connaturale, eo quod anima nostra per quam cognoscimus est forma alcujus materise... Inteilectui autem anglico connaturale est cognoscere naturas non in ma teria existentes; quod est supra naturalem facultatem intellectus animae humanae secundum statum praesentis vitse,quo corpori unitur. Relinquitur ergo quod cognoscere ipsum esse subsistens sit connaturale soli inteilectui divino, et quod sit supra facultatem naturalem cujuslibet intellectus creati:quia nulla creatura est suum esse, sed habet esse participatum. Non igi tur potest intellectus creatus Deum per essentiam videre, nisi in quantum Deus per suam gratiam se inteilectui creato conjungit ut intelligibilem ab ipso. (Sum m . theolog. 1 .a p. q. x i i , a. 4).

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84. Tambin en otros trminos, el que conoce debe reproducir en s mismo 1 objeto conocido; debe, segn la expresin adoptada en todas las lenguas, concebir, dar Im en s mismo, con un acto vital, el objeto co nocido; debe, segn el aforismo de los filsofos,^hacerse l mismo en su sr inteligible el objeto conocido: anima

fit quodarn modo omnia.

Por esta razn, fin de que un sr inteligente pueda conocer naturalmente un objeto, es preciso que el su jeto que conoce y el objeto conocido pertenezcan al mismo rden de perfeccin, sea, para servirnos de la frase adoptada, al mismo gnero de inmaterialidad. Dios, empero, tiene una perfeccin inmaterialidad infinitamente superior la de cualquier inteligencia criada, pues es acto puro, al paso que las criaturas to das poseen un sr mixto de potencia. Luego Dios no puede naturalmente ser conocido sino por s mismo. 85. Todava en otros trminos, la operacion sigue al sr, cuyo fruto y expansin es. Conocer, pues, Dios en s mismo, es operacion propia de la natura leza divina. Luego una naturaleza criada no puede lle gar tan arriba si no se la hace partcipe de la divina naturaleza (1), si no se vuelve, segn la palabra de San Dionisio y de Santo Toms, deiforme (2). 86. Acabamos de apelar contra nuestros enemigos los principios mismos de la filosofa. Pudiramos opo nerles todas las pruebas de que hicimos mencin ha blando del racionalismo en general; pues, si es verdad que hay una suma de medios sobrenaturales puestos por Dios y obligatorios, es falso que pueda la razn lle gar al fin sobrenatural con sus solas fuerzas.
(1) II Petr. i, 4. (2 ) Summ. theolog. 1/ p. q. xu, a. 5.

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III. Obser vaciones. I. E l racio nalismo en el cielo.

87. Ensea Santo Toms que la soberbia de Lucifer y de sus ngeles consisti en poner su ltimo fin en una perfeccin puramente natural, en querer lograr el fin sobrenatural con las solas fuerzas de la naturale za. El ngel prevaricador, dice, tuvo un deseo desor denado de ser semejante Dios, porque busc como su ltimo fin la perfeccin que podia alcanzar con la vir tud de su naturaleza, apartando as su voluntad de la sobrenatural bienaventuranza, que es efecto de la divina gracia. si busc como su ltimo fin aquella semejanza divina que procede de la gracia, quiso conseguirla con la virtud de su naturaleza, sin el auxilio divino, lo cual es contrario al rden por Dios establecido (1). La mayora de los racionalistas pecan de la primera manera: en efecto, rechazan, como hemos visto, el fin sobrenatural, y quieren encerrarse en una perfeccin puramente natural. Los racionalistas solapados, de quie nes acabamos de hablar, pecan de la segunda, pues no renuncian al fin sobrenatural, quieren, empero, lograrlo sin ayuda de los medios sobrenaturales, con las solas fuerzas de la naturaleza. Segn el gran Doctor, el racionalismo, pues, despo bl el cielo en los primeros das de la creacin, antes de devastar la Iglesia en los postreros dias del mundo. Y quizs entre los ngeles prevaricadores, como en el dia entre los cristianos apstatas, hay racionalistas que dijeron: Rechazamos lo sobrenatural; bstanos la naturaleza, y otros: Queremos ser semejantes
(i) In hoc appetiit indebite esse similis Deo, quia appetiit ut finem ultimum beatitudinis id ad quod virtute suse naturse poterat pervenire, avertens suum appetitum a beatitudine supernaturali, quae est ex gratia Dei. Vel si appetiit ut ultimum finem illam Dei similitudinem quae datur ex gratia, voluit hoc habere per virtutem su natur, non ex divino auxilio secun dum Dei dispositionem. (Ibid. q. l x i i j , a. 3).

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Dios vindole como es (1); pero qu necesidad tene mos de la gracia? Por lo dems, como observa Sanio Toms, unos y otros slo se diferencian aparentemente; pues todos quieren no deber ms que sus propias fuerzas la bien aventuranza final, lo cual es propio de Dios (2). 88. Ciertos falsos msticos del siglo X IV (3) preten- a. Eiracodieron que el hombre para ver Dios no tenia necesi- lu fo o sdn e o dad de la luz de gloria. Los pelagianos sostenan que el j libre albedro podia, sin ayuda de la gracia, merecer la io s pelgicos vida eterna. Los filsofos de Alejandra decian que e[ i'otroah erejeshombre podia con la ayuda de la filosofa, sin el auxi lio de la religin de Jesucristo, llegar la visin de la Divinidad. Adems, otros sectarios, como los eunomianos, sostenan que la inteligencia est naturalmente conformada para ver Dios. San Agustn combate menudo este delirio de la razn humana. E aqu lo que dice contra los filsofos de Alejan dra: Celebran al Padre, al Hijo, quien llaman la in teligencia del Padre, y al medio entre los dos, el Esp ritu Santo sin duda, quienes acostumbran llamar tres dioses. Aun cuando alteran la verdadera nocion de la Trinidad, entreven, sin embargo, el trmino del humano destino. Pero no quieren reconocer la Encar nacin del Hijo de Dios, por la cual somos salvos. Per ciben, aunque de lejos y oscuramente, la patria donde debemos vivir; pero desconocen el camino por el cual es preciso ir ().

(1)

I Jo a n , n i, 2.

(2 ) Hc do quodam modo in idem redeunt, quia secundum utrumque appetiit finalem beatitudinem per suam virtutem habere, quod est proprium Dei. (S um m . theolog. q. l x i i i , a. 3). (3) Los beguardos y los beguinos. (4) Praedicas Patrem, et ejus Filium quem vocas paternum

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La via universal para la libertad del alma es, en efecto, Cristo. Fuera de este camino nadie ha sido li brado, nadie lo es, nadie lo ser (1). Como nuestra alma enferma, toda envuelta en tinie blas, es impotente no slo para adherirse al objeto de su bienaventuranza, mas ni siquiera para soportar su luz inconmutable, es preciso que venga primero pu rificarla y fortalecerla la fe, fin de que, renovada y curada poco poco, se haga capaz de felicidad tan gran de. Por esto el Hijo de Dios, tomando la humana natu raleza y conservando la divina, instituy y fund la fe, para que tuviera el hombre un camino abierto hcia el Dios del hombre por el hombre Dios, el mediador de Dios y los hombres, el hombre Jesucristo (2).
intellectum seu mentem, et honra mdium, quem putamus te dicere Spiritum Sanctum, et more vestro appellas tres dos. Obi, et si verlas indisciplinatis utimini, videtis tamen qualitercumque et quasi per quaedam tenuis imaginationis umbracula quo nitendum sit; sed Iocarnationem incommutabilis Filii Dei, qua salvamur, ut ad illa qusecredimus, vel exquantulacumque parte intelligimus, venire possimus, non vultis agnoscere. Itaque videtis utcumque, etsi de longinquo, etsi acie caligante, ' patriam in qua manendum est, sed viam qua eundum est, non tcnelis. (De civ. Dei, lib. X, cap. xxn, 1). (!) Haec est igitur anima liberandae universalis via... Praeter hanc viam... nemo liberatus est, nemo liberatur, nemo liberabitur. (Ibid. cap. xxxn, 2). (2) Quiaipsa mens.cui ratio etiolelligentia naturaliter inest, vitiis quibusdam tenebrosis et veteribus invalida est non solum ad inhaerendum fruendo, verum etiam ad perferendum incommutabile lumen, doee de die in diem renovata atque sanata fat tantae felicitatiscapax, fide primum fuerit imbuenda atque purganda. In qua ut fidentius ambularet ad veritatem, ipsa veritas Deus Dei Filius, homine assumpto, non Deo consumpto,eamdem constituit atque fundavit fidem,ut ad hominis Deum item esset homini per hominem Deum. Hic est enim m ediator Dei et hominum homo Christus Jess. Per hoc enim mediator, per quod homo; per hoc et via. Quoniam si inter eum

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Estos filsofos, dice el mismo Doctor en otro lugar, tratan de persuadir los hombres vivir bien y no ser cristianos. Sutilizan sobre vicios y virtudes, dividen, definen, aguzan el raciocinio, y se jactan enfticamente de su prppio saber. Dicen los hombres: Seguidnos, abrazad nuestra secta, si quereis vivir dichosos (1). Todos estos pretendidos sabios no entran por la puerta, que es Cristo; entran en el redil por otro cami no, no para librar las ovejas y apacentarlas, sino para degollarlas y perderlas (2). N, infiere el Santo Doctor, nadie puede esperar la vida eterna si no confiesa Cristo, que es la vida y la fuente de la vida, y si no le entra l en el seno de Dios (3). Pues es Cristo el camino, la verdad y la vi da (4). Nadie puede ir al Padre sino por el Hijo (5). Ni se ha dado los hombres otro nombre en el cual pue dan ser salvos (6)^
qui tendit et illud quo tendit, via media est, spes est perveniendi; si autem desit, aut ignoretur qua eundum sit, quid prodest nosse quo eundum sit? Sola est autem adversus omnes errores via munitissima, ut idem ipse sit Deus et homo quo itur, Deus, qua itur, homo. (De civ. Dei, lib. XI,'cap. n). (1) Quaerunt ergo tales homines etiam persuadere hominibus, ut bene vivant et christiani non sint... Fuerunt ergo qu dam philosophi de virtutibus et vitiis subtilia multa] tractantes, dividentes, definientes, ratiocinationes'acutissimas concludentes, libros implentes, suam sapientiam bucis crepantibus ventilantes, qui etiam dicere auderent hominibus: Nos sequimini, sectam nostram tenete, si vultis^beate vivere. (Tract. 4 5 m Joan.). (2 Sed non intrabant per ostium; perdere volebant, maclare et occidere... Per aliam partem volunt ascendere, rapere et occidere... (Ibid.). (3) Non est autem cuiquam spes vera et certa semper vivere nisi cognoscat vitam, quod est Cristus, et per jaauam intret in ovile. (Ibid.). (4) Joao. xiv, 6 . (5) Ibid.
(6) Act. IY, 12.

108
89. Concluiremos diciendo los racionalistas de nues tra poca lo que decia San Agustn aquellos filsofos: Para llevaros reconocer la necesidad del mediador Jesucristo, fuera preciso inspiraros una virtud que es difcil hacer entrar en vuestra mente, la humildad. Por qu rechazais la fe cristiana en nombre de la ra zn? H aqu la causa: Cristo es humilde, y vosotros soberbios. Hombres sabios, os avergonzis de conver tiros de discpulos de Platn en discpulos de Cris to (1).
( 1) Huic veritati ut possetis acquiescere, humilitatis opus erat, quse cervici vestr dilficillitae persuader potest... Quid est quod... fidem christianam quasi rationabililer fugere videatuini, nisi quia illud est quod iterum dico: Christus est humilis, vos superbi?... Pudet videcet doctos hoiines ex discipulis Platonis fieri discpulos Chrisli. (De civ. Dei. lib. X, cap. xxix, 2 ).. r

SECCION SEGUNDA.

PARTE PRCTICA APLICACION DEL RACIONALISMO.

SUBSECCION. p r in c ip io s

g en er a les.

CAPTULO NICO.

90. La razn es la nica fuente de verdad, conexclu- i..Reslas sion de la fe, tal es, como hemos visto, la proposicion nraesdeig ra terica que expresa la esencia del racionalismo. De aquclonallsm onaturalmente se infiere la siguiente conclusin prcti ca: Es preciso hacer que los hombres abjuren la fe y no reconozcan otra maestra que la razn. Jesucristo no es Dios ni el Enviado de Dios; la Igle sia carece de misin y de poderes divinos; el Evangelio no es la palabra de Dios: es la misma teora enunciada en estas tres proposiciones. Tres proposiciones correlativas expresan la parte

prctica: es preciso persuadir & todos los hombres re negar de Jesucristo, obligndolos si fuere menester; es preciso persuadir todos los hombres emanciparse de la autoridad de la Iglesia, obligndolos si fuere menes ter; espreciso persuadir todos los hombres repudiar el Evangelio, obligndolos si fuere menester.
91. Por tanto: 2. R egias 1. Es trabajar para el triunfo de la verdad probar ^a1 c e t s '.casespe' los pueblos que Jesucristo, bien que lo sumo hubiese .ConiraJesido su principal bienhechor, no por esto dej de sersucns un puro hombre.

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89. Concluiremos diciendo los racionalistas de nues tra poca lo que decia San Agustn aquellos filsofos: Para llevaros reconocer la necesidad del mediador Jesucristo, fuera preciso inspiraros una virtud que es dificil hacer entrar en vuestra mente, la humildad. Por qu rechazais la fe cristiana en nombre de la ra zn? H aqu la causa: Cristo es humilde, y vosotros soberbios. Hombres sabios, os avergonzis de conver tiros de discpulos de Platn en discpulos de Cris to (1).
(1 ) H uic v eritati u t possetis a cq u ie sce re , hum ilitatis opus e r a t, quse ce rv ici vestr dilficillitae persu ad er p o te s t... Quid est q u o d ... fidem ch ristian am quasi ration ab ililer fu gere v ideatuini, nisi quia illud est quod ite ru m dico: Christus est h u m ilis, vos su p e rb i?... P u d et videcet d octos hoiines ex d iscipulis Platonis fieri discpulos Christi. (D e civ. Dei. lib. X , ca p . x x ix , 2).. r

SECCION SEGUNDA.

PARTE PRCTICA APLICACION DEL RACIONALISMO.

SUBSECCION. p r in c ip io s

g en er a les.

CAPTULO NICO.

90. La razn es la nica fuente de verdad, conexclu- i..Reslas sion de la fe, tal es, como hemos visto, la proposicion nraesdeig ra terica que expresa la esencia del racionalismo. De aquclonallsm onaturalmente se infiere la siguiente conclusin prcti ca: Es preciso hacer que los hombres abjuren la fe y no reconozcan otra maestra que la razn. Jesucristo no es Dios ni el Enviado de Dios; la Igle sia carece de misin y de poderes divinos; el Evangelio no es la palabra de Dios: es la misma teora enunciada en estas tres proposiciones. Tres proposiciones correlativas expresan la parte

prctica: es preciso persuadir todos los hombres (i re negar de Jesucristo, obligndolos si fuere menester; es preciso persuadir todos los hombres emanciparse de la autoridad de la Iglesia, obligndolos si fuere menes ter; espreciso persuadir todos los hombres repudiar el Evangelio, obligndolos si fuere menester.
91. Por tanto: 2. R egias 1. Es trabajar para el triunfo de la verdad probar ^a1 c e t s '.casespe' los pueblos efue Jesucristo, bien que lo sumo hubiese .ConiraJesido su principal bienhechor, no por esto dej de sersucns un puro hombre.

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b. Contra la Iglesia.

c. Contra Evangelio.

92. Es trabajar para el progreso de la humanidad desenmascarar, combatir y arruinar ana Iglesia que propone la humana inteligencia, como verdades obli gatorias, mentiras mitos, y que, habiendo tomado una forma inmvil, quiere inmovilizar en ella las nacio nes todas. Es menester forzarla desmentir la preten sin que tiene de ser una sociedad divina y sobrenatu ral, expulsarla del mundo; forzarla reconocer que es una sociedad humana, parecida las sociedades li terarias cientficas y dependientes del Estado como to das las dems, exterminarla. A veces el racionalismo parece mecerse en la espe ranza de transformar la Iglesia catlica; pero con mu chsima mayor frecuencia confiesa que la Iglesia es por esencia rebelde al espritu moderno, que rehsa ba jar la cabeza ante la autoridad de los reyes y la sobe rana de los pueblos, y que fomenta una guerra eterna la moderna civilizacin (1). Seria ms fcil, dice, ha cer hablar un rbol que reducir la Iglesia confe sar su origen humano y su dependencia del Estado. Rompamos, pues, ese viejo molde; fu til mientras se formaban las naciones; hoy, empero, que son adultas, aspiran mayor espacio y mayor luz. 93. Es trabajar en favor de la emancipacin de los pueblos reemplazar doquiera el reinado del Evangelio con el de la razn. Los antiguos reinos eran cristianos; los nuevos Estados deben ser extraos toda religin positiva y no depender sino de la razn. Las antiguas costumbres, las instituciones antiguas estaban regula das segn el Evangelio; las nuevas instituciones y las costumbres nuevas slo deben ser aspiradas por la razn.
(0) rb s rebellis, et nocens regibus e t provinciis, et bella c o n citan lu r in ea ex diebus a n tiq u is. (I E sdr. iv, 15).

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La humanidad acaba de recorrer una de su fases te niendo por ley el Evangelio; ahora entra en una nueva faz con la razn por guia. Hombres llenos de ignoran cia de malicia quisieran retenerla bajo el yugo del Evangelio; es menester ayudarla romper todas las re sistencias y lanzarse esta nueva via de luces, de civilizacin y de progreso. Todos los hombres oonsagrados la causa de la verdad deben, en libros y dis cursos, en el hogar, en la plaza pblica y en la tribuna, siempre y en todas partes, en todos los tonos y bajo to. das formas, decir, volver decir y repetir sin tregua ni reposo que la nica ley de la nueva humanidad es la razn. Los que se sientan en el trono, en las gradas del trono, en los consejos de la nacin yen todas las admi nistraciones, deben servirse del poder pblico para el triunfo de la razn. Los que cien espada deben pro clamarse soldados de la razn. Oh razn, venga nos el tu reino! j A t se d el imperio sobre prncipes y pueblos, sobre pblicas y privadas instituciones, sobre toda inteligencia, sobre toda voluntad, sobre la hu manidad entera! SUBSECCION SEGUNDA.
APLICACION DETALLADA DEL RACIONALISMO.

94. Pudiramos en rigor limitarnos enunciar estos Prciim ica principios generales. Mas no ser quizs intil seguirres' su aplicacin detallada. Podemos compendiar todo el conjunto de esta lucha contra Jesucristo, su Iglesia y Evangelio en dos ttu los: 1. la secularizacin universal; 2. la guerra la jerarqua catlica al clericalismo en sentido estricto. En primer lugar, el racionalismo quiere hacer pasar los pueblos del estado sobrenatural cristiano un
T . I .

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b. Contra la Iglesia.

c. Contra Evangelio.

92. Es trabajar para el progreso de la humanidad desenmascarar, combatir y arruinar ana Iglesia que propone la humana inteligencia, como verdades obli gatorias, mentiras mitos, y que, habiendo tomado una forma inmvil, quiere inmovilizar en ella las nacio nes todas. Es menester forzarla desmentir la preten sin que tiene de ser una sociedad divina y sobrenatu ral, expulsarla del mundo; forzarla reconocer que es una sociedad humana, parecida las sociedades li terarias cientficas y dependientes del Estado como to das las dems, exterminarla. A veces el racionalismo parece mecerse en la espe ranza de transformar la Iglesia catlica; pero con mu chsima mayor frecuencia confiesa que la Iglesia es por esencia rebelde al espritu moderno, que rehsa ba jar la cabeza ante la autoridad de los reyes y la sobe rana de los pueblos, y que fomenta una guerra eterna la moderna civilizacin (1). Seria ms fcil, dice, ha cer hablar un rbol que reducir la Iglesia confe sar su origen humano y su dependencia del Estado. Rompamos, pues, ese viejo molde; fu til mientras se formaban las naciones; hoy, empero, que son adultas, aspiran mayor espacio y mayor luz. 93. Es trabajar en favor de la emancipacin de los pueblos reemplazar doquiera el reinado del Evangelio con el de la razn. Los antiguos reinos eran cristianos; los nuevos Estados deben ser extraos toda religin positiva y no depender sino de la razn. Las antiguas costumbres, las instituciones antiguas estaban regula das segn el Evangelio; las nuevas instituciones y las costumbres nuevas slo deben ser aspiradas por la razn.
(0) rb s rebellis, et nocens regibus e t provinciis, et bella c o n citan lu r in ea ex diebus a n tiq u is. (I E sdr. iv, 15).

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La humanidad acaba de recorrer una de su fases te niendo por ley el Evangelio; ahora entra en una nueva faz con la razn por guia. Hombres llenos de ignoran cia de malicia quisieran retenerla bajo el yugo del Evangelio; es menester ayudarla romper todas las re sistencias y lanzarse esta nueva via de luces, de civilizacin y de progreso. Todos los hombres oonsagrados la causa de la verdad deben, en libros y dis cursos, en el hogar, en la plaza pblica y en la tribuna, siempre y en todas partes, en todos los tonos y bajo to. das formas, decir, yolver decir y repetir sin tregua ni reposo que la nica ley de la nueva humanidad es la razn. Los que se sientan en el trono, en las gradas del trono, en los consejos de la nacin yen todas las admi nistraciones, deben servirse del poder pblico para el triunfo de la razn. Los que cien espada deben pro clamarse soldados de la razn. Oh razn, venga nos el tu reino! j A t se d el imperio sobre prncipes y pueblos, sobre pblicas y privadas instituciones, sobre toda inteligencia, sobre toda voluntad, sobre la hu manidad entera! SUBSECCION SEGUNDA.
APLICACION DETALLADA DEL RACIONALISMO.

94. Pudiramos en rigor limitarnos enunciar estos P rciim ica principios generales. Mas no ser quizs intil seguirres' su aplicacin detallada. Podemos compendiar todo el conjunto de esta lucha contra Jesucristo, su Iglesia y Evangelio en dos ttu los: 1. la secularizacin universal; 2. la guerra la jerarqua catlica al clericalismo en sentido estricto. En primer lugar, el racionalismo quiere hacer pasar los pueblos del estado sobrenatural cristiano un
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estado puramente natural; h aqu la secularizacin mkersal. En segundo lugar, ataca y trata de arrui nar la fuente misma de lo sobrenatural, es decir, la jerarqua catlica; de aqu la guerra al sacerdocio ca

tlico.
El primer trabajo del naturalismo consiste en hacer salir la humanidad, permtasenos la frase, del molde sobrenatural. Os lo he dicho, y lo repito, puesto que no me habis comprendido, salid de la vieja Iglesia, vosotros, vuestras mujeres y vuestros hijos (1). El se gundo trabajo consiste en romper el mismo molde so brenatural: Los curas retienen la humanidad en mantillas; exterminemos los curas! As, por una parte, pasarn los pueblos de la esclavi tud de la fe la emancipacin de la razn. Por otra parte, el ejrcito de lo sobrenatural cesar de amena zar al gnero humano. Cuando hayan terminado ambos trabajos, ya no habr ni podr haber ms nada sobre natural en la tierra. 9o. Sucede menudo que el racionalismo lleva cabo separadamente esta doble empresa; y, para se guir la oomparacion de que nos hemos servido arriba, finge veces respetar el viejo molde, mientras se es fuerza en hacer salir de l poco poco las sociedades, familias individuos; y otras veces, al contrario, las emprende contra el mismo viejo molde y la jerarqua sacerdotal, sin que parezca siquiera querer tocar la re ligin y creencias de los pueblos. Pero ordinariamente se ocupa juntamente en alejar los pueblos de la Igle sia, y arruinar la jerarqua catlica. As lleva de frente la obra de la secularizacin universal y la gverra la

autoridad sacerdotal.
Distingamos en la exposicin estas dos partes de la obra anticristiana del racionalismo.
(I) E. Quinet, Introduccin las Obras de Marnix.

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T T U L O I.
LA SEC U LA R IZ A C IO N U N IV E R S A L .

CAPTULO PR E LIM IN A R .

Sucinta resea de la secularizacin universal.

96. Segn los principios de la Iglesia catlica los D efinicin, individuos, las familias y los Estados tienen obligacin de ser cristianos. Segn los principios del racionalismo los individuos, las familias y los Estados tienen el de recho de ser racionalistas. Transformar los indivi duos, las familias y los Estados, de cristianos que eran, en racionalistas apstatas, es lo que se ha con venido en llamar secularizacin universal (1).

Artculo I.Exposicin de los derechos de Jesucristo y su Iglesia.

97. Jesucristo es Hijo de Dios, es Dios; luego tiene i. Derechos absoluto dominio de propiedad sobre todo cuanto existe, dVes< ^rge n y absoluto poder de jurisdiccin sobre todo cuanto goza ^ 0 e s sto s dere' de inteligencia; pues, autor de cuanto tiene ser, tiene sobre todo y sobre todos autoridad ilimitada. Este po der es el origen y la razn de ser de todos los derechos inferiores de propiedad y jurisdiccin.
(1 ) En vez de secu larizar y de secu larizacin , se dice de

algunos aos ac laicizar y laicism o. Preferim os las p rim e ras palabras; pues no siendo neologism os co m o las segundas, h ace m s tiem po que estn en uso. M uchos dicen d escristia nizar, descristianizacion, y tam bin descatolizar y d e s c a tolizacin . Las p alabras civilizar y civilizacin tienen el m ism o significado p ara los in iciad o s, com o direm os m s abajo.

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Jesucristo es el Hijo de Dios subsistente en la natura leza humana; tiene, pues, en esta humana naturaleza elevada al sr personal del Yerbo, y sustancialmente santificada con la uncin incomparable de la Divinidad, un poder adecuado dignidad tan sublime, lo que la teologa catlica llama poder de excelencia, es decir, un dominio sobre toda criatura parecido al de Dios mismo, directo, supremo, universal, con el cual puede disponer como dueo absoluto de los hombres y de las cosas, y arrogarse sobre todos y sobre todas los derechos que le pluguiere. En efecto, conviene que aquel que sobresale por el ser sobresalga asimismo en poder, y que una na turaleza criada, unida hipostticamente la Divinidad, participe cuanto fuere capaz del poder mismo de Dios. Este supremo poder de propiedad y jurisdiccin, como el del mismo Dios, no excluye los derechos inferiores de propiedad y jurisdiccin, sino que, su manera, es su origen y su razn de sr. Jesucristo, el hombre Dios, es el Enviado de su Pa dre (1) para dar la verdad y la vida los hombres (2); luego recibi, en virtud del ttulo mismo de su misin, todo poder (3) para ensear, santificar y regir la hu manidad entera, para llevar los hombres la visin de Dios cara cara y la posesion inmediata de la mis ma divina Esencia, ltimo y supremo fin de la humana naturaleza. Jesucristo, el hombre Dios, el Enviado del Padre, es el Salvador y el Redentor del gnero humano; luego la humanidad entera, redimida costa de su sangre, es su conquista (i) y propiedad. 2 . Ex ten98. Y por lo mismo, cabeza universal de la creacin, derechos est s manc^ * cuanto es y vive.
(1 ) (3) (4 ) Ab ipso suco, c t pse m e m isit. (Joan , vii, 29). M attb. x x v in , 18. Vos a u te m ... populus acquisitionis. ( I P etr. ii, 9).

(2) Ibid. xiv, 6 .

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Pontfice supremo, tiene la misin de incorporarse el gnero humano, y ofrecerlo en l y con l en sacrificio perfecto y holocausto de suave olor la majestad de su Padre. Profeta, doctor y legislador universal, dicta la ley individuos y familias, pueblos y reyes. Monarca espiritual de toda la tierra, tiene, junto con el poder supremo en el rden espiritual, poder no me nos supremo en el rden temporal, cuando menos en el sentido de que puede hacer servir, siempre que opor tuno fuere, las cosas temporales para la salvacin eterna de las almas. Rey de los reyes, jefe supremo de lodos los Estados, tiene derecho reinar en toda tribu, toda lengua y toda nacin (1); tiene derecho reinar en las institu ciones pblicas como en las costumbres privadas; tiene derecho . hacerse oir en la escuela, en la tribuna, en la plaza pblica y en los templos; tiene derecho rei nar en los individuos, las familias y los Estados. Nada est exento de su dominio. El Anciano de dias, dice Daniel, di al Hijo del hombre el poder y el honor y el reino; y todos los pueblos, tribus y lenguas le servi rn: su poder, es un poder eterno que no le ser qui tado, y su imperio un imperio eterno que no ser des truido (2). Es menester que reine Cristo, dice .San Pablo; Dios Padre le sujet todas las cosas (3).
(1 ) (2 ) Apoc. v , 9. Qaasi Filius hom inis v e n ie b a t, et usque ad antiquuna die-

rn m p e rv e n it; e t in co n sp e ctu ejus ob tu le ru o t eu m . E t dedit ei p o testatem , et b o n o re m , et re g n u m ; e t om nes popu li, Iribus et linguee ipsi serv ien t: potestas ejus, potestas se te rn a , quse non au fe re tu r; e t regn u m ejus, quod non c o rru m p e tu r. (D a n. vil, 1 3 ,1 4 ) . (3) O portet illum re g n a re , doee ponat om nes in im icos sub pedibus e ju s... Omnia enim sub jecit sub pedibus ejus. ( C o r . x v , 25, 26).

11 6
El Padre ama al Hijo, dice Sao Juan, y todo lo ha puesto en sus manos (1). 3. Observa 09. No se inquieten los polticos. Jesucristo hubiera cin, podido tomar el cetro temporal del mundo entero; no lo quiso. Contento con el imperio espiritual en las con ciencias, dej los prncipes el poder temporal, y slo quiere ejercer autoridad en las cosas seglares en los ca sos y segn la medida que lo pidieren los espirituales intereses: Dejadme las almas, dice los reyes, os dejo todo lo dems. Da mihi animas, calera tolle tibi (2). Regocjense los hombres todos, pues Jesucristo slo manda para servir (3). Obedecerle es reinar. Es preciso ser discpulo de Cristo para poseer la verdad, la vida y la libertad (4); fuera de l slo hay horror, servidumbre y muerte, as para los pueblos como para los indivi duos (o). Estos son los derechos de Jesucristo. II. Derechos 100. H aqu los derechos de la Iglesia. d e la I g l e s i a . 1 Origen Proceden de los primeros. y extensin de La Iglesia es la Enviada de Jesucristo (6); es la voz cstosderechos. y el rgano de Jesucristo; es la Esposa (7) de Jesucristo;
(1) Pater diligit'Filiuia, e t om nia dedit iu caanu ejus. (Joan. n i, 3o).

(2) Gen. xiv, 21.

(3 ) Filius hom inis non ven it m in is tr a n , sed m in istra re . (M atlh. x x , 28). (4) Si vos m anseritis in serm on e m eo, v ere discipuli m ei e n tis: et cogn oscetis v e rita te m , e t v eritas lib erab it v o s... Si ergo vos Filius lib eraverit, v ere liberi eritis. (J o a n . vii, 31, 32, 3 6 ). Haec est autem voluntas ejus qui m isit m e, P atris: u t om ne quod dedit m ihi, non p srd am e x eo; ut
oidds

qui vid ?t

Filium et cre d it in eum , h a b eat v iam aeternam . (Ib id . vi, 39, 4 0 ). (5 ) Qui autem in credu lu s est Filio, non videbit vitam , sed ira Dei m an et su p er eum . lbid. m , 36). (6 ) Sicut m isit m e P a te r, e t ego m itto vo?. (Ibid. x x , 2 1 ). E u n te s ergo d o ce le ... (M allh. x x v i h , 19). (7) Apoc. xxi, 2.

117
es su acuerpo, su desarrollo y plenitud (1). Luego par ticipa de los honores, de los poderes y del trono del Cor dero (2). Enviada de Jesucristo, como Jesucristo es el Enviado del Padre (3), la Iglesia est asociada su misin, y, por lo mismo, su suprema autoridad. Voz y rgano de Jesucristo, la iglesia ensea y rige las humanas muchedumbres en nombre de Jesucristo: quien en ella vive, habla y obra es Jesucristo (4). Esposa de Jesucristo, recoge la humanidad man chada descendiente de Adn, la da luz, con la virtud de su Esposo, una vida nueva (5), y gobierna aque llos quienes ha reengendrado con la bondadosa au toridad de una madre y el poder soberano de una reina. Cuerpo mstico de Jesucristo, la Iglesia reincorpora los hombres con Jesucristo al incorporarlos consigo mis ma; los hace participar de la vida de su Cabeza, hacin dolos vivir de su propia vida (6); y dirigindose todos los hombres, porque Dios quiere la salvacin de to dos (7), trabaja con celo inagotable por hacerlos en trar todos en su seno, fin de hacerlos todos miem bros de Jesucristo. 101. Bajo todos estos conceptos, la Iglesia es la so- a. conciuciedad ms perfecta que en la tierra existe. Sociedad S 1 0 n esencialmente sobrenatural, que es la continuacin y extensin de Jesucristo en el mundo, que es una sola

(1) (2) (3) (4)

E p h . i, 23. A poc. ni, 21. J o a o . xx, 2 1 . M atth.

xxvih,

19.

E t e c ce ego vobiscutn sum usque ad consnrrnationeia

sseeuli. (Ib id. 20). (o) J o a o . i, 1 2 ,1 3 . (6) Gal. iv , 26, 27, 31. (7) I Tina, n , 4.

118
cosa con Jesucristo como la esposa es una sola cosa con el esposo (1), como el cuerpo es uno con la cabeza, es independiente de todas las humanas sociedades, sindo les superior por su fin y su excelencia: reino de Dios y de su Cristo; reino de los cielos constituido en la tierra; reino que no es de este mundo (2), pero que est en este mundo; imperio verdadero, por ms que sea un imperio espiritual, creado por el Eterno y su Verbo para abrazar dentro su unidad la humana muchedum bre, asociado la misin y poderes de Jesucristo, y, por consiguiente, su autoridad suprema sobre los in dividuos, las familias y los Estados, encargado, en una palabra, de guiar todo el gnero humano hcia el fin sobrenatural. La Iglesia forma una sociedad jurdica

mente perfecta, porque por expresa voluntad y gracia de su Fundador posee en s y por s misma todos los re cursos necesarios para su existencia y accin (8). La Iglesia es una verdadera y perfecta sociedad completa mente libre; goza de sus propios y constantes derechos que le confiri su divino Fundador; ni puede ningn po der de la tierra lim itar sus derechos, ni marcar los li mites dentro de los cuales deba ejercerlos (4). E l Altl-

(1) (2)

M atth. x ix , 6. R egnu m m eu m non est de hoc mundo. Si ex hoc mundo m eu m non est hinc.

esset reg n u m m e u m , m inistri m ei u tiq u e d e c e r ta r e n t, u t non tra d e re r Judaeis. N u n c a u te m r e g n u m

(Joan, x v m , 36).
(3) Societas est g en ere e t ju re p e r f e c ta , c u m ad ju m en ta ad in co lu m itatem a ctio n e m q u e suam n e c e s s a ria , vol n tate beneficioq u e cond itoris sui, om nia in se e t p er se ipsa possideat.

(Leo X IU , Encycl. Immorlale Di, 1 Nov. 1885).

(4) E cclesia non est v era p e rfe cta q u e societas plae lib e r a ; t e c pollet suis prop riis e t con stan tib u s ju rib u s sibi divino suo F u n d a to re collatis, sed civilis p o testatis est definire quae sint Ecclesise ju ra a c lim ites in tra quos e a d e m ju ra e x e rce re q u eat.

(Syll. prop. 19).

11 9
simo di al fuello de sus santos el reino, el poder y el imperio soberano sobre todo cuanto existe debajo del cie lo: su reino es un reino eterno, al cual servirn y obede cern los reyes todos (1), ea lo que se ordena la eter
na salvacin. Tal es la Iglesia de derecho divino, por la voluntad del mismo Eterno y de su Cristo. Concebirla de otra suerte, es negarla. 102. Haremos aqu dos observaciones. 3 D o so b Es la primera que la plenitud de los poderes de l a servaci0nesIglesia reside en su Cabeza, el Pontfice Romano. As lo quiso Cristo: T eres piedra, y sobre esa piedra edificar

mi Iglesia. Y te dar las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto en la tierra desatares, desatado ser en los cie los (2). Definimos, dice el Concilio de Florencia, que la Santa S illa apostlica y el Pontfice Romano tiene el primado en el mundo entero; que el Pontfice Romano es el sucesor de San Pedro, prncipe de los Apstoles; que es,el verdadero Vicario de Jesucristo, cabeza de toda la Iglesia y Padre y Doctor de todos los cristianos; y que oJ mismo en la persona de San Pedro di nuestro Seor Jesucristo el pleno poder de apacentar, regir y gobernar la universal Iglesia {3). El Concilio del Vaticano dijo su vez: S i lguien dijere que el Pontfice Romano tiene solamente el cargo de inspeccin direccin, yero no el pleno y supremo poder de jurisdiccin en V a Iglesia uni versal, no slo en las cosas concernientes la fe y cos tumbres, sino tambin en las que ataen la disciplina
(1) R egnum a u te m , et potestas, e t m agnitud o regni quse est

sub ter om ne ccelum , d e tu r populo san cto ru m Altissimi; cujus reg n u m , regnum sem p itern u m est, et om nes reges se rv ie n t ei, e t obedient. (D a n. v n , 27). (2) (3) M atth. x v i, 1 8 ,1 9 . C onc. F lo ren t.

12 0
y al gobierno de la Iglesia difundida po'r todo el orle; que slo tiene la parte principal y no toda la plenitud de este poder supremo; que este poder no es ordinario inmediato, ya sobre todas las Iglesias y cada una de ellas, ya solre todos y cada uno de los pastores y fieles, sea anatema (1).
103. Haremos observar en segundo lugar que la plena y suprema autoridad de la Iglesia y de su Cabeza visible deja al Estado su completa independencia en el rden temporal. La autoridad de la Iglesia es universal; reyes y pueblos le estn igualmente sujetos. Pero es tambin espiritual; por esto los Estados no estn obli gados reconocer la supremaca de la Iglesia sino en el rden espiritual; si veces deben recibir de ella la ley en las cosas mismas temporales, es causa de una conexion accidental de stas con graves intereses espi rituales. Y an prefiere en esta clase de cuestiones en tenderse con el Estado para arreglarlas de comn acuer do, resolverlas con su sola autoridad. Mas, en todo lo que es del rden puramente temporal, concedemos.de buen grado que los principes no dependen de autoridad alguna en este mundo. Todo cuanto en las cosas hu manas, dice Len X III en su admirable Encclica sobre la Constitucin cristiana de los Estados, es sagrado por cualquier ttulo que fuere, directa indirectamente,
(1) Si quis itaq u e d ixerit R om anum Pontificem h ab ere ta n -

tu m m od o oflicium in spectionis vel direction is, uon autem plec a m et sup rem am potestatem ju risd ictionis in un iversam E c clesiam , non soluta in rebus qusc ad fidem e t m o res, sed etiam in iis quae ad disciplinara e t regim en E cclesi per totum orbem diffusse p e rtin e n t; a u t eum h ab ere tan lum potiores p artes, non vero totam plenitudinem hujus suprem ae potestatis; au t h a n c ejus potestatem non esse o rd in ariam e t im m ed iatam , sive in om nes a c singulas E cclesias, sive in om nes e t singuios pastores et fideles: an a ih e m a sit. (Constit. Pastor csternus, cap.

1 2 1
todo cnanto atae la salvacin de las almas al culto divino, ya fuere por su misma naturaleza, ya por ra zn de la causa que se refiere, perteneciendo por su naturaleza al rden natural, todo esto est sujeto al ar bitrio y poder de la Iglesia. Cuanto las dems cosas que abrazan el rden civil y el poltico, las cosas que ni por su naturaleza ni en su fin son espirituales, est con forme que se sujeten la autoridad civil, pues Jesu cristo mand dar al Csar lo que es del Csar, y Dios lo que es de Dios. Vienen veces tiempos, como lo ve mos hace muchos siglos, en que prevalece otra manera,
manera diferente de la que se deriva de la subordina cin esencial del Estado la Iglesia, otra manera de

asegurar la concordia, y de garantir la paz y la, liber tad, esto es, cuando los jefes de los Estados y el Pont fice Romano seponen de acuerdo mediante un tratado, llamado por esto concordato, sobre un punto particular;
es decir, cuando la Iglesia, en vez de decidir soberana mente con su propia autoridad las cuestiones mixtas, se complace en arreglarlas de acuerdo con el Estado.

En dichas circunstancias da la Iglesia elocuentes prue bas de maternal caridad, llevando hasta el extremo su indulgencia y su condescendencia, tratando de concierto
y satisfaccin del Estado cuestiones que las relaciones establecidas por el mismo Dios entre la Iglesia y el Es tado le darian derecho zanjar con su propia autori dad (1).
( !) Quidquid ig itu r est in reb u s hu m an is quoquo m odo s a c ru m , quidquid ad salutem an im o ru m cu ltu m v e Dei p ertin et, sive rursu s tale in telligatu r p ro p te r cau sam ad q u am re fe rtu r, id est om ne in potestata a rb itrio q u e Ecclesiae. C atera v e ro , quse civile et politicum genus c o m p le ctitu r, re ctu m est civili a u c to ritati esse su b jecta, cum Jes s C hristus ju sserit, quas Caesaris ' su n t, reddi Caesari, quae Dei, Deo. In cid u n t autem qu ao d oque t m p o ra , eum alius quo'que c o n c o r d ia m odus ad tran q u illam lib ertatem valet nim iru m si qui prin cipes reru m p u b licaru m et

122
La Iglesia reconoce y declara, dice en otro lugar Leoa X III, q%e todo lo que toca al rden civil cae lajo el poder y supremo imperio de los prncipes. En las co sas cuyo juicio corresponde, lien que por diversos moti vos, al poder religioso y a l poder civil, quiere que haya mutua concordia; en virtud de cuyo leneficio se evitan uno y otro funestas disensiones (1).
Ms abajo nos tocar determinar con precisin con tra los semiliberales los derechos recprocos de la Igle sia y del Estado. Pero hemos credo necesario afirmar desde ahora la independencia del Estado en el rden temporal, para que nadie nos acuse de absorber el Es tado en la Iglesia.

Artculo 11.Pretensiones del racionalismo.

104. H aqu ahora las pretensiones que el raciona lismo opone los derechos de Jesucristo y su Iglesia. Los antiguos Estados eran cristianos, , como dicen los sofistas, teocrticos. Los nuevos Estados deben de pender de la razn sola. Es, pues, preciso destruir toda influencia moderadora de Jesucristo y su Iglesia sobre los Estados, para devolverles su natural independen cia. Esta obra se llama la secularizacin del Estado y tambin la separacin de la Iglesia y del Estado.

Pontifex R om anu s de re a liq u a separata in idem placitum co n senserint. Quibus E cciesia tem p o rib u s m aternae pietatis exim ia d o cu m en ta praebet, cum facilitatis indulgentiseque tan tum ad h ib ere soleat, q u an tu m m x im e potest. (E u c y c !. Im m ortale Dei, 1 Nov. 1885). (1) Quse in g en ere re ru m civilium v e rs a n tu r, ea in potestate esse agn oscit et d eclarat. la iis su p rem oq u e im perio e oru m

qu oru m ju d ic iu m , d iversam lice t ob c a u s a m , ad sacram c iv ilem q u e p e rtin et p o testatem , v u lte x is te re n ter u tra m q u e c o n co rd ia m , cuju s beneficio funestse u triq u e c o cten tio n es devitan tu r ... (E n c y c l. D iu lurnum illud, 29 Ju n . 1881).

1 23
Antiguamente la legislacin era tomada del Evange lio; desde hoy ms la dicta la razn. Es, pues, preciso refundir los cdigos: esta tarea es la secularizacin de

la legislacin.
Los sacerdotes tenian entrada en los Consejos de los re yes y de las naciones; los Papas presidian la poltica internacional. Desde ahora slo los legos deben arreglar los asuntos de este mundo, segn las solas luces de la razn. Es, pues, preciso excluir los clrigos de la po ltica y de la administracin: h aqu otra obra de se

cularizacin.
La escuela ha sido hasta el presente una sucursal de la Iglesia; en adelante debe ser el seminario del racionalismo. A esta transformacin se da el nombre de establecimiento de la escuela lega, seculariza

cin de la escuela.
La Iglesia se ha arrogado el derecho de intervenir en las principales circunstancias de la vida humana; el na cimiento, el matrimonio, la muerte y los funerales. Es preciso secularizar todos los actos de la vida. De aqu

el matrimonio civil, los entierros civiles, los nacimientos sin bautismo.

La Iglesia ha ejercido hasta aqu la caridad pblica. La razn debe dominar en esto, como en todo lo de ms. Es, pues, preciso que el Estado secularizado proh ba la Iglesia el ejercicio de la beneficencia, para arro grselo l mismo. Es la secularizacin de la benefi

cencia.
Necesita el pueblo una religin y una moral: dej mosle una moral y una religin. Pero sean una moral y una religin puramente naturales, fundadas en los prin cipios de la sola razn. H aqu la secularizacin de la

religin y de la moral.
10o. En resmen, bajo el antiguo rgimen, en la edad media, Jesucristo y su Iglesia dominaban los Es-

124
tados, la poltica nacional y la internacional, la escuela y todas las instituciones pblicas, la vida social de todo el pueblo como la vida privada de los ciudadanos, en una palabra, todo el conjunto de las cosas de este mun do. En los tiempos modernos hay, dice Len X III, una tendencia de ideas y voluntades arrojar completa mente de la sociedad la Iglesia (1). El cetro debe pa sar de Jesucristo y su Iglesia la razn humana. Esta transformacin universal, esta apostasa universal, debe decir el catlico, es lo que se llama la secularizacin

universal.
Entremos en algunos pormenores sobre cada una de estas diferentes secularizaciones. Este estudio nos har comprender ms completamente el gran misterio de iniquidad.
CAPTULO I.

Secularizacin del Estado.

Articulo I . Qu debe ser el Estado.

I. Tres fe muas. 106. De los derechos de Jesucristo y de su Iglesia se derivan para el Estado las siguientes obligaciones: 1. El Estado, como Estado, tiene el deber, absoluta mente hablando, de ser catlico, es decir, tiene el deber de abrazar y profesar la fe catlica con exclusin de toda otra, de suerte que haya una religin del Estado, y que sta sea la religin catlica. Pues toda persona moral, no menos que cada indivi duo, viene obligada reconocer Jesucristo por Dios, la Iglesia por su embajadora y esposa, y al Evangelio por ley universal y obligatoria de salvacin.
(1) Encycl. Immortale Dei.

12 5
A si como, dice Len X III, nadie es permitido des cuidar sus deberes para con Dios, y el primero de todos es abrazar de corazon y con las oirs la Religin, no aquella que mejor pluguiere, sino la que Dios mandare, y que por pruebas ciertas indudables constare ser la sola verdadera entre todas; asimismo las sociedades po lticas no pueden, sin cometer un crimen, portarse com o si Dios no existiera de ningn modo, pasarse sin la Religin, com o si fuere cosa extraa y de ningn prove cho, escoger una indiferentemente entre muchas, segn el capricho; pues honrando la Divinidad, deben seguir estrictamente las reglas y maneras segn las cuales de clar el mismo Dios que quera ser honrado (1).
Adems, las consecuencias prcticas de esta obliga cin general del Estado se extienden ms menos se gn las circunstancias, el estado religioso de los princi pes y naciones, y el espiritual provecho de las almas. 2.a El Estado, como Estado, tiene el deber de ser ca tlico, es decir, adems, que no puede imponer jams ley alguna contraria al Evangelio; jams puede impe dir el ejercicio del poder de las llaves en la persona del Pontfice Romano ni de los Obispos; y jams puede, por que as le pluguiere, mezclarse en las cosas de la Reli gin. 3.a El Estado, como Estado, tiene el deber de ser ca(1) Q u apropter sicu t nem ini licet sua ad v ersu s Deum officia

negligere oflicium que est m xim u m am p lecti e t anim o et m oribus religiooem , n ec qu am qu isqu e m alu erit, sed q u am Deus ju sserit, q u am q u e ce rtis m inim eq ue dubitandis indiciis unatn e x m nibus ve ra m esse co n stite rit; eodem m odo civitates non possu nt c itra scelus g e re re se tan q u am si Deus om nino non esset, a u t c u ra m religionis velu t alienam nihilque profuturam ab jicere, au t a scisce re de pluribus gen eribusin difT aren ter quod libeat: om ninoque d eb en t eum in co. endo nu m en m orera u su r p are m odu m q ue quo coli se Deus ipse d e m o n stra v it velle. (E n c y c l. Im m ortale D ei). '

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tados, la poltica nacional y la internacional, la escuela y todas las instituciones pblicas, la vida social de todo el pueblo como la vida privada de los ciudadanos, en una palabra, todo el conjunto de las cosas de este mun do. En los tiempos modernos hay, dice Len X III, una tendencia de ideas y voluntades arrojar completa mente de la sociedad la Iglesia (1). El cetro debe pa sar de Jesucristo y su Iglesia la razn humana. Esta transformacin universal, esta apostasa universal, debe decir el catlico, es lo que se llama la secularizacin

universal.
Entremos en algunos pormenores sobre cada una de estas diferentes secularizaciones. Este estudio nos har comprender ms completamente el gran misterio de iniquidad.
CAPTULO I.

Secularizacin del Estado.

Articulo I . Qu debe ser el Estado.

I. Tres fe muas. 106. De los derechos de Jesucristo y de su Iglesia se derivan para el Estado las siguientes obligaciones: 1. El Estado, como Estado, tiene el deber, absoluta mente hablando, de ser catlico, es decir, tiene el deber de abrazar y profesar la fe catlica con exclusin de toda otra, de suerte que haya una religin del Estado, y que sta sea la religin catlica. Pues toda persona moral, no menos que cada indivi duo, viene obligada reconocer Jesucristo por Dios, la Iglesia por su embajadora y esposa, y al Evangelio por ley universal y obligatoria de salvacin.
(1) Encycl. Immortale Dei.

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A s como, dice Len X III, nadie es permitido des cuidar sus deberes para con Dios, y el primero de todos es abrazar de corazon y con las oirs la Religin, no aquella que mejor pluguiere, sino la que Dios mandare, y que por pruebas ciertas indudables constare ser la sola verdadera entre todas; asimismo las sociedades po lticas no pueden, sin cometer un crimen, portarse com o si Dios no existiera de ningn modo, pasarse sin la Religin, com o si fuere cosa extraa y de ningn prove cho, escoger una indiferentemente entre muchas, segn el capricho; pues honrando la D i v i n id a d , deben seguir estrictamente las reglas y maneras segn las cuales de clar el mismo Dios que quera ser honrado (1).
Adems, las consecuencias prcticas de esta obliga cin general del Estado se extienden ms menos se gn las circunstancias, el estado religioso de los princi pes y naciones, y el espiritual provecho de las almas. 2.a El Estado, como Estado, tiene el deber de ser ca tlico, es decir, adems, que no puede imponer jams ley alguna contraria al Evangelio; jams puede impe dir el ejercicio del poder de las llaves en la persona del Pontfice Romano ni de los Obispos; y jams puede, por que as le pluguiere, mezclarse en las cosas de la Reli gin. 3.a El Estado, como Estado, tiene el deber de ser ca(1) Q u apropter sicu t nem ini licet sua ad v ersu s Deum officia

negligere oflicium que est m xim u m am p lecti e t anim o et m oribus religiooem , n ec qu am qu isqu e m alu erit, sed q u am Deus ju sserit, q u am q u e ce rtis m inim eq ue dubitandis indiciis unatn e x m nibus ve ra m esse co n stite rit; eodem m odo civitates non possu nt c itra scelus g e re re se tan q u am si Deus om nino non esset, a u t c u ra m religionis velu t alienam nihilque profuturam ab jicere, au t a scisce re de pluribus gen eribusin difT aren ter quod libeat: om ninoque d eb en t eum in co. endo nu m en m orera u su r p are m odu m q ue quo coli se Deus ipse d e m o n stra v it velle. (E n c y c l. Im m ortale D ei). '

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tlico; es decir tambin, que debe, segn y conforme se lo permitan las circunstancias, llamar los cargos pblicos hombres que reconozcan respeten cuando menos los derechos de Jesucristo y de su Iglesia. Debe, cuanto le fuere posible segn los tiempos y lugares, tri butar la Iglesia los honores debidos la Esposa del Rey de los reyes, reprimir sus enemigos, los viola dores de sus leyes, los autores de cismas y herejas, y secundar su accin en la reforma de costumbres, mul tiplicacin de asilos y obras de piedad, y conversin de infieles. En una palabra, tiene el deber de ser, como se complacia en proclamarse Carlomagno, el defensor ar mado de la Iglesia, el devoto auxiliar de la Santa Sede en todas las cosas. Los jefes d los Estados, dice Len X III, deben tener por santo el nombre de Dios, y com o uno de sus princi pales deberes favorecer la Religin, defenderla con su benevolencia, y protegerla con la autoridad y sancin de sus leyes, no haciendo ni decretando nada que su integridad contrario fuere (1).
ii.
ot r a s tres formulas. 107. En otros trminos: ^ o ^ Estado, segn el rden por el mismo Dios es

tablecido, no es superior la Iglesia, es decir, el Es tado no tiene propia y originariamente autoridad alguna en materia de Religin. A la Iglesia . no al Estado, dice Len X III, toca guiar los hombres hacia las cosas celestiales; y ella encarg Dios conocer y resolver cuanto ataiere la Re ligin, y administrar libremente y su arbitrio los in tereses cristianos (2).
(1) S a n c tu m ig ilu r o p o rtet a p a d prin cipes esse Dei notnen p o u e n d u m q u e in prsecipuis iliorum ofliciis religionem gratia c o m p le c ti,b e n e v o le n tia tu e ri,a u c to rita te m e tu q u e le g u m te g e re , n ec q u id q u a m in stitu ere a u t d ece rn e re quod sit ejus in co lu m itati c o n tra r iu m . (E n c y c ). Im m ortale D ei). (2) D ux h o m iu ib u s esse ad ccelestia non civ itas, sed E cclesia d eb et; e id e m q u e h o c est aaunus assignatum Deo, u t de iis quse

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Pretender lo contrario, seria someter Jesucristo, el Verbo y la Razn de Dios, la razn del hombre; el or den sobrenatural que emana de Jesucristo, al rden de la naturaleza. Seria querer que el hijo el servidor man dase al padre. As que podramos legtimamente inferir que las iglesias protestantes y las cismticas griegas no son ya la verdadera Iglesia de Jesucristo, por el mero hecho de someterse en el rden espiritual la autoridad temporal del Estado; en efecto, renegaron de los dere chos de Jesucristo y de su Iglesia. 2. E l Estado no est fuera de la Iglesia, es decir, que en rigor de principios, y haciendo abstraccin de las circunstancias que moderan suspenden su aplica cin y excusan legitiman una conducta diferente, no

tiene derecho encerrarse en una especie de neutralidad para con la misma, abstenindose por igual de perse
guirla y acatarla, y haciendo profesion de no conocerla, dejndole favor de esta ignorancia legal su indepen dencia, y creyndose libre su vez de todo vnculo y de pendencia respecto de la misma. Tomar esta actitud del Estado por la condicion nor mal de sus relaciones con la Iglesia, seria desconocer la preeminencia del rden sobrenatural sobre el natural, y la primaca del Verbo Razn de Dios sobre la razn del hombre. Por tanto, si el Estado est fuera de la Iglesia sin ha berle jams estado sujeto, es decir, porque es pagano, se halla en el caso de infidelidad; y tiene, junto con el pueblo quien gobierna, la saludable obligacin de oir

religionem attin g u n t, vid e a tip sa et sta tu a t; u t d o cet om nes g e n tes; u tch ristia n i norninis fiu es.q u o ad potest, late proferat: brevi u t rem ch ristian am libere exped iteq ue ju dicio suo a d m in istre ^ (E n c y c l. Im m ortale Dei).
T . 1. 11

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dcil y atentamente la predicacin del Evangelio, de convertirse con l y por ende entrar en la gran familia de las sociedades cristianas. Si el Estado est fuera de la Iglesia despus de ha berle estado sometido, y, por consiguiente, por haberse separado de ella, se halla en el caso de apostasa, y tiene, lo mismo que la nacin, la obligacin de volver su Madre y reconocer su benfica autoridad. En uno y otro caso, mientras est fuera de la Iglesia, se halla en un estado anormal y contrario al rden que Dios, autor de la Iglesia y de la sociedad, estableci en tre sus diversas obras. La naturaleza y la razn, dice Len X III, que nos

imponen cada uno la obligacin de honrar Dios con m culto santo y religioso, porque dependemos de su po der, y porque, viniendo de l, debem os volver l, obli gan con la misma ley la sociedad civil; pues, en efec to, los hombres unidos con los lazos de una comn socie dad, no dependen menos de Dios que aisladamente consi derados (1). 3. E l Estado es inferior la Iglesia, es decir, le es
inferior en dignidad, y, por lo mismo, le est subordi nado en el plan divino, y debe en materia de religin reconocer su autoridad. En efecto, si el Estado no es ni superior la Iglesia, ni est fuera de ella, necesariamente debe ser inferior la misma. Si no es ni superior, ni extrao i la Iglesia, le es inferior. Com o el fin que tiende la Iglesia, dice Len X III,
(1) Natura e, ratio, quse jubet singulos snete religioseque Deum colere, quod in ejus potestate sumus, et quod ab eo profecti ad eumdem revert debemus, eadem lege astringit civilem communitatem: homines enim communi socielate conjuncti nihilo sunt minus q Dei potestate quam singuli. (Encycl. Im mortale Dei).

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es sobre todos los dems nobilsimo, asimismo su poder espor superior manera excelente entre los dems, y no puede de ningn modo ser inferior ni estar sujeto al po der civil (1). 108. Esta subordinacin del Estado la Iglesia, esta supremaca de la Iglesia sobre el Estado, encierra
tres consecuencias, lo menos en la pura teora del Es tado que conoce y acepta todos los deberes que esta na tural dependencia le impone: 1.a El Estado debe hacer profesion de la religin ca tlica; 2.a El Estado debe proteger la religin catlica; 3.a El Estado est sujeto al poder coercitivo de la Iglesia; y est tambin sujeto su poder imperativo en las cosas temporales que se hallan estrechamente enla zadas con los intereses espirituales de las almas. Por esta doble razn tiene la Iglesia sobre el Estado en las cosas temporales el poder llamado indirecto, del cual habremos de tratar nuevamente cuando hablemos de los errores semiliberales. Sin embargo, hagmoslo notar otra vez, el Estado no por esto queda absorbido por la Iglesia; tiene su fin propio en el bien temporal de los pueblos, el buen r den y la prosperidad de la ciudad; y en las cuestiones de rden puramente temporal depende inmediatamente de Dios solo, que lo fund y le hizo sumamente respe table entre los hombres. 109. Puede decirse que, por institucin divina, el m. obser Estado est en la Iglesia ? Puede decirse en un sentido,vacion' pues la Iglesia es la sociedad catlica 'universal, que abarca en su unidad todas las diversas colectividades
(1) Sicut fins, quo tendit Eeelesia, longe nobilissimus est, ita ejus potestas est omnium prsestantissima, eque imperio civili potest haberi inferior, aut eidem esse ullo modo obnoxia. (Eocycl. Immortale Dei).

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humanas, y, por consiguiente, los Estados. Pero no puede decirse en otro sentido, pues esta proposicion podria significar que, en el rden temporal, el Estado depende de la iglesia. No es, pues, de admirar que, entre los autores cat licos, unos acepten, y rechacen otros, esta frmula, por mon del equvoco que encierra. Evitaremos en gene ral servirnos de la misma. 110. Acabamos de proponer la tesis absoluta y lateora rigurosa de las relaciones entre la Iglesia y el Esta do. Pues en las diferentes hiptesis nacidas en el seno de las sociedades de tantos agentes mltiples y causas histricas que apenas puede analizar el atento observa dor; en vista de las situaciones ms complejas cual sue len presentarse ordinariamente de hecho aqu bajo, hay temperamentos necesarios y que se imponen. En efecto, dice Len X III, si la Iglesia juzga que no

es licito poner bajo el mismo pi legal que la Religin verdadera los diversos cultos, no por esto condena los que rigen los Estados, que por razn de alcanzar un gran lien, de impedir un gran mal, toleran en la prc tica que estos diversos cultos tengan calida en la na cin ( 1).
La Iglesia misma trata con los soberanos y los Esta dos que no reconocen su misin divina; ensea res petar su autoridad; y slo ella sabe con infalible mano trazar el lindero donde terminan sus legtimas condes cendencias. ConelU' 111. Pero, en tesis absoluta, h aqu el rden esta(1) Revera si divini cultus varia genera eodem jure esse quo veram religionem, Ecclesia judicat non licere, non ideo tamen eos damuat rerum publicarum moderadores, qui magni alicujus aut ddipiscendi boni, aut prchibendi causa mali, moribus atque usu p atienter ferunt, ut ea habeant singula in civhale loeum. (Eucycl. Immorlale Dei).

so d .

IV.

1 3 1
blecido por el Eterno y su Yerbo. El Estado no es el soberano de la Iglesia; no es ni su igual su riva l; y an ms, en cierto sentido est llamado servirla. Ni puede mandar la Iglesia, ni sustraerse al imperio de sus leyes; debe escucharla con docilidad en el rden espiritual, y defenderla de sus enemigos. No le corres ponde dominar la Religin, pero tampoco debe per manecer indiferente la misma; debe hacer profesion de ayudarla y protegerla. En una palabra, en el sentido arriba explicado, tiene el deber de ser catlico. No ceseis de ensear, escriba Pi IX (1) los obis pos de todo el mundo, sirvindose de las mismas pala bras de sus predecesores los Papas San Len, San Flix y Pi V II, no ceseis de ensear que el poder fu insti

tuido no slo para el gobierno de este mundo, sino tam bin y principalmente para defensa de la Iglesia (2), y que nada puede ser ms til ni glorioso para los princi pes y reyes de la tierra, que dejar la Iglesia se sirva de sus leyes, y no permitir* que nadie ataque su liber tad (3). Cierto es, en efecto, que es saludable para los principes procurar en las causas religiosas, segn el r den establecido por Dios, someter y no imponer suvolun tada los sacerdotes de Jesucristo (4).
112. No eran evidentes para nuestros padres estas verdades? No es absolutamente necesario admitirlas, si se cree en la existencia del rden sobrenatural? Por qu han de parecer tantos contemporneos nuestros extraas paradojas, como una teora ideal, imposible de ser aplicada en adelante? Oh Jess! queda, pues, por siempre jams consu mada la apostasa? N; todava sois Vos el Dominador
(t) (2) (3) (4) Eocycl. Quanta cura, 8 Dee. 1 864. S. Leo, Epist. 167, alias 122. S. Flix, Epist. 9. Pius VII, Encycl. Din satis, 1 5 Maji 1 8 0 0 .

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quien buscamos y el Angel del Testamento quien queremos (l}. Venga nos vuestro reino, oh Rey de los reyes y Cabeza espiritual de todos los Estados!

Artculo 11.Secularizacin del Estado.

113. El racionalismo rechaza la doctrina que acaba mos de exponer. Pretende que la dominacin de Jesu cristo, de su Iglesia y Evangelio, debe ser desterrada de este mundo, pero ante todo es menester excluirla del Estado. La sola razn debe estar al frente de todo el conjunto de las cosas humanas, debiendo ante todo po ner al Estado bajo su cetro. Efectivamente es el Estado la principal institucin terrena; y conviene que por razn de su primaca sea el primer emancipado del humillante yugo de lo so brenatural. Empero, ms todava; el Estado tiene bajo su dependencia al pueblo con sus leyes, sus institucio nes y su vida toda; siendo ya libre, devolver la liber tad al mundo. As discurre el racionalismo. Por tanto, en su plan, la secularizacin del Estado es el primer paso, pero paso inmenso, hcia la secularizacin universal. Entremos en algunos pormenores. II. Los dos 114. E l Estado dele ser absolutamente independiente sistemas. de la Iglesia: todos los racionalistas estn acordes en profesarlo; luego se dividen. Unos, ms moderados, quieren que el Estado est fuera de la Iglesia, sin que la Iglesia est en el Estado. Otros, ms lgicos, no slo piden que el Estado est fuera de la Iglesia, sino que la Iglesia est dentro del Estado. lio. Decimos, que todos los racionalistas estn un t. Punt os comunes am bos sistemas. nimes en querer que el Estado sea absolutamente indeI. Concep to general de la seculariza cin del E s tado.

(1) Mal. m, 1 .

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pendiente de la Iglesia. No ms supremaca alguna de la Iglesia sobre el Estado. No ms religin de Esta do. Los reyes y los prncipes estn exentos de la ju ris diccin de la Iglesia (1). E l buen estado de la sociedad

pblica y el progreso de la civilizacin exigen absorta mente que la sociedad humana se constituya y gobierne sin tener para nada en cuenta la Religin, com o si tal cosa no existiera, , lo menos, sin que se haga dife rencia entre la religin verdadera y las falsas (2). E l Estado no est ligadlo con obligacin alguna para con Dios, ni profesar pblicamente ninguna religin, ni buscar cul sea, la sola verdadera entre muchas, ni preferir una las dems, ni favorecer principalmente una, sino que debe todas concederles igual derecho, fin de que no sean perturbadoras del rden del Esta do (3). Tampoco conviene nuestra poca, y es hasta un monstruoso abuso, que la 'religin catlica sea la nica religin del Estado, con exclusin de todos los dems cultos (< ). En una palabra, el Estado tiene el de recho y un el deber de ser racionalista.
(1) Reges fe t principes... ab Ecclesiae jarisdictione eximuntur... (Syll. prop. 54). (2) Asserere non dubitant optimam esse societatis publicae rationem, civilemque progressum omnino requirere, ut huma na societas constituatur et gubernetur, nulio habito ad religionem respectu, ac si ea non existeret, vel saltem nullo facto n ter veram falsasque religiones discrimine. (Encycl. Quanta cura 8 Dec. 1864). (3) Consequens erit, ut nulla ratione oflicii obligatam Deo se civitas putet; ut religionem publice profiteatur nullam; nec debeat ex pluribus quee vera sola sit quterere, nec unam quam dam cseteris anteponere, Dec uni mxime favere, sed singulis generibus sequalitatem juris tribuere ad eum nem, dum disci plina reipublicae ne quid ab illis detrimenti capiat. (Encycl_
Immortak Dei).

(4) JState hac nostra non amplius expedit religionem catho licam haberi tamquam unicam Status religionem, cseteris quibuscamque cultibus exclusis. (Syll. prop. 77).

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Evidentemente el racionalismo no podra, sin incu rrir en la ms'patente contradiccin, reconocer la Igle sia una autoridad cualquiera sobre el Estado. Dice el catlico: La Iglesia debe ser independiente del Estado, porque el rden superior de la gracia no puede depen- der del rden inferior de la naturaleza. El racionalista dice: El Estado es independiente de la Iglesia, porque no hay ley superior la de la razn. 116. Hasta aqu los racionalistas hablan en el mismo tono; mas en lo sucesivo no todos se presentan igual mente de acuerdo. Quisieran algunos que el Estado se contentara con ' rechazar la supremaca de la Iglesia sin reivindicar para s la supremaca sobre la Iglesia. En este sistema, la Iglesia seguira existiendo como antes; tendra su je rarqua, sus leyes, su gobierno, su vida propia inde pendiente. El Estado no le estara ya sujeto, pero tam poco la dominara. La miraria como una gran sociedad religiosa, de origen natural sin duda, pero de carcter internacional, con quien tratara como con un igual. La Iglesia seria sus ojos lo que actualmente es para ciertos Estados infieles herejes, que sin reconocer su divino origen y los derechos que de l dimanan, la to leran de hecho, no la persigue, hasta la tratan con be nevolencia, pero se quedan fuera de ella. 117. Tambin, en este sistema, el Estado tiene dos lneas de conducta para elegir. Puede, por una parte, encerrarse en una indiferencia absoluta. Abracen los ciudadanos la religin que les guste; y hasta instituyan asociaciones religiosas, conformndose para ello las leyes generales: no se opone el Estado. Ataquen la Iglesia defindanla: el Estado deja hacer, y no re prime las violaciones de la religin catlica sino en caso de exigirlo la paz pblica (1). El Estado abandona las
(1) Asserere non dubitant optimam esse condilionem societatis, in qua Imperio non agnoscitur officium coercendi sancitis

2. Sistema primero: el Es tado fuera de la Iglesia.

o. Primera actitud de la Iglesia.

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cuestiones religiosas la conciencia privada; cuanto l, encerrado en la majestad del poder soberano, trata con igual desden todas las religiones. Este rgimen goza en nuestros dias del favor de mu chsimos racionalistas: Hacemos votos, dicen, para que llegue el tiempo en que el poder temporal cese de tra tar con las religiones establecidas. Es menester que desaparezcan las constituciones civiles y los concorda tos, como desaparecieron los regmenes despticos de la persecucin religiosa y de la religin de Estado. 1!8. Por otra parte, puede conceder el Estado cierta b. segund a proteccin todos los cultos que no atacan sus leyes,act,ludcomo otorga favores las asociaciones industriales cientficas. Todas las religiones son sus ojos institu ciones humanitarias, que prestan servicios la civili zacin; por este solo motivo todas se atraen algunas miradas benvolas. Pero no concede privilegios nin guna con exclusin de las dems; y mucho menos hace profesion de pertenecer ninguna de ellas. Protector de todas las religiones, no es discpulo de ninguna. 119. En ambos casos es independiente de todos los c. Resumen, cultos: en el uno, con la actitud de la indiferencia, en el otro, con la de la benevolencia. Estas dos posiciones en que puede colocarse el Estado frente frente de la Iglesia, se mencionan en la proposicion condenada que hemos recordado hace un momento: E l buen estado de

la sociedad pblica'y el progreso de la civilizacin exi gen absolutamente que la sociedad humana se constituya y gobierne sin tener para nada en cuenta la religin, com o si tal cosa no existiera: ste es el primer caso; h aqu el segundo: , lo menos, sin que se haga dife rencia entre la religin verdadera y las falsas (l).

pceois violatores catholicje religionis, nisi quatenus pax publi ca postulat. Encycl. Quanta cura).
(1) Ibid.

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3. Sistema se g u nd o : l a Iglesia dentro del Estado. a. La teora.

120. Pero la mayora de los racionalistas va ms all. No basta que el Estado no reciba la ley de la Igle sia, es menester que la dicte. Toca al Estado, di cen, arreglar en virtud de su soberana todas las cues tiones religiosas. E l Mende la misma sociedad cristiana

exige que el poder espiritual no sea distinto ni indepen diente del poder civil (1). La distincin independencia del poder espiritual respecto del poder civil hace que el poder espiritual absorba los derechos esenciales del po der civil. Cuando menos hay que confesar que esta dis tincin independencia son accidentales y temporales, y que no son de ningn modo la condicion normad de la sociedad cristiana.
Se aducen dos razones. En primer lugar, el Estado tiene su cargo velar por el bien general de la socie dad; es as que nada interesa ms la dicha de los ciudadanos que la religin; luego el Estado no puede ser indiferente estas cuestiones religiosas, mucho me nos que todas las dems. En segundo lugar, la razn es la reina quien co rresponde el imperio del mundo; el Estado, que ante ella baja la cabeza, se hace ministro suyo y recibe su poder soberano. Todos los asuntos de este mundo de penden de la razn; todos deben ser regulados por el Estado. Por' tanto, el gobierno de las conciencias forma parte de la administracin pblica. Lo sacerdotes son fun cionarios de un rden especial, pero son funciona rios (2). Hay Ministerio de Cultos para ordenar los
(1 ) Esta proposicion y las dos siguientes fueron sometidas al exmen de los obispos reunidos en Roma eo 1862 para la cano nizacin de los Mrtires del Japn. La Comision de telogos las habia calificado de falsas y herticas. Estas proposiciones fue ron reproducidas en los puntos esenciales en la encclica Quanta
cura.

(2 ) Julio Ferry.

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intereses religiosos, como hay Ministerio del Interior que cuida de los servicios administrativos del pas y Ministerio de la Guerra para velar por la defensa de la patria.

La Iglesia no es una verdadera y perfecta sociedad completamente libre; sino que al poder civil corresponde definir los derechos de la Iglesia y sealar los limites dentro los cuales debe ejercerlos (1). E l poder eclesistico no puede ejercer autoridad sino por concesion y segn el beneplcito del Estado (2). Las leyes eclesisticas no obligan en conciencia sino cuando son ratificadas y promulgadas por el poder civil; los actos y decretos de los Pontfices Romanos concernientes la Religin y la Iglesia no son vlidos sino por la sancin y aprobacin del poder civil (3). Para nada tiene en cuenta, dice Len X lll, hablando del sistema que exponemos, para nada tiene en cuenta el Estado las leyes eclesisticas; la Iglesia, 'que reci bi de Jesucristo la rden y la misin de ensear todas las naciones, ve com o la prohben ingerirse en la ins truccin pblica. En los asuntos que son de derecho mixto, los jefes de los Estados dictan por s mismos dis posiciones arbitrarias, y en esta materia orgullosarnente desprecian las santsimas leyes de la Iglesia. Por lo
(1) Ecclesia non est vera perfectaque societas plaue libera... Sed civilis potestatis est defioire qu sint Ecclesise jara ac limi tes, intra quos eadem jura exercere queat. (Syll. prop. 19). (2 ) Ecclesiastica potestas suam autoritatem exercere non debet absque civilis Gubernii venia et assensu. (Syll. prop. 20). (3) Ipsos tninime pudet allirmare Ecclesiae leges non obli gare in conscieotia, nisi eum promulgantur civili potestate; acta et decreta Romanorum Pontificum ad religionem et Ecclesiam spectantia indigere sanctione et aprobatione... potestatis civilis. (Encycl. Quanta cura, 8 Dec. 1864). Sin embargo, estas condenaciones miran ms directamente otros errores de que hablaremos en otro lugar.

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cual sujetan su jurisdiccin los matrimonios de los cristianos; dictan leyes sobre el vnculo conyugal, su , unidad y su estabilidad; ponen mao en los bienes del clero, y niegan la Iglesia el derecho de poseer. En su ma, tratan b la Iglesia com o si no'tuviera ni los dere chos ni el carcter de una sociedad perfecta, y com o si fuera simplemente una asociacin semejante las dems que existen dentro del Estado. Asi que, todo el derecho, todo el poder legtimo de accin que tiene, lo hacen de rivar del favor y de la concesion de los gobernantes del Estado [ 1).
Los miembros de las diversas Iglesias deben, pues, venir confesar la soberana del Estado en materias re ligiosas; y los sacerdotes todos han de reconocer que son como subalternos del ministro civil de cultos. 121. Pero qu va suceder en realidad? b. La conse cuencia prc Todas las Iglesias bajarn la cabeza ante la suprema tica. ca del Estado; la Iglesia catlica, apoyndose en el de recho que le da su misin divina, es la nica que for mar excepcin. Los adeptos de las diversas religiones sometern su conciencia al Estado; slo los fieles cat licos formarn excepcin. Los ministros de todos los
(1) Legum ecclesiasticarum nulla habetur ratio; Ecclesia, quaejussu mandatoque Jesu Christi docere omnes gentes debet, publicam populi institutionem jubetur nihil attingere. De ipsis rebus, quse sunt mixti juris, per se statuunt gubematores re civilis arbitratu suo in eoque genere sanctissimas Ecclesise leges superbe coctemnunt. Quare ad jurisdictionem suam trahunt matrimonia christianoram, decernendo etiam de maritali vin culo, de unitate, de stabilitate conjugii; movent possessiones clericorum quod res suas Ecclesiam tenere posse negant. Ad summam, sic agunt cum Ecclesia, ut societatis perfecta} genere et juribas opioione detractis, plae similem habeant cseterarum commuoitatum, quas respubca continet; ob eamque rem si quid illa juris, si quid possidet facultatis ad agendum legitimse, possidere dicitur concessu beneficioque principum civitatis. (Encycl. mmortale Dei).

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cultos consentirn en recibir la ley del Estado; slo los sacerdotes catlicos formarn excepcin. Por consiguiente, todas las religiones van ser tole radas y hasta favorecidas; slo el cuito catlico ser proscrito. Todos los sectarios estarn en favor; los ca tlicos sern perseguidos. Se colmar de riquezas los ministros de los diversos cultos; los sacerdotes catlicos estarn en la crcel ea el destierro. Y de esta suerte la secularizacin del Estado va pa rar la persecucin de la religin catlica. 122. Concluiremos estas consideraciones con dos ob- m. Dos ob servaciones. servaciones importantes. La primera es, que los racionalistas que piden la su premaca del Estado sobre la Iglesia son los nicos que son consecuentes. En efecto, si la Iglesia no es divina, en nombre de qu derecho puede reivindicar su independencia del Es tado? Si el Estado es el mayor poder que existe en este mundo, con qu motivo puede ponerse su lado una institucin cualquiera, como si fuese igualmente sobe rana? Si es la razn la ley suprema, ya que el Estado no reconoce otra soberana que esta seora, no deber valerse de toda su autoridad para someterle todas las instituciones pblicas, y las mismas asociaciones reli giosas ? Todas las Iglesias deben, pues, estar dentro del Es tado. O el Evangelio, la razn: si el Evangelio es la ley, la Iglesia es superior al Estado; si reina la razn sola, el Estado, que pretende representar la razn, es su perior la Iglesia. 123. La segunda observacin que queremos hacer es, que la mayora de los racionalistas piden alterna tivamente, segn las circunstancias, que el Estado est fuera de la Iglesia que la Iglesia est dentro del Es tado.

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Si el Estado reconoce la autoridad de la Iglesia, lu chan por lo que llaman su emancipacin; y una vez lo han hecho independiente, no tardan en querer que dicte la ley la Iglesfe. Primero slo hablan de la libertad del Estado; luego, cuando el Estado es libre, s quejan de los catlicos porque obedecen, dicen ellos, un so berano extranjero, y pretenden esclavizar las concien cias al Estado. Las declamaciones en favor del reinado de la libertad acaban siempre con edictos de proscrip cin contra los catlicos. As viene pasando en todos los pases desde un siglo ac. Algunos racionalistas honrados reclaman cuando ven desencadenarse la persecucin contra la religin catli ca; porque, dicen, qu viene ser esa libertad en nombre de la cual se ha hecho independiente de la Iglesia el Estado? Los ms, empero, aplauden y empu jan hcia adelante.! parecen decir, y elocuentemente lo dicen con toda su conducta: No defendemos la libertad en principio, sino de hecho y por tctica. Lo que de fendemos como un principio, es el derecho supremo y universal de la razn, como sostiene la Iglesia el dere cho universal y supremo del Evangelio. As, del mismo modo que no se contenta la Iglesia con estar fuera del Estado, sino que aspira estar sobre l, tampoco nos contentamos nosotros con la libertad, sino que despus de ser libres aspiramos la supremaca. El Estado debe dictar la ley la Iglesia, porque la razn es superior al Evangelio.

Artculo I I I Separacin de la Iglesia y del Estado.

i. Teoras 124. La secularizacin del Estado se expresa ms dofoS e S racio- frecuentemente en el dia con el nombre separacin de naiistas. a jg iesia y del Estado. La Iglesia, se repite incesante

1 4 1
mente, debe estar separada del Estado, y el Estado de la Iglesia (1). Para todos los racionalistas la separacin de la Iglesia y del Estado es la destruccin de toda subordinacin del Estado la Iglesia, y la sustraccin de la sociedad civil toda influencia moderadora de la autoridad espiritual. Hasta aqu el Estado ba sido vasallo; ahora debe ser soberano. Ha estado enfeudado la Iglesia, ahora debe estar separado de ella. Pero la mayor parte de ellos va ms lejos. Se concibe que el Estado, hecho independiente, pueda tratar an con la Iglesia como con un poder igualmente indepen diente: sin perjudicar su propia soberana, podra pres tarle ciertos servicios, por ejemplo, conceder subven ciones para el mantenimiento de los ministros de la Religin y de los templos, como lo baria un rey derra mando sus liberalidades sobre los ministros los sbdi tos de un prncipe vecino. Mas la separacin de la Igle sia del Estado excluye todos los buenos oficios del Es tado en favor de la Iglesia. No slo el Estado no est ya subordinado la Iglesia, sino que se convierte en un extrao para ella. Ambas sociedades no pueden ya unirse por medio de tratados ni ayudarse mutuamente; en cierto modo llegan hasta ignorar su misma existen cia. El Estado se porta con la Iglesia tal como si no fuere. Si el Estado se colocase en otra posicion, subsistira an cierta unin en virtud de esta alianza amistad re cproca: no seria empero la perfecta y absoluta separa cin de la Iglesia y del Estado. Hasta aqu estn bastante unnimes los partidarios de la separacin.
(1) Ecclesia S i Statu, Statusque ab Ecclesia sejungondus est.

(Syll. prop. 55).

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ii. Teoras 125. Empero algunos quieren que la Iglesia siga g oeste cis ?s s tem a zando, fuera del Estado, de su independencia propia, copr'independen-mo Estado, fuera de la Iglesia, gozar de la suya. La am bTsl^ieda seParac'on>dicen, las deja subsistir ambas, con el fin, d e s . v la organizacin y vida especial de cada una. El Estado gobierna en las cosas temporales, sin tener relaciones con la Iglesia; sta cuida de los intereses espirituales de las conciencias, sin depender del Estado. Ambas socieda des s mueven dentro su propia esfera, segn sus leyes propias, sin contrariarse ni favorecerse, completamente libres en sus propios movimientos, sin sufrir influencia alguna extraa. . 2. sistem a Los dems reconocen que es cosa quimrica pretenfrwciondea der que el Estado y la Iglesia ejerzan armnicamente Estado por d so^re los mismos hombres una autoridad diferente, sin que medie entre ambos ni subordinacin ni siquiera acuerdo. Para ellos la separacin de la Iglesia y del Es tado, es la absorcion de la Iglesia en el Estado, mejor dicho, la destruccin de la Iglesia por el Estado. No puede, dicen stos, haber dos sociedades soberanas que compartan entre s el imperio del humano linaje. Es preciso que la Iglesia mande al Estado, el Estado la Iglesia; no hay trmino medio. Es as que en este mun do tiene el poder supremo el Estado; luego debe suje tarlo todo su imperio. No ha de tolerar, pues, que un poder extrao la nacin vaya turbar las conciencias con constituciones, encclicas y anatemas. No es me nester ya que miembros de la nacin, en nombre de un pretendido poder espiritual venido directamente de Dios, puedan dirigir, legislar y gobernar sin la intervencin, y un fuera de la autoridad del Estado. La nacin se pertenece s misma; el pueblo dispone como soberano de lo que es y de lo que tiene. Las instituciones pblicas y privadas, las costumbres mismas y la vida de todos los ciudadanos, sus almas y sus cuerpos, lodo depende

143
de la nica autoridad del Estado. Separando el Estado de la iglesia, en virtud del mismo hecho se separa lo que depende del Estado, es decir, todo, los individuos y las familias, no menos que la sociedad pblica. No tenemos ojeriza la Iglesia, dicen estos solistas, pero no podemos menos de recobrar de ella nuestro bien. Gustosamente haramos votos por la prosperidad de la misma; pero no es culpa nuestra si todo cuanto hay

en este mundo es del Estado, y nada le queda la Ig le sia. ;.

As en nombre de la teora de la separacin de la Iglesia y el Estado se quita la Iglesia un territorio en que pueda mandar, sbditos quienes pueda gobernar, y hasta materia sobre la cual pueda ejercer una autori dad cualquiera. Extranjera en este mundo, nada tiene que hacer en este mundo. Iglesia catlica, eres del cie lo, como tan frecuentemente de ello te envaneces; pues bien, vulvete al cielo. Y administrar en otro mundo las cosas espirituales, y deja que el Estado rija en este mundo las cosas terrenales. 127. Tal es la teora de la separacin de la Iglesia y el Estado en todo su desarrollo. Nada ms hipcrita. Se oculta el objeto final, la destruccin de la Iglesia, ba jo la mscara de la emancipacin del Estado. Es una guerra encarnizada y universal contra todo el rden so brenatural, y slo se trata de emancipar la sociedad ci vil. Se evita hallar de Jesucristo y su Iglesia, y toda la conspiracin va dirigida contra el reinado del Evange lio. Se da comprender, hasta se dice que no se toca Ja Iglesia, y, so pretexto de atribuir al Estado el rden de las cosas humanas, se quitan la Iglesia todos los medios de obrar y de vivir. Slo se quiere separar el Es tado de la Iglesia, y se hace del Estado un apstata re ledo, que quiere extender su apostasa todo el pue blo, quien, so color de recolrar lo que es suyo, quita
T . I .

12

144
la Iglesia el fuego, el agua y el aire, y la hace morir de fri, hambre y asfixia. Puede darse mayor odio hipocresa juntamente? CAPTULO II. Secularizacin de la legislacin, se'i?i Mbe eion.a eg ls,a"

La legislacin dele ser catlica.

En efecto, es Jesucristo el legislador supremo y uni versal; la Iglesia es la seora y reina de las naciones, y el Evangelio es la ley divina de la humanidad. La legislacin debe ser catlica, es decir, no hade es

tar jams en contradicon con el Evangelio ni con las leyes de la Iglesia universal.
La legislacin debe ser catlica, es decir, en segundo lugar, debe, segn se lo permitan las' circunstancias y las reglas de una sbia prudencia, sancionar y aplicar

el derecho evanglico y el eclesistico.

ii. Q u fu e - 129. Tales fueron generalmente las antiguas legisla ron las anti- . . . . . , , . , g u as legisla- ciones de los pueblos cristianos. Lentamente elaboradas
C 1 ne.

en j og gjg jog eQ q Ue Ja k r e j n a j)a com o goljeraiia) com _

puestas bajo la direccin de los obispos, hijas me nudo de su iniciativa, hechas por reyes y asambleas cuyo gran empeo era sujetar la cosa pblica Jesu cristo, nacidas muy frecuentemente de la vida cristiana de los pueblos mismos quienes, gracias la perfeccin con que cumplan con el Evangelio, trasladaban sus pre ceptos y un sus consejos las costumbres nacionales, todas las leyes tendan mantener y extender el rei nado de la verdad en todas las almas y corazones y ha cer que todos la amaran, en especial los dbiles, los pobres y los infortunados. Se vi, es verdad, cmo los legistas de Alemauia Italia, y ms tarde los de Francia, tomaban de la legis-

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lacion romana la pagana teora de la soberana absoluta del poder humano, sentando as el principio de todas las usurpaciones del Estado contra la Iglesia. Quizs fueron tambin, en aquellos lejanos tiempos, una de las principales causas de la tempestad que hoy agita al mun do. Con todo, hasta la Revolucin francesa, lo me nos hasta la falsa Reforma del siglo X V I, la legislacin de las naciones de Europa, y en particular de Francia, se conservaron hondamente empapadas en el espritu cristiano. 130. Mas sale el sol de la razn, y disipa al pasar . iii. sccuialas tinieblas del Evangelio. Del mismo modo que el Es- ilutacin?la tado, debe transformarse la legislacin. Las leyes civi

les pueden y deben ser independientes de la autoridad divina y eclesistica (1). Los antiguos cdigos fueron
compuestos bajo la influencia de los principios evang licos; es menester refundirlos sobre bases puramente naturales. Es menester arrumbar toda ley que tenga su razn de ser en la fe en la divinidad de Jesucristo, en el divino origen y poderes divinos de la Iglesia y del sacerdocio catlico. Las leyes que regulan las relaciones internacionales, las relaciones sociales, los deberes domsticos y los de rechos de los ciudadanos, familias y asociaciones, como las concernientes las propiedades y contratos, deben hacerse de nuevo, prescindiendo de toda creencia en un rden sobrenatural cualquiera. Por ejemplo, si el Estado quiere, puede sustituir un matrimonio puramente civil al matrimonio eclesisti co (2); y puede en varios casos sancionar con su autori(1) Civiles leges possunt et debent divina et ecclesiaslica auctoritate declinare. (Syll. prop. 57). (2) Tridenlini forma sub nullitatis pcena non obiigat, ubi lex civilis aliam formara praestituat, et velit hac nova forma inter veniente matrimonium valere. (S y ll prop. 71).

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la Iglesia el fuego, el agua y el aire, y la hace morir de fri, hambre y asfixia. Puede darse mayor odio hipocresa juntamente?
CAPTULO II.

Secularizacin de la legislacin, se'i?i Mbe eion.a eg ls,a"

La legislacin dele ser catlica.

En efecto, es Jesucristo el legislador supremo y uni versal; la Iglesia es la seora y reina de las naciones, y el Evangelio es la ley divina de la humanidad. La legislacin debe ser catlica, es decir, no hade es

tar jams en contradicon con el Evangelio ni con las leyes de la Iglesia universal.
La legislacin debe ser catlica, es decir, en segundo lugar, debe, segn se lo permitan las' circunstancias y las reglas de una sbia prudencia, sancionar y aplicar

el derecho evanglico y el eclesistico.

ii. Q u fu e - 129. Tales fueron generalmente las antiguas legisla ron las anti- . . . . . , , . , g u as legisla- ciones de los pueblos cristianos. Lentamente elaboradas C 1 0 n e s en los siglos en que la fe reinaba como soberana, com puestas bajo la direccin de los obispos, hijas me nudo de su iniciativa, hechas por reyes y asambleas cuyo gran empeo era sujetar la cosa pblica Jesu cristo, nacidas muy frecuentemente de la vida cristiana de los pueblos mismos quienes, gracias la perfeccin con que cumplan con el Evangelio, trasladaban sus pre ceptos y un sus consejos las costumbres nacionales, todas las leyes tendan mantener y extender el rei nado de la verdad en todas las almas y corazones y ha cer que todos la amaran, en especial los dbiles, los pobres y los infortunados. Se vi, es verdad, cmo los legistas de Alemauia Italia, y ms tarde los de Francia, tomaban de la legis-

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lacion romana la pagana teora de la soberana absoluta del poder humano, sentando as el principio de todas las usurpaciones del Estado contra la Iglesia. Quizs fueron tambin, en aquellos lejanos tiempos, una de las principales causas de la tempestad que hoy agita al mun do. Con todo, hasta la Revolucin francesa, lo me nos hasta la falsa Reforma del siglo X V I, la legislacin de las naciones de Europa, y en particular de Francia, se conservaron hondamente empapadas en el espritu cristiano. 130. Mas sale el sol de la razn, y disipa al pasar . iii. sccuialas tinieblas del Evangelio. Del mismo modo que el Es- ilacin 6 la tado, debe transformarse la legislacin. Las leyes civi

les pueden y deben ser independientes de la autoridad divina y eclesistica (1). Los antiguos cdigos fueron
compuestos bajo la influencia de los principios evang licos; es menester refundirlos sobre bases puramente naturales. Es menester arrumbar toda ley que tenga su razn de ser en la fe en la divinidad de Jesucristo, en el divino origen y poderes divinos de la Iglesia y del sacerdocio catlico. Las leyes que regulan las relaciones internacionales, las relaciones sociales, los deberes domsticos y los de rechos de los ciudadanos, familias y asociaciones, como las concernientes las propiedades y contratos, deben hacerse de nuevo, prescindiendo de toda creencia en un rden sobrenatural cualquiera. Por ejemplo, si el Estado quiere, puede sustituir un matrimonio puramente civil al matrimonio eclesisti co (2); y puede en varios casos sancionar con su autori(1) Civiles leges possunt et debent divina et ecclesiaslica auctoritate declinare. (Syll. prop. 57). (2) Tridenlini forma sub nullitatis pcena non obiigat, ubi lex civilis aliam formam praestituat, et velit hac nova forma inter veniente matrimonium valere. (S y ll prop. 71).

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dad el divorcio propiamente dicho (1). Ante todo debe decretar la igualdad de todos los cultos, y conceder li bertad ilimitada la palabra y la prensa en materias religiosas. En una palabra, la legislacin no ser ya catlica, si no racionalista. Esta funesta transformacin se halla ay! muy ade lantada. Y sin embargo, nuestros cdigos conservan to dava numerosos vestigios del antiguo derecho cristia no. Empero el racionalismo se lisoojea de hacerlos des aparecer en su dia: La razn es la ley universal; las leyes civiles no pueden ser ya la aplicacin del Evan gelio.

CAPTULO III.
Secularizacin de la administracin y la poltica. i. Secuiat- 131. En los antiguos Estados, los obispos y los sazaciondelaad, . , . , , , . , m inistracion. cerdotes se sentaban en los consejos de la nacin y desgrado.P r im e r empeaban cargos importantes, no slo en palacio, s que tambin en los principales ramos de la administra cin pblica. Era justo; pues en los pueblos cristianos el rden eclesistico es sin duda alguna el que mejor se distin gue por su saber y sus virtudes. Entraba en el inters de la nacin; pues represen tantes de Dios y de su Yerbo, ministros de la Iglesia, heraldos del Evangelio, los obispos y los sacerdotes in troducen en el gobierno aquel justo temperamento de severidad y misericordia, y aquel reinado de verdad y justicia que comunican al Estado su mayor firmeza.
(1) In variis casibus divortium proprie dictum auctoritate civili sanciri potest. (SrjU, prop. 67).

un
132. En la nueva constitucin de la humanidad la admisin de los obispos y sacerdotes en los consejos de la nacin y del soberano, y en las esferas administrati vas, impedira el reinado exclusivo de la razn. Los sa

grados ministros de la Iglesia deben ser excluidos de toda gestin y gobierno de las cosas temporales (1). Quizs
nos veamos forzados, causa de la tenacidad de ciertas preocupaciones, dejarles alguna que otra plaza en ciertos consejos subalternos. Pero es un vestigio del antiguo rgimen, destinado desaparecer con el progreso de las luces. Ser menester inquirir cul sea el poder administrativo y pblico que todava de tenta el clero. Ser menester dedicarse un minucioso trabajo de informaciones investigaciones sobre las fuerza de su crdito influencia. Y llegaremos por fin cortarle toda suerte de comunicacin con la adminis tracin seglar y poltica (2). 133. En los antiguos Estados el rey y los funciona- 2. Segundo rios pblicos habian de ser catlicos, y juraban ade- grad0' ms fidelidad Jesucristo y obediencia la Iglesia. En adelante, todos los funcionarios habrn de ser ra cionalistas, pues representantes y rganos de un Es tado que slo depende de la razn, no pueden tener re ligin alguna. Entre tanto, forman parte de todas las sectas religiosas, con preferencia de las heterodoxas, hasta de la judia. 134. En la antigua Europa cristiana los legados del n. SecuiaPapa intervenan menudo en la poltica internacional, ptica ntcioEjercian poderosa influencia en las cuestiones de paz y {'e a r 1 J c '|o n a i.m " guerra, asistan la conclusin de los tratados, y la pre sidian frecuentemente como rbitros. E l derecho de gen(1) Sacri Ecclesiae ministri Romanusque Pontifex ab omni rerum temporalium cura ac dominio sunt omnino excludendi. (Syll. prop. 27). (2 ) Discurso de Gambelta en Belleville, 12 Agosto 1883.

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tes estaba bajo la proteccin del Pontfice de Roma. Los pueblos apelaban su tribunal de los abusos del poder supremo, y los reyes, de la rebelda de los pueblos; y reyes y piieblos acudan l en sus disensiones con los dems pueblos reyes. Los tratados se hacian invo cando la Santsima Trinidad Jesucristo. En lo venidero la razn, nica alumbradora de este mundo, deber reinar en la diplomacia, presidir las re laciones internacionales, ser el apoyo del oprimido y del dbil, rbitra de la paz, y garante de los tratados. Los Gobiernos son legos, y los consejos de Europa se han secularizado. E l Romano Pontfice debeser excluido de toda gestin y gobierno de las cosas temporales (1); no deben ser odos sus legados para el arreglo de las di ferencias internacionales; y sus nuncios deben perder la presidencia de los cuerpos diplomticos. En una pa labra, el gobierno de todos los los negocios de este mundo debe pasar de los doctores del Evangelio los discpulos de la razn. in. Obser- 135. Como se ve claro, la secularizacin de la admi nistracin y de la poltica, no menos que la seculariza cin de la legislacin, son la consecuencia y el comple mento de la secularizacin del Estado, Mas h aqu otra presa que con igual ardor codicia el racionalismo: la escuela.
(!) Syll. prop. 27.

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CAPTULO IV.
Secularizacin de la escuela, sea la escuela laica.

Artculo I . Verdadera teora de la escuela.

136. Antes de exponer las intentonas del racionalismo prelim inar, en el terreno de la escuela, empecemos exponiendo la teora cristiana, que es la sola verdadera y cabal, en una serie de proposiciones. En estas materias comple jas, este mtodo tiene la doble ventaja de la claridad y brevedad. Haremos notar desde luego, que tratamos de la es cuela tal como dele ser en los pueblos cristianos: no ha blamos de ella tal como puede ser en los pases infieles, ni de los derechos especiales que puede reivindicar el Estado. j Prnci i0
137. Obiemcion

La autoridad es del autor.

general.

Esto es, el autor es el primer posesor, y posee medida que es autor. Dios, autor universal de cuanto existe, tiene absoluto derecho sobre todo. De Dits, primer padre ( 1), procede toda paternidad en el cielo y en la tierra(2), y junto con la paternidad, la autoridad. Es tan fundamental este principio, que da testimonio de l el lenguaje mismo, ya que el nombre de autoridad se deriva del de mtor. De este principio fluye la siguiente conclusin ge neral: La autoridad para desarrollar y perfeccionares

del autor que di principio lo que dele ser desarro llada y perfeccionado (3).
(1) Nemo tam pater. (2 ) E i quo omnis paternitas in ccelo et in trra nominatur. (Eph. ni, lo). ( 8 ) Ejusdem est rem produccre et ei perfectionem dar. (Suvm. Theol. 1 .a p. q. cm, a. 5j.

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tes estaba bajo la proteccin del Pontfice de Roma. Los pueblos apelaban su tribunal de los abusos del poder supremo, y los reyes, de la rebelda de los pueblos; y reyes y piieblos acudan l en sus disensiones con ios dems pueblos reyes. Los tratados se hacian invo cando la Santsima Trinidad Jesucristo. En lo venidero la razn, nica alumbradora de este mundo, deber reinar en la diplomacia, presidir las re laciones internacionales, ser el apoyo del oprimido y del dbil, rbitra de la paz, y garante de los tratados. Los Gobiernos son legos, y ios consejos de Europa se han secularizado. E l Romano Pontfice debeser excluido de toda gestin y gobierno de las cosas temporales (1); no deben ser odos sus legados para el arreglo de las di ferencias internacionales; y sus nuncios deben perder la presidencia de los cuerpos diplomticos. En una pa labra, el gobierno de todos los los negocios de este mundo debe pasar de los doctores del Evangelio los discpulos de la razn. in. Obser- 135. Como se ve claro, la secularizacin de la admi nistracin y de la poltica, no menos que la seculariza cin de la legislacin, son la consecuencia y el comple mento de la secularizacin del Estado, Mas h aqu otra presa que con igual ardor codicia el racionalismo: la escuela.
(!) Syll. prop. 27.

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CAPTULO IV.
Secularizacin de la escuela, sea la escuela laica.

Artculo I . Verdadera teora de la escuela.

136. Antes de exponer las intentonas del racionalismo prelim inar, en el terreno de la escuela, empecemos exponiendo la teora cristiana, que es la sola verdadera y cabal, en una serie de proposiciones. En estas materias comple jas, este mtodo tiene la doble ventaja de la claridad y brevedad. Haremos notar desde luego, que tratamos de la es cuela tal como dele ser en los pueblos cristianos: no ha blamos de ella tal como puede ser en los pases infieles, ni de los derechos especiales que puede reivindicar el Estado. j Prnci i0
137. Obiemcion

La autoridad es del autor.

general.

Esto es, el autor es el primer posesor, y posee medida que es autor. Dios, autor universal de cuanto existe, tiene absoluto derecho sobre todo. De Dits, primer padre ( 1), procede toda paternidad en el cielo y en la tierra(2), y junto con la paternidad, la autoridad. Es tan fundamental este principio, que da testimonio de l el lenguaje mismo, ya que el nombre de autoridad se deriva del de mtor. De este principio fluye la siguiente conclusin ge neral: La autoridad para desarrollar y perfeccionares

del autor que di principio lo que dele ser desarro lladlo y perfeccionado (3).
(1) Nemo tam pater. (2 ) E i quo omnis paternitas in ccelo et in trra nominatur. (Eph. ni, lo). ( 8 ) Ejusdem est rem produccre et ei perfectionem dar. (Suvm. Theol. 1 .a p. q. cm, a. 5j.

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i i .Derech o s 137. Apliquemos este fecundo principio. 0 familia y la iglesia en la El nio nace de los padres la vida natural, y re educacin. Qace ^ j esucrsto y ja igiesja la vida sobrenatural.
q

Luego:

Los padres, autores de la vida natural, tienen origi nariamente autoridad para desarrollar esta vida ( 1). La Iglesia, autora de la vida sobrenatural, tiene ori ginariamente autoridad para desarrollarla.
Tienen tambin por un titulo primordial los padres el deber y el derecho de dar la educacin natural, as como la Iglesia por un privilegio semejante y anterior todas las dems instituciones, tiene el deber y el de recho de dar la educacin sobrenatural. 138. Empero Jesucristo tom posesion de la familia con el sacramento del matrimonio, y de una familia puramente natural, hizo una familia cristiana. Pues, como ensea la Iglesia, el matrimonio es entre cristia nos un sacramento que santifica la unin del hombre con la mujer, y, dejndole su propio fin, la ordena al bien general de la Iglesia, que en cierto modo con vierte los esposos cristianos en ministros de Jesu cristo y auxiliares de la Iglesia para el bien de sus pro pios hijos. Luego: Los padres, despus de haber llevado sus hijos al bautismo, los reciben de la Iglesia con el cargo de edu carlos cristianamente; y as, la educacin sobrenatural

que corresponde la Iglesia en primer lugar, en se gundo lugar corresponde los padres, pero esencial mente: en segundo lugar, por extensin de los derechos
(1) Tria parentibus: esse, nutrimentum et disciplinara... Non enim intendit natura solam generationem prolis, sed etiam traductionem et productionem usque ad perfectum statum hominis, in quantum homo est, qui est virtutis status. Summ. Theol. 3.a p. q. xu, a. 1 ).

1 5 1
y deberes de la Iglesia; esencialmente, porque esla par ticipacin de la autoridad de la Iglesia es consecuencia de la constitucin misma de la familia cristiana fundada en el sacramento del Matrimonio. 139. Por otra parte, la razn del hombre debe estar subordinada la razn Verbo de Dios, y el rden na tural debe servir al sobrenatural. Luego, la educa cin natural, muy lejos de poder hallarse Dunca en oposicion con la educacin sobrenatural, dele estarle

subordinada, referirse ella y favorecerla.

Luego tambin, la Iglesia, que se halla encargada directamente de la educacin sobrenatural, se ve obli gada velar y proveer lin de que la instruccin na tural no perjudique, antes bien proteja la primera; y as es como indirectamente tiene, es decir, en razn de su misin sobrenatural, un derecho de alta vigilan cia solre la misma instruccin natural. Por consiguiente, del mismo modo que la educacin sobrenatural, que corresponde originariamente la Iglesia, viene ser por participacin un derecho y de ber de la familia; as tambin la educacin natural, que est cargo de la familia directamente, depende indi rectamente de la Iglesia. Con mayora de razn la edu cacin sobrenatural dada por la familia depende de la autoridad de la Iglesia, pues las instituciones inferiores del rden sobrenatural estn esencialmente subordina das las instituciones superiores del mismo rden. 140. Llegamos, pues, esta conclusin general: La

fam ilia, ya sea en la educacin natural4 , ya en la solrenatural, sobre todo de los hijos, est subordinada la Iglesia.
En otros trminos,
m il ia la educacin corresponde la f a

BAJO LA DIRECCION SPREMA DE LA IGLESIA.

141. De aqu se siguen estas otras consecuencias:

La Iglesia tiene el derecho y el deber de apartar de

152
la enseanza, siquiera natural, iodo lo que fuere contra rio la doctrina catlica. Tiene el derecho y el deler de introducir la enseanza religiosa, en la medida quejuzgare necesaria al afian zamiento y desarrollo de la fe y la piedad en el alma de los nios. Tiene el derecho y el deler de velar para qv.e la re li gin sea el alma de la educacin, para que la misma
instruccin profana est animada del espritu cristiano, para que los nios respiren siempre, por decirlo as, una atmsfera cristiana, fin de que la vida sobrenatu ral arraigue hondamente en sus almas, y toda su exis tencia vaya ordenada su fin sobrenatural, no siendo la presente vida otra cosa que el medio para alcanzar este fin. Tales son los derechos de la Iglesia sobre todos los nios. Empero se ve cun necesaria sea esta tutela so bre todo los nios de las clases pobres, pues stas no pueden en el resto de su vida suplir la deficiencia de su educacin, ni completarla siquiera; y jams tendrn otros principios de direccin que los que hubieren re cibido en la infancia. 142. Con todo, no es menester sacar de todo lo dicho que la Iglesia tenga el monopolio de la enseanza. Seria caer en un error parecido al de pretender que la subor dinacin del Estado la Iglesia da sta el derecho de mandar al Estado en las cosas puramente temporales. La instruccin en los conocimientos naturales corres ponde la familia, como al Estado corresponde el go bierno de las cosas terrenas; la Iglesia no tiene autori dad sobre la familia en este rden de instruccin, como no la tiene sobre el Estado en el gobierno de los pue blos, sino segn los intereses espirituales lo exigieren. 143. No creemos que pueda negarse un sola de las proposiciones que anteceden, sin ir parar en la nega-

1 53
cion de la existencia del rden sobrenatural. As que, en sta como en todas las dems cuestiones, la disputa con los racionalistas se reduce estos sencillos trmi nos : Estableci Dios un rden sobrenatural? si se quiere, es Jesucristo el enviado de Dios? l . Este exmen del derecho de la familia nos lleva m. La es la cuestin de la escuela; y nuestras ltimas pro- uea posiciones ya miran ms la escuela que la familia misma.

S i los padres no pueden por s mismos educar comple tamente al nio, pueden apelar otras personas que los suplan y ayuden. Estos suplentes pueden ser preceptores particulares admitidos en el hogar domstico. En tal caso, la educa
cin se da en el seno de la familia, la vista de los pa dres mismos.

Empero pueden ser tambin los suplentes maestros pblicos quienes acuden los hijos de muchas familias recibir en comn la instruccin. H aqu la escuela colegio. La fundacin de la. escuela corresponde en primer lu gar quienes tienen propiamente el cargo de educar: la familia y la Iglesia. Corresponde luego, manos de le gtima interdiccin, todo particular y toda corporacion, los simples fieles y las Ordenes religiosas, la parroquia ms pequea com o la ciudad episcopal, al municipio y los dems cuerpos civiles y polticos. Pues,
por una parte, el establecimiento de un colegio no res tringe en nada los derechos de la familia y la Iglesia en la educacin, antes al contrario, les ofrece ayuda para el cumplimiento de su tarea. Por otra parte, no puede negarse que los hombres de buena voluntad tienen to dos el derecho de concurrir con sus sacrificios una obra tan importante como la educacin de los nios. Empero, el colegio, ya lo funden los padres mismos

154
otras personas, es el suplente de la fam ilia, y no el re presentante del Estado. En efecto, del mismo modo que
el preceptor admitido en el bogar domstico reemplaza los padres junto al nio, as tambin el maestro los maestros que ensean en la escuela ocupan respecto de cada nio el propio lugar de sus padres. No se protestar bastante en el dia contra el error de aquellos que ven en los preceptores pblicos de la ju ventud representantes del Estado, de quien recibie ron su encargo y sus poderes.

Por tanto, la escuela colegio, suplente de la fami lia, est, com o la fam ilia misma, sujeto en la obra de la educacin la direccin suprema de la Iglesia. La Iglesia tiene el derecho de visitar inspeccionar la escuela, para cerciorarse de que todo est conforme los principios de la fe y moral cristianas. Puede separar los maestros herticos y un los simplemente peligrosos sospechosos. Puede prohibir cualquier libro, mtodo y enseanza que pudieran malear el alma de los discpulos.
Como se ve, no reivindicamos de modo alguno para la Iglesia el monopolio de la enseanza, sino tan slo el derecho de alta direccin sobre toda clase de estudios. IV. Dere 145. Tiene derechos el Estado ea la educacin y la chos del Esta do enla educa escuela? cin. 1. E l Estado no es el autor ni de la vida natural ni

de la sobrenatural del nio. Luego no tiene, originaria mente lo menos, el derecho de ensear, com o la fam ilia y la Iglesia. Muchsimo menos tiene el monopolio de la enseanza, ni de la primaria, ni de la segunda, ni de la superior (1).
(1) Es evidente que no negamos al Estado el derecho de abrir escuelas especiales para la conservacin de sus servicios, como escuelas militares, ciertas escuelas civiles, etc. Pues siendo au tor y custodio de la prosperidad temporal de la nacin, tiene au torid ad para establecer lo que esta prosperidad exigiere.

155
2. E l Estado es el custodio de los derechos de la fa

milia y el protector de los derechos de la Iglesia. Luego tiene el deber de asegurar la fam ilia y la Iglesia el pleno ejercicio de sus derechos propios, muy lejos de po der atriburselos y confiscarlos en su provecho. 3. E l Estado tiene el cargo de velar por la tranqui lidad pblica y procv/rar la felicidad temporal de la na cin: h aqu, pues, aquello de que debe ser autor, y para lo cual tiene autoridad directamente. Por esta ra zn, tiene el derecho de vigilar la educacin intervenir en la escuela, conforme lo pidiere el bien pblico, con la condicion de no atacar los derechos anteriores de la fa milia, y respetar la superior autoridad de la Iglesia.
En consecuencia:

Puede dictar reglamentos para el buen rgimen de las escuelas. Tcale proporcionar los padres los medios de dar sus hijos una educaon conveniente. Por ejemplo, le
corresponde favorecer el establecimiento de escuelas, de colegios, de facultades; la fundacin de pensiones en favor de maestros y discpulos, y alentar el des prendimiento de todos aquellos que desearen consa grar la vida emplear el dinero en provecho de la ins truccin pblica. Puede otorgar subvenciones los co legios, socorrer los padres pobres, estimular el ardi miento de los maestros y el celo de los padres, y ver de crear una laudable emulacin entre los diversos esta blecimientos, por medio de certmenes y premios. Pue de tambin abrir colegios: este derecho, menos de le gtima interdiccin, lo tienen todos los ciudadanos, y con mayor razn el Estado; pero con tal que no obli gue, sin embargo, los padres que enven ellos sus hijos, y que deje la Iglesia libertad omnmoda para vigilar la educacin que all se da. En general, ms pro vechosamente servir la causa de la instruccin p-

156 blica favoreciendo la buena voluntad de la Iglesia y el desprendimiento de los particulares, y auxiliando es cuelas y familias con subvenciones, que atribuyndose l mismo el oficio de ensear.

Finalmente, el Estado tiene el derecho de asegurarse de la capacidad de los que optan los cargos pblicos y desean tambin segvir ciertas carreras liberales que in teresan especialmente a l rden temporal; puede, pues,
sujetarlos la prueba del examen del concurso. Si, no obstante, las escuelas pblicas florecen notablemente y confieren los grados cientficos con justa severidad, pue de el Estado fiar provechosamente de las luces y probi dad de las corporaciones docentes, aceptar los diplo mas que conceden, y, honrndolas con esta seal de confianza, estimularlas de una manera la ms fecunda. En resmen, el Estado no es de derecho, ni debe ser de hecho, sino un protector vigilante de la escuela, y lo sumo un profesor suplente ( 1). 146. Concluyamos. Florecer en una nacin la ins truccin pblica, si el Estado, en lugar de embarazar la accin de la Iglesia y usurpar los derechos de las fami lias, secundare eficazmente la Iglesia y las familias. La sociedad prosperar tanto ms cuanto el poder ecle sistico, el paternal y el civil trabajaren ms unidos en cultivar la mente y el corazon de los nios y de los jvenes.

Articulo I I . Sistema del racionalismo sobre la escuela.

I. Principios generales.

117. H aqu ahora las pretensiones del raciona lismo. Se debe sustraer la escuela la direccin de la Igle
(1) Luciano Brun, D iscurso en el Congreso de jurisconsultos ca 22 de Setiembre de 1885.

tlicos celebrado en Fo u rv ire,

. 157
sia, y someterla exclusivamente la autoridad del Es tado: Toda la direccin de las escuelas pblicas puede y

dele ser confiada la autoridad civil, y de tal suerte, que ninguna otra autoridad se le reconozca el derecho de entrometerse en la disciplina de las escuelas, en el r gimen de los estudios, en la colacion de grados y en la eleccin aprolacion de los maestros ( 1). La enseanza ha de ser puramente natural: Hay que estallecer un sistema de educacin de la juventud, inde pendiente de la fe catlica y la autoridad de la Iglesia, y que no tenga otro oljeto que el conocimiento de las co sas puramente naturales y los fines de la vida social en este mundo, lo menos sea este su oljeto princi pal {%).
Todas las escuelas, sobre todo las populares, deben ser dirigidas por el Estado segn las opiniones de la poca, y lejos de la influencia de la Iglesia: La luena

constitucin de la sociedad civil reclama que las escue las populares, que estn abiertas p ira todos los nios de las varias clases del puello, y en generad los institutos pblicos destinados las letras, la enseanza superior y la educacin ms elevada (le la juventud, se vean li bres de toda autoridad, de toda influencia moderadora ingerencia de la Iglesia, y estn sujetos enteramente al arbitrio de la autoridad civil y poltica, al gusto de los

(1) Totum scholarum publicarum rgimen, in quibusjuventus christianffi alicujus Reipublic instituitur..., potest ac debet attribui auctorilati civili, et ita quidem attribui, ut nullum alii cuicumque auctoritati recognoscatur jus immiscendi se in dis ciplina scholarum, in regimine studiorum, in graduum collatione, in delectu aut approbatione magistrorum. (Syll. prop. 45). (2) Ea juventutis instituendoe ratio, quse sit a catholica fide etab Eeclesiae potestate sejuncta, quaeque rerum dumtaxatnaturalium scientiam ac terrena) socialis vitae fines tantummodo vel saltem primarium spectet. (Syll. prop. 48).

1 5 8
gobernantes y la norma de las opiniones comunes de la poca (1).
148. Tomado en todo su desarrollo puede declararse este sistema en cuatro palabras: monopolio del Estado, enseanza gratuita, enseanza obligatoria, y enseanza

laica. Monopolio del Estado: el Estado es el nico educador;

la instruccin pblica es un ramo de la administracin; las escuelas son casas abiertas por el Estado, pertene cientes al Estado, dependientes del Estado, donde en sea el Estado la juventud por medio de funcionarios llamados preceptores y profesores. La buena constitu

cin de la sociedad reclama que la nacin representada por el Estado tenga, en una 4 otra forma, directa 6 in directamente el monopolio de los institutos y estable cimientos de educacin, com o tambin su propiedad, tanto separada com o colectivamente considerados (2). El Estado es el tutor de los estudios superiores, el custodio del ideal, el sabio que ensea todos los hijos
de la patria (3). Pretendo reivindicar para la nacin una educacin que dependa slo del Estado, pues la na(1) Postulat ptima civilis societatis ratio, ut populares schol2 e,quae patent mnibus cujusque populo classis puerisac pu blica universim Institua, quae litteris severioribusque disciplinis tradendis et educationi juventutis curandae sunt destinata, eximantur ab omni Ecclesise auctoritate, moderatrice vi et ingerentia, plenoque civilis ac politicae auctoritatis arbitrio subjiciantur, ad imperantium placita et ad communium aetatis opinionum amussim. (Syll. prop. 47). (2) Bona societatis constitutio postulat, ut natio, quse per Statum repraesentatur, sub una alterave forma, directe aut indirecte monopolium habeat institutionum ac domiciliorum educationis, eorumque proprietatem, sive individualiter, sive colleclive Eumantur. (Proposicion comunicada los Obispos reunidos en Koma en 1862, y calificada por los telogos de err
nea. perniciosa y de vulnerar el derecho divino y eclesistico).

lij Gambetta.

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cion tiene el derecho inalienable imprescriptible de instruir sus miembros, pues los hijos del Estado de ben ser instruidos por el Estado (1). Quin me ne gar que los hijos maleados por el egosmo de los pa dres se vuelvan perjudiciales la Repblica? el nio debe chupar la leche republicana en las escuelas nacio nales (2). Slo la patria tiene el derecho de educar los nios; este depsito no puede confiarlo al orgullo de las familias ni las preocupaciones de los particula res (3). Es menester que la educacin nacional se apodere de la generacin que nace, y que vaya bus car al nio en el seno de la madre y entre los brazos del padre (i). Enseanza gratuita: todos los nios se educarn ex pensas del Estado, es decir, mediante una contribucin exigida todos ios ciudadanos, hasta los que no tu vieren hijos. Enseanza obligatoria: todos los nios estarn obli gados concurrir las escuelas, segn los reglamentos del Estado, so pena de ser castigados los padres tuto res con amonestaciones, multas y crceles. Enseanza laica: la Iglesia no vigilar ya ms la es cuela; los que ensearen sern seglares y racionalistas; la enseanza tambin ser laica, es decir, puramente natural (o).
(1) La Chaloiais, Ensayo de u n a educacin nacional p a ra la j u 1763. (2) Danton. (3) Robespierre. (4) Grgoire. (5) Mons. Pie en una de sus clebres Sinodales hace notar que la palabra laico tiene, en el idioma de los racionalistas, una significacin contraria su primitivo sentido. La palabra laico, en efecto, pertenece al vocabulario cristiano y designa al simple fiel en contraposicin al miembro de la jerarqua aj clrigo; por consiguiente, muy lejos de significar una persona
t.

ventud,

i.1 3

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Con el establecimiento del monopolio universitario y la enseanza gratuita, el Estado se sustituye los pa dres de familia y se constituye el nico maestro de es cuela de todos los nios. Con establecer la enseanza laica organiza la escuela su propia imgen: siendo laico l mismo, esto es, racionalista, crea escuelas laicas racionalistas con maestros seglares, y enseanza racionalista y exenta de toda inspeccin de la Iglesia. Estando separado de la Iglesia, separa de ella la es cuela, y, por medio de sta, las almas de los nios. En fin, al decretar la enseanza obligatoria pone todos los padres en la necesidad de entregarle sus hi jos, y stos en la de recibir de l la enseanza laica. 149. Es evidente que el punto principal del sistema es la enseanza laica. Con la enseanza laica triunfa efectivamente la razn: y se ensea las nuevas gene raciones el racionalismo, como se ense el Evangelio nuestros padres. Si el racionalismo quiere el m onopo

lio universitario, la enseanza obligatoria y gratuita,

es principalmente in de llevar todos los nios re cibir la enseanza laica. Quiere el monopolio universitario, para que nadie pueda levantar ctedra en frente de la del Estado. Quiere la enseanza obligatoria, fin de que ningn

rebelde la Iglesia, designa una persona sumisa su autori dad. Esta palabra se aplica adems cuanto concierne los simples fieles, su estado y obligaciones, y en general lo que es propio de su condicion. En boca de los racionalistas la palabra laico designa al hombre sustrado la autoridad de la Iglesia, y las leyes, instituciones y costumbres puramente naturales. As que, el primer concepto abraza la idea de dependencia dla Iglesia, y la de apostasa el segundo. En muchas otras ocasiones veremos al racionalismo empleando palabras antiguas en sentido nuevo, para engaar ms fcilmente.

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nio pueda escaparse del preceptor universal, y todos se vean forzados ir perder la fe su lado. Quiere la enseanza gratuita, para que los padres po bres no puedan alegar contra sus impos intentos la excusa de su pobreza; y la quiere, en segundo lugar, fin de parecer que ofrece los padres una compensa cin por el ataque que da su autoridad; y decimos parecer que ofrece, porque la enseanza no es real mente gratuita, pues no se da merced suscriciones fundaciones, como sucede en la mayor parte de las es cuelas establecidas en pases cristianos, y como se daba en Francia antes de la Hevolucion, sino merced al im puesto que se exige los contribuyentes. En fin, algu nos racionalistas reclaman la enseanza gratuita con otras prfidas intenciones que indicaremos ms tarde. En el plan del racionalismo la enseanza laica es, pues, el fin; y el monopolio del Estado, la enseanza

gratuita y la obligatoria, son medios.

Tendremos que tratar de nuevo de la cuestin del monopolio universitario, y de la enseanza gratuita y obligatoria, cuando hablemos de los ataques del ra cionalismo al rden natural. Tratando en este lugar de los que dirige al rden sobrenatural, debemos insistir ms en la cuestin de la enseanza laica seculari zacin propiamente dicha de la escuela. loO. La enseanza laica consiste en una instruccin m. Ensede la cual quede excluida toda inlluencia sobrenatural. "u rSadon El laicismo de la enseanza, dice uno de los ms enla eue'a. Sus tres ele* conados sectarios de nuestros dias, consiste de buenas m entos. primeras en la exclusin de la Iglesia. Es extraa la cuestin; nadie se ocupa en ella; no se puede discu tir con ella. La critica y la ciencia no tienen cuenta al guna que arreglar con los obispos. Arrmbense en la enseanza el dogma y el milagro; no se hable ya de ellos, ni se ocupe nadie en atacarlos ni defenderlos; tn*

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gase la iglesia por cosa muerta, por cosa trascen dental indefinible, que se sustrae los mtodos del entendimiento humano: basta esto, y desde luego ya es laica la instruccin ( 1). Para precisarlo mejor, distinguiremos en la ense anza laica los tres elementos que abraza: la seculari zacin de la escuela en la direccin y disciplina genera les, la secularizacin en los maestros, y la secularizacin en las doctrinas. La escuela queda sustrada la in fluencia de la Iglesia, y depende tan slo de la autori dad civil; los que ensean son laicos, mejor dicho, racionalistas; y la enseanza es exclusivamente na tural. 181. En primer lugar, la escuela no debe estar ya t. Seculari zacin de laes bajo la direccin de la Iglesia, sino bajo la direccin ex cuela en la di reccin y dis clusiva del Estado. No puede reconocerse otro poder ciplina gene
rales.

que al del Estado el derecho de entrometerse en la dis ciplina de las escuelas, en el rgimen de los estudios, en la colacion de grados y en la eleccin aprobacin de los maestros (2). La hiena constitucin de la sociedad civil reclama que todas las escuelas se vean libres de toda au toridad, de toda influencia moderadora ingerencia de la Iglesia, y estn sujetas enteramente al arbitrio de la autoridad civil y poltica (3). No hay que aguantar ms
que los obispos y curas ejerzan preponderante influen cia en os Consejos de instruccin pblica. Ni siquiera se les puede tolerar en ellos; si la opinion pblica no permitiere an esta exclusin, es preciso hacer ilusoria su presencia con m conjunto de medidas hbilmente combinadas. Ms todava; es preciso prohibir la en trada en la escuela los ministros de la Religin. Que remos la Iglesia y la escuela cada cual en su casa;
(1) Pablo Bert, Revista de A m bos m undos, 1883. (2) Syll. prop. 43. (3) Sy ll. prop. 4 7 .

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al preceptor dueo absoluto del local donde da sus lec ciones, y no dejando penetrar en su morada sino los representantes autorizados del Estado (1). No se ha de aguantar ms que el sacerdote se presente en la escuela para ensear la doctrina cristiana; , si se dignaren per mitrselo, sea bajo condicion de pedirlo al Estado, fin deque conste perfectamente que el poder civil no le re conoce un derecho, sino que le otorga un favor. En una palabra, la escuela slo debe depender del Estado. 152. En segundo lugar, los maestros sern laicos. E l z J-. Seciuan-

clero, com o enemigo del progreso verdadero y til de la cuela en ios ciencia y la civilizacin, debe ser excluido de todo cui- m a ^1 primer dado y cargo de instruir y educar la juventud (1). Es-grad0clavos, como los llaman, de las preocupaciones y de la supersticin, es decir, hijos humildes de la Iglesia, no pueden formar hombres que tengan conciencia de la dignidad humana; debera decirse, que se rebelen con tra el Verbo de Dios en nombre de la razn del hom bre. Vendidos al extranjero, segn el lenguaje cat lico, sumisos al Papa, no pueden formar ciudadanos adictos la patria, esto es, partidarios de la apostasa del Estado. Es, pues, preciso desterrar los sacerdotes se culares y regulares, los religiosos y las religiosas, to dos los individuos de las Congregaciones, de las escue las pblicas, de la escuela superior facultad, de la de segunda enseanza colegio, y de la escuela de instruc cin primaria. Es menester prohibirles absoluta y uni versalmente ensear. En todos los grados, los que den la enseanza han de ser laicos.
(1) Gambetta, Discurso los electores de Belleville, 12 de Agosto de 1881. (2) Nunquam cessant... edicere ipsam c!erura,utpote vero utilique scienti et civilitatis progressui inimicum, ab omni juventutis instituendse educandaeque cura et oflicio esseamovendum. (Encyc. Quanta cura).

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^6. segundo ?rad 0 153. No est todo aqu. No basta alejar de la escuela los hombres consagra dos Dios por el sacerdocio por los votos. Es menes ter que los laicos admitidos al honor de ensear, sean verdaderamente laicos. Qu es un laico? Todo laico que tiene fe es digno de ser clrigo, es un laico cle rical, no es pura y simplemente un laico. El laico en esta nueva lengua, es el hombre rebelado contra Je sucristo y la Iglesia, es el racionalista. Todos los pre ceptores, para merecer el ttulo de laicos, deben ser ra-

cionalistas.
Por esto el Estado secularizado quiere formarlos por s mismo en casas especiales. Tiene sus escuelas norma les para la educacin de los maestros de -primeras le tras, y sus escuelas normales superiores para preparar los profesores de las escuelas normales institutos. La escuela normal es una de las primeras escuelas de la Francia republicana, es decir, incrdula; en ella se amasa la generosa levadura que debe hacer pasar tra vs de todas las capas de la nacin el soplo liberal y de mocrtico, es decir, el soplo de la impiedad. Andando el tiempo, el racionalismo bajar de la escuela normal superior las escuelas normales ordinarias, para difun dirse desde ellas en las escuelas de aldea (1). Cada es cuela se volver un foco de luz, cada maestro ser un apstol del nuevo Evangelio. 3. Sccuiar- 134. Este es, en efecto, el objeto final. Si se sustrae zacion d e ia e s - , , , , . . . rueia en las la escuela a la vigilancia de la Iglesia, si se ponen en
doctrinas. e ja r e s tro s |a jC0Sj)) es para q Ue gea ((jajca>) ]a en se_

anza. Aqu, empero, el racionalismo sabe acomodar sus ata ques tiempos y lugares. destaques T n directos la fe
de los nios.
(l)

Ea !as escueias W

estn la visla de los pa-

Gambetta, Discurso los electores de Belleville, 1881.

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dres cristianos se destruye la fe negndole el alimento. El sistema que se ha adoptado es hbilmente satnico. Se pregonan las ciencias profanas; se les da el primer lu gar en la enseanza. E l catecismo ocupa menos el enten dimiento del nio que la geografa la historia, la aritm tica y un la geometra, la botnica la qumica. Qu resulta de aqu? El nio sacar de la escuela primaria tantos conocimientos geogrficos y matemticos como tienen ciertos diputados senadores, pero no sabr la doctrina cristiana como la mujer ms ignorante de su aldea. Sobrecargado de conocimientos profanos mal di geridos intiles, hinchado menudo de vanidad por que se cree ms sabio que su padre, tanto ms corto de juicio cuanto se cree poder hablar de todo y resolverlo todo, tiene una fe que se muere, por na haberse nutrido con la doctrina, una fe de antemano desarmada para resistir los sofismas de la prensa impa y los sarcas mos de las malas compaas, una fe que acabar quizs por apagarse en las borrascas de las pasiones. Tal es el mtodo puesto en prctica por el racionalismo contraa fe de la infancia en los pases cristianos. No se hace burla de la religin; se la arrincona. No se contradicen los dogmas; no se habla de ellos. Ni se combate la fe con veneno; se la deja languidecer y morir. Se aparta de las verdades cristianas la inteligencia del nio, ha cindola aplicar casi exclusivamente conocimientos naturales. No se la llena de herejas; se impide la ver dad catlica fijarse en ella, preocupndola con otros pen samientos, implantando en ella nociones que privan sobre la idea religiosa, la excluyen pareciendo que la suponen. Se acostumbra los espritus pasarse sin la Religin, se les da entender que es posible ser hom bre honrado y buen ciudadano prescindiendo de toda enseanza de religin revelada. As suave y lentamente se Ies desprende de la fe. Esto es lo esencial (1).
(1) Francisque Sarcey, Siglo X IX .

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Los libros son an buenos libros; pero son libros de moral natural, que encomian las virtudes cvicas y humanas; libros de los cuales dijo De Maistre: Nada hay tan peligroso como los Menos malos libros. Hbil es el plan, lo repetimos. Menester es que los ataques se hagan ms patentes; preciso es que el ene migo arroje l mscara, como lo hace hoy dia, para que los padres lleguen por fin conocer la trama urdida con tra las almas de sus hijos. i. sistem a 156. En las escuelas que se sustraen las miradas de rcc(os.ques dl" ios padres, abiertas en medio de un pueblo asolado por el racionalismo y cado en la indiferencia, los enemigos de Jesucristo emplean menos rodeos. Las ctedras se dan racionalistas. Los profesores que combaten las enseanzas de la fe tienen de antemano asegurada fama y ascensos; y por ms que tuvieren mediano talento, son celebrados como grandes hombres, quizs como hombres de extraordinario ingenio; y ven la fortuna y los honores venrseles las manos. Las enseanzas im pas se dan libremente; el eco las repite, y veces la opinion pblica no se ocupa ms que en la leccin el libro plagados de palabras de blasfemos. Cmo es posible que la juventud se mantenga firme contra unos maestros que juzgan desde arriba la Reli gin, y tienen en su favor la opinion pblica? Djase coger. Si hubiere resistencia, se tendra el recurso del sarcasmo: puede tanto contra los adolescentes el res peto humano! Por otra parte, no slo se ataca la fe de 1 a juventud con la falsa ciencia; no se vacila en emplear la corrupcin, pues sabe el racionalismo hace mucho tiem po que el corazon corrompido es fcilmente enemigo de Jesucristo y el Evangelio. Ay! combatida por do quier la fe de los alumnos, desaparece con la inocencia de costumbres; si alguna huella queda todava, ya no es la fe activa, es la fe de los semiliberales.

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Tal es el lamentable espectculo que la Universidad oficial de Francia no ha cesado de dar desde su funda cin. 157. Mucho tiempo h que en los pases donde los c. La escue la neutra. catlicos viven entre los herejes trabaja con ardor el racionalismo, y muy menudo con buen xito, en establecer la escuela naturalista con el nombre de es cuela neutra, mixta, no confesional. Es me nester, dicen, proporcionar todos los nios una ense anza que desarrolle su inteligencia sin lastimar su fe religiosa. El medio es no ensear en la escuela sino los conocimientos naturales, dejando para los padres los ministros de cada religin el cuidado de la enseanza religiosa. La enseanza fuera de la escuela podr ser confesional; en la escuela deber ser neutra. La escuela organizada de esta suerte es, en verdad, la es cuela laica. 158. Mas ay! en el dia la plaga de la escuela neutra no amenaza tan slo los pases mixtos; invade hasta las naciones catlicas. En Francia una ley, lla mada con justicia la ley malvada, prohbe muchos aos h la enseanza religiosa en las escuelas primrias del Estado; la instruccin cvica ha reemplazado la ense anza del Catecismo historia sagrada. As, pues, la es cuela neutra se halla oficialmente establecida entre nos otros. Angeles de la paz, llorad amargamente! 159. Este establecimiento de la escuela neutra en la tierra cristiana de Francia, es uno de los ms mons truosos atentados que se hayan cometido en este siglo. En efecto, la escuela neutra atenta los derechos de Dios mismo, por cuanto impide el establecimiento de su reino en la mente y el corazon del nio. Importa so bremanera, decia Su Santidad Len X III en una enccli ca memorable dirigida los obispos de Francia, importa

sobremanera instruir en edoA temprana en lospreceptos de

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la Religin los hijos nacidos del matrimonio cristiano, y juntar la instruccin religiosa la enseanza deaque llas artes que sirven para cultivar la edad pueril. Se pararlas es querer que los nios permanezcan neutrales en aquello que concierne sus deberes para con Dios; mtodo falaz y muy pernicioso, principalmente en los primeros albores de la edad pueril, porque la verdad abre camino al atesmo y lo cierra la Religin (1).
La escuela neutra atenta los derechos ms sagrados imprescriptibles de los padres, por impedirles llenar sus ms rigurosos deberes para con sus hijos: Es me nester absolutamente, coutina el gran Pontfice, que

los padres cristianos cuiden de que sus hijos aprendan lospreceptos de la Religin, desde el momento en que su inteligencia comienza abrirse la verdad, y que nada puedan encontrar en la escuela que sea, contrario la in -, tegridad de la fe de la moral. Esta solicitud por la educacin de los nios viene prescrita en a ley divina y en la natural, as que por ningn motivo pueden los padres ser dispensados de tal obligacin (2).
160. La escuela neutra prepara generaciones de li bertinos y revolucionarios. Oigamos otra vez l vidente de Israel: Aquellos que en la primera edad no son edu

cados en la Religin, crecen sin conocer aquellas verda des capitales que son las nicas que pueden alimentar en los hombres el amor de la virtud y regular los apeti(1) Interest quam mxime susceptam conjugio christiano sobolem mature ad religionis praecepta erudiri eteas artes, quibus setas puerilis ad humanitatem informan solet, cum institutione religiosa esse eoDjunctas. Alteras sejungereab altera idem est ac reipsa velle, ut anirni pueriles in officiis erga Deum in neutracn partem moveantur: quse disciplina fallax est, el pr< esertim in primis puerorum ctatus perniciosissima, quod revera viam alheismi munit, religionis obsepit. (Encyc. Nobilissima Gallorum gens, 8 Febr. 1884). (2 ) Ibid.

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tos contrarios la razn. Tales son las nociones de Dios Criador, de Dios juez y vengador, de los premios y pe nas que nos aguardan en la vida venidera, y de los ce lestiales auxilios que nos trajo Jesucristo para que am piamos diligente y santamente nuestros deberes. S i se ignoran estas verdades, el cultivo de la inteligencia no puede dejar de ser malsano; no estando acostumbrados & respetar Dios, los adolescentes sern incapaces de so portar una regla cualquiera de bien vivir, y no habiendo jams tenido valor de negar cosa alguna las pasiones, fcilmente se dejarn arrastrar trastornar la socie dad ( 1).
161. Tambin la Iglesia fulmina sus anatemas con tra la escuela neutra. La Iglesia, dice Len X III,

guarda y protectora de la integridad de la fe, la Iglesia que, en virtud del mandato mismo que recibi de Dios su fundador, tiene el deber de llamar todas las naciones la sabidura cristiana, y de mirar cuidadosamente cules sean las reglas y las doctrinas con que se educa la juventud confiada su autoridad, siempre conden abiertamente las escuelas llamadas mixtas neutras, y no cesa de sealarlas los padres de fam ilia com o una plaga de la cual jams se guardarn demasiado (2).
162. Al mismo tiempo que se elimina de la escuela la enseanza religiosa, se suprimen las prcticas y los emblemas del rden sobrenatural. Dolorosamente se han
(1) Encyc. Nobilissima Gallorum gens, 8 Febr. 1884. (2) Ecclesia vero, integritatis fidei custos et vindex, qua} celata sibi Deo conditore suo auctoritate, debet ad sapientiam christianam universas vocare gentes, itemque sedulo videre quibus excolatur preeceptis institutisque juventus quse in ipsius potestate sit, semper scholas quas appelant mistas vel neutras aperte damnavit, monitis etiam atque etiam patribus familias, ut in re tanti momenti animum attenderent ad cavendum,
(Ibid.). d. Supresin de las prcti cas y emble m as religiosos en la escuela.

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conmovido en estos ltimos aos los pueblos cristianos al ver arrancadas de las escuelas las imgenes de la Vir gen y de los Santos y hasta de los Crucifijos. En mu chos lugares se han suprimido y hasta prohibido las oraciones que se rezaban al entrar en la clase y al sa lir, reemplazndoles con canciones cvicas. Conocemos maestras que han recibido 'severas reprensiones por haber permitido que sus alumnas rezaran el Rosario mientras hacian la labor. 4. ultim as 163. Pi IX , en su ms clebre encclica contra los b aerEncarD^ racionalistas, clamaba con estas solemnes palabras: ve re a*ndeU s ^os ^postores, cuyas opiniones y maquinaciones dem piosparase- nunciamos, se empean solre todo en eliminar entera-

culBrizsr Id escuela. mente la doctrina influencia saludables de la Iglesia

catlica de la educacin instruccin de la juventud, y en inficionar y corromper miserablemente las almas tier nas y flexibles de los jvenes con toda, suerte de errores y de vicios. Porque, en efecto, cuantos han tratado de perturbar la Iglesia y al Estado, destruir el buen rden de la sociedad y aniquilar todo derecho divino y humano, han dirigido todos los esfuerzos de su maldad contra la inexperta juventud, fin de engaarla y de pravarla, y han puesto toda su esperanza en la corrup cin de esta misma juventud (1).
(1) Quibus impiis opinionibus, machinationibusque in id prsecipueintendunt fallacssimi isti homines,ut salutfera catholicse Ecciesise doctrina ac vis juventutis institutione et educatioue prorsus eliminetur,acteneri flexibilesque juvenum animi perniciosis quibusque erroribus vitiisque misere inficiantur ac depraventur. Siquidem omnes,'qui rem tum sacram tum publi cara perturbare, ac rectum societatis ordinem evertere, et jura omnia divina et humana delere sunt conati, emnia nefaria sua consilia, studia et operam in improvidam prsesertim juventutem decipiendam ac depravandam, ut supra innuimus, semper contulerunt, omnemque spem in ipsius juventutis corruptela collocarunt. (Encyc. Quanta c u ra ).

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Los sedaos masones, dijo su vez Len X III en una notable encclica, conspiran porfa para apoderarse de la educacin de la juventud. Sienten, en efecto, que po drn labrar su gusto inclinar lo que quisieren esta edad tierna y flexible, y por ende se lisonjean de poder preparar del modo ms eficaz para la sociedad civil una Taza de ciudadanos tales cuales estn soando. Por esto en lo que toca la instruccin y educacin de los nios, quieren excluir absolutamente los ministros de la Igle sia de toda enseanza y vigilancia; y ya en muchos pases han logrado poner exclusivamente en manos de los legos la educacin de la juventud, com o tambin proscri bir completamente de la enseanza de la moral los gran des y santos deberes que unen al hombre con Dios (1).
Iloy, en efecto, y quizs ms que nunca, los enemi gos de Dios y de la Iglesia trabajan por enseorearse de la escuela. Quieren hacer de ella su seminario, como dicen: La escuela es, en verdad, el seminario del por venir, nuestro seminario, aquel del cual saldrn ciuda danos maduros racionalistas, el seminario republica no (2), es decir, anticristiano. Quieren hacer de los maestros sacerdotes dla naturaleza: Los maestros son los mandatarios de la sociedad moderna para con los
(1) Summa autem conspiratione voluntatum illuc etiam spectat secta Massonum, ut institutionem ad serapiat adolescentium. Mollem enim el lexibilem jetatem facile se posse sentiunt arbitratu suo fingere, et quo velint, torquere: eaque re nihii esse opportunius ad sobolem civium, qualem ipsi medilantur, talem reipublicae educandam. Quocirca in educatione doctrinaque puerili nullas Ecclesiae mioistris nec magisterii nec vigilantiae sinunt esse partes: pluribusque jam locis consecuti sunt ut omnis sit penes viros laicos adolescentium institutio: itemque ut in mores informandos nihil admisceatur de iis, quae hominem jungunt Deo, permagnis sanctissimisque officiis. Encyc. H um an u m g e n u s , 20 Apr. 1884). (2) Gambetta.

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hijos del pueblo, y ejercen un sacerdocio laico en nom bre del Dios Estado. La escuela debe ser el foco del racionalismo, como es la Iglesia el foco del Cristianis mo; el maestro debe ser el predicador de la rebelda de la razn contra el Verbo de Dios, como es el cura el predicador de la fe en la palabra revelada. Arruinare mos la Iglesia por medio de la escuela, aniquilaremos al sacerdote por medio dei maestro. b. Presin 164. Se le hace saber al maestro lo que de l se es administrativa. pera; se le dice abiertamente; se le insta cumplir su cometido. Si se resiste, le reprenden, le censuran y degradan; le aburren fuerza de visitas, le marean de mil maneras, y le arruinan con traslaciones arbitrarias. Es el caso de una presin administrativa, constante y solapada. Se est al acecho para sustraer gradualmente la es cuela la influencia del sacerdote, y suprimir en ella las prcticas religiosas y cuanto pueda fomentar la fe y la piedad de los discpulos. No se teme despertar el amor propio, la vanidad y otras inclinaciones an ms perversas. Podramos citar escuelas normales de jve nes del otro sexo, donde alumnas de veinte aos se les obliga leer piezas de Moliere, y profesores de ins tituto van explicarles pblicamente trozos litera rios que deberan ignorar eternamente. 165. Trtase de realzar la condicion del maestro; quiere drsele una posicion en armona con la grande za de su cometido. Es preciso que en la aldea sea el maestro el igual del prroco, para llegar ser su rival y expulsarle ms tarde. Se procura aumentar los aos de preparacin en la escuela normal. Acaso no tiene el maestro una misin ms grande que el sacerdote cat lico? ste para ir sembrar la ignorancia, es decir, la fe, en el pueblo, consagra diez y hasta quince aos prepararse para su ministerio. No convendr, pues,

I I

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que el maestro, encargado de difundir la luz, es de cir, el racionalismo, se forme tambin muy de ante mano? 166. Pero en esta obra de iniquidad sabe el raciona lismo juntar la paciencia con la energa. Calcula sus golpes estudiando la manera de avanzar siempre sin chocar con las costumbres ni provocar resistencias. Si se alarman las conciencias, si los obispos amenazan con levantar la voz, sabe retroceder algunos pasos y aguar dar ocasion ms oportuna. Llegaremos transformar todas las escuelas en focos de naturalismo, condicion de contar con el tiempo. 167. El racionalismo se lisonjea de triunfar hoy de c. Esperan la Iglesia, mediante la escuela: S i Marco Aurelio, en nalism o0 1 0

vez de servirse de los leones y de las parrillas, se hubiese valido de la esctela primaria y de la enseanza raciona lista del Estado, hubiera evitado mejor que fuese sedu cido el mundo por el sobrenaturalisrno cristiano (1). La instruccin curar todas las enfermedades del espritu humano; aniquilar todas las sectas y las preocupacio nes todas, (especialmente la Iglesia catlica y sus creen cias), y har que suceda la razn la supersticin y al error, ( la fe cristiana). Apoderaos de su influencia, di rigidla hcia elperfeccionamiento de la especie huma na... y habris desempeado vuestra tarea, habris ani quilado el fanatismo, sin que la ejecucin de vuestras leyes puedan costar la menor pena la sensibilidad de vuestras almas (1). Cuando hubiereis sembrado de gr menes toda esta joven Francia que despierta la vida, ah ! seores, estad seguros de ello, nuestros hijos y nietos sepreguntarn qupodamos decir hablando sin cesar del
0 ) Renao. (1) Relacin de Boissy d'ADglas, nombre de las Juntas de salvacin pblica, de seguridad general, y de legislacin sobre la libertad de cultos, ventoso ao in.

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espectro del antiguo rgimen, (el sectario quiere decir, del rgimen social cristiano), 6 de la reaccin (en oros trminos, de la vuelta al reinado de Jesucristo). No en tendern nada de estas antiguallas, (de la antigua fe de los pueblos cristianos), porque, (gracias la escuela la i ca), no habrn debido forjarse por s mismos su Ubre emanen y libre pensamiento, ( ms claramente, aposta tar), porque lo habrn mamado con la leche de la madre y la palabra del maestro de escuela. Les parecer tan natural ser iluminados en la inteligencia, (ser raciona listas), com o serlo en los ojos con la luz del sol ( 1).

d . Tristeza ios. n. El triunfo lo tiene asegurado la antigua fe co seo s cal01 de nuestros padres: el Angel de Francia lo jur por Aquel que vive y reina por los siglos de los siglos, el Eterno y el Cordero. Nuestra nacin naci en el bap tisterio de Reims; las races del pas se baan siempre en las aguas de este bautismo (2). Mas, entre tanto, es imposible no derramar amargas lgrimas por estos pobres nios que van hoy la es cuela para perder en ella, si no la fe misma, lo menos el vigor de la fe. Exclamaba un dia Pi IX con acento de sentida tristeza: Los hombres de la Revolucin me han arrebatado y detentan mis Estados: no es esto lo que ms me aflige. Despojan los monasterios y las igle sias, hacen guerra las Ordenes religiosas; no es esto lo que me desgarra el alma. Pero me arrebatan la ju ventud catlica, arrancan Jesucristo las almas de los nios: h aqu lo que me traspasa el corazon. Y en efecto, cuando Nern proscribe sacerdotes y fieles, pueden stos salvar el alma con el martirio. Mas cmo defendern los nios la fe del bautismo contra la escuela laica ? Pueden conservar la pureza nocen(1) Gambetta, Discurso-programa los electores de Belleville,

1 2de Agosto de 1881. (2) Mons. Pie, C arta Mons. Dupanloup, 8 de Marzo de 1860.

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cia, siendo presa como son de una institucin satnica que, eliminando la enseanza religiosa, quita todo con trapeso los instintos depravados del corazon, y apli cando todas sus facultades conocimientos puramente naturales, les da lugar pensar que el destino del hom bre queda circunscrito la vida presente, debiendo di rigir todos los esfuerzos enriquecerse y gozar? Por esto la Iglesia, al ver el xito alcanzado por los ardides de los sectarios, siente que se le desgarran las entra as, como una madre que viere su hijo ser presa de una bestia cruel. Oh Jess! Yos mandsteis que dejaran los nios llegarse Vos; y en todas partes os los arrancan de los brazos los impos! Maldecsteis los que escandali zasen al menor de aquellos que creen en Vos: y aps tatas infames no quieren en manera alguna que los ni os aprendan conoceros y amaros! Oh Salvador! Pre servad los humildes, los flacos y los pobres, de la mordedura del spid y del furor del dragn, esto es, de la plaga de la escuela laica! CAPTULO V.

Secularizacin de la filosofa y de las ciencias.

Artculo /. Subordinacin de la ciencia humana la divina.
169. Dios es la verdad esencial, simple, infinita, eter 1 . Las dos manifestacio na; en l el sr, el entendimiento y el entender son nes delVerbo. idnticos (1); y de l viene toda verdad las inteligen- l. El Verbo
de Dios.. (1) lo Deo intellectus, intelligens, et id quod intelligitur, et species intelligibilis, et ipsum intelligere sunt omnino unum et dem. (S u m . T h eo l 1.a p. q. xiv, a. 4). x. i.1 4

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espectro del antiguo rgimen, (el sectario quiere decir, del rgimen social cristiano), 6 de la reaccin (en oros trminos, de la vuelta al reinado de Jesucristo). No entendern nada de estas antiguallas, (de la antigua fe de los pueblos cristianos), porque, (gracias la escuela la i ca), no habrn debido forjarse por s mismos su Ubre examen y libre pensamiento, ( ms claramente, aposta tar), porque lo habrn mamado con la leche de la madre y la palabra del maestro de escuela. Les parecer tan natural ser iluminados en la inteligencia, (ser raciona listas), com o serlo en los ojos con la luz del sol ( 1).

d. Tristeza ios. n. El triunfo lo tiene asegurado la antigua fe co seo s cal01 de nuestros padres: el Angel de Francia lo jur por Aquel que vive y reina por los siglos de los siglos, el Eterno y el Cordero. Nuestra nacin naci en el bap tisterio de Reims; las races del pas se baan siempre en las aguas de este bautismo (2). Mas, entre tanto, es imposible no derramar amargas lgrimas por estos pobres nios que van hoy la es cuela para perder en ella, si no la fe misma, lo menos el vigor de la fe. Exclamaba un dia Pi IX con acento de sentida tristeza: Los hombres de la Revolucin me han arrebatado y detentan mis Estados: no es esto lo que ms me aflige. Despojan los monasterios y las igle sias, hacen guerra las Ordenes religiosas; no es esto lo que me desgarra el alma. Pero me arrebatan la ju ventud catlica, arrancan Jesucristo las almas de ios nios: h aqu lo que me traspasa el corazon. Y en efecto, cuando Nern proscribe sacerdotes y fieles, pueden stos salvar el alma con el martirio. Mas cmo defendern los nios la fe del bautismo contra la escuela laica ? Pueden conservar !a pureza nocen-

12 de

(1) Gambetta, D iscurso -p rogram a los electores de Belleville, Agosto de 1881.

(2) Mons. Pie, C arta Mons. Dupanloup,

de Marzo de 1 8 6 0 .

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ca, siendo presa como son de una institucin satnica que, eliminando la enseanza religiosa, quita todo con trapeso los instintos depravados del corazon, y apli cando todas sus facultades conocimientos puramente naturales, les da lugar pensar que el destino del hom bre queda circunscrito la vida presente, debiendo di rigir todos los esfuerzos enriquecerse y gozar? Por esto la Iglesia, al ver el xito alcanzado por los ardides de los sectarios, siente que se le desgarran las entra as, como una madre que viere su hijo ser presa de una bestia cruel. Oh Jess! Yos mandsteis que dejaran los nios llegarse Vos; y en todas partes os los arrancan de los brazos los impos! Maldecsteis los que escandali zasen al menor de aquellos que creen en Vos: y aps tatas infames no quieren en manera alguna que los ni os aprendan conoceros y amaros! Oh Salvador! Pre servad los humildes, los lacos y los pobres, de la mordedura del spid y del furor del dragn, esto es, de la plaga de la escuela laica!

CAPTULO V.
Secularizacin de la filosofa y de las ciencias.

Artculo /. Subordinacin de la ciencia humana la divina.

169. Dios es la verdad esencial, simple, infinita, eter1. Las dos manifestacio na; en l el sr, el entendimiento y el entender son nes delVerbo. idnticos (1); y de l viene toda verdad las inteligen- l . E l Verbo
de Dios.. ( 1) lo Deo intellectus, intelligens, et id quod intelligitur, et species intelligibilis, et ipsum intelligere sunt omnino unum et dem. (Sum. Theol 1 .a p. q. xiv, a. 4). x. i. 1 4

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cias y los seres (f). Pero en el seno de esta verdad pri mera hay una fecundidad admirable. El veraz (2) con templa en s mismo la verdad eterna, y la expresa con un Yerbo que es la perfecta imgen (3) del que lo pro duce, la figura de su sustancia (i), el esplendor de su luz (o), la palabra y alabanza con que s mismo se dice lo que es, el producto de su sustancia y su sustancia misma, Dios verdadero de Dios verdadero, la verdad misma subsistente en el entendimiento de Dios, a. Manifes170. Empero este Yerbo se ha comunicado exteriortacion natural r * i i dei verbo en mente. La primera comunicacin tuvo lugar en la misma la creacin. creacj0 I1 de este universo. Como dice Dios por su Verbo lo que es, as expresa por su Verbo lo que hace (6). El Verbo es la sabidura con la cual concibe y produce las criaturas; es la razn, la idea, el tipo primordial de cuanto crea: Todo fu hecho por l, y nada de cuanto se hizo se hizo sin l (7). De la misma manera que la obra se conforma con la idea del artfice, as las criatu ras todas son copia del Verbo de Dios (8).
(1) Intelligere divinum est mensura et causa omnis alterius esse, et omnis alterius intellectus. (Sum. Theol. 1 .ap. q. xvi, a. 5). Omnes res sunt verse una prima veritate, cui unumquodque assimilatur secundum suam entitatem. (Ibid. a. 6 ). Sicut ab una facie hominis resultant plures similitudines in speculo, sic ab una veritate. (S. Aug. Inps. xi). ( 2 ) Qui me misit, verax est. (Joan, vm, 26). (3) Sap. va, 26; II Cor. iv, 4; Col. i, 15. (4) Figura substantise ejus. (Hbr. i, 3 ). (o) Candor est enim lucis aternse. (Sap. vil, 56).Splendor glorise ejus. (Hebr. i, 3). ( 6 ) Verbum in mente conceptum est reprsesentativum om nis ejus quod actu intelligitur... Verbum Dei, ejus quod in Patre est, est expressivum tantum, creaturarum vero est expressivum et operativum. (Sum. Theol 1 .* p. q. xxxiv, a. 3 ). (7) Joan, i, 3. (8 ) Nihil esse potest quod non procedat divina sapientia per quamdam imitationem, sicut primo principio eflectiYO et

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Tambin el universo, para emplear el lenguaje de algunos Padres, es el verbo exterior de Dios, que pro cede del Verbo interior, imgen imperfecta y creada del Verbo perfecto y creador, eco lejano de esta pala bra sustancial con la cual Dios expresa y alaba la bon dad de su sr. Este verbo exterior ha sido dado como objeto de con templacin inteligencias creadas, imgenes su vez de la razn, de la sabidura y del Verbo de Dios, que con sus fuerzas naturales no pueden penetrar en el interior de Dios para ver cara cara el Verbo sustancial, pero que en el verbo creado, sea, el universo, pueden per cibir el reflejo del Yerbo increado, y alabar la bondad infinita en las obras que la imitan representan (1). Por la creacin, pues, baja la verdad del Yerbo de Dios cosas inteligencias; las cosas, que son verdaderas porque se hallan conformes con esta verdad sustancial; y las inteligencias, que conocen las cosas por cierta participacin de este concepto sustancial infinito que subsiste en el entendimiento del Padre. 171. Pero esta primera manifestacin del Verbo de3. Manifes tacin sobre Dios no agot sus larguezas. No se content con comu n a t ur a l del Verbo por la nicarse al hombre por la razn y manifestarse en el es Encarnacin pectculo del universo. Hzose carne, y vivi con nos otros lleno de gracia y de verdad. Se revel, no ya

formali, prout etiam artificiata procedunt sapientia artificia. Sic igitur in quantum similitudo divinje sapientie gradatim procedit supremis, quae magis participant de ejus similitudine, usque ad nfima rerum quae minus participant, dicitur esse quidam processus et motus divinae sapientiae in res. (Sum. Theol. 1.a p. q. ix, a. 1 ad 2). (1 ) Ipsa intellectiva virtus creaturae est aliqua participativa similitudo ipsius qui estprimus intellectus. Uode et virtus intellectualis creaturae, lumen quoddam intelligibile dicitur, quasi prima luce derivatum. (Sum. Theol. l .4 p. q. xu, a. 2 ).

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indirectamente en una imgen imperfecta de su sustan cia, sino en si mismo, cubrindose, sin embargo, con el velo de la carne. Aqu todo es verdad. Verdad es su vida; verdad sus misterios; verdad son sus obras; ver dad sus palabras; abismo de verdad son las disposicio nes interiores de su Corazon, donde nicamente las almas puras y humildes es dado penetrar. Pero su vida, sus misterios, sus enseanzas y sus obras no son ya solamente una verdad secundaria, una im gen tomada y como reflejada de la verdad primera, una sombra de la verdad esencial; son la misma verdad sus tancial y divina, que baja del seno de Dios la tierra para alumbrar todos los hombres que quisieren reci birle y abrirle el corazon. Jesucristo, el Verbo encarnado, es, pues, la verdad misma que subsiste en Dios eternamente, y que des pus de haber sido anunciada, figurada y esperada por espacio de cuarenta siglos, fu enviada los hombres para mostrarles los secretos escondidos en el seno de Dios, derramar en ellos todos los tesoros de la sabidu ra y la ciencia divinas, unirse inmediatamente con las inteligencias, comenzando por las oscuridades de la fe, y acabar de drseles eternamente en las claridades de la gloria. As que aquellos que oyen su voz (1) se hacen hijos de luz (2) y forman en la tierra el reino de la verdad, regido por el Espritu que de l procede, y que es el espritu de verdad (3). Mediante este espritu, la verdad sustancial que procede del Padre se posesiona de los hombres, nese con elfos y se los incorpora con sigo; y con la uncin del Espritu (i) y la fuerza de su luz, los vuelve al primer principio de todo sr y todo
(1) Joan, ni, 8 . (2 ) Ibid. ni, 36; 7. (3) Ibid. xiv, 1 W I Joan, ii ,27,

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bien, Jos hace participantes de la sustancia misma de Dios, formando con ellos esta Iglesia fundada sobre la inmutable solidez de la Verdad eterna, la misma que es para el humano linaje columna y fundamento de la verdad (1). * i. Superio 172. Asi, pues, por una primera participacin del ridad de la se Yerbo de Dios, el hombre es criado racional; .por una gunda m ani festacin res participacin ms alta, se hace creyente. Por efecto de pecto de la pri la razn, ve el reflejo del Verbo de Dios en sus obras y mera. en las leyes del rden natural. Por la predicacin de la fe, alcanza ver este mismo Yerbo, no todava al des cubierto, sino travs de velos, por el ministerio de una palabra humana. El Verbo de Dios se hizo ya oir del hombre en la voz de su razn, no porque esta razn fuera el Yerbo mismo, sino que por medio de ella per cibi los ecos debilitados y lejanos del Yerbo divino que resuenan exteriormente en sus obras, y que, no pudiendo agotar la idea que de Dios le dan, antes bien le dicen lo que no es, que le revelan lo que es. Pero este Verbo se declra l mismo al hombre por la voz de la Iglesia y en las enseanzas de la fe; el hombre oye al Verbo de Dios, le percibe, no con clara y plena visin, sino mirndole travs de un velo: es, sin embargo, el Yerbo mismo de Dios, no todava al descubierto y en aquella esfera de luz deslumbradora que no pudieran sostener ojos mortales, sino en aquella penumbra suave y misericordiosa acomodada nuestra actual flaqueza; con todo all est, con accin penetrativa alcanzando las potencias de la inteligencia humana iluminndola con el contacto inmediato, real y misterioso de su ver dad increada. Paz y dulcedumbre en Vos, Seor, aquellos que se alimentan de la verdad eterna en la largura dla caridad (2)! Qu contemplacin tan su(1) I Tira, 1 1 1 ,1 5 . (2) S. Aug. Conf.

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blime! Y sin embargo, apenas es la aurora de aquella otra contemplacin que nos est prometida, y que ser juntamente la consumacin y recompensa de la fe,en la que el alma ver eternamente y al descubierto al Yerbo, y en l al Principio de donde emana, y al Es pritu que l produce, y la Iglesia, de la que hizo su vestido, y al universo entero, que sostiene con su vir tud (1). Reiaco173. Esta exposicin nos lleva los principios si^ j a g[osof(a y dems ciencias naturales tienen por

ii. nes entre ambos rdenes de g U ie n te S :

m anifestacio-

objeto la manifestacin del Yerbo en la obra natural de la creacin; la teologa y dems ciencias que de ellas dependen, la manifestacin del Verbo en la obra sobre natural de la santificacin y glorificacin de los escogi dos. Tanto la filosofa como la teologa vienen de Dios y nos llevan Dios. Confiesa la Iglesia, dice el Conci lio del Vaticano, que as como las ciencias y las artes

proceden de Dios, que es el Seor de las ciencias, asi tambin pueden con su gracia, si se hace buen uso de ellas, llevarnos & Dios (2). 2. La filosofa, y asimismo las ciencias naturales, se distingue de la teologa, como la razn de la fe; pues
la primera manifestacin del Verbo no se confunde con la segunda. La filosofa tiene, por tanto, un objeto, unos principios y un mtodo, que no son el objeto, principios y mtodo de la teologa. Hay, dice el Concilio del Va ticano, dos rdenes de conocimientos distintos por su principio y por su, objeto (3). 3. La filosofa, no de otra suerte que las dems cien(1) Heb. i, 3. (2 ) tatetur (Ecclesia) eas, quemadmodum Deo, scientiarum Domino, profectae sunt, ita, si rite pertractentar, ad Deum, juvante ejus gratia, perducere. (De fide cath. cap. iv). (3) Ibid.

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cas, mientras permanecen en la verdad, no pueden es tar en oposicion con la doctrina revelada por Jesucristo y propuesta por la Iglesia, pues una y otra manifesta cin proceden del mismo principio. No puede haber nunca, dice el Concilio del Vaticano, verdadero des

acuerdo entre la razn y la fe, puesto que Dios que re vela los misterios y comunica la fe, es el mismo Dios que di al alma humana la luz de la razn: Dios, empero, no puede negarse s mismo, ni la verdad contradecir la verdad (1). S i veces se encuentra nna oposicion aparente, aade el mismo Concilio, hay que atribuirla no haber sido comprendidos y explicados segn la men te de la Iglesia los dogmas de la fe, haberse tomado por juicios de la razn los errores de las opiniones (2). Por lo cual, concluye diciendo el Concilio, todos los fieles cristianos, muy lejos de poder defender com o leg timas conclusiones de la ciencia las opiniones contrarias (l la fe, mayormente si las hubiere reprobado la Iglesia, han de tenerlas por errores que se encubren con la apa riencia engaosa de la verdad (3). La filosofa se halla subordinada la doctrina reve
lada y la autoridad encargada de ensearla; pues, en
(1) Etsi lides sit supra rationem, nulla tamen unquam nter fidem et rationem vera dissensio esse potest: cum idem Deus, qui mysteria revelat et idem iD fundit, animo humano rationis lumen indiderit; Deus autem negare seipsum non possit, nec verum vero unquam contradicere. (De fide cath. cap. iv). (2 ) Inanis autem hujus contradictionis species inde potissimum oritur, quod vel dei dogmata ad mentem Ecclesiaeintellecta et expsita non fuerint, aut opinionum commenta pro rationis efatis habeantur. (Ibid.). (3) Quapropter omnes christiani fideies hujusmodi opinio nes, quae fidei doctrinae contrariae esse cognoscuntur, mxime si ab Ecclesia reprobatae fuerint, non solum prohibentur tanquam legitimas scientiae conclusiones defendere,sed pro erroribus potius qui fallacem veritatis speciem prae se ferant, habere tenentur oronino. (Ibid,).

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los divinos designios, la manifestacin primera se re fiere la segunda, la prepara y lleva ella. Por esto el' uso ms noble que de su razn puede hacer el filsofo es confesar y probar la segunda manifestacin del Yer bo: el ttulo ms glorioso de la filosofa es el de sir vienta de la teologa. Sin duda tiene fuera de la reve lacin su objeto propio; mas por el hecho de la eleva cin del hombre al estado sobrenatural, recibi asimis mo el encargo de prepararle y llevarle la fe; es, como decian los antiguos, la inteligencia en busca de la fe:

intellectus querens fidem.

5. Hay otra ciencia que debe un noble servicio Cristo y la Iglesia: la historia. La historia debe ser el relato de la doble manifestacin, natural y sobrena tural, del Verbo, en su origen y desenvolvimiento; debe escribir la preparacin, el establecimiento, y el progreso del imperio de la verdad, iniciarnos en el plan de la Providencia y sus misericordiosos designios. Si la historia es imparcial, es un verdadero canto de las grandezas, combates y triunfos de la Iglesia; un himno perenne la gloria de la ciudad de Dios; una epopeya que ensalza Cristo, Rey de verdad y santi dad, triunfador magnfico, Prncipe de la paz. 174. Ntese bien: no decimos ni suponemos jams que la fe deba absorber la razn, ni la teologa la filosofa, como tampoco anteriormente atribuimos la Iglesia la autoridad propia del Estado, ni reivindicamos para ella el derecho del monopolio de la enseanza. La

filosofa puede servirse de su mtodo propio para explo rar su otyeto y deducir las consecuencias de sus princi pios (1); pero no puede juzgar de la ciencia superior
(1) Quod esset tolerandum et forte adnoittendum, si hsec dicerentur de jure tantum quod habet philosophia suis principiis, sua methodo, ac suis conclusionibus uti, sicut et alise scientiae... Siquidem vera ac sana philosophia nobilissimum

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de la fe, y mucho menos invadir y turbar su dominio.

La Iglesia por cierto no prohbe, dice el Concilio del Vaticano, que las ciencias, cada cual en su esfera, se sirvan de sus principios y mtodos propios; mas al mis mo tiempo que reconoce esta justa libertad, vela cuida dosamente para impedir que admitan errores, que las pongan en oposicion con la divina doctrina, que salgan de sus linderos, invadiendo y perturbando lo que es del dominio dla fe (1). Artculo I I . Secularizacin de las filosofas y de las ciencias.
17o. El racionalismo emplea otro lenguaje. Ante to- i. in d e p e n do, reclama la independencia para la filosofa y todas e ^ s o f i a y d e ! las ciencias naturales. La filosofa no puede ni debe so- cia natu* meterse & ninguna autoridad (2). Debe ensearse la filo

suum locum habet, cum ejusdem philosophise sit veritatem diligenter inquirere, humanamque rationem licet primi hominis culpa obtenebratam, nullo tamen modo extinctam, recle ac sedulo excolere, illustrare, ejusque cognitionis objectum, ac permultas veritates percipere, bene intelligere, promovere, earumque plurimas, uti Dei existentiam, naturam, attributa, quae etiam fides credenda proponit, per argumenta ex suis principiis petita demonstrare, vindicare, defendere, atque hoc modo viam muir ad haec dogmata fide rectius tenenda, et ad illa etiam reconditiora dogmata quse sola fide percipi primum possunt, ut illa aliquo modo ratione intelligantur. (Pius IX, Ep. ad Arch. Monac, Gravissimas inter, 1 1 Dec. 1862). ( 1) Nec sane ipsa (Ecclesia) vetat, ne hujusmodi disciplinse in suo quseque ambitu propriis utantur principiis et propria methodo; sed justam hanc liberatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinae doctrinae repugnando errores in se suscipiant, aut fines proprios transgressse, ea que sunt fidei, occupent et perturbent. (De fidecath. cap. iv). ( 2) Philosophia eque potest, eque debet ulli sese submittere auctoritati. (Sijll. prop. 10).

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sofia sin tener en cuenta para nada la revelacin sobre natural ( 1). La ciencia de la filosofa y de la moral puede y debe ser independiente de la autoridad divina y eclesistica (2). La filosofa es reina nada es. De
cir filosofa catlica es pronunciar palabras que rabian de estar juntas. La filosofa no es ni puede apellidarse cristiana, ms que la qumica el lgebra. Sabemos filosofa; pero desconocemos y queremos ignorar la filo sofa catlica. La ciencia todo lo juzga, y nadie la juzga ella. La ciencia nada sabe de Cristo, nada sabe de Dios. E l racionalista, en efecto, rechaza la manifestacin sobrenatural de la verdad por Jesucristo en la Iglesia, y no reconoce otra fuente de verdad que la razn. No podria, sin ser inconsecuente, someter la filosofa y todas las ciencias de razn una autoridad superior. h. Hostii176. Pero no le basta la ciencia natural declararse sofia y la*cen - independiente; tambin declara la guerra al rden socontraei'deB brenatural. La ciencia secularizada no es tan slo la sobrenatural, ciencia indiferente, es la ciencia enemiga; no es tan slo la ciencia que no conoce Dios y su Cristo, es la ciencia que blasfema de ellos. Es una exigencia lgica. La fe los ojos del raciona lista es una preocupacin; el rden sobrenatural, una quimera; y toca la ciencia librar los hombres de la ignorancia y combatir la mentira. Para ella, Je sucristo no es Dios; la Iglesia no tiene origen, fin, ni poderes divinos; corresponde la ciencia desengaar los hombres; muy lejos de servir la teologa, la com bate. La filosofa no es cristiana, es anticristiana. ni. Bo sq u e- 177. Qu es, en efecto, la ciencia moderna en ma
( 1) 1 nilosophia tractanda est, nulla supernaturalis revelationis habita ratione. (Syll. prop. 14). ( 2) Philosophicarum rerum scientia... possunt et debent h divina et ecclesiastica aactoritate declinare. (Syll. prop. 57).
. . n, ..

jo de la ciencia moderna.

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nos del racionalismo? Decia Jos de Maistre: Hace tres siglos que la historia es una conspiracin contra la ver dad. Nosotros podemos aadir: Hace dos siglos que entraron en la misma conspiracin la filosofa y todas las ciencias humanas. 178. La filosofa se ha convertido en un arsenal de 1. La filoso fa moderna. armas contra la revelacin. Ya no es la inteligencia que va en lusca de la fe, sino la inteligencia que va en busca de la duda y la apostasa. Durante luengos siglos fu el buen sentido reducido frmulas, y la razn seora de s misma y llamando al suave yugo de Cristo; ahora es un amasijo de sistemas contradicindose mutuamente, unnimes empero en erigir en principio el pretendido derecho que tendra el hombre de no recibir de nadie, ni siquiera.de Dios mismo, sino de forjarse l su propia creencia, y poniendo en regla la rebelda de la razn orgullosa contra la palabra de Dios. 179. A y! perece todo aquel que se aleja de Dios y de su Cristo. Hay an filosofa entre nosotros? Abrid los manuales que da luz la Universidad oficial de Francia; slo hallaris en ellos oscuridad y confusion: todo son teoras inverosmiles, contradictorias, menudo ininteligibles, comunmente falsas, y siempre incomple tas, cuya flaqueza y errores en vano tratan de encubrir sus autores, bajo el barniz de un estilo acadmico. Con perder el sentido catlico, pirdese el sentido de la ver dad: en todos los grandes problemas de la filosofa se pasa revista las diversas soluciones de los filsofos, y, despus de haber aducido razones contra todos los siste mas, se acaba con esta desesperadora conclusin: Cues tin no resuelta todava y probablemente insoluble. Esto ya no es filosofa: son pginas de historia de la filosofa vacas de sentido y que se hunden en las tinie blas. Djanse un lado, apenas se tocan, las materias abstractas; y hasta se hace burla de la metafsica: De-

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bemos eliminar la influencia religiosa, sea cual fuere la forma bajo que se presente, hasta la ajena y superior al clericalismo. Voy ms lejos todava. Debemos eliminar toda clase de ideas metafsicas (1). Al contrario se ex tienden en largas descripciones de materias concretas, de los fenmenos de la sensibilidad, de la asociacin de ideas, del sueo y qu s yo? Toman la filosofa por una suma de hechos: No es tan natural como nece sario que la filosofa no sea otra cosa que la expresin abstracta de la suma de los hechos conocidos por los sentidos del hombre (2)? Y todava, pesar de tanta ignorancia, se creen inventores y creadores: quin no ha odo decir algn universitario que los modernos habian creado la psicologa, y que los antiguos no ha ban conocido ni analizado lo bello? En tan prodigiosa decadencia ha venido parar la rebelda de la filosofa contra la teologa. Hoy es menes ter que la Iglesia, seora de las ciencias, vaya recoger las piedras diseminadas, y levante otra vez por s misma aquel gran edificio que contemplaron siglos ms dicho sos. E l racionalismo ha querido hacer de la filosofa la mula y rival de la teologa, y por poco la deja aniqui lada; la Iglesia, que quiere hacer de ella la servidora de la teologa, va devolverle su fuerza y hermosura. 2. Las da- 180. Los racionalistas han trabajado casi con igual mas ciencias . . modernas, encarnizamiento en hacer de todas las demas ciencias otras tantas mquinas de guerra contra la verdad so brenatural. La astronoma, la geologa, la fsica y de ms ciencias naturales, la etnografa, la arqueologa, la paleontologa, la numismtica y todas las ciencias de antigedades, y sobre todo la exgesis y la crtica han
(1) E l //.-. Fernando Faure, Discurso en el convento del Gran Oriente de Francia, 1886. (2 ) Moleschott, La circulacin de la materia.

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tenido que comparecer como testigos contra Moiss, Jesucristo y ia Iglesia. Se han pedido la anatoma y la medicina argu mentos contra las leyes y consejos de la Iglesia sobre el ayuno, la abstinencia y la virginidad. La molicie y falta de carcter de los indios depende del rgimen herbvoro que se sujetan. No nos dijo ya Haller que tenia que lamentarse de una suerte de inercia y repug nancia al trabajo que experimentaba cada vez que se habia limitado por algn tiempo comer vegetales? Aquel que pasa quince dias sin comer ms que patatas es incapaz de ganrselas luego con su trabajo. E l ayuno hace perder la aGcion trabajar, y nos vuelve irrita bles, remolones y visionarios, etc., etc. ( 1). Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento han sido analizados con la paciencia y mala fe de los sectarios; fuerza de volver y revolver, de comparar y veces alterar los textos, se ha credo hallar en ellos inverosi militudes, imposibles y contradicciones; uno tras otro, como llevamos dicho, se han ido convirtiendo en rela tos de la ignorancia la impostura, composicionesde algunos falsarios desconocidos, colecciones de cantos populares de leyendas fabulosas. Hanse invocado contra la palabra de Dios los recuerdos y tradiciones de los pueblos, los restos de las antiguas ciudades. Se ha pretendido haber hallado argumentos contra ella en las capas de la tierra, en los espacios ce lestes y en las leyes y fenmenos de la naturaleza. Cada vez que ve la luz un vestigio de la antigedad, parece que al momento se pregunta qu partido podr sacarse de l contra los libros inspirados y las tradiciones dla Iglesia. Cada vez que un descubrimiento cualquiera viene ensanchar los dominios de la ciencia, se hacen
(1) M.oleschott, La circulacin de la vida, caria 16.a.

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esfuerzos para convertirlo ea pieza de conviccin con tra los errores y mentiras de los curas. Mentita est iniqvitas sibi. Los apologistas de la ver dad han formado y podrian formar todava curiosas co lecciones reuniendo estas pretendidas piezas de convic cin.

181. Hay, empero, una ciencia, entre todas la m 3. La histo ria. desnaturalizada por los racionalistas: la historia. Habian ya tenido ilustres modelos en los protestantes de los si glos XY1 y XYI1: se han encargado de su obra, y la han proseguido con un odio digno de sus antecesores. Probad de calcular el nmero de obras histricas pu blicadas por los racionalistas: no podis. Tratad de con tar el nmero de las falsas apreciaciones sobre personas instituciones, de las narraciones mentirosas inter pretaciones malignas, en una palabra, de las calumnias dirigidas contra la Iglesia contra personajes eclesis ticos: ms fcil os seria saber cuantos granos de arena hay en las orillas de los mares estrellas en el cielo. Nigase osadamente la accin bienhechora de la Iglesia se la deja velada entre sombras artificiosamente dis puestas. Cuanto en el pasado lleva el sello de la Iglesia, es es carnecido, infamado y desfigurado; basta que un perso naje una sociedad lleven la librea de Jesucristo, para ser calumniados. Al contrario, se ensalza cuanto es hos til la Iglesia ajeno su influencia. Los Pontfices Ro manos son unos ambiciosos, unos dspotas severos, menudo unos disolutos; los obispos son intrigan tes y codiciosos; los monjes, idiotas y fanticos; y los Concilios, focos de ignorancia y de barbarie. Los grandes hombres de la Iglesia y hasta los grandes Santos vienen ser unos hbiles, intolerantes crue les y veces unos monstruos. Las instituciones eclesisticas son instrumentos de degradacin y co-

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rrupcion, y las leyes cannicas un cdigo de inmorali dad y ferocidad. La edad media es una poca de es clavitud ignorancia, porque entonces los pueblos hacian profesion de reconocer el reinado de Jesucristo. E l siglo de Yoltaire, el siglo de la Revolucin francesa, es el solo verdadero gran siglo, el siglo revelador por excelencia, que debia descubrir las ideas morales de progreso, libertad, derecho y humanidad; revelacin muy superior la de la cada original, de la redencin por la gracia y de la libre eleccin divina (1). La Iglesia so, y fund, y todava suea y quiere fundar una monarqua universal temporal. Ora es una institucin inmvil que detiene la marcha del pro greso; ora la convierten en una sociedad que no ha cesado de variar como todas las humanas sociedades; empero siempre ha sido la madre de todos los despo tismos, causa de guerras y anarqua. Quin pudiera contar las declamaciones contra la Inquisicin, ya pol tica, ya religiosa, contra el poder de los Papas, contra los privilegios eclesisticos? Por otra parte se excusa y glorifica los enemigos de la Iglesia: los heresiarcas son pensadores; los fautores de cismas, hroes de la li bertad, y mrtires ciertos malvados justamente con denados por sus crmenes. Los perseguidores de la Igle sia fueron engaados por la poltica, provocadospor el espritu invasor de los obispos. Basta que los prnci pes ms crueles y libertinos hayan hecho guerra la Iglesia, para que se intente rehabilitar su memoria. Siempre que se ve un Papa un obispo disputando con un emperador un rey, un Santo luchando con un enemigo de la fe, se sienten simpatas y preferen cias por el prncipe y el hereje; as que gustosamente se est por Enrique IV contra San Gregorio V II, con
(1) Clemencia Roycr, Prlogo la traduccin de Darwin.

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Ebroino contra San Ligero, y con Abelardo contra San Bernardo. No nos sorprende. Dijo Jesucristo los Apstoles: E l mundo os aborrecer, porque me abo rrece M y mi Padre (l).Se cumplira plenamente, esta profeca si los racionalistas hicieran justicia la Iglesia? 182. Oigamos un sectario que da una leccin de historia los nios de primeras letras: 1. Antes de la Revolucin, el pueblo posea slo una cuarta parte del territorio; el resto perteneca al rey, la nobleza y al clero. 2. Habia entonces, sobre todo en las abadas, ms de un milln de siervos afectos al terruo, que no po dan dejar la tierra, ni poseer. 3. Los derechos feudales eran insoportables y hu millantes. 4. Solo el seor podia cazar y pescar. Cazando, lo destrua todo sin indemnizacin. S. E l Seor tenia derecho de justicia; l nombraba, pagaba y revocaba su juez. 6 . No se podia hacer la recoleccin antes de haberla hecho el seor, ni vender antes que l. 7. Deban conservarse por medio de prestaciones gratuitas los caminos y el castillo. 8. Habia adems que pagar el diezmo al clero. 9. El seor tenia un molino seorial, un horno se orial y un lagar seorial, donde todos haban de lle var su trigo, su harina y su vendimia. 10. Habia adems los pechos seoriales en caso de nacimiento matrimonio. 11. La mayora de los seores gastaba exclusiva mente en sus placeres el dinero que as sacaban los labriegos. Por esto habia terribles hambres y miserias.
(1) Joan, xv, 18,19, 23.

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12. Los principales impuestos que se debian pagar al rey eran la gabela, la asistencia y los pechos. Los fijaban sin cuidarse de la justicia. 13. El rey no rendia cuentas de los impuestos co brados, de los cuales daba una parte exorbitante los nobles. 14. En tiempo de guerra, el paso de los soldados, un de los que iban armados, ocasionaba horribles es tragos. 1;i. En las ciudades las maestras y los gremios qui taban toda libertad al obrero. Los maestros no eran ms libres. 16. Los hijos de labriegos 'y obreros eran casi los nicos soldados. 17. La verdadera idea de patria data de la Revolu cin. 18. Se pagaba los jueces, y los ms ricos tenian razn casi siempre. 19. Se torturaba los acusados y se les condenaba penas arbitrarias. E l rey instaba los magistrados para que le enviasen galeotes para remar en sus na ves. Las penas eran cruelmente terribles. 20. E l rey hacia cuanto quera. 21. Se entregaban millares, y hasta se vendan, cartas rdenes mediante las cuales se prenda las per sonas ms honradas. 22. Los nobles se figuraban ser de otra raza que los pecheros ( 1). Lo preguntamos: el sectario que de tal suerte desfi gura la historia, puede ser hombre de buena fe? 183. Por lo dems, en este terreno como en todos los otros, al lado del odio declarado hallamos los artificios del odio hipcrita. Muchos racionalistas, principalmente
( 1) Pablo Bsrt, La instruccin chica en las escuelas.
t

. i . 15

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de este siglo, han sabido desnaturalizar la historia, dndose aires de gran moderacin y severa imparcia lidad. Leed tal cual historiador: jams hallaris en l una calumnia declarada, un ataque directo; pero la na rracin viene dispuesta con tanto arte, que los aconte cimientos, pesar de ser referidos sustancialmente, se presentan con apariencias engaosas. Ni siquiera se in fiere nada: djase al lector sacar las deducciones, con tentndose con proporcionarle los elementos del pro ceso, Por qu aquella pgina nos deja una impresin desfavorable tal santo personaje, tal Orden reli giosa, la Iglesia? Es preciso veces fijarse mucho para descubrir el artificio del adversario. Hasta llega el his toriador mostrarse afecto la Iglesia; veces le pro diga grandes elogios. Si hace reservas, parece ser el primero en sentir que la verdad le obligue ello. Vitu pera la Iglesia sobre un particular, y la alaba sobre otros. Y hasta la vitupera mientras parece prodigarle alabanzas. A la verdad, stos son los historiadores peligrosos, stos las peores enemigos de la verdad. 184. Ante este cmulo de mentiras y disfraces his tricos, tan pronto osados como hipcritas, los defenso res de la Iglesia algunas veces se intimidan. Parece que piden gracia en su favor; dirase que son abogados que alegan las circunstancias atenuantes. Oh catlicos! se r preciso que los ataques de vuestros contrarios, en lu gar de abriros los ojos, os los cierren la luz? Qu sociedad tiene una historia comparable con la de la Iglesia? Dnde hallaremos una serie semejante de gran dezas y beneficios? Qu hroes pueden compararse con nuestros mrtires? Los historiadores romanos no cesan de celebrar sus Rgulos y Escipiones; y, porque el herosmo forma el estado ordinario en la vida de los San-

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tos, osis apenas mentarlo? Los sabios elogiaron Platn por haber puesto al frente de su repblica ideal sacerdotes, ancianos dados la contemplacin de las cosas divinas; y, por que este ideal del filsofo pagano se ha convertido en una realidad constante, hace ya diez y. ocho siglos, en et seno de la Iglesia, de que sois miembros, parece que apenas lo notis? Algunas verda des, algunas virtudes en hombres extraos la Iglesia provocan los elogios de los racionalistas; y el reinado brillante, magnfico, sublime de la verdad y santidad en la Iglesia catlica no excita nuestro entusiasmo? 18o. Acabamos de bosquejar grandes rasgos lo que es la filosofa independiente, la historia laica y la cien cia secularizada. Pasemos una cuestin que est estrechamente unida con la precedente, la de la secularizacin de la moral y

de la Religin.

CAPTULO VI.
Secularizacin de la moral y de la Religin.

Articulo 1 Secularizacin de la moral.

186. El hombre fu criado para un fin. Este fin debe i. La moral prepararse y merecerse en la presente vida, para sercnstianaalcanzado y posedo en la futura; los actos meritorios deben ser del mismo rden que el fin. La moral es la ciencia el arte de ordenar los actos al fin. Estas son las mximas de la sana filosofa. Nosotros estamos llamados un fin sobrenatural. No basta, pues, para llegar l obrar el bien honesto, tal como la razn sola nos lo puede dar conocer; es preciso obrar el bien sobrenatural. No basta observar la ley natural; es necesario someterse todos los

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de este siglo, han sabido desnaturalizar la historia, dndose aires de gran moderacin y severa imparcia lidad. Leed tal cual historiador: jams hallaris en l una calumnia declarada, un ataque directo; pero la na rracin viene dispuesta con tanto arte, que los aconte cimientos, pesar de ser referidos sustancialmente, se presentan con apariencias engaosas. Ni siquiera se in fiere nada: djase al lector sacar las deducciones, con tentndose con proporcionarle los elementos del pro ceso, Por qu aquella pgina nos deja una impresin desfavorable tal santo personaje, tal Orden reli giosa, la Iglesia? Es preciso veces fijarse mucho para descubrir el artificio del adversario. Hasta llega el his toriador mostrarse afecto la Iglesia; veces le pro diga grandes elogios. Si hace reservas, parece ser el primero en sentir que la verdad le obligue ello. Vitu pera la Iglesia sobre un particular, y la alaba sobre otros. Y hasta la vitupera mientras parece prodigarle alabanzas. A la verdad, stos son los historiadores peligrosos, stos las peores enemigos de la verdad. 184. Ante este cmulo de mentiras y disfraces his tricos, tan pronto osados como hipcritas, los defenso res de la Iglesia algunas veces se intimidan. Parece que piden gracia en su favor; dirase que son abogados que alegan las circunstancias atenuantes. Oh catlicos! se r preciso que los ataques de vuestros contrarios, en lu gar de abriros los ojos, os los cierren la luz? Qu sociedad tiene una historia comparable con la de la Iglesia? Dnde hallaremos una serie semejante de gran dezas y beneficios? Qu hroes pueden compararse con nuestros mrtires? Los historiadores romanos no cesan de celebrar sus Rgulos y Escipiones; y, porque el herosmo forma el estado ordinario en la vida de los San-

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tos, osis apenas mentarlo? Los sabios elogiaron Platn por haber puesto al frente de su repblica ideal sacerdotes, ancianos dados la contemplacin de las cosas divinas; y, por que este ideal del filsofo pagano se ha convertido en una realidad constante, hace ya diez y. ocho siglos, en et seno de la Iglesia, de que sois miembros, parece que apenas lo notis? Algunas verda des, algunas virtudes en hombres extraos la Iglesia provocan los elogios de los racionalistas; y el reinado brillante, magnfico, sublime de la verdad y santidad en la Iglesia catlica no excita nuestro entusiasmo? 18o. Acabamos de bosquejar grandes rasgos lo que es la filosofa independiente, la historia laica y la cien cia secularizada. Pasemos una cuestin que est estrechamente unida con la precedente, la de la secularizacin de la moral y

de la Religin.

CAPTULO VI.
Secularizacin de la moral y de la Religin.

Articulo 1 Secularizacin de la moral.

186. El hombre fu criado para un fin. Este fin debe i. La prepararse y merecerse en la presente vida, para sercnstianaalcanzado y posedo en la futura; los actos meritorios deben ser del mismo rden que el fin. La moral es la ciencia el arte de ordenar los actos al fin. Estas son las mximas de la sana filosofa. Nosotros estamos llamados un fin sobrenatural. No basta, pues, para llegar l obrar el bien honesto, tal como la razn sola nos lo puede dar conocer; es preciso obrar el bien sobrenatural. No basta observar la ley natural; es necesario someterse todos los
moral

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preceptos positivos dados por Jesucristo y sus mandata rios. En otros trminos, para salvarse, es menester guar dar los mandamientos de la ley de Dios y de la Iglesia; para merecer, ver y poseer Dios un dia, es preciso amarle ahora con amor sobrenatural en s mismo y en el prjimo; para vivir en Dios, para estar en Dios eter namente, es menester vivir en Jesucristo, es menester estar en Jesucristo durante la presente vida. Estas son las mximas de la fe cristiana. Ningn fiel puede rechazarlas siu renegar de la fe de su bautismo. Es evidente, en efecto, que si Jesucristo es Dios y el Enviado de Dios, pudo llamar los hom bres un fin sobrenatural y prescribirles los medios para alcanzarlo. Si la Iglesia tiene la misin divina de ensear las naciones y los hombres todos hacer lo que Jesucristo orden, no se puede agradar Dios ne gndose escuchar la intrprete de Dios. Si el Evan gelio es el anuncio de la buena nueva, es decir, de la restauracin del hombre para el fin sobrenatural por el mediador Jesucristo (1), es menester vivir aguardando la bienaventurada esperanza y unirse con Jesucristo. 187. Consiguientemente: 1. En el estado actual del gnero humano, la ver dadera moral es aquella que ensea al hombre cmo debe emplear la vida presente para merecer el fin so brenatural, tambin cmo podr unirse en espritu con Jesucristo para estar eternamente unido con Dios; en una palabra, la moral verdadera es la cristiana. 2. Una moral puramente natural, en el actual es tado del gnero humano, es insuficiente incom pleta.
(1) Instaurare omnia in Chriso. (Eph, i, 10).

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Pudese, la verdad, en un curso de filosofa, inves tigar cules sean los preceptos puramente naturales, y componer con ellos un tratado de derecho natural. Pero esta moral natural no es toda la moral: tiene el hom bre otras obligaciones que dimanan de su elevacin al fin sobrenatural; y debe reconocerlas quien quiera que admita el rden sobrenatural. 188. Para el racionalista, al contrario, Jesucristo no es ii. secuianDios; no tiene la Iglesia autoridad divina; el Evangelio moral. a es un libro de origen humano; luego lamoral evanglica genera?.60113 no tiene carcter alguno obligatorio. La razn es la nica ley del hombre; slo ella tiene el derecho de ensearle lo que debe hacer y creer; por consiguiente, ya no hay moral evanglica, s d o en su lugar una moral pura

mente natural. La ciencia de la moral debe ser indepen diente de toda autoridad divina y eclesistica (1). La
razn es la antorcha natural que muestra al hombre en su propio corazon las reglas de sus actos; cuanto la fe^ dejrnosla para los nobles aventureros, aquellas al mas msticas, incapaces de vivir en la realidad, ansio sas de lanzarse con osado vuelo al abismo del infinito, riesgo de perderse en l. Esta moral ensea el respeto los derechos ajenos, el amor del hombre s mismo y no ya Dios, la filan tropa, el afecto la patria el patriotismo, la cortesa, la economa y hasta la limpieza. Las virtudes cristianas las califica de virtudes falsas. La mortificacin es fa natismo; sueo, la esperanza en un fin sobrenatural; y misticismo, la caridad para con Dios. Predica las virtudes de los filsofos; ensalza las costumbres de las antiguas repblicas. k\ decir de muchos de sus docto res, las costumbres de los espartanos de los antiguos
( 1) ...Uorumque scientia... possunt et debent divina et ecclesiastica auctoritate declinare. (Syll. prop. 57).

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romanos fueron mejores que las de la edad media, y en general que las de los mismos pueblos cristianos. Solistas hay que afirman que ia moral de Scrates aventajaba la de Jess, que Lutero restaur la mo ral, corrompida por la corte romana. Dicen en coro: Los pueblos cristianos han odo hablar demasiado de la cardad, y poco del derecho; as es que tienen una pobre idea de la justicia. Acostumbrados creer en f bulas, han perdido, junto coa el aprecio de la razn, el sentimiento de la dignidad moral. Poniendo por encima de todo lo dems un dogma abstracto, tienen todava algo seco y duro en el corazon, y son llevados natural mente pensar que agradarn Dios degollando sus contrarios. Y aaden: La filosofa, enseando al hom bre no reconocer como verdadero sino lo que com prende, despierta en l el sentimiento de la dignidad humana. Hablndole menos de los derechos de Dios, y ms de los derechos del hombre, le da conciencia de su personalidad. Levantndole por encima de las preo cupaciones nacionales y sobre todo religiosas, le vuelve amable, social y civilizado. En resmen, la verdadera moral es independiente de los dogmas revelados; proviene de las solas luces de la razn y ensea las solas virtudes naturales, la principal de las cuales es el aprecio de la razn, el respeto la naturaleza, es decir, la rebelda contra Dios y su Ver bo, en nombre de la razn y la naturaleza. 189. Se hallan numerosas colecciones de estos pre ceptos de moral secularizada en las obras salidas de la Universidad oficial y en los diversos manuales para uso de las logias masnicas. Para dar una idea de esta pre tendida doctrina moral, citemos como ejemplo los doce mandamientos de Ragon y Rebold: 1. S justo, porque la equidad es el sosten del g nero humano.

2. Un ejem plo.

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2. S bueno, porque la bondad encadena lodos los corazones. 3. S indulgente, porque, siendo t mismo dbil, vives con seres tan dbiles como t. I o S afable, porque la afabilidad atrae el afecto. o. S agradecido, porque la gratitud alimenta y sustenta la bondad. 6. S modesto, porque el orgullo irrita los seres pagados de s mismos. 7. Perdona las injurias, porque la venganza eter niza los odios. 8. Haz bien quien te ultraja, para mostrarte ms grande que l, y convertirle en amigo. 9. S recatado, sobrio y casto, porque la voluptuo sidad, la intemperancia y los excesos destruyen tu sr y te hacen despreciable. 10. S ciudadano, porque la patria es necesaria para tu seguridad, tus placeres y tu bienestar. S fiel y sumiso la autoridad legtima, porque es ne cesario para la conservacin de la sociedad que t mis mo es necesaria. 11. Defiende tu pas, porque te hace dichoso y encierra todos los bienes y los seres todos que son caros tu corazon; pero jams te olvides de la humanidad y de sus derechos. 12. No permitas jams que la patria, la comn ma dre de t y de tus conciudadanos, sea injustamente opri mida, porque entonces no fuera para t otra cosa que un infierno. Si tu injusta patria te niega la dicha, aljate de ella en silencio, pero no la perturbes jams; y sobre lleva con resignacin la adversidad. 190. Hace cincuenta aos que se viene hablando muyIII. La mo ra l indepen menudo de moral independiente; y hasta se ha visto diente. salir luz pablicaciones peridicas bajo este ttulo. C mo debemos entenderlo?

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No siempre se toma este nombre en el mismo sentido. Unos designan con el nombre de moral independiente 1 . Primer sentido. un conjunto de preceptos morales dictados por la sola razn.

La moral debe ser independiente de toda autoridad dina y eclesistica (1). Es lo que acabamos de estudiar bajo el nombre de moral secularizada. Puede llamrsela y se la ha llamado la moral sin Cristo. Era la moral de los antiguos filsofos; es la moral de los racionalistas decentes.
La Convencin la redujo al siguiente precepto: El pueblo francs pone en la primera lnea de sus deberes detestar la mala fe y la tirana, castigar los tiranos y los traidores, socorrer los desgraciados, respetar los dbiles, defender los oprimidos, hacer los dems todo el bien posible, y no ser injusto con nadie (2). 2. Segundo 191. En un segundo sentido, la moral independiente sentido. es aquella que no slo no saca sus preceptos de la re velacin, sino que se concibe prescindiendo de toda idea de un Dios cualqvera, y tiene, por consiguiente, su razn total y completa en la misma naturaleza del hom bre. Las leyes de la moral no necesitan la sancin divi na (3); se originan de la razn sola, recibiendo de ella toda su fuerza obligatoria y su sancin. La razn hu

mana sin respeto alguno Dios, es el nico rlitro del lien y del mal; es por si misma su propia ley (4). Do
quiera el derecho es algo serio, no hay necesidad de ins(1) ... Morum scientia, itemque civiles leges possunt et debent divina et ecclesiastica auctoritate declinare. (Syll. prop. 57). ( 2) Decreto propuesto la Convencin por Robespierre, 1 8 flo rea!, ao n. (3) Morum leges divina haud egent sanctione... (Syll. prop. 56). (4) Humana ratio, millo prorsus Dei respeclu habito, unicus est... boni et mal arbiter; sibi ipsi est lex. (Syll. prcp. 3).

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piracion alguna, de ayuda alguna de arriba. No es un derecho cristiano lo que nos falta, sino un derecho ra cional y humano. Lo bueno, lo verdadero y lo justo tie nen en su cualidad el principio mismo de su santifica cin. La moral es un poder divino. Si no tiene en s misma su fundamento, no hay ntima necesidad de que exista; desde entonces queda expuesta ser la presa de la insondable arbitrariedad de la religin (1). Podemos llamar esta moral Inmoral sin Dios: es la moral dlos ateos y de los manteistas decentes. 192. Otros, en fin, llaman moral independiente li- 3 . T ercer ir la que predica la emancipacin de las pasionessenlldoy la soberana absoluta de las inclinaciones. La ra zn humana es el nico rlitro del lien y del mal; na die, pues,'puede imponerle obligaciones. La natura leza espor s misma supropia ley; luego, haga lo que quisiere, obra bien. Coronmonos de rosas, gocemos de los bienes: el placer es nuestro patrimonio y nuestro destino (2). Esta moral es la de Epicuro y del innoble rebao de sus secuaces, la moral de los ateos y manteistas conse cuentes. En realidad, es la ausencia de toda moral. 193. As que, definitivamente, todos los racionalis- observacin, tas separan la moral de Jesucristo. Algunos de ellos quisieran contentarse con esta separacin. Mas, pe sar de sus esfuerzos, el naturalismo pronto es llevado separarla de Dios, y por ltimo hasta rechazarla enteramente.

Una sociedad sin religin es una sociedad sin cos tumbres, dice Len X III. No se conoce ya demasiado
(1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (2 ) Coronemus nos rosis antequam marcescant; nullum pratum sit quod non pertranseat luxuria nostra;nemo nostrutn exors sit luxurise nostrse; ubique relinquamus signa laetitise; quoniam hsec est pars nostra, et h*c est sors. (Sap. n, 8, 9 ).

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lo que en s vale y en sus consecuencias, esa moral lla mada cvica f L a verdadera maestra de la virtud y guar da de las costumbres es la Iglesia catlica. E lla es la que mantiene en su integridad los principios de donde nacen los deberes, y la que sugiriendo los ms nobles mo tivos de bien vivir, manda no slo huir de las malas obras, sino tambin cohibir los malos movimientos del alma contrarios la razn, un cuando no deban tener efecto [ l).
En el plan determinado por Dios, Cristo es, en efecto, la piedra angular, que da la consistencia y solidez todo, al rdeu natural como al sobrenatural; si se re chaza Cristo, el mismo rden natural vacila y bambo lea. Vermoslo ms claramente todava cuando hable mos de los ataques de los racionalistas i las verdades naturales.

Artculo I I Secularizacin de la Religin.

dera^erda" ^ ^*os ^u^^ese listado destino del hombre a e igion. ^ ^ natural y lo hubiese dejado para las solas luces de la razn, la Religin hubiera quedado encerrada en los estrechos lmites de la pura naturaleza del hombre. Habra bastado la razn para mostrarle en Dios el autor de los bienes de la naturaleza, Aquel de quien habria de esperar auxilios naturales en esta vida y un fin natural

(1) Bene morata civitas esse, sublata religione, non potest jamque plus fortasse quam oporteret, est cognitum, qualis in se sit et quorsum pertineat illa de vita et moribus philosophia, quam civilem notninant. Vera et magistra virtutum et morum custos Ecclesia Christi: ea est quae incolumia tuetur principia, unde officia ducuntur, proposilisque causis ad honeste vivendum elicacissimis, jubet non solum fugere prave facta, sed regere motus animi rationi contrarios etiam sine effectu. (Encyc. Im mortale Dei, 1 Noy. 1885).

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despus de la prueba. Habrale enseado que deba ado rar, dar gracias invocar Aquel que es el Criador y l timo fm de todos los seres, especialmente de aquellos que estn dotados de inteligencia. En este estado, menos de una disposicin general de Dios, habria tocado al indi viduo, la familia, al Estado, cada cual en su esfera, determinar con las solas luces de la razn las prcticas del culto. En una palabra, lo repetimos, la Religin ha bria sido puramente natural. Pero Dios llam al hombre un estado sobrenatural. Envi su Hijo para ensearle conocer Dios, amar, le y servirle, y por este medio alcanzar la vida eterna. Jesucristo, en nombre de su Padre, promulg una Reli gin obligatoria para todo el gnero humano. Desde en tonces viene Dios reprobando todos los homenajes que no se le dirigen por medio de su Hijo, en la Iglesia, y segn la forma divinamente establecida. No se puede agradar Dios sino en la Religin catlica. Es, pues, ella la nica Religin verdadera. 19o. E l fin sobrenatural es una ficcin; Jesucristo noII. La Reli gin natural es Dios; la Religin catlica no es de origen divino. Es de los raciona tas son, como sabemos, las afirmaciones fundamentales listas. 1. Puntocomun todos del racionalismo del naturalismo. los racionalis H aqu las consecuencias naturales que de ellas se tas. derivan relativamente la materia de que en este co mento tratamos. Toca la razn determinar los dogmas de la Religin y las prcticas del culto, del mismo modo que le toca ordenar todo el conjunto de las cosas humanas. No ms Religin sobrenatural y revelada; la religin verdadera es racional y natural. La sustitucin de una religin natural la Religin sobrenatural puede llamarse y se llama secularizacin de la Religin. Los racionalistas han hablado frecuentemente y con nfasis de esta religin basada en las solas luces de la

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razn. En sus labios, es la religin nueva, la reli gin del porvenir, la religin de la humanidad, la religin eterna, simplemente, la religin. 196. Pero cules sern los dogmas de esta religin nueva y eterna la vez? Sobre esto se hallan le jos de estar acordes los racionalistas. Segn veremos, no todos entienden Dios de una misma manera. Unos creen en un Dios personal y cria dor. Aqullos admiten en sustancia la religin natural de que hablbamos hace un momento, religin hipot tica que se habria impuesto al hombre si no hubiera si do llamado al estado sobrenatural, pero que en realidad jams ha existido en la tierra de un modo concreto, siendo slo una pura abstraccin de la inteligencia. Es menester, dicen, reducir toda la religin un puro desmo y desprenderla de todas las controversias fti les, de todos los dogmas revelados, y de las bagatelas sagradas, de los sacramentos y prcticas de la Religin cristiana (1). Mezclan, sin embargo, algunos errores con esta pretendida religin natural reconstituida por el esfuerzo de su mente, y disienten entre s sobre puntos secundarios. Son en gran nmero los racionalistas que no admiten otro Dios que al gran Todo. Para stos la religin natural no es otra cosa que la adoracion del universo, del absoluto del cual emana el universo, y sobre todo de la humanidad y de la razn. La religin natural es el culto del sol, porque el sol es el dios de nuestro planeta. La religin natural es el culto de esa esencia indeterminada que se determina en las cosas, de ese principio universal de sr y vida que vegeta en la planta, rumia en el animal y piensa en el hombre.
(1) La Chalotais,. Ensayo de una educacin nacional para la ju
ventud.

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S humano, benfico con tas semejantes, y patriota, y sers religioso: la verdadera religin es el flmor de la humanidad y de la patria. Soy sacerdote, soy prro co, esto es, embaucador, exclamaba un sacerdote aps tata ante la Convencin; esto no quiere decir, fuera re ligin. S justo, ama tus semejantes, y tienes religin, puesto que teniendo todas las virtudes que pueden ha certe feliz hacindote til para tus hermanos, tienes cuanto es necesario para agradar la Divinidad (1). Muchos reducen la religin natural un sentimiento religioso vago indeterminado, que nada determina y nada excluye, y que ni siquiera excluira la religin catlica, si sta no excluyera todas las dems. Muchos otros limitan el ejercicio de la religin la prctica de la moral. El pueblo francs reconoce que el culto digno del Sr Supremo es la prctica de los deberes del hom bre (2). 197. Los racionalistas difieren igualmente entre s, cuando se trata del modo de poner en prctica este pre tendido culto nacional. Unos piden que el Estado regla mente imperativamente la religin de los ciudadanos: as Rousseau, como diremos. Otros quieren que las cues tiones religiosas queden abandonadas la libertad in dividual, sin que el Estado pueda jams intervenir en estos asuntos, como no fuere para mantener el rden pblico y prohibir cuanto pudiere perturbarlo. Tal fu el sentir que prevaleci un dia en el seno de la Conven cin. Art. i... No puede turbarse el ejercicio de ningn culto. II. La repblica no paga ninguno. 111. No pro porciona local alguno, ni para el ejercicio del culto, ni

(1) Parent, prroco de Boississe la Bertrand, Carta la Con vencin, 14 brumario, ao n. ( 2) Decreto propuesto por Robespierre la Convencin, 1 8 fioreal, ao n, art. 2 .

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para habitacin de los ministros. V. La ley no reconoce ningn ministro de culto... ( 1). 3. Conciu- 198. Empero, por ms hondas que sean estas divisio,Ion' nes entre los racionalistas, hay un punto sobre el que todos estn de acuerdo: el odio la Religin catlica. Consienten gustosos en tolerar todas las dems religio nes; cuanto sta, dicen: es por esencia contraria la religin natural, slo sirve para separar al hombre del hombre, es la peor de todas las formas religio sas. As, pues, como la pretensin de secularizar la moral es una declaracin hipcrita de guerra la mo ral cristiana en nombre de la moral; no de otra suerte la pretensin de secularizar la religin es unahipcrita declaracin de guerra la Religin catlica, en nombre de la religin. La libertad de cultos se establece y se mntiene con la proscripcin de la Reli gin catlica. Nada de lo que constituye la jerarqua sacerdotal, de ca la Convencin el ponente de la ley sobre la libertad de cultos, puede renacer entre vosotros bajo cualquier forma que fuere. Poned en el nmero de los delitos p blicos todo aquello que pudiere tender al restableci miento de las Corporaciones religiosas que tan cuerda mente habis destruido. En una palabra, respetando todas las opiniones, no dejeis renacer ninguna secta... No considerando la religin sino como una opinion pri vada, ignoraris sus dogmas, miraris sin compasion sus errores; pero dejaris cada ciudadano la facultad de dedicarse su gusto las prcticas de aquella que hu biere elegido. No permitiris que ninguna de ellas se introduzca en la sociedad para usurpar un puesto cual quiera, desde donde atraiga las miradas del pueblo sus
(1) Decreto de la Convencin votado segn el informe de Boissyd'nglas, 3 ventoso, ao m.

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ceremonias y sus fiestas... No permitiris que vues tros caminos, vuestras plazas pblicas sean ocupadas por procesiones reuniones que pueden extraviar los hombres alimentando el fanatismo (1). En una pala bra, todos los cultos son libres, pero el culto catlico queda prohibido. CAPTULO VII. Secularizacin de la vida privada, en especial del m atri monio, la m uerte, los entierros y el nacimiento.

Artculo I . La vida cristiana y los Sacramentos.

199. Decamos, hablando de la moral, que la vida i. L a v i d a presente debe estar ordenada al fin sobrenatural. En c7. principio efecto, fuimos criados para vivir en sobriedad, piedad senerai. y justicia, aguardando la bienaventurada esperanza y la venida de la gloria del gran Dios (2), es decir, para merecer Dios en este mundo y poseerle en el futuro. La vida presente es, como lo repiten sin cesar los sa cerdotes catlicos, un camino que nos lleva la pa tria (3). Aquellos que se apartan del fin sobrenatural, son viajeros que se extravian y van parar en los pre cipicios; aquellos que andan con lentitud se paran en el camino, son viajeros que se retrasan y se exponen no llegar al tiempo sealado; y aquellos cuyas obras son como otros tantos pasos que los acercan al trmino, alcanzarn en recompensa los primeros puestos en la
(1) Informe de Boissy-dAnglas en nombre de las Juntas de sal vacin pblica, seguridad general y legislacin, sobre la libertad de cultos, 3 ventoso, ao 111. ( 2) Tit. i i ,12, 13. (3) In praesenti etenim vita quasi in via sumus, qua ad pa triara pergimus. (S. Greg. Hom. xi, Off. non Virginum).

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para habitacin de los ministros. V. La ley no reconoce ningn ministro de culto... ( 1). 3. Conciu- 198. Empero, por ms hondas que sean estas divisio,Ion' nes entre los racionalistas, hay un punto sobre el que todos estn de acuerdo: el odio la Religin catlica. Consienten gustosos en tolerar todas las dems religio nes; cuanto sta, dicen: es por esencia contraria la religin natural, slo sirve para separar al hombre del hombre, es la peor de todas las formas religio sas. As, pues, como la pretensin de secularizar la moral es una declaracin hipcrita de guerra la mo ral cristiana en nombre de la moral; no de otra suerte la pretensin de secularizar la religin es unahipcrita declaracin de guerra la Religin catlica, en nombre de la religin. La libertad de cultos se establece y se mntiene con la proscripcin de la Reli gin catlica. Nada de lo que constituye la jerarqua sacerdotal, de ca la Convencin el ponente de la ley sobre la libertad de cultos, puede renacer entre vosotros bajo cualquier forma que fuere. Poned en el nmero de los delitos p blicos todo aquello que pudiere tender al restableci miento de las Corporaciones religiosas que tan cuerda mente habis destruido. En una palabra, respetando todas las opiniones, no dejeis renacer ninguna secta... No considerando la religin sino como una opinion pri vada, ignoraris sus dogmas, miraris sin compasion sus errores; pero dejaris cada ciudadano la facultad de dedicarse su gusto las prcticas de aquella que hu biere elegido. No permitiris que ninguna de ellas se introduzca en la sociedad para usurpar un puesto cual quiera, desde donde atraiga las miradas del pueblo sus
(1) Decreto de la Convencin votado segn el informe de Boissyd'nglas, 3 ventoso, ao m.

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ceremonias y sus fiestas... No permitiris que vues tros caminos, vuestras plazas pblicas sean ocupadas por procesiones reuniones que pueden extraviar los hombres alimentando el fanatismo (1). En una pala bra, todos los cultos son libres, pero el culto catlico queda prohibido.

CAPTULO VIL
Secularizacin de la vida privada, en especial del matri monio, la muerte, los entierros y el nacimiento.
Artculo I . La vida cristiana y los Sacramentos.
199. Decamos, hablando de la moral, que la vida i. L a v i d a presente debe estar ordenada al fin sobrenatural. En c7. principio efecto, fuimos criados para vivir en sobriedad, piedad senerai. y justicia, aguardando la bienaventurada esperanza y la venida de la gloria del gran Dios (2), es decir, para merecer Dios en este mundo y poseerle en el futuro. La vida presente es, como lo repiten sin cesar los sa cerdotes catlicos, un camino que nos lleva la pa tria (3). Aquellos que se apartan del fin sobrenatural, son viajeros que se extravian y van parar en los pre cipicios; aquellos que andan con lentitud se paran en el camino, son viajeros que se retrasan y se exponen no llegar al tiempo sealado; y aquellos cuyas obras son como otros tantos pasos que los acercan al trmino, alcanzarn en recompensa los primeros puestos en la
(1) Informe de Boissy-dAnglas en nombre de las Juntas de sal vacin pblica, seguridad general y legislacin, sobre la libertad de cultos, 3 ventoso, ao 111. ( 2) Tit. i i ,12, 13. (3) In praesenti etenim vita quasi in via sumus, qua ad patriampergimus. (S. Greg. Hom. xi, Off. non Virginum).

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patria. En otros trminos, es hacer buen uso del tiempo, emplearlo en actos sobrenaturales; es hacer mal uso de l, perderlo en actos contrarios al fin sobrenatural; es emplearlo vana intilmente, gastarlo en actos que, sin ser opuestos al fin sobrenatural, no van encamina dos l. 200. Dios, es verdad, no impuso al hombre la obliga cin de hacer actos sobrenaturales en todos los momen tos de la vida. En esto fu condescendiente con la hu mana flaqueza. Nuestras facultades se hallan inclinadas por la naturaleza misma los actos naturales. Cuando deben hacer actos sobrenaturales deben elevarse sobre su esfera de accin propia. Verdad es que se hallan dis puestas y preparadas por hbitos infusos y gracias ac tuales. Pero estos auxilios hacen posibles los actos sin hacerlos fciles siempre. Impelidas ms all de su es fera, dice liossuet, sufren causa de la dificultad que hallan en seguir el impulso de la gracia. 201. Las almas heroicas no se detienen ante la difi 2. Perfec cin de la vida cultad. Como Jesucristo aconsej orar siempre ( 1), cristiana. hacerlo todo en su nombre y por la gloria de Dios (2); las acciones ms comunes de la vida, as como las ms perfectas, se elevan en todos los actos sobre la naturaleza y arrebatan el reino de los cielos, con una santa violencia (3). Impulsadas por el amor (4) de Aquel que muri por ellas, santamente vidas de aquel peso eterno de gloria que obran en el alma fiel los me nores sacrificios de la vida presente (o), rescatan el tiempo (6), obrando con ardiente solicitud (7), co(1) () (3) (4) (5) ( 6) (7) Luc. xviu, i. I Cor. x, 31. Matth. xi, 12 . II Cor. v, 14. Ibid. iv, 7. Eph. v, 16.; Co!. iv, 5 . Eec!. is, 10 .

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rriendo sin jams cansarse hcia el fin propuesto, la recompensa de la vocacion sobrenatural (1). Dispo niendo interiormente en medio de este valle de lgri mas, perpetuas ascensiones (2) hcia el Dios de su corazon, Aquel que es su herencia para siempre (3), se transforman de claridad en claridad bajo la accin del Espritu de Dios (i), y se vuelven limpios espejos que, un dia, reflejando los esplendores de la luz in creada, brillarn como siete soles (5). Dichosos fieles cuyos dias sern hallados llenos (6), porque habrn empleado todos sus instantes dentro los lmites de la vida'presente, para la consecucin de la eterna gloria. 202. Pero esta perfeccin, propuesta como consejo, 3. no se impone todos con riguroso precepto. precepto. Lo que es de precepto, es que la presente vida en su totalidad viene ordenada al fin sobrenatural. Todos los hombres, siempre y en todo instante, estn obligados evitar lo que fuere contrario este fin, como la duda voluntara la negacin de las verdades reveladas, la desesperacin, la blasfemia, y en general todo pecado. Todos estn obligados hacer de vez en cuando actos sobrenaturales, principalmente actos de fe, esperanza y caridad, fin de imprimir y sostener en sus faculta des una direccin general hcia el fin que deben con seguir. Todos en particular estn obligados recibir en el tiempo sealado, principalmente en las circunstancias

lo

de

(1) (2) (3) (4)

Philip, m, 14. Pj . l x x x i i i , 6 . Ps. l x x i i , 26. II Cor. i ii , 18.

lx x ii,

(5) Is. xxi, 26.

(6) P.

1 0.

t . i. 1 6

208
ms graves de la vida, los Sacramentos instituidos por Jesucristo para la santificacin de las almas. II. 'Los sa 293. Los Sacramentos son, en efecto, los principales cram entos. instrumentos de la divina misericordia para producir y 1 . Econo ma general de mantener la gracia, sea la vida sobrenatural. Por me los Sacramen tos. dio de ellos se comienza, aumenta y restaura la unin con Jesucristo. Encierran remedios para todas las heri das, armas contra todos los enemigos, y auxilios para to das las necesidades. Comunican al alma un impulso h cia el fin sobrenatural; renuevan este movimiento cuando se debilita ha cesado; en virtud de los mismos avanza el cristiano hcia la posesion de Dios; y con su fuerza llegar un dia este dichoso trmino. Hacen bajar hasta el hombre al mismo Dios, con las claridades de su Verbo y los ardores de su Espritu. Ponen el alma en Jesu cristo, que es el camino, fin de que Jesucristo la lleve consigo hasta colocarla en el trono donde se sienta con su Padre. 2. Econo 204. La mayor parte de los Sacramentos fueron ins ma especial tituidos para todos los hombres; algunos lo fueron para de cada sacra m ento. los que abrazan ciertos estados. Todos deben recibir los primeros en tiempo y con preparacin convenientes; de ben recibir los dems aquellos para quienes se institu yeron. E l Bautismo nos hace renacer de Jesucristo en la palabra de vida (1) por la virtud del agua y del Esp ritu (2), de suerte que de hijos de ira por la condi cin de nuestro primer nacimiento (3), nos converti mos por gracia del segundo en hijos de Dios y coherederos de Jesucristo, teniendo como l y por l derecho poseer Dios en herencia (4). El infiel
(1 ) (2 ) (3) (4) Eph. v, 26. Joan, m, 5. Eph. I I , 3. Rom. vin, 17.

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luego despus que ha reconocido la verdad de la reve lacin, est obligado recibir el Bautismo. Igualmente deben los padres, al momento que pudieren, proporcio. nar los hijos la gracia de la regeneracin. E l sacramento de la Penitencia restaura la gracia perdida por el pecado. Todos los cristianos que hubie ren tenido la desgracia de ofender Dios, estn obliga dos ir cada ao pedir la absolucin sacerdotal: sta es la obligacin de la confesion anual. E l sacramento de la Confirmacin acaba la obra del Bautismo, as como el crecimiento corporal del nio completa la obra de su generacin: en virtud de este Sacramento el hijo de Dios se vuelve adulto, el nuevo cristiano perfecto cristiano, porqu con la comunicacin de los dones del Espritu Santo se le da la plenitud de la fuerza espiritual. Conviene todos los fieles recibir este sacramento, ms grande todava que el Bautismo. La Iglesia acostumbra generalmente conferir este Sa cramento luego que se llega al uso de razn. La Eucarista encierra verdadera, real y sustancial mente el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesu cristo, bajo las apariencias de pan y vino, para sustento espiritual del fiel. Es el Pan de los Angeles hecho co mida de los viandantes ( 1); mantiene, aumenta y restaura la vida sobrenatural, y hace probar al alma un maravilloso deleite y el sabor de los bienes celes tiales (2). En este Sacramento Jesucristo, autor y consumador de la salvacin (3), camino, verdad y vida (4), entra con todos sus mritos en el fiel, para unrsele cuerpo con cuerpo, alma con alma, corazon con corazon (o), para asociarle su muerte con la des( 1) (2) (3) (4) (5)
Off. SS. Sacram.

S. Th. De sacr. Euch. Hebr. x i i , 2 . Joan, xiv, 6 . Bossuet.

210

truccion del hombre viejo, y su resurreccin con la forraacion del hombre nuevo. Todos los fieles estn obligados, siquiera una vez al ao, recibir este divino manjar, fin de llegar fortalecidos con l hasta el monte de la visin intuitiva, el Horeb espiritual (1). E l sacramento del Matrimonio santifica la unin del hombre y la mujer, hasta el punto de hacer de ella una imgen de la unin de Jesucristo y la Iglesia. Nadie est obligado abrazar el estado del matrimonio, pero todo fiel que lo eligiere, slo mediante este Sacramento puede entrar en l. No hablamos aqu del sacramento del Orden que ms bien crea en la Iglesia los autores de la vida cris tiana, que santifica inmediatamente los fieles. La Extremauncin acaba de preparar al alma para su entrada en la gloria. El fiel que ha llegado los ltimos momentos de la vida, est obligado recibirla, como tambin e! Vitico. En fin, la Iglesia no abandona sus hijos ni un des pus de la muerte. Sabe que nada impuro puede ser admitido la presencia de la Hermosura infinita; sabe adems que un los corazones ms religiosos contraen fcilmente algunas ligeras manchas (2). Por esto deja oir sus sagrados cantos al rededor de los mortales des pojos de sus hijos, invitando los parientes y amigos juntar sus oraciones con las suyas. 20o. As, gracias los Sacramentos, la vida humana se siente toda penetrada y rodeada de sobrenaturales influencias. Gracias los Sacramentos, el alma recibe de vez en cuando, sobre todo en las circunstancias de cisivas, una efusin, mejor un manantial de vida di vina, cuyas aguas saltando en ella por largo tiempo la
(1) III Reg. xix, 8 . (2) S. Leo, Serm. iv de Quadrag.

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levantan hasta Dios (1). Gracias los Sacramentos, Je sucristo es, en el verdadero Paraso terrenal, sea en la Iglesia, el gran rio que fecundiza todas las plantas (2), es decir, las almas, y que, despus de haber regoci jado y santificado la ciudad de Dios con la impe tuosidad de sus aguas (3), se remonta al cielo de donde baj (), arrebatando en su corriente las humanas muchedumbres hcia el ocano de la bienaventuranza. Tal es la economa de los Sacramentos.

Artculo I I . Secularizacin de la vida de los pueblos.

206. Es menester, empero, jurado lo tiene el racio- i. odio dei nalismo, que los pueblos dejen de vivir vida cristiana, ]aC ,^dallScr!spara no vivir ms que vida natural. No hay fin sobre- tiananatural: por qu ir en pos de una quimera? No hay medios sobrenaturales, porque no hay fin sobrenatural: es, pues, ser vctima de una ilusin apegarse pre tendidas prcticas sobrenaturales. La razn es la ni ca ley del hombre: todos los actos deben ser dictados por ella. La vida natural es la nica verdadera: se pan, pues, todos encerrarse en ella. Por qu tomar nos la molestia de obrar en todo por motivos extravavagantes que nos persuadimos que son sobrenaturales? Por qu perder tanto tiempo en el rezo, en la con templacin, obras estriles para el gnero humano, invenciones de la pereza? Por qu tantos ejerci cios y prcticas que la razn rechaza? El hombre debe ocuparse algo menos en las cosas del cielo, y ms en las de la tierra. Hace ya veinte siglos que, lleno de estupor, no mira ms que al cielo; queremos que en
(1) (2) (3) (4) Joan, iv, 14. Gen. 11, 6 , 10 , 11 . Ps. x l v , b. Ps. x v i i i , 7 .

212

adelante vea la tierra. Para el hombre de la edad me dia, el mundo sensible nada era; para el hombre mo derno, debe serlo todo, lo menos lo principal. Donde la vida celestial es verdad, la vida terrena es mentira; donde la imaginacin lo es todo, nada es la r k a lid a d . Aquel que cree en una vida paradisaca eter na, no encuentra que tenga el menor precio la vida pa sajera de ac abajo. Qu digo? ya hace mucho tiempo que perdi para l toda importancia; porque la fe en la vida venidera, es la fe en la nulidad y el absoluto vaco de la presente vida (1). Jesucristo habia enseado los pueblos despreciar los bienes de este mundo, castigar el cuerpo, aguar dando no s qu satisfaccin que no vi el ojo, ni la oreja oy. La razn ensea al hombrea cuidar el cuer po, apreciar el bienestar, buscar goces moderados, cultivarla mente y regocijar el corazon. La Igle sia promete el paraso en otro mundo los que viven en la inaccin del rezo; nosotros lo prometemos pa ra la vida presente todos aquellos que se aplican al trabajo. En una palabra, los pueblos han vivido demasiado tiempo la vida sobrenatural; nosotros queremos que vi van en adelante la vida natural. En nuestros colegios se ensea la moral natural en lugar de la evanglica; ella es la que debe sustituir, en las masas populares, las costumbres cristianas con costumbres naturales, ii. odo 207. Para llegar hasta este punto, es preciso llevar los sacraruen- * ,, , , r tos. ai pueblo a repudiar los sacramentos. Si queremos que lo Mcrame las Afluencias sobrenaturales cesen de irradiar sobre la tos en general. ya entera, apaguemos el foco donde nacen estas in fluencias. Los sacramentos son las ciudadelas de la supersticin. En tanto que permanecieren en pi, los
(1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

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pueblos quedarn encadenados al imperio de lo sobre natural. La razn no alcanzar victoria sino el dia que los hiciere caer. A cualquier precio, pues, es menester que la prctica de los sacramentos desaparezca de las costumbres de los pueblos. Difcil es la empresa, confiesan muchos racionalistas. Por una parte, el vulgo, dicen, en quien la imaginacin es ms poderosa que la razn, est vido de todo lo que hiere los sentidos. Por otra parte, la Iglesia ha sa bido dar sus ceremonias algo de sencillo y solemne austero y conmovedor, que siempre ha seducido las masas. Empero, nosotros tenemos en la risa un arma muy poderosa: ridiculicemos las ceremonias de la Igle sia, y veremos como poco poco decae su prestigio. Adems, quin nos impide sustituir estos ritos su persticiosos ceremonias dictadas por la sola razn? No podremos dar estas nuevas ceremonias tanto es plendor como jams tuvieron los ritos de los sacra mentos? 208. Pero, contina el racionalismo, hay sacramen 2. A ciertos sacramen tos tos que ejercen influencia ms nefasta en la vida huma en particular. na. Tenemos desde luego el sacramento del Matrimo nio, que introduce lo sobrenatural en las fuentes mismas de la familia. Vienen despus los ltimos sacramentos, que con sobrada frecuencia manchan con un solemne ments una vida entera consagrada al servicio de la ra zn. Ms todava hace el bautismo, que entrega al nio al enemigo de la razn, Jesucristo; que alista al hom bre desde que entra en la vida bajo las banderas del fanatismo. H aqu las ciudadelas que descuellan so bre todas las dems, y dominan todo el pas. Dirija mos contra ellas los asaltos ms violentos. Si logramos derribarlas y destruirlas, pasarn los pueblos de la ley de Cristo al imperio de la razn. Debemos insistir aqu en los ataques del racionalismo contra estos tres Sacramentos.

214 Articulo I I I . Secularizacin del matrimonio.

1 . ei sam - 209. Es dogma de fe, escriba Po IX , que el matriuim onio6 1m a '/noniofy elevado por Jesucristo Seor nuestro ladigp iosg enen'tes' tdad de sacramento, y es un punto de la doctrina caEleccin tlica que el sacramento no es una cualidad accidental nio d elosis- sobreaadida al contrato, sino que es de la misma esennidad a d e tfdel matrimonio, de tal suerte que la unin conyugal cram ento. enfre cristianos slo es legtima en el matrimonio sa

cramento, fuera del cual no hay ms que un mero con cubinato (1). As que el contrato natural del matrimonio y el sa cramento del matrimonio no son dos cosas distintas y se parables; sino que el sacramento es el mismo contrato natural, tal como es esencialmente, hecho perfecto por
la cualidad de los contrayentes y su carcter de cristia nos. Por consiguiente, entre cristianos el contrato na tural es inseparable del sacramento, y el sacramento del contrato, de tal manera que el matrimonio que no tiene la naturaleza de sacramento, no puede tener la de con trato vlido, sino que es, caso de reconocerlo el legis lador, un concubinato legal. b. Unidad 210. Al mismo tiempo que Jesucristo elev el matrid ad ddmSl monio Ja dignidad de sacramento, lo restableci en Jesucristo*6 * 1 6 Per^ ecc*0 1 1 de su institucin primitiva. En la antigua ley habia Dios tolerado la poligamia ly el divorcio; Je

sucristo restituy al matrimonio la unidad indisolubi lidad 'primitivas.

2. Conse- 211. H aqu las consecuencias de esta institucin cuencias. Yna ^ de esta divjna restauracj0 I1 ej matrimonio.

l . E l matrimonio propiamente dicho es de incum bencia exclusiva de la Iglesia.

(1) Caria de Su Santidad el Papa Po IX Su Majestad el Rey de Cerdea, 1 9 de Setiembre de 1852.

215
Todas las cosas espirituales y sobrenaturales fueron confiadas, en efecto, las manos de la Iglesia. El matri monio es uno de los siete Sacramentos de la nueva ley. Como en los dems sacramentos confi, pues, Jesucris to, Dios Hijo de Dios, la Iglesia la dispensacin del mismo. E l matrimonio, como lo decia Pi V III, no debe contarse entre las cosas terrenas, sino entre las sagra

das; por lo cual debe cuidadosamente ensearse al pue blo cristiano, que el matrimonio depende exclusivamente de la Iglesia (1). 2. Slo la Iglesia tiene poder para establecer impe dimentos que diriman hagan nulo el matrimonio, y pa ra entender de las causas matrimoniales.
En efecto, ella sola es competente en materia de sa cramentos. Slo la Iglesia, quien fueron encargados los sacramentos, escriba Pi V II, tiene el derecho depo

der determinar la forma de este contrato elevado la dig nidad de sacramento, y declarar la validez nulidad de los matrimonios (2). 3. La Iglesia no puedepor s misma modificar la uni dad y la indisolubilidad del matrimonio, tales como las
instituy Jesucristo. No puede, en efecto, atentar contra el derecho di vino. Con mayora de razn cualquiera disposicin del Es

tado contra la unidad indisolubilidad del matrimonio es nula depleno derecho, como atentatoria al derecho
divino. 4. Todo lo que puede hacer el Estado respecto al ma

trimonio de los cristianos, es regular sus efectos civiles,

tomando por punto de partida la validez nulidad del matrimonio mismo celebrado segn las reglas de la Igle(1 ) Eacyc. Traditio humilitati. (2) Epist. ad EpisCi Motul.

216

sia. Qudese el Csar con lo que es del Csar, deca Po IX , y deje para la Iglesia lo que es de la Iglesia.

Disponga el poder civil acerca de los efectos civiles que nacen del matrimonio; mas deje que la Iglesia legisle solre la validez del propio matrimonio entre cristianos. , Tome la ley civil por punto de partida la validez nu lidad del matrimonio, como la Iglesia determina, y,par tiendo de este hecho, que no 'puede ella constituir (esto se halla fuera de su esfera), arregle los efectos civiles del mismo (1). 3. E l matrimonio no puede ser valido, sino con tal que se llenen en general las condiciones de validez exigi das por el derecho natural, el evanglico y el eclesisti co, y la especial de ser contraido en la forma prescrita por el Concilio de Trento, es decir, en los lugares donde se hubiere promulgado el decreto, menos de mediar dispensa, en presencia del prroco y otros dos tres tes tigos.
Lo que acabamos de decir mira al matrimonio de los cristianos. Cuanto los infieles, pueden, como lo ensea la Iglesia, contraer verdadero matrimonio sin que sea ni pueda ser sacramento. E l Estado puede reivindicar so bre el matrimonio de los infieles derechos especiales en que no tenemos de ocuparnos en este lugar. 3. Reflexin. 212. Admiremos de paso la misericordiosa bondad de Dios en la institucin del sacramento del matri monio. La unin natural del hombre y la mujer se convierte en un signo eficaz de la gracia. Los esposos al darse mutuamente su palabra, son los ministros de Jesucris to, y, por la entrega mutua que de s mismos se hacen, mutuamente se santifican. El matrimonio no es ya un simple lazo natural con derechos y obligaciones natura(1) Carta anteriormente citada.

217
les; de este lazo ha brotado un manantial de gracias que purifica y santifica la propia unin, y que, extendiendo su virtud toda la vida de los esposos, hace para ellos del hogar domstico un santuario, y un resguardo saludable de obras santas y meritorias. Los esposos no se abando nan la debilidad de la naturaleza, sino que'el acto que los constituye en el estado del matrimonio les asegura todos los auxilios necesarios: el contrato de donde na cen sus obligaciones les da gracia para cumplirlas san tamente. Un sacramento crea y santifica la nueva fa milia, y, fundndola en Jesucristo, hace de ella una ins titucin esencialmente sobrenatural. Cun santas y poderosas son estas operaciones de la gracia F Traen remedio la concupiscencia, que es con secuencia del pecado; y este mismo pecado, aunque do mine en el nacimiento de los hombres y se imprima en su origen, no tardar en ser abolido. La posteridad de los esposos cristianos viene ya destinada la gracia del bautismo por la santidad del matrimonio; y bajo este punto de vista y como de antemano la llama san ta San Pablo (1). As el matrimonio cobra tanto realce en la religin cristiana por su destino sobrenatural, que es dar elegi dos Dios, y por la gracia que lo acompaa y santifica, que vuelve ser como en su primitiva institucin, cuan do todo en el hombre era puro y recto, la imgen y el smbolo de la unin de Jesucristo con la Iglesia (2). E l casto afecto de los esposos cristianos se levaDta hasta la imitacin de este divino modelo. De este manantial saca toda aquella fidelidad, aquellas delicadezas, aquellas mutuas atenciones que no conoci el mundo pagano, aquella obligacin que llega hasta el sacrificio de la y (1) I Cor. vil, 14. (2) Eph. V, 22, 24.

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da; porque Cristo am la Iglesia y se entreg la muerte por ella (1). i i . Ataques 213. El que es dueo del matrimonio es dueo de la morafmatrI familia. Hasta aqu la Iglesia ha dominado la familia, an 1 0 crls' Por(I ue ha sd seora en el matrimonio. Nosotros queret.Matrmo- mos dictar la ley al matrimonio, fin de ser dueos de DIO C i v i l . , ... * o. e i r a c i o - la tamilia. absolutam ente As habla el naturalismo. ia seculariza- Contina: La Iglesia no invent la teora del scracion del matn monio. ment del matrimonio, sino para encadenar la familia a su autoridad. Hora es de patentizar sus astucias y recha zar sus usurpaciones. Jesucristo no es Dios ni el Enviado de Dios; no pudo, pues, determinar las condiciones del matrimonio para el gnero humano. La Iglesia no tiene origen ni poderes divinos; nos engaa, pues, cuando reivindica la jurisdiccin suprema en el ma trimonio de los cristianos. La razn sola debe presidir todo el conjunto de las cosas humanas: de ella sola, pues, depende la familia no menos que el Estado. E l Es tado est secularizado; debe serlo la familia. Hemos dicho: No ms religin de Estado; decimos: No ms sacramento del matrimonio. As como las familias no podan ser llevadas otra vez la sola ley de la razn mientras profesara el Estado la ley evanglica; as tam poco podrn los particulares abjurar la fe en tanto que la familia se apoye en un fundamento sobrenatural. No queremos que haya ms cristianos en el mundo; por tanto, fuera familias cristianas. Por lo mismo, matri monio meramente natural. b . Confiere 214. Mas cmo establecer el racionalismo un maa if z S e trimonio meramente natural? Por medio del Estado ra
a obra.

m lazado.
Es menester que el Estado secularizado secu(1) Eph.
V,

25.

219
lrice el matrimonio: habindose hecho laico, debe instituir un matrimonio civil. Este cargo le incumbe por doble motivo. Como Esta do, tiene el poder supremo: tiene, pues, el derecho de reivindicar sobre el matrimonio la autoridad usurpada por la Iglesia. Como Estado secularizado, es el gran ministro, el gran pontfice, mejor, la personifica cin de la razn. Tiene, pues, el deber de sustraer el matrimonio la dominacin de la Iglesia, para resti tuirlo su propia autoridad. Y tambin el Estado tiene el derecho y el deber de disponer que el matrimonio, para ser vlido, se cele bre ante sus representantes, en la forma y con las con diciones determinadas por l, y que baste esto cons tituirlo; en otros trminos, puede querer que el sacra mento del matrimonio no sea verdadero matrimonio, sino que esta cualidad sea propia y exclusiva del matri monio civil. En virtud de un contrato civil puede, pues, haber verdadero matrimonio, un entre cristianos (1).

La forma prescrita por el Concilio de Trento no obliga, so pena de nulidad, cuando la ley civil dispone que se siga otra forma, y quiere que mediante esta forma sea vlido el matrimonio (2). La Iglesia no tiene poder de es tablecer impedimentos dirimentes del matrimonio, sino que este poder corresponde la autoridad seglar, que puede quitar los actuales impedimentos (3). Las causas matrimoniales y los esponsales corresponden la juris(1) Vi contractus mere civilis, potest inter christianos cons tare veri nominis matrimonium. {Syll. prop. 73). (2) Tridentini forma sub nullitatis pocna non obligat, ubi lex civilis aliam formam prsestituat et velit hac nova forma interve niente matrimonium valere. (Syll. prop. 71}. (3) Ecclesia non habet potestatem impedimenta matrimo nium dirimentia inducendi, sed ea potestas civili auctoritati competit, qua impedimenta existentia tollenda sunt. (Syll. prop. 68 ).

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diccin civil en virtud de su propia naturaleza (1). En

una palabra, el Estado tiene un derecho primario y ori ginario en el matrimonio, le corresponde presidir su celebracin por medio de sus representantes, determi nar sus condiciones de validez, y fallar en las causas ma trimoniales. c. Seculari 215. E l racionalismo sabe, cuando hay necesidad, zacin progre siva del matri obrar gradualmente. Comienza el Estado permitiendo monio. el matrimonio civil. Luego lo manda; pero los con trayentes habrn de presentarse al ministro de la Igle sia antes de comparecer-ante el oficial civil. Ms tarde exige que el matrimonio civil preceda al matrimonio religioso; sin embargo, sigue permitiendo que los con trayentes se presenten al ministro del culto. A sus ojos, el matrimonio civil es un matrimonio vlido y verdade ro, la ceremonia religiosa es un rito supersticioso y superfluo; mas causa de la debilidad de los espritus y de la fuerza de las preocupaciones no se atreve proscribirla. Es raro, efectivamente, que el racionalis mo llegue al punto de prohibir el matrimonio religioso: siente que semejante medida, en el estado actual de costumbres, tendra algo de tan odioso que sublevara los nimos, y lejos de favorecer su causa la comprome tera notablemente. Prefiere atacar indirectamente el matrimonio religioso: fuerza de desacreditar las ins tituciones de la Iglesia; fuerza, sobre todo, de minar la fe en el alma de los nios, se promete inducir los hombres no unirse ya ante el ministro de la Religin, contentndose con el contrato celebrado ante el oficial civil. 2. El divor 216. E l naturalismo no se contena con atacar el sa cio* cramento del matrimonio con la institucin del matri( 1) Causee matrimoniales et sponsalia suapte natura ad forum civile pertinent. (Syll. prop. 74).

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monio civil. En pudiendo, le descarga ms rudo golpe todava autorizando el divorcio. Lo hemos dicho ya: el divorcio permitido por Moiss los judos causa de la dureza de su corazon (1), fu abolido por Jesucristo: Aquel que despidiere su es posa y tomare otra, adultera; y si la esposa despidiere y su marido y se casase con otro, adultera (2). Pero, precisamente porque Jesucristo prohibi el di vorcio, quiere permitirlo el racionalismo. El Estado, para mejor probar su autoridad sobre el matrimonio, permitir lo que Jesucristo mismo prohbe, lo que la Iglesia declara que no puede permitir. Cuando la facul tad de divorciarse estuviere consignada en la ley, los cristianos mismos pedirn al Estado la disolucin de su matrimonio: dudarn entonces de un poder cuya intervencin solicitarn? Y adems, cada vez que un legislador se pone en oposicion con las leyes del Evan gelio, por el mismo hecho declara que Jesucristo no es Dios. Queremos, pues, consignar el divorcio en nues tro cdigo, para que en l conste una protesta de la in dependencia de nuestra razn. S, no se engaa el ra cionalismo: un cdigo que conceda la libertad del divor cio es esencialmente impo. En segundo lugar, si la familia se'constituye fuera de las condiciones prescritas por el Evangelio, quedar sustrada la influencia cristiana. Queremos familias que estn sujetas la razn, y enemigas de la supersti cin. Todas las familias que se originaren de un divor cio sern nuestras: permitamos el divorcio.
( 1) Quoniam Moyses ad duritiam cordis vestri permisit vobis dimitiere uxores vestras; ab initio autem non fuit sic. (Matth. xix, 8). ( 2) Quicumque dimiserit uxorem suam et aliam duxerit, aduiterium committit super eam. Et si uxor dimiserit virum suum et alii nupserit, moechatur. (Marc. x, 11,12 ; Matth. v, 32; xix, 9; Luc, xvi, 18; l Cor. vil, 10 , 11).

22 2

En tercer lugar, los corazones corrompidos son por instinto enemigos de Jesucristo. E l sacramento del matrimonio es, en el seno de los pueblos cristianos, el gran dique que contiene las pasiones y se opone su furor. Rompamos el dique con el divorcio: el matri monio no impedir ya el desbordamiento de la corrup cin. Queremos generaciones corrompidas, para que no haya ms generaciones cristianas: permitamos el di vorcio.. 217. H aqu las principales razones que convierten los enemigos de Jesucristo y de la Iglesia en fautores del divorcio. Los enemigos de la familia y de la socie dad civil tienen otros designios todava: ven en el di vorcio un camino para llegar la destruccin de la so ciedad y la familia. Mas como exponemos aqu en con junto la guerra hecha al rden sobrenatural, no es ste el lugar de hablar de los ataques dirigidos los mis mos fundamentos de las instituciones naturales. !

Articulo I V . Secularizacin de los ltimos momentos de la vida, sea la muerte sin sacerdote.
I. La muerte cristiana.
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218. El rbol donde cayere, all se queda, dice la Escritura, la derecha si cayere hcia la derecha, la izquierda si cayere hcia la izquierda .(!). Aquel que muriere en gracia entrar en la gloria; el que muriere en pecado incurrir en la condenacin eterna. Quien en el postrer momento estuviere sobrenaturalmente unido con Dios por la fe y la caridad, eternamente estar uni do con l en la visin bienaventurada; y aquel quien hallare la muerte en oposicion con su fin sobrenatural, sufrir su eterna prdida (2).
(1) Ecc!. xi, 3. (v 2) Damnum, la pena de dao.

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Por lo que debe el fiel echar mano todos los auxi lios que la misericordia de Jesucristo se dign prepa rarle para aquella temible hora de la cual depende la eternidad. Debe purificar su conciencia con el sacra mento de la Penitencia; y ningn fie!, dice San Agus tn, por ms que est cierto de su justicia, debe aven turarse afrontar la muerte sin este socorro. Debe re cibir la sagrada Eucarista, como vitico para el grande y terrible paso. Debe recibir la Extremauncin, sacra mento de los ltimos combates, remedio supremo que es consumacin de la penitencia, borra las ltimas re liquias del pecado y prepara al alma para la salvacin. La Iglesia abre tambin para sus hijos en aquella hora solemne el tesoro de las indulgencias. Rodea su lecho de agona con sus oraciones y consuelos. All estn los sacerdotes trayndoles con su palabra luz y fortaleza, y gracias misteriosas con su sola presencia. Dichosos los muertos que mueren en el Seor, porque el Espri tu de Dios les manda descansar de sus trabajos (1). Entran en el sepulcro con la abundancia de sus me recimientos, como la gavilla cargada de trigo es llevada al granero del padre de familia (2). Muera mi alma con la muerte de los justos, y sea semejante la suya mi hora postrera (3). 219. El fin sobrenatural es un sueo de la fantasa. i i . secuiarsPor qu consagrar los ltimos momentos de la exis- lene.d e la tenca lo que no es ni puede ser? Debemos pasar toda la vida en la prctica del bien honesto; no debe mos perder ningn momento en ceremonias ridiculas. El hombre est dotado de razn: sta es su antorcha, envida y muerte. La Iglesia quiere dominar los moribundos para reconquistar los vivos, impid(1) Apoc. xiv, 13. (2 ) Job. v, 2 6 (3) Num. xxm, 10.
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. i . 17

mosle acercarse los enfermos, para no perder nuestro imperio sobre los parientes y amigos. Trata de apode rarse de los ltimos momentos, fin de desacreditar toda una vida gastada lejos de ella: hagamos que la hora postrera sea la confirmacin de los actos de toda la vida, en vez de ser su retractacin. Los moribundos ya no tienen libertad de espritu; la Iglesia se aprovecha de ello para engaarlos: formemos asociaciones para de fender nuestros hermanos de los intentos de la Igle sia; ligumonos con juramento contra las tentativas del sacerdote; hagamos guardia al pi de nuestros enfer mos. No podemos sufrir que la muerte supersticiosa de nuestros hermanos sea una protesta eterna contra su vi da ilustrada. Y en efecto, como veremos al hablar de las socieda des secretas, algunos furiosos han organizado asociacio nes satnicas, cuyos miembros juran no recibir al sa cerdote junto su lecho de muerte, dan sus consocios el derecho de impedirle la entrada en caso de que tu vieran la debilidad de llamarle, y se comprometen dar guardia junto los socios enfermos para alejarle. A estos sectarios se les conoce con el nombre de solida rios. A y ! solidaridad para la impenitencia final! so ciedad de socorros mutuos contra la misericordia de Dios, para rechazar el cielo, para arrojar las almas al infierno! Es capaz de mayor rabia el mismo Satans?

Artculo F .Secularizacin de la sepultura.

I. Las exe 220. Luego que el fiel ha exhalado el 'postrer sus quias cristia piro todava vemos la Iglesia junto sus mortales des nas.

pojos. Tiene que cumplir all con un doble ministerio: honrar y socorrer al difunto, consolar y edificar los vivos. Aquel cuerpo inanimado fu santificado con el bau-

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tismo y los Sacramentos. La divina Eucarista puso aque lla carne, que va descansar en la sombra del sepul cro, en contacto con la carne del Yerbo de Dios. A los ojos de la Iglesia, aquellos despojos, que ya causan ho rror los sentidos, son un templo que consagr Dios con su presencia, que levantar un dia de su ruina, y en donde habitar en la gloria eternamente. Rodalo, pues, con su veneracin, honra aquellos despojos, canta sus pis sus eternas esperanzas, y juntamente con sus himnos enva al cielo el humo del incienso. 221. Pero el alma es con singular preferencia el obje to de su solicitud. La Iglesia sabe que un aquellos que mueren en gracia de Dios tienen las ms de las veces que expiar todava las reliquias del pecado, que repa rar faltas ligeras, ordinaria consecuencia de la humana fragilidad, y que pasan la mayor parte de ellos desde este valle de lgrimas una regin de fuego antes de llegar la morada de la gloria. Esta madre com pasiva se pone, pues, en oracion junto los despojos mortales por el alma que los dej; sus oraciones y l grimas suben como una nube hasta el trono de Dios, y hacen bajar dicha alma, expuesta los ardores de la divina justicia, como un roco refrigerante apresurando la hora bendita de su rescate. 222. Al mismo tiempo, los padres y amigos del di funto acuden unir sus oraciones y lgrimas con las oraciones de la Iglesia. En estas solemnes reuniones, mientras practican la misericordia para con aquel que los dej, reciben las saludables enseanzas de la muer te. Abiertos por el dolor las impresiones divinas, en ternecidos por el sencillo y grande espectculo de las sagradas ceremonias y los suaves gemidos de la sagrada salmodia, penetra en sus corazones el sentimiento de las miserias de la vida presente y el deseo de la celeste patria, donde todo dolor halla consuelo, y se ejuga

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toda lgrima. Oh muerte! bueno es tu juicio. Oh cruz! t haces que gusten las almas de las laces inte riores. Todos aquellos fieles reunidos en derredor de un fretro, oyen las lecciones de la muerte con la doci lidad del sufrimiento. Quin pudiera contarlas so brenaturales influencias que se sienten en las exequias, las santas resoluciones que inspiraron y las conversio nes que obraron? n. Los en- 223. S, lo confesamos, dice el racionalismo, la Igletierros civiles sia ha hecho de las honras fnebres un instrumento de reinado para la supersticin; pues bien, nosotros que remos hacer de ellas un medio de conquista en manos de la razn. Haremos nuestros hermanos magnfi cos entierros. Habr gran concurrencia; celebraremos con discursos la conducta ilustrada del difunto; le tributaremos grandes honores. Pero nada de sacerdo tes! nada de ceremonias sagradas! En efecto, contrista muchos aos h los pases ca tlicos el espectculo de lo que se llama entierros ci viles. Los entierros civiles son exequias transformadas en demostraciones de impiedad: el difunto parece que hasta en brazos de la muerte protesta que persevera en el ra cionalismo, rechaza al sacerdote, desprecia las oracio nes de la Iglesia. Sus parientes y amigos se acercan l para aplaudir su apostasa y tomar parte en la mis ma. Qu profanacin! La impiedad naturalmente fla quea los golpes de la muerte; aqu se confirma y obs tina. 1 1 1 . scula- 2 -24. No todo se limita esto. Los catlicos tienen cewmeners1 . 0 8 menterios consagrados por la Religin: secularicemos cion^om piet ((^ os cementerios. Pueden ser sepultados con las cered e las honras monias v oraciones de la Iglesia: restrinjamos, v luego fnebres. . i . . . J ' J D hagamos desaparecer este derecho. Se empieza por trasladar los cementerios lejos de los

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edificios consagrados al culto. Se alega la higiene p blica; pero en realidad se tienen otras miras. El cementerio que rodea la iglesia, forma parte de ella en cierto modo: el suelo de la casa de Dios parece prolongarse en la tierra del campo de la muerte, y los fieles que reposan al rededor de la iglesia se hallan, co mo si en la misma iglesia estuvieran enterrados, bajo la proteccin de la cruz, de las reliquias de los Santos y de la adorable Eucarista; ofrcese el divino sacrificio por los que duermen al rededor del templo, lo mismo que por los vivos que en su recinto rezan; y los fieles se sienten atrados hcia el lugar santo por los recuer dos dulces y tristes la vez que los encadenan al ce menterio. Por esto se declama furiosamente contra la vecindad de los cementerios. Son un peligro para la vida corporal. Es indecible la frecuencia de fiebres p tridas producidas en verano por los cementerios (1). Hasta se los presenta como un peligro para la vida in telectual: Los cementerios dentro de las poblaciones hacen languidecer el pensamiento (2). Estas declama ciones impresionan pronto al pueblo. Entonces se aleja los cementerios de los edificios sagrados, para que pier dan la consagracin que reciben de su augusta ve cindad. Y luego, lo que es ms grave, se sustrae los cemen terios la jurisdiccin de la Iglesia, para someterlos ex clusivamente la del Estado. Desde entonces la Iglesia no puede ya sepultar sus hijos en un lugar que le pertenezca: creyentes incrdulos sin distincin son arrojados un mismo campo de la muerte. Profanan los cementerios. Quizs reclamarn los catlicos la fa cultad de abrir nuevos lugares para la comn sepultura,
( 1) Moleschott, La circulacin de la vida, carta 19.a (2) Ibid.

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la de tener siqniera otros para la sepultura privada. Les negaremos este derecho, si se lo concedemos sa bremos juntarle tantas cargas y excepciones que resul tar ilusorio. Pronto se prohibir al sacerdote acompaar el cortejo fnebre al cementerio: La presencia del sacerdote fue ra de la Iglesia no es una ofensa y amenaza la ra zn? Durante algnn tiempo podr practicar todava en la iglesia las sagradas ceremonias junto los despojos mortales del fiel; pero un dia, la misma iglesia ser secularizada; los ltimos vestigios de la supersticin, recogidos interinamente en los templos, desaparecern enteramente, y slo la razn presidir en adelante los entierros. iv. supre- 225. Finalmente, segn los designios de muchossecmVterlVsy tarios, la secularizacin de los cementerios deber un cremacin. (ja seguirle su supresin. El culto de los difuntos, di cen estos furiosos, es esencialmente supersticioso, por que los que piensan en los muertos la dan por desear el cielo: los cementerios son ctedras erigidas contra la razn, porque sin duda predican los vivos la nada de todo lo pasajero: es menester suprimir los cemen terios, para que los espritus dbiles no hallen en el recuerdo demasiado vivo de los padres ocasion de mal decir la tierra, esto es, de aspirar al cielo. Se han propuesto muchos sistemas. Segn uno se emplearan los cuerpos en abonar los campos. Od al sectario como habla de su descubrimien to: Bastara trocar un sitio funerario por otro. Al cabo de seis diez aos tendramos un campo de los ms fr tiles que honrara ms los muertos que monumentos sepulcros. Sitios de enterramiento que la vuelta de diez aos convertidos en campos frtiles crearan hom bres, serian instituciones que harian ms que remediar la miseria; pues la prevendran directamente aumen-

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tando la cantidad de cereales, indirectamente multi plicando el nmero de hombres y pensamientos (1). Son muchos ms los que quieren reemplazar la se pultura con la cremacin. Parceme que seria entera mente de desear, si las circunstancias lo permitieran, volver la costumbre indudablemente ms potica de los antiguos de quemar los difuntos; enriqueceramos el aire con cido carbnico y amonaco; y la ceniza que contiene los elementos de la creacin de nuevos cereales, animales y hombres, transformada nuestros arenales en frtiles campias (2). En todo caso el progreso de la economa no menos que el de la razn reclaman que no se entierren ya los cuerpos. Puede audazmente vaticinarse que la necesi dad del hombre, razn suprema de los derechos, y fuen te la ms sagrada de las costumbres, contemplar un dia nuestros cementerios del mismo modo que vemos hoy al tmido campesino enterrar un escudo en vez de sacar inters de su capital penosamente adquirido. La barbarie no es otra cosa que ignorancia (3). Debe que darse en los atades la materia, sin provecho para na die y con demasiada frecuencia con peligro de cuanto la rodea? Nunca, nunca jams podr admitir una necesi dad inevitable en la idea de Liebig: La nica prdida real que no podemos prevenir segn nuestras costum bres es la del fosfato que los hombres se llevan al se pulcro con sus huesos. El fosfato de cal es la tierra de los huesos, el fosfato de magnesia es la tierra de los msculos, el fosfato de potasa se halla entre las sales ms importantes de la carne y de la leche, y sin gran cantidad de fosfato no puede formarse el cerebro. Cuan do veaos acumularse una prodigiosa abundancia de es( 1) Moleschott, La circulacin de la vida. (i) Ibid. (3) Ibid.

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tos fosfatos en nuestros cementerios, donde slo los aprovechan la hierba y los gusanos, mientras qne sin dificultad y casi sin dispendios podria devolvrselos al crculo de la vida que crea siempre nuevos crculos de materia y fuerza; por qu hemos de permanecer es clavos de la costumbre de los cementerios perpetuos, despus de haber renunciado los sacrificios sangrien tos y procesar los brujos? Quin ser, pues, que quiera despus de la muerte quedarse dueo de su fos fato de cal, si reflexiona que puede as ser causa deque mueran de hambre sus descendientes (1)?

Artculo V ISecularizacin de la cuna del nio, sea el nacimiento sin sacerdote.

i. El bauiis-

m o

220. La Iglesia nos ensea que todo hombre nace manchado con el pecado original. Por el pecado de nues tros primeros padres nacemos hijos de ira, privados de la gracia que perdieron, excluidos del 'reino de Dios y de la felicidad eterna, esclavos del demonio, y verda deramente envueltos en la condenacin que es la pena del pecado. Mas con el bautismo renacemos vida nueva en Je sucristo. De qu nos hubiera servido nacer del primer Adn, si no alcanzramos este nuevo nacimiento? El nuevo nacimiento nos traslada de la muerte incurrida en nuestra primera cabeza la vida criada y dada por la segunda. Con el bautismo, dice San Pablo, somos incorporados la muerte y resurreccin de Jesucristo, para ser transformados conforme su muerte y resu rreccin (2). Es decir: incorporados la muerte de Je(1) Moleschtt, La circulacin de la vida. ($) Quicumquebaptizati sumus in Christo 3esu, in morte ipsius baptizati sumus. Consepulti enim sumus eum illo per baptismum in mortem; ut quomodo Christus surrexit morais per

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sucristo, morimos en El la vida del pecado venido de Adn; incorporados su resurreccin, vivimos con l en Dios (1). S, se nos comunica la muerte de Jesucristo para cau sar en nosotros la muerte del hombre viejo; se nos co munica la resurreccin de Jesucristo para producir en nosotros la resurreccin del hombre nuevo (2). Verdad es que luego despus del bautismo, no queda todava consumada la muerte total del hombre viejo, ni el hom bre nuevo completamente formado. Es menester que aqul menge cada dia hasta la muerte y que ste crezca hasta la resurreccin y la plenitud de la edad de Je sucristo. La vida del hombre viejo renovada ya en el santua rio del alma, domina todava en el cuerpo como en su ltimo asilo, pero va cayendo cada dia los golpes de la mortalidad. La-vida nueva comienza en el alma jus tificada y santificada, irradia sobre el cuerpo mortal que aplica las buenas obras (3), deposita en l el germen de la resurreccin, y, finalmente, mediante esta resu rreccin gloriosa se enseorear de l y lo animar eter namente (4).
gloriam Patris, ita et nos in novitate vitao ambulemns. Si enim complantati facti sumus similitudini mortisejus, simul et resurrectionis erimus. (Rom. vi, 3-5).Consepulti ei in baptismo, in quo et resurrexistis per fidem operationis Dei, qui suscitavit illum & mortuis. (Col. n, 12). ( 1) llortui enim estis, et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo. (Col. ni, 3). ( 2) Si commortui sumus, et convivemus. ( II Tim. 11,11). (3) Existmate vos mortuos quidem esse peccato, viven tes autem Deo, in Christo Jesu Domino nostro. Non ergo regnet peccatum in vestro mortali corpore, ut obediatis eoncupiscentiis ejus. Sed eque exhibeatis membra vestra arma iniquitatis peccato, sed exhbete vos Deo tanquam ex mortuis viventes, et membra vestra arma justiti Deo. (Rom. vi, 11,13). (4) Si autem Christus in vobis est, corpus quidem mortuum

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i i

. Fu era

autism o.

227. El bautismo hace de la vida humana una vida so|)rena^ uraj; j fUera bautismo!); El bautismo alista al hombre bajo las banderas de Jesucristo, el enemigo de la razn y autor de la supersticin: odio al bautis mo! No es tanta en s mismo y en su origen nues tra naturaleza? Nacemos justos. Todos somos con cebidos sin pecado. Habiendo nacido buenos, slo la Iglesia nos deprava. Arranquemos los nios de ma nos del sacerdote que quiere bautizarlos: as los sal varemos del reinado de la supersticin, y los conser varemos en la pureza y perfeccin de su naturaleza. 228. De esta suerte se consuma la apostasa. Recha zar el bautismo, es efectivamente rehusar el don de la incorporacion Jesucristo, negar la eficacia de su muer te y resurreccin, y desechar la Redencin. Por esto casi universalmente persisten los padres, pesar de los esfuerzos de la impiedad, en llevar sus hijos al bau tismo. Aun aquellos que han perdido la fe, sienten, por misteriosa influencia de Jesucristo, que si impiden que el agua santa caiga en la frente de sus hijos, quedan stos bajo la accin de la clera divina, y ellos mismos se hacen culpables de un horrendo atentado contra el cielo y contra unos seres indefensos. Y sin embargo, no faltan ya en ciertos pases padres bastante pervertidos para llegar tal extremo. n otros, los padres hacen aguardar muchos meses, y un aos, tan dbiles criaturas la gracia de la regeneracin; to dava no rechazan el bautismo, pero lo difieren como un acto que no tiene ya suma importancia. Av! en vista

est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem. Quod si spiritus ejus qui suscitavit Jesum mortuis, habi tat in vobis, qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis. (Rom. vm, 10,11 }.

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del encarnizamiento del racionalismo contra el rden sobrenatural, no podemos temer que un dia vayan cre ciendo humanas muchedumbres sin recibir la vida so brenatural con este primer sacramento? No llegar quizs un dia en que el Estado prohba bautizar los nios? no pretender defender su libertad contra unos compromisos que nadie puede firmar en nombre de ellos? No declarar que estos nios no podrn ser ciu dadanos de un Estado secularizado ni quedarse le gos, sino con la condicion de no ser miembros de la Iglesia? Oh Jess! amorosamente dejsteis que se lle garan Vos los nios: socorredlos en los peligros de los actuales tiempos! CAPTULO VIII. Secularizacin de las relaciones sociales, de las fiestas y los templos.

Articulo I.Secularizacin de las relaciones sociales en general.

229. E l hombre es esencialmente un sr social: animal sociale et politicnm (1). E l hombre, dice Len X III, naci para vivir en sociedad, pues no puI. La vida so cial cristiana.

diendo en la soledad proporcionarse lo que es necesario y til para la vida, ni adqvArir la perfeccin del cora zon y de la mente, la divina Providencia le ha criado para vivir unido con sus semejantes en sociedad doms tica y civil, nica capaz de proporcionarle lo necesario para la perfeccin de la vida (2).
(1) De regimine prinoipum, I, \. (2 ) lositum homini natura est, ut a civili societate vivat: is enim necessarium vitee cultum et paratum, itemque ingenii at que animi perfectionem cum in solitudine adipisci non possit,

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227. El bautismo hace de la vida humana una vida so|)rena^ uraj; j fUera bautismo! El bautismo alista al hombre bajo las banderas de Jesucristo, el enemigo de la razn y autor de la supersticin: odio al bautis mo! No es tanta en s mismo y en su origen nues tra naturaleza? Nacemos justos. Todos somos con cebidos sin pecado. Habiendo nacido buenos, slo la Iglesia nos deprava. Arranquemos los nios de ma nos del sacerdote que quiere bautizarlos: as los sal varemos del reinado de la supersticin, y los conser varemos en la pureza y perfeccin de su naturaleza. 228. De esta suerte se consuma la apostasa. Recha zar el bautismo, es efectivamente rehusar el don de la incorporacion Jesucristo, negar la eficacia de su muer te y resurreccin, y desechar la Redencin. Por esto casi universalmente persisten los padres, pesar de los esfuerzos de la impiedad, en llevar sus hijos al bau tismo. Aun aquellos que han perdido la fe, sienten, por misteriosa influencia de Jesucristo, que si impiden que el agua santa caiga en la frente de sus hijos, quedan stos bajo la accin de la clera divina, y ellos mismos se hacen culpables de un horrendo atentado contra el cielo y contra unos seres indefensos. Y sin embargo, no faltan ya en ciertos pases padres bastante pervertidos para llegar tal extremo. n otros, los padres hacen aguardar muchos meses, y un aos, tan dbiles criaturas la gracia de la regeneracin; to dava no rechazan el bautismo, pero lo difieren como un acto que no tiene ya suma importancia. Av! en vista

est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem. Quod si spiritus ejus qui suscitavit Jesum mortuis, habi tat in vobis, qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis. (Rom. vm, 10,11 }.

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del encarnizamiento del racionalismo contra el rden sobrenatural, no podemos temer que un dia vayan cre ciendo humanas muchedumbres sin recibir la vida so brenatural con este primer sacramento? No llegar quizs un dia en que el Estado prohba bautizar los nios? no pretender defender su libertad contra unos compromisos que nadie puede firmar en nombre de ellos? No declarar que estos nios no podrn ser ciu dadanos de un Estado secularizado ni quedarse le gos, sino con la condicion de no ser miembros de la Iglesia? Oh Jess! amorosamente dejsteis que se lle garan Vos los nios: socorredlos en los peligros de los actuales tiempos! CAPTULO VIII. Secularizacin de las relaciones sociales, de las fiestas y los templos.

Articulo I.Secularizacin de las relaciones sociales en general.

229. E l hombre es esencialmente un sr social: animal sociale et politicnm (1). E l hombre, dice Len X III, naci para vivir en sociedad, pues no pe
I. La vida so cial cristiana.

diendo en la soledad 'proporcionarse lo que es necesario y til para la vida, ni adqvArir la perfeccin del cora zon y de la mente, la divina Providencia le ha criado para vivir unido con sus semejantes en sociedad doms tica y civil, nica capaz de proporcionarle lo necesario para la perfeccin de la vida (2).
(1) De regimine prinoipum, I, \. (2 ) lositum homini natura est, ut in civili societate vivat: is enim necessarium vitee cultum et paratum, itemque ingenii at que animi perfectionem cum in solitudine adipisci non possit,

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Necesaria le es la sociedad desde el primer instante de su vida hasta el ltimo suspiro; la necesita para el desarrollo de la inteligencia y voluntad, no menos que para el del cuerpo. La sociedad es para el hombre lo que el aire para el ave el agua para el pez: en la so ciedad halla las alegras del corazon, las luces de la mente, ayudas de toda clase, y no slo lo que necesita para conservar la vida, sino tambin lo que puede con tribuir hacerla agradable: fuera de la sociedad, el co razon, la mente, el cuerpo mismo, no pueden vivir. Es para el hombre lo que el seno de la madre para el hijo que lleva en sus entraas: bien as como la vida del nio, en aquellos flacos y oscuros comienzos, depende por entero de la de la madre, as como le nutre con su sustancia, as como recibe de ella la propia sangre; as tambin el hombre, rodeado del medio social donde le coloc su nacimiento, no puede desprenderse de l, y de l recibe todas las ideas, sentimientos impulsos de su vida. 230. De esta verdad elemental se deriva esta conse cuencia, que es tambin elemental para un cristiano. Es estado social es tanto ms perfecto cuanto todos hallan en l ms completamente el desarrollo de sus fa cultades, y ante todo reciben de l una direccin ms eficaz y constante hcia el fin ms excelente del hom bre, que es su fin sobrenatural. Las relaciones sociales son tanto mejores cuanto ms impregnadas estn de es pritu cristiano, y contribuyen ms poderosamente es tablecer el reino de Dios en los corazones. Bienaven turado el pueblo cuyo Seor es Dios (1). Los particuprovisum divinitus est, ut ad conjunctionem congregationemque hominum nasceretur cum domesticam tum etiam civilem, quae suppeditare vitas sufficienliam perfeclamsofo potest. (Encyc. Immortale Dei, 1 Nov. 1885}. (!) Ps. c x l i i i , 15.

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lares viven de la vida de la sociedad: dichosos ellos si la sociedad la saca copiosa de las fuentes naturales. La educacin que reciben de la sociedad se prolonga y des arrolla hasta la muerte: dichosos ellos si la sociedad les ensea amar Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio. Tratan con sus semejantes, toman parte en las reunio nes pblicas: dichosos ellos si slo se renen en nom bre de Jesucristo, porque la presencia bienhechora de Jesucristo los inundar de luces y de gracias (1). S, di chosos, mil veces dichosos los hombres para quienes el medio social es como una atmsfera divina que comu nica la verdadera vida, como una tierra frtil de donde estn por siempre desterrados el hambre y la pobreza, mejor, como un sacramento que lo cubre todo junto y da Jesucristo. Dichosos, mil veces dichosos los hom bres que no deben hacer otra cosa que recibir sin re celo los sentimientos ideas de la sociedad en que vi ven, para sentir y pensar como Jesucristo mismo. Se mejante sociedad es imgen de aquella ciudad bien aventurada donde Dios est todo en todos, donde cada cual ve Dios, oye Dios y goza de. Dios en todos los dems. Tal fu la antigua sociedad cristiana de los tiempos de fe. Hubo un tiempo, dice Len X III, en que la filo sofa del Evangelio regia los Estados; mando la in fluencia de la cristiana sabidura y su virtud divina in formaban las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos y todas las clases y relaciones de la sociedad civil; cuando la religin instituida por Jesucristo, sli damente colocada en el grado de dignidad que le es de bido, floreca doquier gracias al favor dlos principes y la proteccin legitima de los magistrados; cuando el sacerdocio y el imperio estaban unidos entre si con feliz
( i)

Matth.

x v iii ,

20.

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concordia y amistoso cambio de buenos oficios. De tal suerte organizada la sociedad civil, di frutos que supe raban todas las esperanzas, cuya memoria subsiste y sub sistir, viniendo consignada en innumerables documen tos, que ningn artificio de los contrarios podr jams oscurecer corromper (1). ii. s c u l a - 231. El naturalismo profesa principios enteramente nzacion de la . r 1 r vida social, contrarios. El hombre es un sr social: es preciso que la socie dad viva la sola vida de la razn, para no comunicar otra. El hombre viene siendo perpetuamente ense ado por la sociedad: es preciso que la sociedad no co nozca otra maestra que la razn, para no dar otras lecciones que las de la naturaleza. La vida social de todo el cuerpo se comunica fcilmente todos los miem bros: queremos que la vida social sea natural, para que sea racionalista cada miembro.
(I) Fuit aliquando tempus cum Evanglica philosophia gubernaret civitatem, quo tempore christianae sapientiae vis illa et divina virtus in leges, institua, mores populorum, in omnes reipublicae ordines rationesque penetraverat: cum religio per Jesum Christum institua in eo quo sequum erat dignitatis gradu firmiter collocata, gratia principum legitimaque magistratuum tutela ubique floreret: cum sacerdotium atque imperium concordia et amica ofliciorum vicissitudo auspicata conjungeret. Eoque modo composita civitas fructus tulit omni opinione majores quorum vigetmemoria et vigebit, in innumerabilibus rerum gestarum consignata monumentis, qute nulla adversariorum arte corrumpi aut obscurari possunt. (Encycl. Immortale Dei, 1 Nov. 1885). Suplicamos esos semiliberales que pretenden que el Estado cristiano es un ideal cuya realidad todava se ha de hallar, que tengan bien reflexionar sobre las palabras del gran Papa.

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Artculo I I . Secularizacin de las reuniones pblicas y sitios de reunin. 232. En medio de los pueblos cristianos, la reunin i. Las reaniones eleque tiene la primaca entre todas, en la cual toman sisticas. igual parte pequeos y grandes, la reunin verdadera- n e Vde fd e o U m n mente popular es la reunin eclesistica, es decir, la reu- yd ias fesli nion de todos en la iglesia para la oracion litrgica. El domingo y los dias festivos todo el pueblo se pone en movimiento. Por la maana, hay el Calvario levan tado en la parroquia; por la tarde, resuena el lugar sa grado con las alabanzas de la divina salmodia. Todos quieren tomar parte en el sacrificio que da Dios ac cin de gracias ( 1) perfecta por el don (2) de su Hi jo; todos quieren or y cantar las sublimes alabanzas que, por espacio de tres mil aos, no han cesado de su bir desde los labios de los Santos hasta el Dios de la majestad. El pueblo se rene en el templo pensando todos en la grandeza, los beneficios y la misericordia de Dios, en las miserias, pecados y necesidades del hombre, para adorarle y darle gracias, pedirle perdn implorar su ayuda, y or los ministros de Dios re cordando los derechos de Dios y los deberes del hom bre, la fragilidad de los bienes naturales y la solidez de los sobrenaturales. La misma idea religiosa domina to dos los nimos; los mismos sentimientos sobrenaturales llenan los corazones; y, con la reunin de todos en un mismo sitio para orar, los pensamientos santos, los sen timientos piadosos se comunican de unos otros por un flujo y reflujo que multiplica su virtud. La religiosa reu nin, para servirnos de una comparacin de la moderna
(1) Eucarista, su (2) Joan, iv, 10; m, 16.

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ciencia, parcese aquellos aparatos en los cuales cada elemento posee la fuerza del conjunto. Tal se quedara fro rezando solas, que se siente inundado de luz y abrasado de caridad en la oracion comn. 233. Y no en un solo lugar convoca sus hijos la Iglesia, hcelo un tiempo mismo en toda la superficie de la tierra: convcalos en Italia, en Francia, en Espa a, en Polonia, en Inglaterra; convcalos en Europa, en Asia, en Africa; convcalos en el antiguo y el nuevo mundo. Los habitantes de las parroquias de todo el uni verso se renen en todas las iglesias de la tierra, ro deando Jesucristo que baja cada lugar para renovar su sacrificio, penetrados del Espritu Santo que ruega en cada reunin con gemidos inexplicables (1). Las grandes aguas, es decir, los pueblos reunidos, os vie ron, oh Dios; y, al admirar vuestras grandezas, le vantaron la voz y alzaron hcia Vos sus olas. Como los vientos forman inmensas oleadas en los grandes oca nos, as el Espritu de Dios, soplando sobre las huma nas muchedumbres, se las lleva hasta los lugares muy elevados. El Seor se complace en andar por alta mar; en medio de las grandes aguas tiene sus sende ros. El trueno de su palabra remueve los abismos de las conciencias hasta sus ltimas profundidades. Saltan de su faz los relmpagos, penetran en los espritus co m o saetas y los alumbran con esplendores inaudi tos. Cun admirable es el Seor en esta alta mar de la universal Iglesia congregada para la oracion (2)!
(1) Rom. vhi, 26. (2) Elevaverunt ilumina, Domine, elevaverunt ilumina vocem suam. Elevaverunt ilumina fluctus suos & vocibus aquarum multarum. Mirabiles elationes maris, mirabiiis in altis Dominuf. (Ps. xcii, 3,4). Viderunt te aquae, Deus, viderunt le aquse et timuerunt, et turbatse sunt abyssi. Multitudo sonitus aqua rum; vocem dederunt nubes. Etenim sagittae tua transeunt. Vox tonitrui tui in rota. Illuxerunt coruscationes tuse orbi te*

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Qu alegra para el fiel sentirse en el mismo dia en comunion de pensamiento, de sentimiento y accin con la flor y nata de la humanidad, la raza de los sacerdotes reyes (1), que adoran al Padre en espritu y ver dad (2) por Jesucristo en el Espritu Santo! Mas tam bin qu poder no tiene en el Corazon de Dios esta oracion universal! Renuvase el misterio de la escala de Jacob; desde todos los puntos de la tierra levntase una escala hcia el cielo; suben por sus escalones los Angeles de Dios llevndose las adoraciones, acciones de gracias y splicas de la humanidad regenerada, y bajan de aquellas alturas para traer la tierra los dones de Dios (3). As cada vez que la nacin santa (i) toda en tera se rene al pi de los altares, el reinado de Dios da un paso inmenso, progresa la comunion de la huma nidad con Dios, y logra la Iglesia crecer en nmero y mrito la vez. 23L Adems de las grandes reuniones de los domin- 2 Reuniode cada gos y fiestas, las hay menos numerosas todos los dias. da. Tiempos y lugares hubo en que la mayora de los fieles asistan al Sacrificio eucarstico diariamente, en que iban en gran nmero lomar parte en la salmodia vesper tina, y un en la nocturna. Ay! .dnde se hallan en el dia las Iglesias que hayan conservado el rezo litrgico
rrae; commota est, et contremuit trra. la mari via tua, et semitae tase in aquis multis. (Ps. l x x v i , 17-20). Viderunt te aquce. Quid sunt aquae? Populi... Conturbatce sunt abyssi. Quae sunt abyssi? Altitudines aquarum. Quid profundius humana conscientia?... Quomodo turbata sunt abyssi? Quando omnes conscientias suas confitendo fuderunt... Multitudo sonitus aquarum : in laudibus Dei, in confessionibus peccatorum, in hymnis et canticis, in orationibus, etc. (S. Aug. Enarr. in Ps. l x x v i ). (1) I Petr. ii , 9. N (2) Joan, iv, 23. (3) Gen. xxvm, 12,13. (4) I Petr. i i , 9.
t.

i . 18

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de vsperas y sobre todo de las sagradas vigilias? Dn de se hallan los fieles asaz abrasados de celo para tomar parte en ellas? Mas, sin embargo, el divino Sacrificio to dos los das se celebra en la mayor parte de las igle sias, y, casi en todos los lugares, almas grandes por el amor, que menudo pertenecen las clases ms hu mildes de la sociedad, acuden formar en derredor del Dios de los humildes una corona de honor seme jante aquella que le cea en otro tiempo en el pe sebre y el Calvario. Quin pudiera saber cuntas gra cias bajan todava por este canal al pueblo cristiano! 23o. Cada vez que el pueblo cristiano se rene para 3. Ceremonas sagradas. la oracion litrgica, es testigo de ceremonias sagradas. En efecto, muchos son los ritos, tan majestuosos como sencillos, que acompaan la oblacion del divino Sacrifi cio, la administracin de los Sacramentos y todos los actos del culto pblico. Las ceremonias sagradas, dice el Doctor anglico, instruyen los fieles, inspiran respeto las cosas san tas y fomentan la piedad y devocion (1). Est en la naturaleza del hombre, dice el Concilio de Trento, no poder elevarse fcilmente contemplar las cosas divi nas sin ayuda de las cosas exteriores: ste es el motivo que indujo la Iglesia establecer los ritos sagrados. Por medio de ellos se hace recomendable la majestad de las cosas santas, y la vista de estos piadosos y religiosos signos excita los nimos de los fieles contemplar los misterios ms sublimes (2). Las ceremonias sagradas sirven efectivamente para instruir los fieles; pues representan con smbolos sen sibles las realidades invisibles, y expresan en un len guaje, que todos entienden fcilmente, las grandes ver il) Summ. theol. III, p. q. (2) Sess. XXII, cap. v.
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a. 10.

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dades de la Religin. Los ignorantes, los mismos parvulitos, comprenden unas enseanzas que hablan tan vivamente los sentidos, y los doctos, los contemplati vos ms sublimes, leen con gusto en tan cmodo libro la explicacin de los ms altos misterios. Adems, dichas ceremonias, tan majestuosas en me dio de su sencillez, inspiran respeto las cosas santas. Aquella multitud de ministros sagrados, aquellos bri llantes ornamentos, aquellas graves y nobles acciones, aquellos cantos y aquel silencio que alternan mutua mente, el incienso, las luces, toda aquella magnfica pompa impresiona y cautiva hasta los enemigos dla Religin, y los fieles piadosos, como Clovis cuando iba recibir el bautismo, creen tener ante sus ojos una im gen de los esplendores de la gloria y una como visin del cielo anticipada. Pero, sobre todo, estas ceremonias encierran tesoros de gracias que se comunican los que las presencian. La fe nos ensea que no podemos hacer ninguna obra saludable sin el auxilio de la divina gracia. Tambin de cada criatura hizo Dios como un canal instrumento de la gracia. Todos estos seres que nos rodean, todos cuan tos fenmenos presentan, no debieran producir en nos otros por s mismos sino impresiones naturales; pero, gracias la Bondad divina, convirtindose en ministros y auxiliares de Dios para la salvacin de sus escogidos, excitan en nosotros pensamientos y sentimientos sobre naturales. Luego, si Dios comunica sus gracias por me dio de las criaturas todas, las comunica ms especial mente mediante ciertas ceremonias sagradas. Si la vista de los montes y de las selvas, del sol y de las estrellas, va acompaada de la percepcin de luces sobrenatura les, la de los actos litrgicos santifica ms todava. Es tos ritos religiosos nos llevan al recogimiento, enterne cen al alma y abren en ella las fuentes de la devocion.

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El fiel sigue con la vista las sagradas ceremonias, y, sin mover los labios, sin expresar un pensamiento, ora: obra en su alma la accin del Espritu Santo, siente mis teriosas emociones que seria incapaz de definir, y envia Dios, menudo sin saberlo, aquellos inefables gemi dos de que habla San Pablo. Oh Dios mi, bienaven turados aquellos que moran en vuestra casa! sienten arrobamientos llenos de dulee uncin, y se deshacen en eternas alabanzas. Prefer quedar como perdido en la congregacin de vuestros Santos, en medio de los mendigos, vivir en un palacio, sentado en trono, rodeado de los homenajes de los grandes. Porque mi corazon estaba triste enlas tiendas de los pecadores; mas en vuestros tabernculos, gust cuan dulce es vuestro espritu, oh Seor, y en el arrobamiento de mi alma os dije: Yos sois el Dios de mi corazon y mi he rencia sempiterna. 236. La mayor parte de las ceremonias sagradas las practican los ministros de la Iglesia delante del pueblo. Pero hay algunas en las cuales todo el pueblo toma parte. De stas las ms populares son las procesiones. La multitud se pone en movimiento, y, precedida de la cruz, llevando sus banderas que agita el viento, va avanzando por el centro de las calles que, cubiertas de flores y empavesadas, formando triunfal cortejo al libro de los Evangelios, las reliquias de los Santos* y sobre todo al adorable Sacramento del altar, cantando llenos de jbilo himnos y salmos. S i contemplis como desfi lan aquellas religiosas muchedumbres, os sents pene trado de admiracin y respeto, porque teneis delante la Sulamita con sus ejrcitos, que son sus coros. Qu hermoso es vuestro andar, hija del Prncipe (1)! Si formis parte de la muchedumbre, os conmueve la un(1) Quid videbis in Sulamite. nisi choros castrorum? Quam pulchri sunt gressus tui, in calceamentis, filia Principis! (Cant.
VII, 1).

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cion sobrenatural, y hace derramar lgrimas vuestros ojos: sents que est Dios en vosotros y en todos cuan tos caminan con vosotros. Esa multitud que va andando recogida y suplicante, no es la Iglesia militante que marcha hcia la patria? Dios hizo peregrinar cuarenta aos por el desierto los descendientes de brahan pa ra prepararlos entrar en la tierra prometida, el pueblo cristiano, que acostumbra celebrar frecuentes proce siones, es un pueblo de escogidos que est en mar cha hcia la verdadera tierra prometida del cielo. Por esto, en los tiempos de fe, se celebraban procesio nes cada domingo, y un ms menudo todava. Decia un dia Pi IX : Me gustan las peregrinaciones, porque el hombre es peregrino ac abajo. Podemos aadir: Las procesiones convienen al cristiano, porque forma parte de aquella gran procesion que, salida de Dios el dia de la creacin, avanza al travs de los siglos, hasta que vuelva entrar al in del mundo. S, entre el estado del hombre en la tierra y las procesiones hay una pro funda semejanza, que las ha hecho gratas todas las almas religiosas. 237. l racionalismo conoce la eficacia de las reunio II. Seculari zacin de las nes eclesisticas, pues tocante al rden sobrenatural reuniones bumanas. posee la inteligencia y el odio de Satans. Cmo va trabajar para abolir las reuniones sobre naturales en el seno de los pueblos! Dos caminos se le ofrecen. Es el primero combatir indirectamente las reuniones eclesisticas, distrayendo el nimo de los pueblos con reuniones profanas. El se gundo es oponerse directamente aquellas reuniones, ponindoles trabas prohibindolas. El racionalismo emplea desde luego el primer medio, reservndose el se gundo para cuando pueda hablar como amo. l. Multipli 238. Primeramente, decimos, el racionalismo aleja al cacin j, de las reuniones propueblo de la iglesia, impelindole hcia lugares profa-

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nos. Trabaja en multiplicar en todas partes las tabernas, las casas de comida y los cafs. Aplaude la apertura de crculos, teatros, circos y bolsas. Excita la fundacin de sociedades de tiro, de gimnstica y de msica. Es aman te de mercados, museos y exposiciones. Ye con satis faccin que los jvenes pasen muchos aos en los cuar teles, que trabajen juntos los obreros en grandes talle res, vindose unos y otros privados de asistir las reuniones religiosas. Desea que todos lo# ciudadanos se renan en la plaza para tomar parte en la discusin de los negocios pblicos. Dueo de Francia fines del pa sado siglo, crea, como refiere un escritor muy poco sos pechoso, dos mil nuevecientos ochenta y ocho admi nistradores de departamentos, sesenta y nueve mil nue vecientos cincuenta de distrito, y un milln ciento setenta y cinco mil comunales, que suman un milln doscientos mil administradores (1), nombrados todos por sufragio universal de uno diferentes grados. Jams mquina alguna, hace notar el mismo historiador, ne cesit para su instalacin un gasto de fuerzas tan pro digioso. Se ha calculado que, en los Estados Unidos, para satisfacer los deseos de la ley y mantener cada ro daje en su lugar correspondiente, seria necesario que cada ciudadano dedicase un dia entero por semana, la sexta parte de su tiempo, los negocios pblicos. En Francia... juzgo que se necesitaran dos dias. El ra cionalismo triunfa: reunindose los pueblos en juntas electorales polticas, acabarn por no reunirse en la iglesia. Algunas de estas instituciones no son malas en s mis mas: Otras hay que atacan el rden natural, como vere mos. Nos limitamos indicar aqu, que al racionalismo le gusta reunir los hombres para ocuparlos en cosas
(1) Taine, La Revolucin, 1.1.

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profanas, para hacerles perder la idea y el gusto de las reuniones ms austeras de la religin. 239. Empero, no se contenta el naturalismo con apar- dol'Voyectatar los pueblos de la iglesia, llevndolos la taberna, I Sntra las , _ S al teatro v la plaza publica: aspira a transformar en . Preiimi, n , - . nar s e n t i d o lugar profano la misma iglesia. ya. En Francia ha sentado ya un primer principio, una adraja que diramos, declarando las iglesias propie dad del Estado del municipio, y ms recientemente entregando al jefe comunal unas llaves que no deben estar en otras manos que en las del jefe de la parroquia. Por algn tiempo, la nacin deja todava los edificios sagrados la disposicin de los catlicos; mas cuando las luces de la razn alumbraren mejor los espritus, declarar que no puede tolerar ya por ms tiempo que sus mejores monumentos permanezcan en manos de los ciudadanos menos dignos de todos. 210. Algunos racionalistas piden que los templos se b.Teoraprpongau igualmente la disposicin de los individuos de m era' todas las religiones. Por qu el mismo edificio no ha de ser su vez el teatro de las ceremonias de todos los cultos? Puede la cena de los protestantes manchar un lugar santificado por la Misa de los catlicos? La ora cion de los musulmanes profanar un recinto que la de los cristianos consagra? Podia tenerse estas ideas mez quinas cuando se estaba persuadido de que las religio nes se excluan mutuamente. Hoy se abrazan todos los creyentes, sean los que fueren sus smbolos y ritos. No conviene que, para mostrar el espritu que los anima, cumplan en un solo lugar con las prcticas de sus cul tos? Las diferentes religiones son las formas variables y secundarias del mismo sentimiento religioso; conviene que se consagre el mismo recinto manifestaciones que slo por los accesorios se distinguen. El mismo campo de maniobras sirve para el ejercicio de los batallones
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ms diversos; el mismo teatro admite por turno los actores ms diferentes, y sirve para la representacin de piezas de todo gnero: por qu no se han de practicar en el mismo templo las ceremonias y ejercicios religio sos? Ni un se quiere que se excluya la Masonera: en efecto, no aspira al honor de ser una religin, y un de ser la religin ms perfecta? Muchos sectarios han asimismo anunciado que los templos catlicos serian un dia templos masnicos: En los edificios doquiera erigidos hace muchos siglos las supersticiones religiosas y las supremacas sacerdota les seremos llamados (habla un masn en un convento), seremos llamados nuestra vez predicar nuestras doctrinas; y en lugar de las salmodias clericales que en ellos resuenan todava, harn resonar sus anchas bve das y vastos pilares las macetas, las bateras y las acla maciones de nuestra Orden (1). c. Teora se 241. Otros racionalistas quieren que sirvan los tem gunda. plos para usos profanos. Segn ellos, los progresos de la razn abolirn un dia las religiones positivas: El ni co culto que la razn tolera es el culto en espritu y ver dad que el hombre da Dios en el fondo de la concien cia. Los templos estn, pues, destinados ser trans formados: se los convertir en museos, bibliotecas, tri bunales, teatros, talleres y depsitos. Pero, conforme todos desean, se quitarn las iglesias los catlicos, sea las secularizarn. Las iglesias son focos de supersticin: apagumoslos. El Estado es dueo de las iglesias; siendo el representante y de fensor de la razn, permitir siempre que se la ultraje en los lugares que son de su pertenencia? El pueblo construy las iglesias; cuando dispone de ellas, dispo(1) El H.\ Blatin, profesor de la escuela de medicioa de Clermont Ferrand, Discurso en el convento del Gran Oriente de Francia, 1883.

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ne de su obra: quin podr decirle: eres injusto? Cundo llegarn aquellos tiempos en que no habr ya guaridas para la supersticin, en que la luz de la ra zn penetrar en los antros del fanatismo? Desde ahora, ya ha comenzado entre nosotros la se cularizacin del campanario y las campanas: en virtud de una ley reciente, el empleado municipal tiene libre entrada en el campanario, y puede hacer servir el sa grado sonido de las campanas para ines profanos, como el de los regocijos republicanos. 242. El naturalismo se ceba quizs ms todava en .3. P ro h ib dificultar hasta y prohibir, si puede, las ceremonias sa- cesiones, gradas. Desde sus principios no ha cesado de atacarlas con la risa y el sarcasmo. Trabaja de mil maneras en ridiculizarlas hacerlas odiosas. Las procesiones sobre todo son el objeto de su enco no. Consiente todava en que se practiquen en el inte rior del templo los ritos sagrados; pero no puede sufrir que se ostenten fuera de ellos, en las calles y en medio de la campia, las ceremonias religiosas; no puede ver las magnficas procesiones de las Rogaciones y las del Corpus todava ms magnficas. Mucho tiempo h que no las tolera en la capital de Francia; y en estos lti mos aos las ha prohibido en muchas ciudades menos principales, y un en muchas villas y lugares. Nuestra actual legislacin, en efecto, da al alcalde del ltimo municipio la facultad de prohibir al clero y fieles llevar en triunfo fuera de los templos la cruz, las urnas de los Santos y el adorable cuerpo de Jesucristo. Doquier he mos visto alcaldes, ora impos, ora complacientes con los impos, sirvindose de las facultades que la ley les concede, con motivo sin l, y menudo contra las protestas de toda la poblacion indignada. En cierta ciu dad seis jvenes emborrachados por dos sectarios del lugar, y habiendo recibido dos francos cada uno, se pa-

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raron un dia frente una procesion que iba pasando, y, con voz insegura, lanzaron algunas injurias contra el Santsimo Sacramento y los que le acompaaban. Pasa dos algunos dias, el alcalde, que era uno de los princi pales oficales de la logia, public un edicto prohibiendo las procesiones para lo sucesivo, fin deque, deca, no se vean reproducidas en adelante las aflictivas escenas que recientemente contristaron todos los ciudadanos. En otra ciudad, donde la mayora de los habitantes es muy religiosa, y que no llega contar diez protestan tes librepensadores, el alcalde, impo y disoluto, so pretexto de quitar una grave causa de provocacion con tra aquellos que no son catlicos, prohibi una proce sion que anualmente se celebraba, hacia ya trescientos aos, en memoria de haberse librado milagrosamente la ciudad. En otra, donde la fiesta patronal llamaba en otro tiempo cincuenta cien mil peregrinos, un vil sectario que deseaba complacer las logias fin de al canzar su apoyo para llegar una plaza de subprefecto vivamente ambicionada, prohibi toda clase de proce sion en el territorio de la ciudad. Hacia ya seis siete siglos que los habitantes de los lugares vecinos tenan la costumbre de ir con sus banderas y cantando vi sitar el sepulcro del taumaturgo, y quisieron hacerlo pesar de la prohibicin del alcalde. Empero un pueblo cristiano no viola impunemente el edicto de un tira nuelo condecorado con una banda. As que los proce sos verbales castigaron ladevocion de los animosos pe regrinos. Honor sea dado los perseguidos campesinos, opro bio los perseguidores municipales!

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Articul I I I . Secularizacin de las fiestas. 243. En todos los pueblos las ha habido. La Iglesia * Las fies. r, , i . ii n tas cristianas. tiene las suyas. Cada semana celebra un da de fiesta, i. e i doel domingo, instituido en memoria de la Resurreccin m iD g 0 de Jesucristo. Si no resucit Cristo, decia San Pablo los primeros cristianos, vana es nuestra predicacin, vana nuestra fe (1). La resurreccin de Jesucristo es, efectivamente, el fundamento de todas las esperanzas cristianas. Por ella es dado luz el hombre nuevo; Je sucristo, saliendo del sepulcro para no morir ya ms, lleva y resucita en s mismo todos los redimidos (2); y abre para ellos los tesoros de la eterna vida (3). Por esto el pueblo cristiano no se cansa de regocijarse de la re surreccin de Jesucristo, y de celebrar en este triunfo el triunfo que toda la humanidad alcanzara de la muer te (4). 244. El ciclo de las Gestas recuerda cada ao la serie 2. e i ciclo de los misterios de la Redencin. Al comenzar el ao m ovibles!*8 1 ** religioso, consagra la Iglesia cuatro semanas honrar la expectacin de los antiguos Patriarcas, y, sirvindose de sus clamores y suspiros, pide con ellos el pleno ad venimiento del reino de Dios. Por Navidad celebra el nacimiento del Salvador; y por la Epifana, su manifes tacin al mundo, y los gentiles especialmente. Du rante la Cuaresma, por medio de los ayunos y austeri dades se une con Jesucristo paciente; sguele hasta la cruz y el misterio de su muerte. En el tiempo pascual la Resurreccin del Seor la llena de inmensa alegra. Despus celebra su Ascensin gloriosa. Finalmente, el
(1) I Cor. xv, 14.
(2) Eph. n, 6.

(3) Ibid. 5 . (4) Rom. i i , 7 .

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dia de Pentecosts, honra la venida del Paracleto, que, semejante la antigua columna de nubes y fuego, ser en adelante el guia de su peregrinacin ac abajo. As la Iglesia sucesivamente desea la venida del Me sas, le ve nacer, padecer, morir y resucitar, y de El re cibe el Espritu Santo. Cada ao los grandes misterios, objeto de nuestra fe y motivo de nuestras esperanzas, se representan nueva mente la mente y al corazon de los fieles. Todo el pueblo cristiano es llamado honrarlos y recoger sus frutos; medtalos, y ntrese de ellos. Cada ao las gra cias del pesebre, y del Calvario, y las de Pentecosts, se derraman torrentes en la Iglesia universal. Cada fiesta trae un nuevo gozo al seno de las familias y pa rroquias cristianas: el nio cuenta los das aguardando la tiestas de Navidad; el hombre de edad madura y el anciano meditan el prximo misterio de la Pascua. To dos con el espritu y el corazon se unen con el Media dor, el hombre Jesucristo (1), en todas las fases de su obra redentora, y cada ao se internan ms honda mente en el conocimiento y amor de los dulces y su blimes misterios de la economa (2) sobrenatural, ae- 245. La Iglesia coloc muchas otras fiestas en el decurso del ao, fin de santificar todas las partes del mismo. Muchas de ellas nos recuerdan las grandezas de la Madre de Dios, sus ttulos nuestra veneracin y gra titud, y sobre todo nuestro amor y confianza. Otras nos representan los mritos de los hroes de la santi dad, y nos excitan solicitar su intercesin imitar sus virtudes. (1) ITim. ir, 5 .
(2) JEeonomxa, Dispensatio, Attemperatio, nombres de uso frecuente entre los Padres para designar el Misterio de la En carnacin y el de la Redencin.

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Instituciones admirables que hablan al corazon como la mente, que tienden mantener los afectos de los fieles dirigidos hcia arriba, que permiten los po bres, los sencillos y los pequeos, vivir acostumbra dos los ms sublimes pensamientos, derramando en todos los dias de su vida el gozo de la confianza y del amor, y aquella abundante paz que celebran las sagra das Escrituras. 246. El pueblo se aficiona aquello que leproporciona algn placer. La Iglesia ha acostumbrado los pue- fiestas, blos regocijarse en los misterios de la fe para ape garlos la supersticin. Nosotros queremos llevarle festejar los hechos de su historia y los fenmenos de la naturaleza, para que se enamoren de la sola razn. As habla el naturalismo. Consiguientemente, trabaja por reemplazar las fiestas religiosas con fiestas patriticas y civiles. Unas tendrn por objeto las revoluciones y reinos de la naturaleza: as, por ejemplo, la fiesta de los solsticios de los equinoccios, la de la primavera, del verano, del otoo del invierno, la del reino vegetal animal. Otras tendrn por objeto la humanidad, como la de los hom bres, la de las mujeres, la de la juventud, de la edad madura, de la vejez, la de la razn; otras, los grandes acontecimientos de la historia, principalmente de la na cional, y ms especialmente todava los grandes triun fos de la razn sobre la supersticin: as, por ejemplo, la fiesta de la Revolucin, la de la toma de la Basti lla, etc. La Convencin instituy las fiestas del 14 de Julio de 1789,del 10 de Agosto de 1792, del 21 de Ene ro y 31 de Mayo de 1793, las del Sr Supremo y de la nacin, del gnero humano, del pueblo francs, de los bienhechores de la humanidad, de los mrtires de la li bertad y de la igualdad, de la Repblica, de la libertad del mundo, del amor de la patria) del odio los tiranos

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y traidores, de la gloria y la inmortalidad, de la amis tad, de la frugalidad, del herosmo, del estoicismo, del amor paternal, de la ternura maternal, de la piedad ilial, de la desdicha, de la agricultura, de la industria, et. ctera (1). Despus por intervalos cercanos y peridicos, el ra cionalismo quiere instituir un dia de descanso y fiesta parecido al domingo de los cristianos. A fines del ltimo siglo pens que al mundo de los trabajadores le bas taba cada diez dias uno de descanso. Luego declar que debe conservarse la semana, que, sin relacionarse con ningn fenmeno astronmico, es de institucin univer sal entre los pueblos. Pero el dia de descanso no ser el domingo, ser el lunes: Sucesores de los judos, los cristianos sustituyeron al sbado de sus predecesores el dia siguiente, es decir, el domingo; nosotros, nuestra vez, siendo los sucesores de los cristianos, reemplaza remos el domingo con el lnes. Articulo IV Algunos otros medios puestos enjuego para arruinar la fe en el seno de los pueblos. i. Destru ciondelTidi
de familia,

'> 'i!;' J.

247. Conocemos ya algunos de los medios empleados , f j , ,, , para arruinar la te de los pueblos. Hay otros todava. Sealemos dos en particular. Consiste el primero en destruir la vida de familia. La Religin, en efecto, reina fcilmente en el hogar do mstico, cuya dicha y paz asegura; el racionalismo est persuadido deque, para sustraer los hombres las in fluencias de la Iglesia, basta arrancarlos de la familia. Oigamos un jefe de la seda de los carbonarios, aquella que, de cincuenta aos ac, es quizs la que trabaja con
(1) Decreto propuesto la Convencin por Robespierre, 18 florea!, ao II, art. vi, v.

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ms actividad y destreza la vez en la lucha anticris tiana: Lo esencial es aislar al hombre de la fam ilia, ha cerle perder las costumbres de la misma. Asaz dispuesto se halla por la tendencia de carcter huir de los que haceres domsticos, y correr tras diversiones frivolas, y placeres y goces prohibidos. Le gustan las largas con versaciones del caf, y la ociosidad de los espectculos. Arrastradle, dadle trasiego, dadle una importancia cualquiera; enseadle con discrecin fastidiarse de sus faenas cotidianas, y con estos manejos, despus de ha berle separado de su mujer y de sus hijos, y haberle he cho ver cuan penosas son todas las obligaciones, le incul caris el deseo de otro modo de vivir... E l disgustarse de la fam ilia y de la Beligion va junto casi siempre (1). 248. Hay un segundo medio que el racionalista cree i i . La co ser omnipotente para arruinar la fe, y es la corrupcin. rruPcl0nOigamos otro jefe de la misma secta: no hablara me jor Satans: Es cosa resuelta en nuestros consejos que'no queremos ms cristianos; no hagamos mrtires, pero po pularicemos el vicio entre las muchedumbres; que lorespiren por los cinco sentidos, que lo beban, que se saturen de l... E l catlico no teme el ms acerado verduguillo; pero puede hundirse en la corrupcin. No nos cansemos jams de corromper... Formad corazones viciosos, y no tendreis ms catlicos. Alejad al sacerdote del trabajo, del altar y de la virtud; procurad con destreza ocupar sus pensamientos y sus horas en otros sitios. Hacedle ocioso, goloso y patriota, y se volver ambicioso, in tri gante y perverso. Hmonos dedicado la corrupcin en grande escala, la corrupcin del pueblo por el clero, y del clero por nosotros, la corrupcin que debe llevar nos enterrar un dia la Iglesia. Ultimamente oa
(1) Carta de Tigrotto los agentes de la Venta piamontesa, ci tada por Crtineau-Joly, La Iglesia Romana, etc.

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m amigo nuestro rindose'de m a manera filos fica de nuestros proyectos y dicindonos: Para des truir el Catolicismo hay que empezar por suprimir lamujer. Esta frase es verdadera en cierto sentido; mas, ya que no 'podemos suprimir la mujer, corrompmosla juntamente con la Iglesia: Corruptio optiii pessim a . E l fin es asaz hilo para tentar hombres com o nosotros; no nos apartemos de l. E l mejor pual para herir en el corazon la Iglesia } es la oorrupcion. Manos, pues, la obra, hasta el fin [Y). 249. Tendremos que volver hablar de estos asun tos por diferentes motivos. Bstenos aqu hacer notar que si algunos racionalistas muestran tanto encono en atacar la familia y en propagar la corrupcin, no es tanto por odio al hogar domstico y las buenas costumbres y para trastornar la sociedad, como por odio la Igle sia, y con el in de destruir la vida sobrenatural en los pueblos.

CAPTULO IX . Secularizacin de la beneficencia,

I . L a cari' dad catlica.

250. Antes de Jesucristo era cosa desconocida la compasion de los desgraciados. Habia en el mundo an tiguo suntuosos edificios para los placeres de los ciuda danos; no habia, empero, asilos para la miseria. La Iglesia fu la primera en recoger los hurfanos, asistir los enfermos abandonados y socorrer toda en fermedad del cuerpo y del espritu. Sabia que el Hijo de Dios, siendo rico, se habia hecho pobre por nos otros (2), y que habia llevado su amor los hom(1) Carta de Vindex Nublo, citada por el mismo. (2) II Cor. vin, 9.

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bres hasta morir por ellos. Sabia que los pobres y los desamparados estn destinados sentarse en tronos de gloria, y que un dia Jesucristo, delante de los Angeles y de los hombres, alabar y premiar como hecho El mismo cuanto se hubiere hecho por su amor al ltimo de los suyos (1). Asimismo, desde los primeros dias del Cristianismo hubo almas generosas que se dedicaron cuidar de los misrables y se consagraron ello con voto. Tertulia no, en su Apologtica (2), seala los emperadores, co mo un hecho notorio, que todos los cristianos mantie nen no slo sus pobres, s que tambin los de los paganos. Atengoras, San Justino y otros Padres de los primeros siglos, aducen testimonios parecidos. Tradi ciones no interrumpidas hacen remontar el origen de los primeros hospitales hasta la poca de los discpulos del Salvador. Cuando las naciones se hubieron hecho cristianas, no fu ya slo la Iglesia quien se ocupase en los desgra ciados; pero siempre ha tomado la parte principal en el ejercicio de la caridad. Las catedrales y principales pa rroquias posean y sostenan hospicios. Estos estable cimientos, muchos de los cuales estaban contiguos la iglesia, eran servidos muy frecuentemente por los mis mos clrigos. As que, en los siglos cristianos y desde los primeros tiempos, nada ms comn que ver al clero de las catedrales y parroquias juntar con el servicio di vino y la cura de almas el cuidado de los enfermos, de los pobres y viandantes. Ms tarde suscit Dios una multitud de Ordenes religiosas que lo tomaron coio su ocupacion exclusiva principal. Tales fueron las innu merables Corporaciones hospitalarias de la edad media;
(1) Matth. xxv, 40. (2) XXXIX.

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m amigo nuestro rindose de, una manera filos fica de nuestros proyectos y dicindonos: Para des truir el Catolicismo hay que empezar por suprimir (i lamujer. Esta frase es verdadera en cierto sentido; mas, ya que no podemos suprimir la mujer, corrompmosla juntamente con la Iglesia: Corruptio optiii pessim a . E l fin es asaz bello para tentar hombres com o nosotros; no nos apartemos de l. E l mejor pual para herir en el corazon la Iglesia } es la oorrupcion. Manos, pues, la obra, hasta el fin [Y). 249. Tendremos que volver hablar de estos asun tos por diferentes motivos. Bstenos aqu hacer notar que si algunos racionalistas muestran tanto encono en atacar la familia y en propagar la corrupcin, no es tanto por odio al hogar domstico y las buenas costumbres y para trastornar la sociedad, como por odio la Igle sia, y con el in de destruir la vida sobrenatural en los pueblos.

CAPTULO IX . Secularizacin de la beneficencia,

I . L a cari' dad catlica.

250. Antes de Jesucristo era cosa desconocida la compasion de los desgraciados. Habia en el mundo an tiguo suntuosos edificios para los placeres de los ciuda danos; no habia, empero, asilos para la miseria. La Iglesia fu la primera en recoger los hurfanos, asistir los enfermos abandonados y socorrer toda en fermedad del cuerpo y del espritu. Sabia que el Hijo de Dios, siendo rico, se habia hecho pobre por nos otros (2), y que habia llevado su amor los hom(1) Carta de Vindex Nublo, citada por el mismo. (2) II Cor. vin, 9.

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bres hasta morir por ellos. Sabia que los pobres y los desamparados estn destinados sentarse en tronos de gloria, y que un dia Jesucristo, delante de los Angeles y de los hombres, alabar y premiar como hecho El mismo cuanto se hubiere hecho por su amor al ltimo de los suyos (1). Asimismo, desde los primeros dias del Cristianismo hubo almas generosas que se dedicaron cuidar de los misrables y se consagraron ello con voto. Tertulia no, en su Apologtica (2), seala los emperadores, co mo un hecho notorio, que todos los cristianos mantie nen no slo sus pobres, s que tambin los de los paganos. Atengoras, San Justino y otros Padres de los primeros siglos, aducen testimonios parecidos. Tradi ciones no interrumpidas hacen remontar el origen de los primeros hospitales hasta la poca de los discpulos del Salvador. Cuando las naciones se hubieron hecho cristianas, no fu ya slo la Iglesia quien se ocupase en los desgra ciados; pero siempre ha tomado la parte principal en el ejercicio de la caridad. Las catedrales y principales pa rroquias posean y sostenan hospicios. Estos estable cimientos, muchos de los cuales estaban contiguos la iglesia, eran servidos muy frecuentemente por los mis mos clrigos. As que, en los siglos cristianos y desde los primeros tiempos, nada ms comn que ver al clero de las catedrales y parroquias juntar con el servicio di vino y la cura de almas el cuidado de los enfermos, de los pobres y viandantes. Ms tarde suscit Dios una multitud de Ordenes religiosas que lo tomaron como su ocupacion exclusiva principal. Tales fueron las innu merables Corporaciones hospitalarias de la edad media;
(1) Matth. xxv, 40. (2) XXXIX.

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tales fueron, especialmente, la mayor parte de con gregaciones de mujeres instituidas despus del si glo X V II. 251. No es cosa admirable ver en el seno de los pueblos cristianos, y gracias ia Iglesia, los seres ms desgraciados y repugnantes alojados en palacios, servi dos por esclavos voluntarios quienes un amor inmenso los hombres liga al alivio de sus miserias, y que, con nombre de hermanos padres, de hermanas madres, les sirven con toda suerte de sacrificios y con todas las delicadezas del ms tierno afecto? Con el menor gasto posible y el mayor resultado posible, confiesa un racio nalista, cien mil personas, hombres y mujeres, desem pean voluntaria y gratuitamente las tareas sociales menos atractivas y ms repugnantes, y son en la huma na sociedad lo que los neutros entre las hormigas (1). 252. Parece, sin embargo, que el racionalismo debe ra, para no desmentirse s mismo, dejar la Iglesia libertad omnmoda de recoger y asistir los desgracia dos. No tiene sin cesar en los labios los nombres de filantropa, humanidad y beneficencia? El filn tropo no puede tener celos de que otros amen los hombres; el humanitario debe alegrarse de todos los servicios prestados la humanidad paciente; el parti dario de la beneficencia debe aplaudir cuantos hacen bien sus semejantes. Pero n, sabe bien el racionalismo que la Iglesia, ma dre y consoladora de todos los desamparados, afligidos y miserables, se atrae insensiblemente el corazon de todos sus protegidos. Ve que es tan infecundo en obras como fecundo en declamaciones; mientras que la Igle sia, con menos fraseologa, no deja sin remedio ningn padecimiento. La caridad en manos de la Iglesia es un
(1) Tainc, La Revolucin, 1.1.

I I . Seculari zacin de la beneficencia.

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arma en favor de la supersticin contra la razn: en nombre de la razn, y para destruir la supersticin, prohibamos la Iglesia el ejercicio de la beneficencia. El racionalismo no quiere permitir ya la Iglesia que construya hospitales, abra casas de hurfanos y cree asilos para las humanas miserias. Ni siquiera puede so portar la vista del hbito religioso en los establecimien tos de caridad pblica. Quiere oficinas laicas de be neficencia, sociedades laicas de socorros mutuos, de psitos laicos de mendicidad, hospitales laicos, montes de piedad laicos, obradores y casas de hur fanos laicos. En una palabra, la beneficencia deben ejercerla el Estado secularizado y sus representantes laicos, en establecimientos que sean propiedad del Estado, con dinero del pblico, por medio de religio sos del racionalismo. 283. Muchas trabas ha puesto ya el Estado moderno la caridad de la Iglesia. Hasta hemos visto las reli giosas arrojadas de ciertos hospitales y reemplazadas con enfermeras laicas. Quizs no sea esto sino los preludios de otros atentados todava ms odiosos y tir nicos. Pues el fin que aspiran los enemigos de Jesu cristo, es quitar no slo la Iglesia, sino los simples ciudadanos, el derecho de dar limosna por amor de Dios (1). La beneficencia ennoblece, dice el naturalismo; la caridad degrada. Es decir, la beneficencia lai ca ennoblece, porque lleva los pueblos la luz de la razn; la caridad de los cristianos degrada, por que inspira amor y reconocimiento Jesucristo y la Iglesia, y dispone los pequeos y los humildes someterse al yugo de la fe y la carga del Evangelio.
(1) Impie pronuntiant auferendam esse civibus et Ecclesise facultatem, quo eleemosynas christianse charitatis causa palam erogare valeant. (Eacycl. Quanta cura,'.

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Mas, en realidad, la beneficencia laica es fria; slo la caridad catlica hace amar al pobre. Gasta el Estado para sus obras oficiales sumas enormes, cuya mayor parte la absorben los servicios administrativos; y loque alcanza para los pobres y los enfermos se les da sin ningn cario y con las frias restricciones reglamenta rias. Al contrario, los socorros ms exiguos parecen multiplicarse en manos de la Iglesia, y dilatan los cora zones de los infelices con la misma eficacia con que ali vian sus miserias. Habis alguna vez visitado los retretes de la benefi cencia laica y los asilos de la caridad catlica? En los primeros, los pobres se parecen unos administrados; en los segundos, son hijos cuidados por una madre. Por esto, en los hospitales laicos, se ve los enfermos descontentos y malhumorados; en los hospicios de la Iglesia estn llenos de resignacin y veces de alegra. Escpanse los pobres de los depsitos de mendicidad; con singular amor se adhieren los asilos de las Hermanitas de los pobres. 254. Hemos mentado, decia Portalis en su Informe sobre el Concordato, hemos mentado aquellas vrge nes cristianas que tan generosamente se consagran al servicio de la humanidad desgraciada, achacosa y pa ciente. Ni el amor propio ni la gloria pueden servir de estmulo para virtudes y actos demasiado repugnan tes y penosos para que puedan pagarlos los humanos aplausos. Hay que alzar la vista ms all de los hom bres, y no se pueden hallar motivos de estmulo y de celo sino en aquella piedad que anima la beneficencia, que es extraa las mundanas vanidades, y hace gus tar en la carrera del bien pblico consuelos que no po dra dar la razn sola. Por otra parte se ha experimen tado ya que mujeres mercenarias, sin motivo interior que pueda ligarlas constantemente su deber, no po-

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drian reemplazar personas animadas por el espritu religioso, es decir, por un principio superior los sen timientos de la naturaleza, y que, siendo el solo capaz de motivar todos los sacrificios, es el nico que puede hacer desafiar todas las repugnancias y peligros. Cuando se presencian ciertas virtudes, parece que se ve brillar en la tierra un rayo celestial. Pues qu! tendramos la pretensin de conservar estas virtudes obstruyendo el manantial que las produce todas? No nos engaemos; slo la Religin puede llenar porotal manera el inmenso espacio que media entre Dios y el hombre (1). En efecto, aquel que no ama Dios y dice que ama sus hermanos, es un mentiroso. Conocemos que amamos los hijos de Dios, cuando amamos Dios y guardamos sus mandamientos (2). No se pueden tener ternuras para los pobres y los desgraciados, cuando no se est posedo de vuestro amor, oh Jess mi! -

TTULO II.
GUERRA LA JERARQUA CATLICA, SEA AL CLERICALISMO PROPIAMENTE DICHO.

Preliminares. 25o. Acabamos de ver la aplicacin del naturalismol. Segunda de la ta las sociedades humanas. Esta obra se llama en la len paite rea de los ra gua de los enemigos la secularizacin del Estado y cionalistas. de la familia, de la Religin y de la moral, de la vida
(1) Discurso sobre la organizacin de los cultos, etc. 15 germi nal, ao X. (2) In hoc cognovimus quoniam diligimus natos Dei, cum Deum diligamus, et mandata ejus faciamus. ( I Joan, v, 2).

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Mas, en realidad, la beneficencia laica es fria; slo la caridad catlica hace amar al pobre. Gasta el Estado para sus obras oficiales sumas enormes, cuya mayor parte la absorben los servicios administrativos; y loque alcanza para los pobres y los enfermos se les da sin ningn cario y con las frias restricciones reglamenta rias. Al contrario, los socorros ms exiguos parecen multiplicarse en manos de la Iglesia, y dilatan los cora zones de los infelices con la misma eficacia con que ali vian sus miserias. Habis alguna vez visitado los retretes de la benefi cencia laica y los asilos de la caridad catlica? En los primeros, los pobres se parecen unos administrados; en los segundos, son hijos cuidados por una madre. Por esto, en los hospitales laicos, se ve los enfermos descontentos y malhumorados; en los hospicios de la Iglesia estn llenos de resignacin y veces de alegra. Escpanse los pobres de los depsitos de mendicidad; con singular amor se adhieren los asilos de las Hermanitas de los pobres. 254. Hemos mentado, decia Portalis en su Informe sobre el Concordato, hemos mentado aquellas vrge nes cristianas que tan generosamente se consagran al servicio de la humanidad desgraciada, achacosa y pa ciente. Ni el amor propio ni la gloria pueden servir de estmulo para virtudes y actos demasiado repugnan tes y penosos para que puedan pagarlos los humanos aplausos. Hay que alzar la vista ms all de los hom bres, y no se pueden hallar motivos de estmulo y de celo sino en aquella piedad que anima la beneficencia, que es extraa las mundanas vanidades, y hace gus tar en la carrera del bien pblico consuelos que no po dra dar la razn sola. Por otra parte se ha experimen tado ya que mujeres mercenarias, sin motivo interior que pueda ligarlas constantemente su deber, no po-

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drian reemplazar personas animadas por el espritu religioso, es decir, por un principio superior los sen timientos de la naturaleza, y que, siendo el solo capaz de motivar todos los sacrificios, es el nico que puede hacer desafiar todas las repugnancias y peligros. Cuando se presencian ciertas virtudes, parece que se ve brillar en la tierra un rayo celestial. Pues qu! tendramos la pretensin de conservar estas virtudes obstruyendo el manantial que las produce todas? No nos engaemos; slo la Religin puede llenar porotal manera el inmenso espacio que media entre Dios y el hombre (1). En efecto, aquel que no ama Dios y dice que ama sus hermanos, es un mentiroso. Conocemos que amamos los hijos de Dios, cuando amamos Dios y guardamos sus mandamientos (2). No se pueden tener ternuras para los pobres y los desgraciados, cuando no se est posedo de vuestro amor, oh Jess mi! -

TTULO II.
GUERRA LA JERARQUA CATLICA, SEA AL CLERICALISMO PROPIAMENTE DICHO.

Preliminares. 25o. Acabamos de ver la aplicacin del naturalismol. Segunda de la ta las sociedades humanas. Esta obra se llama en la len paite rea de los ra gua de los enemigos la secularizacin del Estado y cionalistas. de la familia, de la Religin y de la moral, de la vida
(1) Discurso sobre la organizacin de los cultos, etc. 15 germi nal, ao X. (2) la hoc cognovimas quoniam diligimus natos Dei, cum Deum diligamus, et mandata ejus faciamus. ( I Joan, v, 2).

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privada y de la pblica, de la escuela y de todas las insti tuciones sociales. Llmase en la lengua cristiana la apos tasa de los Estados, las familias y los individuos. Pero esto es slo la mitad de la tarea que se ha im puesto el racionalismo. Fltale combatir y destruir la jerarqua catlica. Hasta aqu venia atacando la fe de los fieles: era su objeto llevar los pueblos renegar de Jesucristo, abjurar el Evangelio y salirse de la Igle sia: Salid de la vieja Iglesia, vosotros, vuestras muje res y vuestros hijos. Conoce, empero, que la empresa no puede tener completo xito sino mediante la condi cin de arruinar la jerarqua catlica: En tanto que hubiere clrigos, habr clericales. Los pueblos creen los sacerdotes, y son rebeldes la razn; si queremos hacerlos dciles la razn, exterminemos los sacer dotes. El fanatismo, es decir, la fe catlica, no des aparecer, sino cuando no hubiere ya predicadores. La razn puede triunfar de la supersticin, es decir, de la Religin catlica, con una condicion, y es que el Estado sujete bajo su cetro todos los [ciudadanos, es decir, haga los ministros de Jesucristo completamente dependientes del poder secular. Hemos jurado que no habr ms sacerdotes catlicos en el mundo; fuera, pues, los sacerdotes catlicos. De esta suerte la ruina de la jerarqua catlica es, los ojos de los enemigos, la condicion y el complemento de la secularizacin universal. 2. Divisin. 236. Consideremos en globo la guerra hecha la je rarqua catlica. Podemos distinguir tres gneros de ataques: 1. ataques las Ordenes religiosas; 2. ata ques al clero secular, y 3. ataques en particular la Santa Sede. Hemos visto el encarnizamiento con que los contra rios trabajan por arrancar los pueblos del seno de la Iglesia. Volveremos encontrar el mismo encono en los asaltos que dan la Iglesia misma.

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SUBTTULO I,-GERRA
LAS RDENES RELIGIOSAS.

CAPTULO NICO. Artculo I. Razn de ser de las rdenes religiosas. 257. Uno de los derechos ms sagrados del fiel es el n/ s d s s e Ja z 0 de abrazar y practicar la perfeccin evanglica; y uno de los ms sagrados derechos de la Iglesia es el de ins tituir sociedades religiosas que, en el rden espiritual, slo dependan de su autoridad. 258. Jesucristo, Hijo de Dios y Dios verdadero, pro- . i D erech o J J , 7r de todo liel ae meti las mas ricas recompensas a cuantos, por amor seguir ios con de El, renunciaran su familia y sus bienes y le si- eos? evaD g el, guieran, fin de practicar con El la perfeccin de la ca ridad en la perfeccin del sacrificio (1). Multitud de clrigos, multitudes de legos responden este llamamiento. Unos y otros recibieron de Jesu cristo, junto con la propia invitacin seguirle por el camino de la renunciacin perfecta, el derecho de res ponder libremente tal llamamiento. En consecuencia, ninguna autoridad humana tiene derecho de impedir la profesion religiosa ponerle trabas. 259. La Iglesia tiene derecho cuanto le es necesa- 2. D erech o rio para alcanzar sus fines; pues todo es para los es- detenerordcogidos, todo es de la Iglesia, como la Iglesia es de n e srelig io sas. Cristo y Cristo de Dios (2). Empero la Iglesia tiene necesidad de familias reli giosas que alegren el corazon de su Esposo con la prc tica de los consejos evanglicos, y ella la perfumen con el aroma de una virtud enteramente celestial. Tie(1) Definicin de Ja vida religiosa por el Rdo. P. Danzas, se gn Santo Toms. (2) I Cor. ui, 22, 23.

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ne necesidad de coros de suplicantes que se estn no che y dia delante de Dios, para oponer la voz de los pecados de los hombres, que sube de la tierra y pro voca su justicia, la voz de la oracion que la apacigua. Tiene necesidad de contemplativos que pasen la vida meditando la palabra revelada y cantando las divinas alabanzas, de mrtires voluntarios que cumplan en su carne lo que falta de los padecimientos de Jesucris to (1); y de apstoles de clara inteligencia y encendido corazon que enseen los hombres tener compasion de su alma trabajando por complacer al Seor (2). Tie ne necesidad de hroes que sostengan la bandera de la pobreza voluntaria, de la mortificacin y obediencia, perpetuamente alzada la faz del mundo y de su triple concupiscencia. Tiene necesidad de milicias que hagan continua guerra la infidelidad, al cisma, la hereja y todos los vicios y pasiones. Tiene necesidad de hom bres de abnegacin y sacrificio que se consagren al ali vio de los infortunados y la instruccin de la infancia y de la juventud. En consecuencia: la Iglesia tiene el derecho de ins tituir Ordenes religiosas. Las Ordenes religiosas se consagran la prctica de la perfeccin evanglica; fundronlas hombres mani fiestamente suscitados por Dios, animados de su espritu y colocados por la Iglesia en los altares; los obispos y los Papas las aprobaron. Por consiguiente, como solem nemente lo declara Pi IX , su abolicion, y en general cualesquiera ataques ellas dirigidas, hace agravio al estado de la pblica profesion de los consejos evangli cos; hace agramo un gnero de vida recomendado en la Iglesia com o conforme con la doctrina apostlica;
(1) I Col. i, 24. (2) Eccli. xxx, 24.

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hace agramo los mismos insignes fundadores, quie nes veneramos en los altares, y que slo por divina ins piracin instituyeron tales asociaciones (1). Basadas en el Evangelio y aprobadas por la Iglesia; los institutos religiosos tienen el derecho de vivir, multiplicarse y ex tender sus ramas hcia el Norte y el Medioda, hcia Oriente y Occidente (2). 260. Notemos que las Ordenes religiosas dependen i i . pos ob propiamente de la autoridad eclesistica. Son, en efec-sem c,onesto, instituciones de carcter esencialmente sobrenatu ral. Empero, todas las cosas del rden sobrenatural fue ron encomendadas la Iglesia. Por consiguiente, del mismo modo que las asociaciones del rden puramente natural, tales como las sociedades industriales comer ciales, dependen del poder civil, as el estado religioso y cuanto le concierne cae propiamente bajo la jurisdic cin de la Iglesia. 261. No pretendemos, sin embargo, que en las cues tiones de rden temporal los Institutos religiosos de nin gn modo dependan del Estado. Haremos notar con todo que es conveniente que el Estado, segn su poder, rodee de honores y privilegios equitativos las Ordenes religiosas. A quin podr ofender ver de alguna manera distinguidos hombres que se distinguen por la santidad de su profesion y ms menudo por la eminencia de su propia virtud y sabi dura? Unos mediadores que, con su vida de oracion y penitencia, detienen los golpes de la divina Justicia y
(1) Regularium abolitio laedit statum publicas professionis consiliorum evangeorum, Isedit vivendi rationem in Ecclesia commendatam tanquam Apostolices doctrina consentaneam, laedit ipsos insignes fundatores, quos supra altaribus veneramur, qai non nisi eas Deo inspirati constituerunt societates. (Encycl. Quanta cura). (2) Gen. xin, 14.

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hacen que alcancen los hombres las expansiones de la misericordia, no merecen algn agradecimiento de parte de las humanas sociedades? No es justo honrar y favorecer Institutos que se consagran al cultivo de las letras y de las ciencias, la enseanza pblica, al alivio de todas las enfermedades del cuerpo y del esp ritu, que envian sus misioneros llevar la fe y la ci vilizacin los infieles, y que hacen que hasta en las regiones ms remotas se honre la nacin que per tenecen aquellos hombres heroicos? As lo entendan nuestros padres: as no lo entiende ya apenas la gene racin presente. Artculo I I Odio y ataques de los racionalistas las rdenes religiosas. i. odio dei 262. Las Ordenes religiosas son siempre las primeras asOrdenem- en recibir las embestidas de los enemigos de Dios y de llE.i0 odo I Iglesia. S2 S " ^ue^ei1 sealarse varias causas, nerai. Si fureis del mundo, decia Jesucristo los Apostom e ra ^ ausapn" el mundo amara lo que fuera suyo; mas porque no sois del mundo, por esto os odia el mundo (1). Los re ligiosos poseen ms copiosamente el espritu sobrena tural, generalmente ha'blando. As como los ejercicios corporales fortifican y ponen flexibles los miembros, as tambin la mortificacin y obediencia religiosas acre cientan las fuerzas espirituales: de la misma manera que los trabajos penosos hacen el cuerpo invencible por la fatiga y potente para la lucha, asimismo la disciplina monstica transforma los hombres ms dbiles en at letas vigorosos de la verdad. Acostumbrados vencerse s mismos, los religiosos hacen poco caso de los atrac(1) Joan, xv, 19.

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ti vos repugnancias de la naturaleza. Muertos para la propia vida, viven de la vida de Jesucristo, y con El y en El pasan los dias en la contemplacin, la penitencia y obras de celo; contentos con el vestido y la comi da (1), aplican todas las fuerzas de una voluntad, que no dividen ni distraen ya los deseos terrenales, la dilatacin del reino de Dios en s mismos y en los dems. 263. Los racionalistas conocen estas verdades. H aqu las conclusiones que sacan de las mismas: Los religiosos estn llenos de la vida sobrenatural: fuera, pues, religiosos! Forman el batalln de pre ferencia de la Iglesia: por tanto recibirn nuestras pri meras cargas. Son los apstoles del Evangelio: aho guemos sus voces y exterminmoslos. Los monaste rios son para los pueblos focos de vida cristiana con el espectculo de la perfeccin evanglica y la influencia sobrenatural de la oracion: su desaparicin prepara el triunfo de la razn. He notado, escriba Federico I I su amigo Yoltaire, que los lugares donde hay ms conventos de monjes son aquellos donde el pueblo est ms ciegamente dado la supersticin, es decir, ms humildemente sumiso al Evangelio. Es indudable que si llegamos destruir esos asilos de fanatismo, el pue blo se volver algo indiferente aquellos objetos que actualmente venera. El solista francs responda al sofista prusiano: Vuestra idea de atacar la supersticin cristicola, la religin cristiana, por los monjes, es de un gran capitan (2). 264. Tal es la primera razn por la cual los enemi b . Causase gos de la jerarqua catlica dirigen sus primeros ata guada. ques al estado religioso. Hay otra segunda.
(1) IT im . vi, 8. (2) Cartas del 24 de Marzo y 5 de Abril de 1767.

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En ciertas pocas, una gran parte del clero de las parroquias profesaba la vida religiosa.' Actualmente el servicio de las iglesias lo desempean casi general mente clrigos seculares. Los religiosos viven retira dos lejos del mundo en el ejercicio de la vida contem plativa penitente, desempean en la Iglesia minis terios particulares, como el cargo de instruir la ju ventud. Si parecen todava en las parroquias, es para prestar en ellas servicios extraordinarios, como los ejercicios y misiones. Los racionalistas pueden de esto tomar pi con alguna apariencia de razn para preten der que las familias religiosas no son ya necesarias la Iglesia, y que, al atacarlas, no tienen ojeriza la Reli gin. El clero secular es suficiente para las necesida des de los fieles; los religiosos son rivales que dificul tan su accin, que usurpan su lugar en los pueblos, y de quienes es preciso librarlos. Hasta podrn presentar los religiosos como unos ambiciosos que aspiran al gobierno de las cosas tempo rales, y unos conspiradores pblicos. El pueblo corrom pido de las ciudades se halla de antemano dispuesto creer estos rumores esparcidos contra unos hombres cuya vida le condena; al pueblo del campo, que conoce poco unos hombres que viven apartados de su trato, y recibe la seguridad de que no se tiene ojeriza sus pastores, apenas le afecta la guerra emprendida contra el estado religioso, y deja hacer. Co 2 m O d io u 26o. Entre todas las Ordenes, la Compaa de Jess jessPen part- es el blanco de los ms violentos asaltos. Es, en efecto, euUr. p0r si|jgQiar excelencia la milicia de Jesucristo, llena del espritu del Evangelio, compacta por su espritu de cuerpo, indomable por el vigor de su celo. Los valien tes que la componen, como su Fundador y primer gene ral, estn muertos para s mismos, no viven sino en Dios y por Dios, prontos siempre para ir al cabo del mundo

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la menor seal de los hombres de Dios que son sus jefes, siempre dispuestos derramar hasta la ltima gota de sangre en defensa de una jota del smbolo ca tlico, para ganar un alma para Jesucristo, y penetra dos de una pasin magnnima y generosa de la mayor gloria de Dios. Oh falange incomparable! el odio con que os persiguen los enemigos de Dios es vuestra hon ra; los golpes con que os acometen os sealan nues tra veneracin. 266. Los racionalistas proceden gradualmente en sus 1 1 . Sum ara , , ^ , ... indicacin de ataques a las Ordenes religiosas. ios principales Los antiguos legisladores habian rodeado de privile- Sosias odcgios al estado religioso,- y habian asegurado monaste- nes religiosas, rios y religiosos la proteccin del poder seglar contra los atentados de los legos, y un contra las flaquezas de la naturaleza y las traiciones de las almas infieles. Se empieza por suprimir aquellos privilegios y aque- i. Supre lias leyes protectoras-.Deben ahogarse las leges quepro- veS n protecto' tegen el estado de las familias religiosas, sus derechos y rasoficios. Aun ms: el poder civil puede prestar su apoyo cuantos quieran dejar el estado religioso que abraza ron, y quebrantar sus solemnes votos (1). 267. Luego se confeccionan leyes destinadas poner 2. Leyesp a irabas la difusin de las Ordenes religiosas, dismi- n u evas*Fu n d nurlas y restringirlas. Son leyes que prohben la fun^ dacin de nuevas casas, que no permiten la profesion m erodeiasca. . . . i sasex isten tes. religiosa hasta una edad avanzada y mucho tiempo des pus de la edad cannica, que prohben las comuni dades admitir novicios que pasen de un determinado nmero, y que suprimen los monasterios que no cuen(l) Abrogandae sunt leges quae ad religiosarum familiarum statum tutandum, earumque jura et oflicia pertinenl: immo potest civile gubernium iis mnibus auxilium prsestare, qui suscepto religiosae vitce instituto deficere ac solemnia vota frangere velint. (Syllab. prop. 53).

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tan con el nmero de individuos que le place fijar al poder civil. Puede el Gobierno por derecho propio cam biar la edadpresenta por la Iglesia para la profesion religiosa, asi de hombres com o de mujeres, y ordenar las comunidades religiosas que no admitan nadie, sin autorizacin suya, los votos solemnes (1). As fu com o en el siglo pasado, bajo la influencia de los racionalistas, la mayor parte de los Estados cristia nos promulgaron leyes y estatutos para impedir nuevas fundaciones, y tambin para restringir poco poco el nmero de monasterios existentes. 3.0Leyes pa268. Vienen despus las leves destinadas despojar T 3i dcsooisr a asO rd en esre- las casas religiosas: E l Estado puede entregar y someter igiosas. iQ S feM S y m ias ias comunidades religiosas la administracin y discrecin del poder civil (2). Es con forme la doctrina del derecho pblico y un de lasaa teologa, sosteur que los Gobiernos son los verdaderos propietarios de los bienes posedos por las familias reli giosas (3). En efecto, los bienes monsticos fueron con fiados por la nacin las Corporaciones religiosas para prestar ciertos servicios pblicos; el Estado puede aten der en otra forma estos servicios, incautarse otra vez de dichos bienes. Los bienes vacantes pertenecen al Estado; empero el Estado puede indisputablemente su(1) Gubernium potestsuojure immutare aetatem ab Ecciesia prsescriptam pro religiosa tam mulierum quam virorum professione, mnibus religiosis famiis indicere, ut neminem sine suo permissu ad solemnia vota nuncupanda admittant. (Syllab. prop. 52). (2) Potest civile gubernium...iorumbona etreditus civilis potestatis administrationi et arbitrio subjicere et vindicare. (Syllab. prop. 53). (3) Proposicion comunicada los obispos reunidos en Roma para la canonizacin de los mrtires del Japn, y calificada por los telogos de falsa, contraria al Concilio de Trento y condenada por la Constitucin Licet juxta ea.

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primir las Comunidades religiosas, por lo menos como personas civiles; si decreta esta supresin, quedan va cantes y vuelven al Estado. El Estado ha de velar por los intereses particulares contra la gente lista que explota la pblica credulidad, rescatar de las manos del ladrn los bienes injustamente adquiridos, y, si ya no tienen dueo, emplearlos en beneficio pblico; los mon jes se enriquecieron prometiendo bienes imaginarios aquellos que se despojasen en favor suyo, y amenazando con la clera del cielo aquellos que conservasen sus mieses y su vino: hora es ya de que el Estado se in caute otra vez de estos bienes para subvenir las ne cesidades pblicas. A menudo la codicia de los prncipes se halla suma mente interesada en secundar el odio de los enemigos del rden religioso. El cebo de ricas abadas y conven tos de pinges rentas es tentador. Proponiendo los prncipes la facilidad de saldar sus deudas destinando ellas los tesoros de esas Comunidades que no tienen su cesores, se les inducir disminuir el nmero de mo nasterios; y es de presumir que una vez hubieren sa boreado la secularizacin de algunos beneficios, su avi dez engullir perfectamente lo restante (1). 269. No basta, empero, despojar las Ordenes reli 4.c Leyes pa ra dificultar la giosas; es sobre todo necesario anular su accin y sus accin de las Ordenes reli influencias. Entre los actos hostiles de que hablamos, giosas. hay que contar todas aquellas leyes, todas aquellas me didas administrativas, tan multiplicadas en este siglo, que tienen por objeto arrebatar los religiosos res tringir poco poco su derecho de ensear, echarlos de las escuelas pblicas y hospitales, etc. 270. Finalmente se llega las medidas radicales que, 5. P r o s cripcin de las segn piensan sus autores, han de aniquilar completa- Ordenes r e li
giosas.

(1) Carta de Federico I I Voltaire.

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mente las Ordenes religiosas. E l poder civil puede suprimer completamente las Comunidades religiosas (2). Empero la tctica para llegar tal punto es diferente segn los tiempos y lugares. Aqu se prohibe en absoluto las casas religiosas ad mitir novicios; esto es condenar alas Ordenes religiosas morir por extincin. All, por medio de leyes, si es menester con sim ples decretos, y un como medida de polica, se obliga las Comunidades disolverse. Todo Francia se con movi en 1880, al ver doscientos sesenta monasterios invadidos por los oficiales de polica y los descerrajadores, consecuencia de un simple decreto del nuevo rey haragan. En otras partes se destierra los religiosos, hasta se les hace subir al cadalso. Tal es el espectculo que mu chas veces ofreci nuestra patria, y que todava ay! se ve amenazada de dar al mundo. 6. Dos ob 271. Cuando los racionalistas otorgan la libertad de servacionesge asociacin, tienen cuidado de exceptuar las Ordenes nerales. religiosas: Asciense en buen hora los hombres para un fin humanitario; pero para fortalecer el fanatismo y la supersticin en el mundo, jams! Es menester que todos indistintamente gocen del derecho de asociacin. Me explicar: todos los ciudadanos, todos los miem bros laicos del Estado laico, todos aquellos que se jun taren, no para abdicar su individualidad, es decir, pa* ra renunciar los bienes de la tierra, los placeres de los sentidos, y someter su voluntad la de Dios en vir tud de los votos religiosos, sino para multiplicarla con el trabajo puramente natural y con la asociacin na tural de las energas; todos aquellos que se juntaren
(1) Pariterque potest (civile gubernium) religiosas easdem familias penitus extiDguere. (Syllab. prop. B3).

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por un inters verdaderamente moderno y nacional, es decir, ajeno de toda mira sobrenatural, para darse s mismos una carta y unos estatutos, bajo la supremaca del Estado, prescindiendo de la autoridad de los obis pos y del Papa, y no para recibirlos de un extranje ro, es decir, del Papa, que desde fuera, es decir, desde Roma, les dicta leyes. Fuera menester decir, y no para cumplir con una regla aprobada por el Papa los obispos; pues las reglas de las Ordenes religiosas de ningn modo fueron compuestas por el Papa los obispos. Hay asociaciones autorizadas n, los Insti tutos religiosos, que no reconocer jams com o inves tidos del derecho de asociacin, porque su objeto, que es el reinado de Jesucristo, sus principios, que son los del Evangelio, sus tendencias, repugnan cuanto amamos, el Estado secularizado, la escuela laica, etc., en una palabra, el racionalismo, y lo que constituye la naturaleza misma de Francia moderna revolucio naria anticristiana. Por consiguiente, libertad de aso ciacin para los trabajadores, sobre todo para los que trabajan contra Jesucristo, para las asociaciones pro fesionales, para los sindicatos, para toda suerte de agru paciones; mas en cuanto los otros, permitidme la pa labra, para los monjes, n (1)! 272. Seria muy interesante recoger en un solo cuer po todos los actos que de un siglo y medio ac han emanado de los Gobiernos de Europa y Amrica contra las familias religiosas. Por una parte, en vista de la uni dad del plan general bajo multitud de formas, nos sorprendera la tenaz constancia de los que dirigen la lucha anticristiana. Por otra, en la variedad de los di versos ataques, convergentes todos un mismo objeto,
(1) Gambetta, Discurso los electores de Belleville, 12 Agos to 1881.
T . 1.

2 0

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admiraramos los prodigiosos esfuerzos de astucia y de violencia que sucesivamente y menudo simultnea mente saben desplegar los sectarios. SUBTTULO II.GUERRA AL CLERO SECULAR.
idea general.

273. Los ataques las Ordenes religiosas no hacen ms que iniciar la lucha; luego descargan los sectarios sus golpes sobre el clero jerrquico propiamente dicho, el que cuida ordinariamente de las iglesias, es decir, en la actualidad, el clero secular (1). Con la ruina de las Ordenes religiosas, se rompe la coraza de la Igle sia: es necesario hundir ahora el hierro en la carne viva. Yan en derrota las milicias auxiliares: aislemos el grueso del ejrcito. Somos dueos de los puestos de la vanguardia; han cado ya ks cindadelas avanzadas: dirijamos los asaltos contra la plaza. Los principales ataques de los racionalistas al clero jerrquico secular son: 1. la confiscacin, de los lle nes de la Iglesia; 2. la alolicion de las inmunidades eclesisticas: 3., L y o., la intrusin del Estado en el nombramiento, educacin y ejercido del ministerio de los clrigos; 6. los esfuerzos hechos para desacreditar al clero y un para corromperle.
(1) No necesitamos advertir que la palabra secular no la tomamos aqu en el mismo sentido que anteriormente, cuando tratbamos de la secularizacin. All secular era opuesto cristiano sobrenatural, y significaba racionalista. Aqu se opone religioso regular, y designa e) clrigo que se contenta con hacer el voto de castidad, sin hacer, como los re ligiosos, los de pobreza y obediencia.

273 CAPTULO I.
Atentado contra la propiedad eclesistica.
274. La Iglesia es una sociedad divina y humana, es- i. Derechos piritual y temporal la vez. Es divina y espiritual por dela lK le 5 1 a > su origen, pues la fund el Hombre Dios Jesucristo;por su fin, que es la posesion eterna de Dios despues de esta vida; y por sus poderes, pues, en efecto, est encargada de dar al mundo la verdad revelada y la vida sobrena tural, y de guiar sus hijos por las sendas de la salva cin. La Iglesia es al mismo tiempo humana y tempo ral, porque se compone de hombres que viven en el tiem po, reunidos en una sociedad exterior y visible. Empero su carcter de sociedad espiritual y divina no destruye el de sociedad temporal y humana, antes lo consagra y ennoblece. Tiene, pues, todos los derechos que tienen las sociedades humanas. Mas como estos de rechos se hallan en ella relacionados con un fin sobre natural, y sirven para los intereses eternos de las almas, revisten un carcter sagrado, y no se la puede despojar de ellos sin injustici,, por ser una sociedad humana, y sin sacrilegio, por ser una sociedad sobrenatural y di vina. Concluyamos: si el municipio, la provincia el Es tado no pueden ser legtimamente despojados de sus bienes, si tienen el derecho de adquirir y poseer, toda va menos puede ser despojada legtimamente de sus bienes la Iglesia; la Iglesia tiene an mejor derecho de adquirir y poseer. 27o. Los contrarios piensan de otra manera: la pro- h . vioiacon piedad da independencia, dignidad influencia: es me- ch o s!lo sd e r " nester que el clero deje de ser propietario, para que haya un enemigo de la razn menos y menos temible

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admiraramos los prodigiosos esfuerzos de astucia y de violencia que sucesivamente y menudo simultnea mente saben desplegar los sectarios. SUBTTULO II.GUERRA AL CLERO SECULAR.
idea general.

273. Los ataques las OrdeDes religiosas no hacen ms que iniciar la lucha; luego descargan los sectarios sus golpes sobre el clero jerrquico propiamente dicho, el que cuida ordinariamente de las iglesias, es decir, en la actualidad, el clero secular (1). Con la ruina de las Ordenes religiosas, se rompe la coraza de la Igle sia: es necesario hundir ahora el hierro en la carne viva. Yan en derrota las milicias auxiliares: aislemos el grueso del ejrcito. Somos dueos de los puestos de la vanguardia; han cado ya ks cindadelas avanzadas: dirijamos los asaltos contra la plaza. Los principales ataques de los racionalistas al clero jerrquico secular son: 1. la confiscacin, de los lle nes de la Iglesia; 2. la alolicion de las inmunidades eclesisticas: 3., L y o., la intrusin del Estado en el nomlramiento, educacin y ejercido del ministerio de los clrigos; 6. los esfuerzos hechos para desacreditar al clero y un para corromperle.
(1) No necesitamos advertir que la palabra secular no la tomamos aqu en el mismo sentido que anteriormente, cuando tratbamos de la secularizacin. All secular era opuesto cristiano sobrenatural, y significaba racionalista. Aqu se opone religioso regular, y designa e) clrigo que se contenta con hacer el voto de castidad, sin hacer, como los re ligiosos, los de pobreza y obediencia.

273 CAPTULO I.
Aeatado contra la propiedad eclesistica.
274. La Iglesia es una sociedad divina y humana, es- i. Derechos piritual y temporal la vez. Es divina y espiritual por dela lK le 5 1 a > su origen, pues la fund el Hombre Dios Jesucristo;por su fin, que es la posesion eterna de Dios despues de esta vida; y por sus poderes, pues, en efecto, est encargada de dar al mundo la verdad revelada y la vida sobrena tural, y de guiar sus hijos por las sendas de la salva cin. La Iglesia es al mismo tiempo humana y tempo ral, porque se compone de hombres que viven en el tiem po, reunidos en una sociedad exterior y visible. Empero su carcter de sociedad espiritual y divina no destruye el de sociedad temporal y humana, antes lo consagra y ennoblece. Tiene, pues, todos los derechos que tienen las sociedades humanas. Mas como estos de rechos se hallan en ella relacionados con un fin sobre natural, y sirven para los intereses eternos de las almas, revisten un carcter sagrado, y no se la puede despojar de ellos sin injustici,, por ser una sociedad humana, y sin sacrilegio, por ser una sociedad sobrenatural y di vina. Concluyamos: si el municipio, la provincia el Es tado no pueden ser legtimamente despojados de sus bienes, si tienen el derecho de adquirir y poseer, toda va menos puede ser despojada legtimamente de sus bienes la Iglesia; la Iglesia tiene an mejor derecho de adquirir y poseer. 27o. Los contrarios piensan de otra manera: la pro- h . vioiacon piedad da independencia, dignidad influencia: es me- ch o s!lo sd e r " nester que el clero deje de ser propietario, para que haya un enemigo de la razn menos y menos temible

274
cada dia. Los bienes diocesanos y parroquiales son bienes nacionales: recobre la nacin lo que es suyo. Las iglesias slo han podido poseer por concesion del Estado: el inters pblico exige que se les retire esta facultad. Adese la irona: El clero es un cuerpo entera mente espiritual: por qu detenta las cosas tempora les? Los sacerdotes hacen profesion de despreciar los bienes terrenos: por qu son tan ricos? La pri mera bienaventuranza proclama bienaventurados los pobres: conviene que los ministros del Evangelio ma nifiesten con su pobreza que creen en la palabra de Dios. Ya no vemos hombres apostlicos: para susci tarlos, es preciso obligar los obispos andar pi co mo los Apstoles. Estos argumentos ironas van parar las si guientes conclusiones: Dele excluirse los ministros de la Iglesia del cuidado y dominio de las cosas tmporales (1). La Iglesia no tiene el derecho natural y legitimo de adquirir y poseer (2). Aplicando estos principios, se echa mano los bienes de las iglesias, y se les prohibe adquirir y poseer cosa alguna en adelante. Todos los pases del mundo han si do, de un siglo esta parte, teatro de estos robos sacri legos. Despus de muchos atentados particulares contra los bienes eclesisticos, la Asamblea francesa de 1789 fu la primera en dar el espectculo de esta grande ini quidad consumada por medio de una medida legislativa general. Los sectarios que gobiernan hoy dia en Francia se disponen renovar el atentado: Conviene noperder de vista todos estos lienes de manos muertas que pose la
(1) Sacri Ecclesiee ministri... ab omni rerum temporalium cura ac dominio sunt omnino excludendi. (Syllab. prop. 27). (2) Ecclesia non habet nativum ac legitimum jus acquirendi ac possidendi. (Syllab. prop. 26).

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Iglesia; y tenemos necesidad de una legislacin que se vuelva incautar de ellos, los suprima y los extinga (1). 276. Al robar los bienes de la Iglesia, es lo ms co- . m. e i clero mun sealar una indemnizacin los eclesisticos, ase-a su eld 0 , gurndoles un salario pagado de los fondos del tesoro pblico. Pero esta indemnizacin, segn la mente de los que la otorgan, est destinada ser restringida y su primida un dia. No es posible, en efecto, que el Gobierno racionalista pague indefinidamente con sus propios fon dos los enemigos encarnizados de su principio, man tenga costa suya ms de cuarenta mil ctedras para combatirle, y se haga hacer la guerra sus propias ex pensas. Eutre tanto, confian convertirla en mquina de guerra contra el mismo clero: Tenemos en el sueldo de los prrocos un medio para gobernar al clero (2). A suel do del Estado, los clrigos sern poco poco presenta dos la nacin y tratados como funcionarios pblicos, dependientes como todos los dems de quien los man tiene. As, en el plan de los impos, la creacin de un clero asalariado es un adraja para el futuro edificio de una Iglesia nacional sometida por completo al Estado.

CAPTULO II.
Supresin de las inmunidades eclesisticas.
Artculo I. Orgenes de las inmunidades eclesisticas. 277. La inmunidad eclesistica es la exencin, en fa- jJ-.^ocjonde vor del clero, de una carga seglar. Puede otorgarse la des eciesistiexencion personas eclesisticas: sta es la inmunidad cas'
(!) Gambetta. (2) Gambetta.

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cada dia. Los bienes diocesanos y parroquiales son bienes nacionales: recobre la nacin lo que es suyo. Las iglesias slo han podido poseer por concesion del Estado: el inters pblico exige que se les retire esta facultad. Adese la irona: El clero es un cuerpo entera mente espiritual: por qu detenta las cosas tempora les? Los sacerdotes hacen profesion de despreciar los bienes terrenos: por qu son tan ricos? La pri mera bienaventuranza proclama bienaventurados los pobres: conviene que los ministros del Evangelio ma nifiesten con su pobreza que creen en la palabra de Dios. Ya no vemos hombres apostlicos: para susci tarlos, es preciso obligar los obispos andar pi co mo los Apstoles. Estos argumentos ironas van parar las si guientes conclusiones: Dele excluirse los ministros de la Iglesia del cuidado y dominio de las cosas tmporales (1). La Iglesia no tiene el derecho natural y legitimo de adquirir y poseer (2). Aplicando estos principios, se echa mano los bienes de las iglesias, y se les prohibe adquirir y poseer cosa alguna en adelante. Todos los pases del mundo han si do, de un siglo esta parte, teatro de estos robos sacri legos. Despus de muchos atentados particulares contra los bienes eclesisticos, la Asamblea francesa de 1789 fu la primera en dar el espectculo de esta grande ini quidad consumada por medio de una medida legislativa general. Los sectarios que gobiernan hoy dia en Francia se disponen renovar el atentado: Conviene noperder de vista todos estos lienes de manos muertas que pose la
(1) Sacri Ecclesiee ministri... ab omni rerum temporalium cura ac dominio sunt omnino excludendi. (Syllab. prop. 27). (2) Ecclesia non habet nativum ac legitimum jus acquirendi ac possidendi. (Syllab. prop. 26).

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Iglesia; y tenemos necesidad de una legislacin que se vuelva incautar de ellos, los suprima y los extinga (1). 276. Al robar los bienes de la Iglesia, es lo ms co- . m. e i clero mun sealar una indemnizacin los eclesisticos, ase-a su eld 0 , gurndoles un salario pagado de los fondos del tesoro pblico. Pero esta indemnizacin, segn la mente de los que la otorgan, est destinada ser restringida y su primida uu dia. No es posible, en efecto, que el Gobierno racionalista pague indefinidamente con sus propios fon dos los enemigos encarnizados de su principio, man tenga costa suya ms de cuarenta mil ctedras para combatirle, y se haga hacer la guerra sus propias ex pensas. Entre tanto, confian convertirla en mquina de guerra contra el mismo clero: Tenemos en el sueldo de los prrocos un medio para gobernar al clero (2). A suel do del Estado, los clrigos sern poco poco presenta dos la nacin y tratados como funcionarios pblicos, dependientes como todos los dems de quien los man tiene. As, en el plan de los impos, la creacin de un clero asalariado es un adraja para el futuro edificio de una Iglesia nacional sometida por completo al Estado.

CAPTULO II.
Supresin de las inmunidades eclesisticas. Artculo I. Orgenes de las inmunidades eclesisticas. 277. La inmunidad eclesistica es la exencin, en favor del clero, de una carga seglar. Puede otorgarse la des eciesistiexencion personas eclesisticas: sta es la inmunidad cas'
(!) Gambetta. (2) Gambetta.

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llamada personal. Tal era en otro tiempo la exencin del fuero civil; tal es ahora la exoneracin del servicio militar. Puede concederse la exencin las cosas lu gares sagrados: llmase entonces inmunidad real lo cal. Antiguamente las habia en gran nmero; ahora quedan apenas, sobre todo en Francia, slo vestigios.
d enas0 inm un mPer0>cua' es Ia fuente de las inmunidades nid ad es e cie - eclesisticas? La voluntad divina? la autoridad de la S 1 i!c a i)istin- Iglesia? el derecho civil? b a s a cases^e Entre las inmunidades unas son necesarias la Iglenm unidad es. sia, tiles otras: aqullas la hacen vivir, stas la hacen vivir con honra. As que en el seno de las naciones se impone durante largos aos toda la juventud el servi cio militar; pero la exoneracin del mismo es necesa ria la Iglesia, para que pueda entresacar los miem bros de su jerarqua, y por consiguiente para que pueda vivir. Al contrario, la exencin de comparecer ante el tribunal ordinario es slo conveniente la dignidad de los clrigos. 2. origen 279. Jesucristo otorg la Iglesia todos los derechos de lasinmun;. . , . i i da des de la necesarios para su existencia; porque Rey de los repnm era clase. ^eg)) ^ ge-Q r t0 j0 ej munc[0) instituy la Iglesia co

mo un imperio verdadero y perfecto, con todos los po deres y derechos que le son necesarios para el cumpli miento de su misin sublime. Debemos, pues, decir en este sentido que las inmunidades necesarias para la existencia de la Iglesia son de derecho divino. 3. origen 280. Jesucristo quiso no slo que la Iglesia viviera en dades d e7 aU s el seno de las humanas sociedades, sino que viviera hon6 U a.dEn8qu rosamttte>Pues>si es extraujera en la tierra, s, no derecho^vi6 ^stan^ e> ^sPosa de Aquel que, como Dios y como no. hombre, es el supremo Seor de todos los hombres y sociedades, y tiene por tanto derecho una regia hos pitalidad. Puede, pues, decirse que la institucin divina es tambien'eZ primer fundamento de las inmunidades

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de Ja segunda clase, pues, un cuando estos privilegios no hubieran sido objeto de una rden expresa de Dios, las conveniencias que dan lugar las mismas se deri van de la institucin divina de la Iglesia: la dignidad, la santidad de la Iglesia, su independencia, basadas so bre esta institucin, parecen reclamarlas, y la reli gin de las sociedades cristianas les obliga concedr selas. 281. Por lo mismo el derecho en que se apoyan estas se^id : ^ inmunidades es, en el fondo, verdaderamente divino en decirse de mu sa primitivo origen. Es menester, empero, que lo apli- d eaia s q titucion que y determine el concurso de ambos poderes, espiri-clvl1 tual y temporal. Desde luego, el Estado cristiano debe ofrecer la Iglesia estas franquicias y libertades; pues hay, en todo el rigor de la palabra, obligacin de rodear la Iglesia de los honores convenientes al respeto que le es debi do, y de los privilegios que aseguran la conservacin de su disciplina interior y la eficacia de su ministerio entre los pueblos. El prncipe, en efecto, segn la mxima de los Pa dres y Doctores, no tiene el poder solamente para la gestin de los intereses temporales de la nacin, s que tambin, y un principalmente, para el servicio de Je sucristo y de la Iglesia, en la medida y segn la forma que convienen la soberana. Tal fu el origen de la ma yor parte de las inmunidades que tenia antes la Iglesia. 282. Pero hay que notarlo bien, los privilegios otor gados por el Estado una sociedad independiente de l y de rden superior, un considerados como un don li bremente hecho por l mismo, revisten en seguida el ca rcter de un derecho propiamente dicho, legtimamente adquirido y posedo, de que no se la puede despojar ya sin injusticia. Ms todava; estas inmunidades concedidas la sociedad religiosa y sobrenatural, se convierten por

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dicha razn en un bien sagrado como la Iglesia misma, de suerte que no se le pueden arrebatar sin cometersecrilegio. Es, en efecto, evidente que toda concesion hecha libremente y sin condicion, aunque fuere ttulo gra tuito, se convierte en un bien propio de la persona mo ral fsica quien se hace, y recibe de ella su carcter de pblico privado, sagrado profano. emPero>otro Pder al cual toca tambin determinar las inmunidades eclesisticas, y es el mis ilT ^ nsu tu cion mo P^er espiritual. Pues, como lo veremos ms exteneciesistica. smente en otro lugar, la misma Iglesia, en rigor y ha blando absolutamente, puede disponer de las cosas tem porales, cuando lo exigen los intereses espirituales de los pueblos. Si, pues, fuese algn dia necesario para bien de las almas que algunas personas, cosas lugares que dasen exentos de la jurisdiccin seglar, podria de un modo absoluto reclamar la exencin, un pesar de la mala voluntad y resistencias del Estado. Mas la Iglesia que, lejos de turbar el rden de las sociedades, es su ms firme apoyo con sus enseanzas y ejemplos, respeta tanto el poder seglar y se halla tan lejos de todo espritu de usurpacin, que nunca casi nunca us de este derecho, siempre extraordinario en su aplicacin; y apenas podran citarse inmunidades esta blecidas por su sola voluntad, un en las pocas de su mayor pujanza, cuando todos los prncipes universal mente reconocan sus derechos de rden superior. _i i i . Conciu- 284. Tales son, pues, los orgenes de las inmunidaSl0 n ' des eclesisticas: las unas son necesarias para la exis tencia misma de la Iglesia, y se las puede llamar de de recho divino; las otras son convenientes su dignidad, y son tambin de derecho divino por cierto fondo y por su relacin con la naturaleza de las cosas, mas, cuanto su determinacin, siguen siendo de derecho eclesis tico civil, siempre, no obstante, inviolables inde pendientes en esto del Estado, que no puede aboliras.
decirse demias

sentido1 1ud

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28o. Lo sabemos: los tologos no estn absoluta IV. Obser sobre mente todos unnimes sobre la naturaleza y el origen vacin el origen de las de las inmunidades, segn acabamos de exponer. Al inmunidades. gunos las declaran todas absolutamente de derecho di vino; otras van buscarlas todas en una justa conce sin del Estado. Pero todas estas divergencias carecen de importancia prctica cuanto las relaciones que de ellas se derivan entre la Iglesia y el Estado, y las obligaciones que ste imponen, puesto que todos unnimemente procla man que reciben un carcter sagrado de la naturaleza misma de las cosas, que son perpetuas irrevocables por esencia, y que no pueden ser atacadas ni violadas sin cometerse sacrilegio. 286. Entre todas las inmunidades ninguna hay enV. Inmuni dad exonera que tanto empeo haya puesto la Iglesia en los pasados cin del servi cio militar en siglos, y tanto ponga en los actuales tiempos, como la favor de los cl rigos. exoneracin de los clrigos del servicio militar. Recordemos algunos de los ttulos que tiene la Igle sia esta inmunidad. l. El estado eclesistico lo instituy el mismo Jesu l. La exo neracin del cristo; su in es el servicio de la gran Majestad de los servicio mili tar es de dere cielos y la santificacin de las almas. Es, pues, este es- cho divino. tado, tanto por su fin como por su origen, el ms noble de todos. Nadie puede entrometerse en l por s mismo, es menester ser llamado por vocacion divina comprobada por la Iglesia (1); pero aquel que una vez oy el divino llamamiento, luego que la Iglesia hubiere juzgado so bre la autenticidad de este llamamiento, tiene el dere cho y tambin el deber de entrar en este estado y ejer cer libremente sus funciones en toda su plenitud, sin que poder alguno humano tenga facultad de dirigirlas prohibirlas.
(1) Hebr. v, 4.

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Empero, las funciones del estado eclesistico son in compatibles con los ejercicios de la milicia. Porque, como decia Santo Toms, la profesion de las armas est llena de agitacin y tumulto, y la vida de los clrigos debe ser toda de contemplacin y rezo litrgico; el sol dado se ocupa en defender la patria hiriendo de muerte los enemigos que la atacan, y el clrigo debe ofre cerse en sacrificio por el mundo junto con la divina Vctima que rodea con los brazos en el altar (1). No podria, pues, desempear el clrigo sus santas funciones de una manera conveniente, y haria ultraje su propio estado, si bajase hacer obras de soldado, por ms conformes y necesarias que ellas sean.Como nadie puede rebajar lo que Jesucristo ennoble ci, no hay en la tierra persona alguna que tenga poder para sujetar al clrigo al oficio de guerrear.
(1) Bellica autem exercitia mxime repugnant illis oiliciis quibus episcopi et clerici deputantur propter do: primo qui dem generali ratione, quia bellica exercitia maximas inquietudines habent; unde multum impediunt animum i contemplatione divinorum et laude Dei, et oratione pro populo; qu* ad oicium pertinent clericorum. Etideo sicut negotiationes, prop ter hoc quod nimis implicant animum, interdicuntur clericis; itaetbeilica exercitia, secundum illud II adTim. n, 4: Nemo militans Deo implicat se secularibus negotiis. Secundo propter specialem rationem: nam omnes clericorum ordines ordinantur ad altaris ministerium, in quo sub Sacramento reprsesentatur passio Christi, secundum illud I ad Cor. xi,26: Quotiescumque manducabitis panem hunc, et bibetis calicem, mortem Domini annuntiabitis doee veniat. Et ideo non competit eis, occidere vel effundere sanguinem, sed magis esse paratos ad propriam sanguinis effusionem pro Christo, ut imitentur opere quod gerunt minis terio. Et propter hoc est institutum ut effuudentes sanguinem etiam sine peccato sint irregulares. Nulli autem quiestdeputatus ad aliquod officium licet id per quod suo offico incongruus redditur. Unde clericis non licet omDino bella gerere, quae ordinantur ad sanguinis effusionem. (Summ. theolog. 2, 2, q. x l , a. 2 ).

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287. La iglesia tiene confirmada con sus decretos 2.0 La exouna exencin que proviene de la misrrfa institucin del m icio" miliestado clerical. Hay quizs ms de cincuenta Papas y c l loStciTlms de cien Concilios que dieron decretos para prohibir los clrigos los ejercicios militares. Qu poder te rreno puede imponer los ministros de Dios lo que les prohibe la Iglesia? 288. Cosa insensata es que la sociedad reclame los 3.0 Esta e x o mismos servicios de todos los ciudadanos. Ni es menos insensato forzar que se comprometan para ministerios bien de la socieddd civil inferiores y menos necesarios aquellos que sirven los empleos ms nobles y necesarios (1). Hay en el seno de la sociedad funcin ms noble que el ministerio sa cerdotal? Es evidente que no; y en esto conviene todo el mundo. Hay Otra ms necesaria? Muchos contem porneos titubearan en la respuesta; mas ningn cat lico, ni siquiera un hombre sensato puede dudar que hay en los cielos un Seor que domina las sociedades humanas, y qu& stas sirvindole merecen sus favores y prosperan, y que, descuidando y sobre todo impi diendo su culto, provocan su clera y se atraen los cas tigos ms espantosos. Llegamos, pues, esta conclu sin: el Estado que trata de distraer los clrigos de sus sagradas funciones para dedicarlos la profesion de las armas, impidiendo el servicio del Eterno, me jor dicho, ponindose en estado de rebelda contra El, prepara el ms horrible desencadenamiento de las cala midades pblicas.
(1) Ad bonum societatis human, dice Santo Toms, plura suDt necessaria. Diversa autem diversis melius et expeditius aguntur quam ab uno... et qusedam negotia sunt adeo sibi repugnantia, ut convenienter simul exerceri non possint: et ideo illis qui majoribus deputantur, prohibentur minora; sicut se cundum leges humanas militibus, qui deputantur ad exercitia bellica, negotiationes interdicuntur... (Summ. Theol. % % q. x l , a. 2).

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4. Razn 289. En estas razones se apoya el derecho de todos especial para los clrigos j* los clrigos, de l5s inferiores como de los superiores, venes en los grandes Esta para todos los tiempos y en todos los pases. dos m odernos. Hay, empero, una razn especial que exige la exone

racin de los clrigos en el seno de los grandes Estados modernos, sobre todo en los pases donde, como hoy en Francia, la obligacin del servicio militar es la vez universal y personal. Sin esta exoneracin, en efecto, es imposible reunir un clero suficientemente numeroso y suficientemente preparado para los deberes de su estado. El sacerdote catlico no puede hallarse la altura de su sublime mi sin, sino condicion de consagrarse desde la infancia, y continuar aplicndose toda la vida, al estudio de la ciencia sagrada y al cumplimiento de las santas leyes de la disciplina eclesistica. Si se exponen de repente estas tiernas flores del santuario la atmsfera de los cuarteles, perdern el color y se ajarn. Qu de peli gros para estos jvenes inexpertos! Cuntas virtudes naufragarn all! O cuando menos qu ser de aquella exquisita delicadeza, que es como la flor de las almas puras, y exige la santidad de los ministros de la divina Eucarista? Los austeros y sublimes deberes que el sacerdocio impone al sacerdote, escriba el ilustre car denal Guibert los legisladores franceses, le exigen una larga y sria preparacin, que comienza comunmente pocos aos antes de la edad en que la obligacin de la milicia comprende al ciudadano. Interrumpir esta pre paracin con una permanencia forzosa en las filas del ejrcito, es evidentemente comprometer el buen xito. La vocacion eclesistica se revela veces en la primera edad, menudo es ms tarda; pero siempre necesita para desplegarse una atmsfera de piedad y recogi miento. No es murmurar del campamento del cuartel atribuirles un carcter completamente indiferente, y

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sealar estos lugares como los menos favorables para la formacion de los jvenes clrigos (1). La inmunidad militar de los clrigos, escriban ms recientemente to dava los Cardenales franceses al Presidente de la Re pblica, es un punto esencial de la disciplina eclesis tica; la exencin de la milicia es para los aspirantes al sacerdocio la condicion necesaria de su formacion. Re tirarles esta exencin condicional, que cesa por otra parte de ampararlos si, una edad determinada, no han recibido las sagradas rdenes, es impedir que pue da haber clero, y asestar un golpe mortal la Iglesia de Francia. Sobre este punto, ni el Sumo Pontfice ni los Obispos son libres de abdicar el deber que pesa sobre ellos de reclamar, un en virtud del Concordato, lo que constituye un derecho manifiesto y una necesidad im periosa de la Iglesia (2). Artculo I I . Violacion de las inmunidades eclesisticas. 290. La institucin de las inmunidades eclesisticas, I. Oposicin de los raciona un entendida en el sentido de los tericos catlicos listas las in munidades en ms favorables al Estado, cuenta tantos contrarios como general. racionalistas. La inmunidad de la Iglesia y de las personas ecle sisticas trae su origen exclusivamente del derecho ci vil (3): puede, pues, el Estado suprimirlas. La Iglesia no tiene ningn poder temporal directo ni indirecto (i);
(1) Carta del cardenal Guibert los diputados, con motivo de los proyectos de ley que amenazaban suprimir la exoneracin de los clrigos, 23 Enero 1881. (2) Carla colectiva de los cardenales Guibert, Caverot y Desprez, al Presidente dla Repblica, 3 Junio 1884. (3) Ecclesise et personarum eclesiasticarum immunitas a ju re civili ortum habuit. (Syllab. prop. 30). (4) Ecclesia... non habet... potestatem ullam temporalem directam vel indirectam. (Syllab. prop. 24).

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luego las inmunidades son concesiones graciosas y siempre revocables del poder civil. El Estado tiene autoridad suprema sobre las sociedades, ya civiles, ya religiosas; luego puede extinguir las iglesias, y con ma yora de razn quitarles todos los privilegios. No slo puede el Estado suprimir las inmunidades eclesisticas, sino que debe hacerlo. Se concibe que un Estado laico contine rodeando de honores aque llos que se dan la vocacion de difundir la supersticin y el fanatismo? Todo privilegio otorgado la Iglesia es un arma dada las preocupaciones y la ignorancia. El Estado moderno, representante de la razn, no pue de ya conceder sus favores los enemigos de la ra zn. La ley de las sociedades civilizadas es la igual dad de lodos los ciudadanos: tenemos horror las exen ciones y privilegios. Las inmunidades eclesisticas, colocando al clero en condiciones aparte, le convierten en una casta privile giada que se impone al pueblo. Privados de sus privile gios, dejarn de parecer seres revestidos de carcter sobrehumano; confundidos con los legos dentro del de recho comn, pasarn por lo que son, hombres como los dems. Es menester especialmente retirar los clrigos el derecho de ser juzgados por los tribunales eclesisticos: E l fuero eclesistico para las causas temporales de los clrigos, ya civiles, ya criminales, debe absolutamente abolirse- (1). No se hace justicia en los tribunales le gos? Es preciso tambin suprimir la exoneracin del ser vicio militar. 291. En efecto, en muchos Estados se habla hoy de
(1) Ecclesiasticum forum pro temporalibus clericorum cau sis sive civilibus, sive criminalibus, omnino de medio tollendam est. ( Syllab. prop. 31).

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obligar los clrigos la milicia, arrebatndoles esta ltima inmunidad, hasta aqu generalmente respetada. Cierto es que los enemigos de la Iglesia saben tan bien como ella misma la importancia de la exoneracin del servicio militar para que pueda escoger sus minis tros. Pero sacan de ello conclusiones enteramente contra rias: La exoneracin de los clrigos jvenes es nece saria para la existencia de la Iglesia, s. Pero no es ne cesario que viva; al contrario es necesario que muera; luego es preciso arrebatarle este privilegio. Quere mos que sea abolido el Cristianismo; por qu, pues, hemos de permitir que s formen apstoles suyos? Es hbil destruir un ejrcito enemigo, haciendo imposible el reclutamiento de sus oficiales. Un general no deja, cuando puede impedirlo, que el estado mayor de las tropas contrarias se adiestre su gusto y prepare con tra l planes hbiles. Nuestro enemigo es la supers ticin, la ignorancia y el fanatismo; y dejaremos que la flor y nata de la juventud se sumerja libremente en l durante largos aos, para ir luego propagando entre el pueblo el odio la razn? Hallamos tambin racionalistas que tienen celos de la ciencia y virtud del clero catlico. Desean hacerle bajar del alto rango que ocupa, sujetando los semina ristas la obligacin de vivir en los cuarteles. No es raro tampoco hallar quienes encuentran una especie de diablico deleite al pensar en las faltas que podrn verse arrastrados los alumnos del santuario, y en la es peranza de que los ministros del altar, en lugar de ser ngeles, no sern ms que hombres que habrn pasado por la triste experiencia de la humana fragilidad y de la corrupcin del siglo. 292. Generalmente, sin embargo, se procura ocultar el odio con sofismas: se protesta de la buena intencin; y se alegan el inters pblico y las necesidades socia

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les: La inmunidad personal en virtud de la cual se exi men de la milicia los clrigos, puede abrogarse sin vio lar la equidad y el derecho natural. E l progreso de la civilizacin exige esta abrogacin, sobre todo en una so ciedad constituida segn el rgimen liberal (1). La deu da de sangre no puede compensarse con otros servi cios. La causa principal de la desgracia en que ha cado el clero, es la exencin de la milicia. Las na ciones modernas tienen horror al privilegio. Los de rechos y los deberes han de ser los mismos para todos los ciudadanos. Eti una repblica, todo ciudadano es soldado; cada cual se debe la defensa de la patria, y debe prepararse para servirla bien. Bien quisiramos no contristar la Iglesia; pero, como hombres pbli cos, hemos de mirar por el bien de la sociedad. Aun veces, para mejor disfrazar el ataque dirigido la Igle sia, se empieza por arrebatar el privilegio de la exone racin los maestros y los hijos mayores de las viu das: Se quejar la Iglesia viendo los seminaristas obligados al servicio, cuando se arrebata la pobre viu da el hijo nico, cuando el maestro de escuela debe suspender sus lecciones para manejar las armas? Di rn los sencillos: La ley es universal; qu se ha de hacer? y no saben que se la ha hecho universal slo para poder herir con golpe ms seguro los futuros mi nistros de la Religin. 293. El cardenal Guibert responde en pocas palabras las principales objeciones que aducen los enemigos de la Iglesia: No puede alegarse aqu el inters de la defensa nacional, pues dos tres mil jvenes ms bajo
(1) Absque ulla naturalisjuris etaequitatis violatione potest abrogari personalis immunitas, qua clerici ab onere subeundse exercendaeque militiae eximuulur; hanc vero abrogationem postulat civilis progressus, mxime, in societate ad formam liberioris regiminis constitua. (Syllab. prop. 32).

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las banderas no aumentaran en nada las fuerzas mili tares del pas. No es cuestin de la igualdad de los ciu dadanos ante la ley, pues la inmunidad que la ley otor ga los clrigos se paga con un servicio que comprende la vida entera. La opinion no reclama este cambio; muy al contrario, la presencia de los eclesisticos llevando las armas lastimara el sentimiento universal (1 ). CAPTULO III.
Intrusin del Estado y del pueblo ea el nombramiento de los clrig os.

294. La Iglesia es una sociedad verdadera, y perfeo- i. D erech o s ta, completamente independiente del Estado, dotadapor fa *eieccfon! su divino Fundador de todos los derechos necesarios pa- g s 3 lpjB c t 1 o r n esd e ra que pueda vivir y desarrollarse (2 ). Conocemos este principio. H aqu como se aplica al asunto de que tratamos. Si hay un derecho clara y puramente espiritual, es por cierto el de dar los hombres la misin de predicar la doctrina revelada y el poder de administrar los Sacra mentos y llevar las almas la vida eterna. Esta misin es esencialmente del rden sobrenatural, como los po deres que confiere; y, no pudiendo atriburselos el Estado, como cosa propia, no puede ser origen de los mismos entre los hombres. Los depositarios del poder supremo en la Iglesia tienen, pues, el derecho propio y originario de elegir instituir los obispos y todos los ministros. Esta conclusin nos lleva otras dos: E l Estado no tiene derecho propio y originario de
(1) Carta anteriormente citada. (2) Syllab. prop. 19.

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les: La inmunidad personal en virtud de la cual se exi men de la milicia los clrigos, puede abrogarse sin vio lar la equidad y el derecho natural. E l progreso de la civilizacin exige esta abrogacin, sobre todo en una so ciedad constituida segn el rgimen liberal (1). La deu da de sangre no puede compensarse con otros servi cios. La causa principal de la desgracia en que ha cado el clero, es la exencin de la milicia. Las na ciones modernas tienen horror al privilegio. Los de rechos y los deberes han de ser los mismos para todos los ciudadanos. Eti una repblica, todo ciudadano es soldado; cada cual se debe la defensa de la patria, y debe prepararse para servirla bien. Bien quisiramos no contristar la Iglesia; pero, como hombres pbli cos, hemos de mirar por el bien de la sociedad. Aun veces, para mejor disfrazar el ataque dirigido la Igle sia, se empieza por arrebatar el privilegio de la exone racin los maestros y los hijos mayores de las viu das: Se quejar la Iglesia viendo los seminaristas obligados al servicio, cuando se arrebata la pobre viu da el hijo nico, cuando el maestro de escuela debe suspender sus lecciones para manejar las armas? Di rn los sencillos: La ley es universal; qu se ha de hacer? y no saben que se la ha hecho universal slo para poder herir con golpe ms seguro los futuros mi nistros de la Religin. 293. El cardenal Guibert responde en pocas palabras las principales objeciones que aducen los enemigos de la Iglesia: No puede alegarse aqu el inters de la defensa nacional, pues dos tres mil jvenes ms bajo
(1) Absque ulla naturalisjuris etaequitatis violatione potest abrogari personalis immunitas, qua clerici ab onere subeundse exercendaeque militiae eximuulur; hanc vero abrogationem postulat civilis progressus, mxime, in societate ad formam liberioris regiminis constituta. (Syllab. prop. 32).

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las banderas no aumentaran en nada las fuerzas mili tares del pas. No es cuestin de la igualdad de los ciu dadanos ante la ley, pues la inmunidad que la ley otor ga los clrigos se paga con un servicio que comprende la vida entera. La opinion no reclama este cambio; muy al contrario, la presencia de los eclesisticos llevando las armas lastimara el sentimiento universal (1 ). CAPTULO III.
Intrusin del Estado y del pueblo ea el nombramiento de los clrig os.

294. La Iglesia es una sociedad verdadera, y perfeo- i. D erech o s ta, completamente independiente del Estado, dotadapor fa *eieccfon! su divino Fundador de todos los derechos necesarios pa- g s 3 lpjB c t 1 o r n esd e ra que pueda vivir y desarrollarse (2 ). Conocemos este principio. H aqu como se aplica al asunto de que tratamos. Si hay un derecho clara y puramente espiritual, es por cierto el de dar los hombres la misin de predicar la doctrina revelada y el poder de administrar los Sacra mentos y llevar las almas la vida eterna. Esta misin es esencialmente del rden sobrenatural, como los po deres que confiere; y, no pudiendo atriburselos el Estado, como cosa propia, no puede ser origen de los mismos entre los hombres. Los depositarios del poder supremo en la Iglesia tienen, pues, el derecho propio y originario de elegir instituir los obispos y todos los ministros. Esta conclusin nos lleva otras dos: E l Estado no tiene derecho propio y originario de
(1) Carta anteriormente citada. (2) Syllab. prop. 19.

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aceptar, menos an de nombrar (1 ) proponer los 'pas tores; S i en algunos pases los aceptan nombran legtima mente, es por privilegio en virtud de una concesion de la Iglesia. 29o. Intil fuera insistir. Advirtamos siquiera contra antiguos herejes y ciertos racionalistas que el derecho de nombrar los pastores pertenece en la Iglesia; no las muchedumbres de los fieles, sino los depositarios del poder eclesistico; pues son stos y no aqullas los en cargados de subvenir las necesidades de la comunidad cristiana. Los clrigos inferiores y un los seglares po drn ser, y de hecho han sido frecuentemente, consul tados tocante la eleccin de los pastores; porque le gusta la Iglesia oir el parecer de todos sobre lo que interesa al bien comn (2 ); y de esta suerte se descarta
(1) Advirtamos bien que io que llaman en Francia nom bra es simplemente la designacin presentacin de la perso na. El nombramiento de u n Obispo por el poder civil slo el nombre tiene de comn con el nombramiento de un funciona
miento rio del Estado.

En tiempo del gobierno de Mr. Thiers, algunos funcionarios pblicos, quizs tambin los ministros y el Presidente de la Re pblica, notaron que el Papa se referia la presentacin que hace el Estado con las palabras nominavit nobis. Poco familiari zados con la lengua eclesistica, persuadindose quizs de que el Estado nom braba un obispo en ei mismo sentido que un pre fecto, se quejaron de que la palabra nobis habia cambiado el significado de nominavit. Pero entre unas 300 bulas que reuni el Ministerio de cultos, se hall la frase nominavit nobis en ms de 260, y cesaron las reclamaciones. Nos complacemos en hacer justicia la buena fe con que obr el Gobierno en dichas cir cunstancias. (1) Quoniam, fratres charissimi. rectori navis et navigio deferendis eadem est vel securitatis ratio, vel communis timoris, par eorum debet esse sententia quorum causa communis existit. eque enim frustra Patribus institutum, ut de electione illorum qui ad regimen altaris adhibendi suntconsulatur etiam

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con ms seguridad los indignos, y se hace ms fcil la obediencia. Pero tales condescendencias en nada me noscaban los derechos del poder supremo; la parte directiva de la Iglesia, y no la dirigida, corresponde esencialmente, en virtud de derecho propio y origina rio, proveer de miembros la jerarqua, no slo con la institucin propiamente dicha, s que tambin con la eleccin y designacin de personas. Seria caer en los errores de Lutero y Calvino, dice Pi IX , pretender que de derecho divino los obispos deben ser elegidos por el pueblo. Todo el mundo sabe que esta doctrina fu y es reprobada por la Iglesia. Porque jams, ni en virtud del derecho divino, ni en virtud del derecho eclesistico, tuvo el pueblo derecho alguno de elegir los ooispos los dems ministros sagra dos.Es verdad, prosigue el Papa, que en ciertas pocas fu llamado el pueblo para dar testimonio de la per sona del elegido, y tambin para manifestar sus deseos. Pero, advierte el mismo, este privilegio nada tenia de absoluto ni necesario; por esto, causa de los abusos que di lugar, fu sbiamente abolido (1).

populus; quia de vita et conversatione prsesentandi,quod nonnunquam ignoratur pluribus scitur & paucis; et necesse est ut facilius ei quis obedientiam exhibeat ordinato, cui assensum preebuerit ordinando. (Pontif. Rom. Deordinaiione presbyteri). In ordinandis sacerdotibus et clericis consensus majorum (alias majorem) christianorum, et consuetudinem Ecclesise sequendam arbitrabatur. (S. Augustinus, Possid. iu ejus vita). Sitordinatio justa et legitima; quae omnium suffragio et judicio fuerit examinata. (Cyp. epist. l x v i i ) . En realidad, el pueblo las ms de las veces to concurra ia eleccin sino con aclama ciones: por lo comn no elega, aclamaba ai elegido. (1) Accurate distinguendum est, ne quid & catholica fide alienum efferatur, jus eligendi episcopos facltale testimonii ferendi quoad eligendorum vitam et mores. Primum quidem ad falsas opiniones referendum esset Lutheri et Calvini, qui

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296. Los naturalistas profesan una teora enteramen II. Preten siones! contra rias del racio te contraria. nalismo. Los sacerdotes y los obispos son funcionarios de un l. Principio general sobre orden especial, pero funcionarios (1). Al Estado y al los derechos de la Iglesia y del pueblo toca elegir los funcionarios todos. Luego el Es pueblo.

tado y el pueblo tienen el derecho propio y originario de nombrar instituir los obispos y los prrocos. Por consiguiente, si la Iglesia nombra instituye sus pastores, es por una concesion de hecho del Estado y del pueblo, por una usurpacin de la Iglesia. En am bos casos el Estado y el pueblo tienen el derecho de entrar de nuevo en el ejercicio de tal derecho siempre que quisieren. 297. Los racionalistas sienten que no es fcil al Es 2. Reivin dicacin gra dual de los pre tado y al pueblo atribuirse totalmente la institucin tendidos dere s mismos. As que conocen que, para salir con la suya, chos del Es tado. han de ir por grados.
etiam asserebant juris esse divini, ut episcopi eligerentur po pulo, et falsam hujusmodi doctrnam catholica Ecclesiae improbatam fuisse et improban omnes noverunt: nulla enim e
que divino eque ecclesiastico j u r e fa c t a un qu am fuit populo episcopos vel alios sacro rum ad m inistros eligendi potestas. Ad testimonium plebis quod spectat de vita et moribus eorum, qui ad episcopatum provehendi sunt, postquam (P ius VI, Apost. Litt. contra civilem cleri Constitutionem , 10 M art. 1791) per vim Arianorum quibus imperator favebat Con9tantius, exturbari suis sedibus coeperunt catholici prsesules in eosque sedes immitti illorum asseclae, ut S. Athanasius (Hist. A ria n . ad Monachos, n. 4) deplorat, ipsa temporum coegit necessitas ut in episcoporum electionibus populus adesset, unde incenderetur ad tuendum in sua sede episcopum quem coram se electum esse novisset. Et quidem mos iste aliquandiu in Ecclesia viguit: verum, cum continuo excitarentur discordise, tumultus, caeterique abusus, oportuit populum ab electionibus removere, ejusque testimonium et desiderium circa personam eligendam praeterire. (Encycl. Quartus supra, de sehismate Armen., 6 Jan. 1373). (1) Julio Ferry.

&

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Si al Estado ni siquiera se le consulta para la elec- a. intrusin cion de obispos y prrocos, empezar por reivindicar el ef1onbraderecho de pase y aceptacin de los nombramientos, en lo s otros trminos, de conceder el placet el exequtur. E l poder civil, dicen, un cuando lo ejerza un principe in fiel, tiene el derecho de conceder el exequtur (). Este es el primer paso. Luego reivindica el Estado el derecho de nombra miento: La autoridad seglar, dicen, tiene por s misma el derecho de presentar los obispos (2 ). Este doble victoria costar quizs muchos esfuerzos. Pero se consolarn de los trabajos con la abundancia de los frutos. En efecto, una vez en posesion del derecho de aceptar y nombrar, el Estado deber usar de l con discrecin. Tendr la lista de los sacerdotes afectos las ideas liberales, alistados alguna logia crculo masnico (3); tomar tambin nota de los que se sealan por su celo contra las teoras modernas. Trabajar para alejar stos de las sillas episcopales, y asimismo de los curatos de importancia, que procurar ocupen aqullos. Si un obispo muestra aficin los nuevos principios, indulgencia con ellos, se tratar de ha cerle ascender las ms altas dignidades. Si, al principio, difcilmente pudiere el Estado nom brar obispos absolutamente indignos, procurar lo
(1) Civili potesta ti vel infideli imperante exercitse competit... jas quod vocant exequtur. (Syllab. prop. 41). (2) Laica auctoritas habet per se juspraesentandiepiscopos. (Syllab. prop. 50). (3) En Francia es raro hallar sacerdotes que sufran la in fluencia masnica, y con mayora de razn quienes pertenez can las sociedades secretas. Pero hace algn tiempo que, en ciertas comarcas, y ahora tambin en otras, se hallan frecuen temente sacerdotes afiliados sectas masnicas ms menos disfrazadas.

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menos nombrar obispos incapaces. Con obispos indig nos pierde terreno la Iglesia; con obispos incapaces no lo gana; en ambos casos se fortalece el racionalismo. Tampoco se teme los obispos piadosos; como sean cortos de vista, no tengan talento y valor para la lucha, y carezcan de influencia y accin sobre el clero y los fieles; su piedad es excusable: son unos buenos obispos. 6. Intrusin 298. Pero la intrusin del Estado en el nombramien del pueblo. to de los pastores no es ms que un preludio. Hay que llegar hasta entregarlo al pueblo. Los sectarios, en efecto, disponen casi absolutamente hoy dia del sufragio universal; es un hecho que tendremos que estudiar ms tarde. Si llegasen, pues, introducir el pueblo en la eleccin de los obispos y prrocos, serian ellos mismos quienes darian las sillas episcopales y los curatos. En la antigua disciplina, dicen, nombraba el pueblo sus pastores; se le despoj injustamente de este dere cho; hay que reintegrarle en l. Hoy, aaden, los que mandan al pueblo en el rden temporal, son elegidos por sus sufragios: es conveniente que no sea siquiera consultado para la eleccin de aquellos que dirigen las conciencias? Notmoslo de paso, olvidan voluntariamente que el pueblo quien se consultaba en otro tiempo no era el cuerpo electoral de hoy dia, del cual no se excluye los indiferentes y los impos, sino la congregacin de los cristianos fieles sus promesas, que participaban de los Sacramentos, y de la cual eran excluidos los transgresores de las leyes eclesisticas, y en general todos los excomulgados. 299. Desde luego se exigir que el nombramiento de los pastores se sujete al beneplcito de las municipali dades. Podria quejarse la Iglesia? dirn los contra rios. Puede darse pretensin ms moderada? Es una formalidad que hay que llenar, dirn muchos ca tlicos: cedamos.

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Luego querrn que se someta el nombramiento al asentimiento del pueblo. La autoridad de los pastores ser ms respetada cuando fuere solemnemente acepta da por el pueblo, dirn los contrarios. Estamos segu ros de que el pueblo cristiano conformar siempre su voto con la voluntad del obispo, dirn muchos catlicos: cedamos otra vez. Finalmente se acabar por decidir que el pueblo no deber ya solamente aceptar el nombramiento, sino tambin hacerlo. 300. Todas estas conquistas, hacen notar los racio nalistas, son laboriosas, pues la Iglesia no cede una pulgada de terreno, sino despus de haberlo disputado con encarnizamiento. Pero los sectarios saben contem porizar cuando conviene, y sustituir la violencia con la astucia. Cuando se les vence en un punto, pasan otro; cuando sufren una derrota, en vez de abandonar la empresa, se aplican combinar mejor el ataque. Ay! si en las actuales circunstancias, dueos como son del sufragio universal, lograsen conquistar para el pueblo el nombramiento, la Iglesia misma estaria merced de ellos. CAPTULO IV. Intrusin del Estado en la edncacion de los clrigos. 301. Entre todos los objetos de la solicitud de la l Derechos Iglesia es uno de los principales la formacion de losd eia Islesiaclrigos jvenes. Ningn arte reclama manos ms adies tradas que el de gobernar las almas: ars artmm regimen animaran. Hay necesidad de operarios hbiles para cultivar provechosamente la via del Seor. Slo las antorchas verdaderamente encendidas y resplan decientes pueden alumbrar y calentar al mundo. La ciencia del clero es la medida de la instruccin del pue-

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blo cristiano, y la santidad de los sacerdotes lo es de la virtud de los fieles. Es preciso haber vencido al mundo, demonio y carne, para dirigir con buen xito las luchas de los soldados de Jesucristo. Dadme unos pocos aps toles, y la caridad ir abrasando al mundo como un in cendio. Al contrario, formad un clero de hombres de bien, de virtud mediana y creencia superficial, y la iniquidad abundar doquiera. 302. La Iglesia recibi el encargo de ensear el Evangelio toda criatura. Luego ella sola tiene el dere cho de preparar Jos misioneros y ministros de la buena nueva. Luego el Estado no puede pretender ingerencia al guna en la educacin de los clrigos. Jesucristo prepar los Apstoles para la predicacin del Evangelio, sin pedir permiso Tiberio. Los Apstoles abrieron las primeras escuelas clericales, sin consultar Nern. La Iglesia tiene el derecho de dirigir los estu dios y fijar la disciplina de los seminarios, sin que na die en el mundo pueda pedirle cuenta de la fe que en ellos ensea de la disciplina que all manda practicar. 303. Oigamos ahora al racionalismo. El Estado tiene en la tierra el poder supremo; luego las escuelas ecle sisticas, lo mismo que la Iglesia, dependen absoluta mente de su autoridad. Todas las escuelas han de ser focos de luz, lo mismo los seminarios que los institutos; la Iglesia es la maestra de la supersticin, as como el Estado es el rgano de la razn; luego hay que sustraer los seminarios la direccin de la Iglesia y sujetarlos ala del Estado. Toda enseanza de lo sobrenatural es un reto lanzado la naturaleza; los predicadores del Evangelio son los blasfemos de la razn: apaguemos en sus primeros focos el incendio que envuelve al mundo, es decir, transformemos los seminarios. Si el clero marchase al frente del movimiento moderno, la causa

II. Preten sin del racio nalismo.

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de la razn daria pasos de gigante: lograremos imbuirle principios que hoy detesta, si llegamos apoderarnos de la educacin de los clrigos jvenes. El Estado tiene la misin de aniquilar la Iglesia: ponga mano desde luego en los seminarios. 304. Cmo llevar cabo esta difcil empresa? ni. ProceDos caminos se presentan: el Estado entrar en los dlm ien to sseminarios para fijar cul debe ser su enseanza; obli gar el Estado los clrigos jvenes salir de los se minarios para concurrir sus colegios. 30o. En primer lugar, el Estado reivindicar el de- I 0 Prim er recho de determinar la enseanza de las escuelas ecle- procedimiento, sisticas. No corresponde nicamente por derecho propio innato la jurisdiccin eclesistica el dirigir la ense anza de las ciencias teolgicas (1). Aun en los semina rios de los clrigos, el mtodo que se ha de seguir en los estudios se halla sujeto la autoridad civil (2). Porque la buena constitucin de la sociedad civil exige que las instituciones pblicas destinadas las letras, una ins truccin superior y una educacin ms elevada de la juventud, estn todas sin excepcin completamente su jetas la voluntad de la autoridad civil y poltica (3). 306. En ios tiempos modernos, Lus X IV fu el pri mero que pretendi inmiscuirse en la enseanza de la teologa; ejemplo inaudito hasta entonces, hizo una ley obligando los profesores de las universidades y semi narios ensear los cuatro artculos de la famosa de claracin de 1682: El Papa no tiene poder alguno di recto ni indirecto sobre los reyes; no puede cambiar los
(1) Non pertinet unicead eeclesiasticam jurisdictionis po testatem proprio ac nativo jure dirigere theologicarum rerum doctrinam. (Syllab. prop. 33). (2) In ipsis clericorum seminariis methodus studiorum adhibenda civili auctoritati subjicitur. (S yllab. prop. 46). (3) Syllab. prop. 47.

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cnones de la Iglesia; es inferior al Concilio general; sus juicios no son irreformables. En el siglo pasado Jos II, por inspiracin de jansenistas y galicanos, y con aplauso de los filsofos, trastorn las universidades y los colegios eclesisticos de su Estado con los excesos de semejantes pretensiones. Napoleon I renov el de creto de Lus X IV (1). 307. A estas horas, quisiera el racionalismo poner otra vez en planta las prescripciones de Lus X IV y Na poleon I. Si lo alcanzara, pronto veramos al Estado arreglando su gusto el mtodo y programa de los es tudios, restringiendo la enseanza de las ciencias ecle sisticas, y extendiendo la de las profanas. Procuraria hacer dejar sus ctedras de teologa historia los pro fesores demasiado abiertamente declarados contra las ideas revolucionarias, dndolas indignos incapaces, cuando menos hombres transigentes, que hicieran traicin la verdad con el silencio las contemplaciones de una falsa prudencia. Quin sabe si quizs, so pre texto de introducir una enseanza profana ms comple ta, enviara los profesores de sus institutos y cole gios dar conferencias cientficas los alumnos del santuario? 308. Empero, entre estos proyectos de los impos, uno hay cuya realizacin es imposible desde ahora en adelante, el de imponer los seminarios la enseanza de los cuatro artculos. Quizs los enemigos de la Igle(!) De los Artculos orgnicos dice as el 24.: Aquellos que fueren elegidos para ensear en los seminarios firmarn la de claracin hecha por el clero de Francia en 1682 y publicada por edicto del mismo ao. Se sujetarn ensear en ellos la doctri na en aqulla contenida, y los obispos dirigirn un oficio en for ma de esta sumisin, al consejero de Estado encargado de todos los asuntos referentes los cultos. A la vuelta de algunos aos, Napoleon I di tambin una rden especial renovando el edicto de Lus XIV.

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sia podan an alimentar cierta esperanza sobre el par ticular antes del Concilio del Vaticano; mas despus de las definiciones de este Concilio es quimrica cualquier esperanza. En efecto, de los cuatro artculos de la de claracin de 1682, los tres ltimos son actualmente he rejas. Dnde hallar el Estado un sacerdote dis puesto ensear tres herejas? Aun cuando le hallare, el desdichado se hallara luego bajo el peso de las ms te rribles censuras, y abandonado de todos los discpulos. As que, toda ley decreto que tendiera renovar las rdenes de Lus X IV y de Napoleon I, seria el preludio de la clausura de los seminarios y la seal de la perse cucin violenta. Sintenlo y lo reconocen muchos ra cionalistas: La proclamacin de la infalibilidad di el golpe de gracia al galicanismo. Todas las garantas con que el Estado se haba pertrechado para asegurarse de su autoridad sobre el clero nacional, y presearse de las usurpaciones de un extranjero de los prelados pertina ces, se desvanecieron. La resistencia los artculos de 1682 se ha transformado para el clero en cuestin de fe y de conciencia. 309. Hay otro procedimiento para entregar al Estado2. Segundo procedimiento. la educacin de los clrigos jvenes: forzarlos concu rrir los colegios del Estado. El clero es enemigo de los intereses democrticos, se lee en un manifiesto. Ensea al pueblo el odio la revolucin y la libertad, es decir, la rebelda contra Dios y su Cristo. Para hacer que desaparezca la levadura de discordia entre el poder espiritual y el temporal, sea, el Estado racio nalista, es necesario que el clero deje de ser ultramon tano,^ esto es, catlico; es necesario que los jvenes que se preparan para el sacerdocio cursen en las universida des del Estado, en comn con todos los aspirantes las dems profesiones, ser ciudadanos antes de ser sacer dotes, y predicar la tolerancia la apostasa, elrei-

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nado de la igualdad hasta entre sacerdotes y segla res, y la redencin 'poltica, como consecuencia de la redencin religiosa (1 ). CAPTULO V. Intrusin del Estado en el gobierno de las iglesias.
res.

PreUmina- 310. Por ms esfuerzos que haya hecho el Estado im portancia para apoderarse del nombramiento de los pastores y de d eia materia. |a educacin de los clrigos, son an mucho mayores los que ha hecho para sujetar su autoridad los obis pos y sacerdotes en el gobierno de las dicesis y pa rroquias. Pocas naciones hay, mejor, inguna donde de un siglo esta parte no se haya visto dictar leyes y dar decretos destinados reglamentar, restringir impedir el ejercicio del poder eclesistico. Verdad es que los racionalistas habian hallado predecesores y mo delos en los antiguos emperadores de Alemania, en los reyes galicanos y en todos los prncipes que experi mentaron las influencias del protestantismo y janse nismo. Pero todos los han aventajado en hipocresa y en audacia. Empecemos por exponer cules sean los poderes de la Iglesia. Veremos luego los ataques que les han diri gido los contrarios. Artculo 1.Poderes de la Iglesia.
e i magteTXXITfl

dotiwm yeiim - bra de Dios todas las naciones: esta misin correspertw j. ponde un primer poder, el magisterio universal infa lible magisterivm.
(1) El clero y el Estado, por el prisionero de Ham, el futuro Napoleon III.

311 . La Iglesia recibi el encargo de llevar la pala-

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Tiene en segundo lugar el deber de santificar aque llos quienes instruy con la palabra de verdad, es de cir, de comunicarles el Espritu Santo y darles la gra cia por medio de los Sacramentos, y de incorporarlos como miembros su cabeza Jesucristo, para hacerlos partcipes de su vida: este segundo oficio corresponde un segundo poder, el sacerdocio ministerio, ministerim i sacerdotium.. En tercer lugar, la iglesia debe regir, aquellos que re cibieron su palabra y fueron santificados con su virtud; esposa de Jesucristo, debe hacer llegar la edad per fecta los hijos que ella le di; madre de los hijos de Dios, debe hacerlos crecer hasta el estado adulto, es de cir, hasta la consumacin de la santidad en la visin de la divina esencia. A esta tercera parte de la misin de la Iglesia corresponde un tercer poder, el de regir y go bernar, el imperium. 312. Mas este ltimo poder dentro de su generalidad 2. Los di comprende muchos. S u rto s Comprende el poder de legislar poder legislativo; imPe' pues ninguna autoridad puede gobernar con soberana, si no puede obligar con leyes. Comprende luego lo que, en el rden civil y en las naciones modernas, se V&xa&poder ejecutivo, aquello que muy menudo es llamado rgimen por los telogos, es decir, hablando con propiedad, la autoridad de gober nar, poder de administrar la sociedad segn las leyes establecidas. Comprende en tercer lugar el poder judicial, es de cir, el poder de entender de los delitos y de las infrac ciones de las leyes: en efecto, el poder [judicial es con siguiente al poder legislativo; pues qu seria de la uti lidad de las leyes, si no hubiera tribunales y jueces para aplicarlas? Comprende, finalmente, el poder coercitivo vindica-

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nado de la igualdad hasta entre sacerdotes y segla res, y la redencin 'poltica como consecuencia de la redencin religiosa (1 ). CAPTULO V. Intrusin del Estado en el gobierno de las iglesias.
res.

PreUmina- 310. Por ms esfuerzos que haya hecho el Estado im portancia para apoderarse del nombramiento de los pastores y de d eia m ateria. |a educacin de los clrigos, son an mucho mayores los que ha hecho para sujetar su autoridad los obis pos y sacerdotes en el gobierno de las dicesis y pa rroquias. Pocas naciones hay, mejor, hinguna donde de un siglo esta parte no se haya visto dictar leyes y dar decretos destinados reglamentar, restringir impedir el ejercicio del poder eclesistico. Verdad es que los racionalistas habian hallado predecesores y mo delos en los antiguos emperadores de Alemania, en los reyes galicanos y en todos los prncipes que experi mentaron las influencias del protestantismo y janse nismo. Pero todos los han aventajado en hipocresa y en audacia. Empecemos por exponer cules sean los poderes de la Iglesia. Veremos luego los ataques que les han diri gido los contrarios. Artculo 1.Poderes de la Iglesia.
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dotiwm yeiim - bra de Dios todas las naciones: esta misin correspertw j. ponde un primer poder, el magisterio universal infa lible magisterivm.
(1) El clero y el Estado, por el prisionero de Ham, el futuro Napoleon III.

311 . La Iglesia recibi el encargo de llevar la pala-

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Tiene en segundo lugar el deber de santificar aque llos quienes instruy con la palabra de verdad, es de cir, de comunicarles el Espritu Santo y darles la gra cia por medio de los Sacramentos, y de incorporarlos como miembros su cabeza Jesucristo, para hacerlos partcipes de su vida: este segundo oficio corresponde un segundo poder, el sacerdocio ministerio, ministerium sacerdotium.. En tercer lugar, la iglesia debe regir, aquellos que re cibieron su palabra y fueron santificados con su virtud; esposa de Jesucristo, debe hacer llegar la edad per fecta los hijos que ella le di; madre de los hijos de Dios, debe hacerlos crecer hasta el estado adulto, es de cir, hasta la consumacin de la santidad en la visin de la divina esencia. A esta tercera parte de la misin de la Iglesia corresponde un tercer poder, el de regir y go bernar, el imperium. 312. Mas este ltimo poder dentro de su generalidad 2. Los di comprende muchos. S u rto s Comprende el poder de legislar poder legislativo; ^P^ 1 imPe' pues ninguna autoridad puede gobernar con soberana, si no puede obligar con leyes. Comprende luego lo que, en el rden civil y en las naciones modernas, se V&xa&poder ejecutivo, aquello que muy menudo es llamado rgimen por los telogos, es decir, hablando con propiedad, la autoridad de gober nar, poder de administrar la sociedad segn las leyes establecidas. Comprende en tercer lugar el poder judicial, es de cir, el poder de entender de los delitos y de las infrac ciones de las leyes: en efecto, el poder [judicial es con siguiente al poder legislativo; pues qu seria de la uti lidad de las leyes, si no hubiera tribunales y jueces para aplicarlas? Comprende, finalmente, el poder coercitivo vindica-

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tino, es decir, el de reprimir con penas convenientes los culpables y los transgresores de las leyes. Es me nester, ciertamente, en efecto, poner entre los dere chos necesarios la Iglesia, y que con este ttulo le con fiere su divino Fundador, el de aplicar penas eficaces los transgresores y desobedientes: no es posible for marse idea de una autoridad impotente para asegurar el cumplimiento de sus rdenes, de una legislacin desprovista de sancin y que no ofreciera la razn si no una vana teora de derechos que pudieran despre ciarse y de deberes que impunemente se pudieran in fringir. 3.obsem- 313. Cuanto las penas que toca la Iglesia impocion gobre el , i i objeto dej pe- ner, observamos desde luego que pueden ser espirituader coercitivo. jeg ^ c0rp0 raies ja vez L a iglesia encierra en su seno al hombre entero, y su poder coercitivo, para ser com pleto como su imperio sobre los hombres, se extiende al alma y al cuerpo. Si se pretende que en esto baja de las alturas del rden espiritual para tocar al temporal, convendremos en que la Iglesia no es de tal modo de la eternidad que no viva igualmente en el tiempo, que lla mando los hombres su ltimo fin, viene buscarlos en la vida presente, y los toma en esta tierra para lle varlos al cielo; y que en esto es menester ciertamente que su poder benfico se extienda en alguna manera ac abajo, y se ejerza por cierto lado en las cosas tempora les. Por lo dems, nos reservamos exponer ms amplia mente esta doctrina del poder coercitivo de la Iglesia, cuando tratemos de los errores semiliberales. . Concia314. Mas lo que interesa afirmar, es que en el ejercicio 8 I0 D de los poderes que le son propios, la Iglesia es plena mente independiente de los prncipes de la tierra: de Dios recibi el poder, y slo Dios debe dar cuenta.

Artculo 11Ataques los poderes de la Iglesia. 315- H aqu las pretensiones que oponen los racio- ^.i P r in c inalistas los principios que acabamos de bosquejar. P 'osseneralesEl Estado tiene autoridad suprema en el rden espi ritual como en el rden temporal. E l poder eclesistico no es, por derecho divino, distinto independiente del poder civil; y la distincin independencia no pueden conservarse, sin que la Iglesia invada y usurpe los dere chos esenciales del poder civil ( 1 ). La Iglesia no tiene ms poderes que los que le place al Estado atribuirle reconocerle: Corresponde alpoder civil determinar cules sean los derechos de la Iglesia, y los lmites dentro los cuales puede ejercerlos (2). La au toridad de la Iglesia se halla sujeta al beneplcito del poder civil (3). La Iglesia usurpa et poder de los prncipes (4), cuando por su propia autoridad resuelve las cuestiones religio sas mismas. Sus leyes no obligan en conciencia hasta que reciben la sancin del Estado: Las leyes de la Iglesia no obligan en conciencia sino cuando son pro mulgadas por el poder civil (5). Dependiente en su or(1) Diclitant enim Ecclesiasticam potestatem non esse jure divino distiuctam et independentem potestate civili, eque ejasmodi distinctionem et independentiam servari posse, quin ab Ecclesia invadantar et usurpentur essentialia jura potestatis civilis. (Encycl. Quanta cura). (2) Civilis potestatis est definire quse sint Ecclesise jura ac limites nitra quos eadem jura exercere queat. (Syllab. prop. 19). (3) Instaurantes prava ac toties damnata novatorum commenta, insigni impudentia audent Ecclesice... supremam auctoritatem Christo Domino ei tributam civilis auctoritatis ar bitrio subjicere. (Encycl. Quanta cura). (4) Romani Pontfices et concilia oecumenica... jura principum usurparunt. (Syllab. prop. 23). (5) Ipsos minime pudet aflirmare Ecclesise leges non obli gare in conscientia, nisi cum promuigantur & civili potestate. (Encycl. Quanta cura).

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gen del poder civil, la autoridad eclesistica, depende perpetuamente del mismo en su ejercicio: La autori dad, civil puede inmiscuirse en las cosas que conciernen la religin, las costumbres y el rgimen espiritual (1 ). E l poder eclesistico no dele ejercer su autoridad sinper miso y asentimiento del Gobierno civil (2). La administracin de los obispos y sacerdotes depen de del Estado, por la misma razn que la de los alcal des y prefectos: E l poder civil puede juzgar sobre las instrucciones que publican los pastores de la Iglesia pa ra regla de las conciencias, y puede decretar acerca de la administracin de Sacramentos y disposiciones nece sarias para recibirlos (3). E l poder civil'puede admitir apelaciones por abuso contra los obispos y dems minis tros de la Iglesia en el ejercicio de sus funciones (4). Puede suspenderlos, dejarlos cesantes y deponerlos su gusto: E l Gobierno laico tiene el derecho de deponer los obispos del ejercicio del cargo pastoral (5). Los obis pos no tienen facultad de juntarse en Concilio, ni de reunir sus sacerdotes en Snodo, sin el beneplcito del poder seglar: L a autoridad seglar puede prohibir los obispos comunicarse entre s (6).
(1) Civilis auctoritas potest se immiscere rebusquaead religionemjmoresetregimenspiritualepertinent.fSj/i/. prop. 44). (2) Ecclesiastica potestas suam auctoritatem exercere non potest absque civilis gubernii venia et assensu. (Syll. prop. 20). (3) Potest de instructionibus judicare, quas Ecclesise pasto res ad conscientiarum normam pro sao muere edunt, quin etiam potest de divinorum Sacramentorum administratione et dispositionibus ad ea suscipienda neeessariis decernere. (Syllb. prop. 44). (4) Civili potestati vel ab infideliimperanteexercitse... com* petit... jus appellationis, quam nuncupant ab abusu. (Syllab. prop. 41). (5) Imrno laicum guberniumhabet jus depocendiabexercitio pastoralis ministerii episcopos. (Syllab. prcp. 51). (6) Syllab. prop. 49.

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316. Pero, sobre todo, la Iglesia no tiene en propie dad ningn poder temporal ni coercitivo: La Iglesiano tiene el derecho de emplear la fuerza, no tiene poder temporal alguno directo ni indirecto (1). La Iglesia no tiene derecho de reprimir con penas temporales los violadores de sus leyes (2). La Iglesia no tiene derecho alguno tocante al rden exterior (3). E l poder temporal ejercido por los obispos, efecto de una concesion expresa tcita del poder civil, es revocable al arbitrio de s te (4). En consecuencia, se prohbe los obispos tener tri bunales hasta para entender de las causas espirituales. O si no les prohben precisamente el ejercicio del po der judicial, saben ponerlos en tales condiciones que les es imposible ejercerlo. 317. Podemos citar, como modelo de las leyes aten II. E j e m pos. tatorias al poder eclesistico, Artculos orgnicos {}. 1. Los Arli
(1) Ecclesia vis inferendffi potestatem non habet, eque po testatem ullam temporalem directam vel indirectam. (Syllab. prop. 24). (2) ... Ecclesise jus non competere violatores legum suarum pcenis temporalibus coercendi. (Encycl. Quanta cura). (3) Insigni impudentia audent... omnia ejusdem Ecclesia?... jura denegare circa ea quee ad exteriorem ordinem pertinent. (Ibid). (4) AUributa est (episcopis) temporalis potestas civili im perio vel expresse vel tacite concessa, revocanda propterea, cum libuerit civili imperio. (Syllab. prop. 25). (5) Cuando se firm el Concordato, Napoleon I trat de sor prender al cardenal Cocsalvi, y hacerle firmar, en vez del texto convenido, un texto completamente diferente, que daba al Es tado una especie de dominio sobre la Iglesia. As lo cuenta el cardenal Consalvi en sus Memorias. Descubierta la tentativa de falsificacin de Napoleon, busc ste, despus de haber firmado el Concordato, la manera de satisfacer sus ambiciosos designios con otra maniobra no menos falta de delicadeza. Public con el ttulo de Concordato no slo los 17 artculos convenidos con la Santa Sede, s que tambin otros 77 emanados de su propia init.

culos organi eos.

i . 22

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Traslademos aqu los principales artculos concernien tes al asunto que nos ocupa. Artculo I I I . Los decretos de los snodos extranje ros, y los de los mismos concilios provinciales, no podrn publicarse en Francia antes que el Gobierno hubiere exa minado su forma y conformidad con las leyes, decretos inmunidades de la repblica francesa, y todo cuanto en su publicacin pudiere alterar 6 interesar la tranqui lidad pblica. Artculo IV .Ningn concilio nacional metropoli tano, ningn snodo diocesano, ninguna reunin delibe rante, tendr lugar sin expreso permiso del Gobierno. Artculo V I.Habr recurso al Consejo de Estado en todos los casos de abuso de parte de los superiores y otras personas eclesisticas. Los casos de abuso son: usurpacin exceso de poder; contravencin las leyes y reglamentos de la repblica; infraccin de las leyes consagradas por los cnones admitidos en Francia; aten tado contra las libertades, inmunidades y usos de la Iglesia galicana, y cualquier acto 6 procedimiento que en el ejercicio del culto pudiere comprometer la honra de los ciudadanos, inquietar arbitrariamente su conciencia, degenerar en opresion 6 injuria de los mismos,^ en p-' blico escndalo. Artculo X Queda abolido todo privilegio que lleve exencin atribucin de la jurisdiccin episcopal.
ciativa: son los llamados Articuhs orgnicos. La Santa Sede pro test al momento. A pesar de este origen tan deshonroso de los Artculos org nicos, algunos racionalistas afectan comprenderlos bajo el nom bre de Concordato, n hombre habia recibido un donativo de cien mil francos, rob su bienhechor un milln, y luego la di en envanecerse de haber recibido un don de un milln cien mil francos. El bienhechor, es la Santa Sede; el protegido con vertido en ladrn y mentiroso, adivinad quin es.

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Artculo X I Los arzobispos obispos podrn, con autorizacin del Gobierno, instituir en sus dicesis ca bildos catedrales y seminarios. Quedan suprimidos todos los dems establecimientos eclesisticos. Artculo X X .Los obispos estarn obligados resi dir en sus dicesis; y no podrn salir de ellas sin per miso del primer cnsul. Artculo X X V ILos obispos no liarn ordenacin alguna sin haber comunicado previamente al Gobierno el nmero de ordenandos, y haberlo ste aprobado. Artculo X X X V .Los arzobispos y obispos que qui sieren mar de la facultad que se les concede de instituir cabildos, no 'podrn hacerlo sin haber obtenido autori zacin del Gobierno, no slo para dicha institucin, sino tambin por lo tocante al nmero y eleccin de eclesis ticos destinados constituir la corporacion. Artculo X L1 V .Las capillas domsticas y orato rios privados no podrn erigirse sin expreso permiso del Gobierno otorgado peticin del obispo. Articulo X L V III.E l obispo se pondr de acuerdo con el prefecto para disponer la manera de llamar los fieles al servicio divino con el toque de las campanas. No se podrn tocar por ningn otro motivo sinpermiso de la polica local ( 1).
(1) Los enemigos de la Iglesia veces se lamentan de que el Concordato, quieren decir, los Artculos orgnicos, no se aplica estrictamente. Se han visto en estos ltimos tiempos pre sentar curiosos proyectos de ley, destinados procurar el cum plimiento de aquel pretendido Concordato. Los obispos no po drn salir de sus dicesis sino con autorizacin del Gobierno; en caso de infraccin, perdern una parte de su asignacin, y sern condenados una multa de 500 1,000 francos. Los p rrocos y ecnomos no podrn ausentarse ms de 15 dias sin permiso del prefecto del ministro; en caso de infraccin, mul ta. Slo podrn predicar en las iglesias los sacerdotes seculares; en caso de infraccin, multa para el predicador y el prroco. Slo podrn ensear en los seminarios los sacerdotes secula res, etc., etc. (Proyecto Pablo Bert, 1882).

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2. Otros ejemplos.

3. E l mo fin.

318. Otro ejemplo de este gnero de leyes contrarias la independencia de los ministros de la iglesia, puede tomarse de las harto famosas Leyes de Mayo, promul gadas hace algunos aos por el nuevo imperio de Ale mania, y recientemente por l mismo abrogadas. Muchos Estados modernos han publicado disposicio nes semejantes los Artculos orgnicos y las Leyes de Mayo. En todas partes procuran los enemigos de Dios poner los obispos y sacerdotes bajo el dominio del Estado. Maranlos con la minuciosa vigilancia de la polica. Prohben estorban la celebracin de conci lios y snodos. Quieren que los obispos sujeten sus pas torales al Y. B. de la autoridad civil. Prohbenles le vantar la voz contra los herejes los cismticos, y castigarlos con censuras. Tratan cruelmente los sa cerdotes que prefieren cumplir con los deberes de su cargo obedecer leyes inicuas. Retienen parte de la asignacin de ciertos obispos que no son de su agra do, que furon Roma sin pedir permiso al ministro de Cultos. Disminuyen, suspenden suprimen la de aquel prroco que publica documentos episcopales pro hibidos por el poder civil, que denuncia las familias libros perniciosos, introducidos en la escuela del pueblo que predica con demasiada energa sobre los derechos de Dios y la Iglesia, y las obligaciones del cristiano. lti 319. Y sin embargo, todas las medidas tomadas hasta ahora por los contrarios no son, segn sus intentos, sino un preludio. Ya que el Estado tiene en este mundo poder supre mo y universal, le corresponde el gobierno de las di cesis como el de los departamentos, el de las parro quias como el de los municipios. El Estado es soberano en el orden religioso como en el poltico: debe, pues, mandar los funcionarios eclesisticos como los ci viles. Todos los poderes hasta aqu ejercidos por

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obispos y prrocos, sin intervencin del Estado, son usurpados: el Estado, cuando vuelve tomar la auto ridad espiritual, recobra su bien. La Iglesia inde pendiente del Estado, es el Estado en el Estado; el Es tado debe ser uno; luego todo poder eclesistico debe emanar del Estado. La nacin tiene ambos poderes, ambas espadas; el Estado es soberano espiritual, como lo es temporal; el pueblo es papa, como es rey. Sobre estos principios, hay otro ms absoluto toda va: La Iglesia catlica es la madre de la ignorancia, de la supersticin y del fanatismo, es decir, es una sociedad sobrenatural que cree y ensea la palabra de Dios; en adelante debe irradiar la luz sobre el mun do, es decir, no deben los hombres tener otras leyes que las de la naturaleza, ni otra guia que la razn; debe, pues, desaparecer la Iglesia. Para llegar des truirla, empecemos por poner sus ministros bajo la dependencia del Estado.

CAPTULO VI. Algunos otros ataques al clero catlico.

320. Indiquemos todava algunos ataques de los sec- i. sembrar tarios al clero consagrado al servicio ordinario de las fr 7 S s a c e rd o e te s iglesias. y obispos. Se ocupan en sembrar divisiones entre los sacerdotes y los obispos. Se les oye decir menudo que el clero bajo es tiranizado por el alto clero. Tratan de rebajar la pensin asignacin de los obispos. Trabajan por crear los prrocos una posicion ms independiente. Siempre que hallan en un sacerdote disposiciones para rebelarse, se complacen en favorecerlas; murmuracio nes, principios de rebelda, sobre todo una rebelda abierta, alcanzan casi siempre sus aplausos y su apoyo.

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Con todo, los esfuerzos de los enemigos son poco menos que estriles. Se les oye hasta confesar despe chados que el clero se parece una roca de granito, de la cual slo costa de inauditas fatigas se puede arran car un fragmento, i. Ataques 321. Hay una segunda clase de ataques ms temisacerdota.,dad bles: los que tienden corromper los ministros de la Iglesia. Los racionalistas saben que el clero saca de la gracia de su castidad perpetua su indomable energa, y que en tanto que el sacerdote no ser el hombre de una mujer, seguir siendo el hombre de Dios y de la Igle sia. Comprenden que, para someterle al Estado, no hay medio mejor que corromperlo. As que, cunto odio al celibato eclesistico! Con qu ardor se desea hacer revolcar por el lodo los ministros de Jesucristo! Que remos la corrupcin del pueblo por obra del clero, y la del clero por obra nuestra. Con la esperanza de menoscabar la virtud sacerdotal, se quiere obligar los clrigos jvenes pasar algn tiempo en los cuar teles. En ciertas ciudades, se dice, sectarios impuros han probado de organizar legiones de comulgantas ( son sus palabras) para tender lazos los sacerdotes catlicos. Doquiera atacan el celibato eclesistico la prensa peridica y novelas infames. Los racionalistas se prometen hacer pronto leyes permitiendo los sa cerdotes casarse. Un paso ms, y se les impondr el matrimonio. Entonces los sacerdotes catlicos no se di ferenciaran mucho de los popes rusos: el racionalismo hubiera ganado la partida. 111. Den322. Finalmente, el clero se ve hecho el blanco de una clero.'0 1 1 e denigracin universal y sistemtica: Hay en el sacer dote catlico un fondo de rebelda contra todo lo gran de. Su esencia parece ser la estrechez de espritu. Es mezquino en sus ideas, meticuloso en sus actos, igno

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rante y testarudo. Encirrase en las tinieblas de sus preocupaciones teolgicas, sin que le puedan sacar de all los razonamientos ms evidentes. Son los sa cerdotes celosos de sus derechos, susceptibles hasta el exceso, y creen que los hombres honran Dios colmn dolos de riquezas y de honores. El clero tiene la pretensin de entender mejor que los seglares las cosas pblicas. Si le alejan de las regio nes de la poltica, se incomoda; si le admiten en ellas todo lo embrolla, todo lo perturba, y lo detiene todo. Para que los hombres no pudiesen leer libros malos, el sacerdote catlico quisiera que nadie supiese leer. Con todas sus ansias reclama la vuelta de la Inquisi cin. Llora la libertad de los pueblos modernos, y se persuade de que debemos envidiar los esclavos y siervos de los antiguos tiempos. Estas son las recriminaciones ms benvolas. 323. Se carga al sacerdote con las ms negras acusa ciones; se le ridiculiza de mil maneras. Se le hace pa sar sucesivamente por imbcil y prfido, por fantico y embaucador, por ignorante hipcrita. Tan pronto se le compadece como se le ultraja, pero siempre se le condena y rechaza. Es el representante tardo de un mundo que desapareci. Su sombra amenaza las mo dernas civilizaciones, como la de un ave de rapia que sigue un ejrcito. Parece ser, en medio de nuestras ciudades, el chacal la hiena salidos de la selva. El es aquel que introduce la discordia en el hogar doms tico, entre el esposo y la esposa, el hijo y los padres. La introduce en el Estado entre las diferentes clases de ciudadanos, y en la humanidad entre los pueblos. No conocern los hombres la paz universal hasta que se pongan de acuerdo para ahogar este fermento de todas las discordias. La razn alumbrar al mundo cuando este ngel de tinieblas sea precipitado al abismo. La

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humanidad ser dichosa cuando el sol deje de alumbrar el negro traje de los sacerdotes. A veces espetan lar gas arengas y escriben verdaderas disertaciones contra el sacerdocio catlico; otras veces cortas y vehementes invectivas; ms frecuentemente algunas palabras, una alusin, y una como sonrisa de desprecio; en general se le designa con algn nombre injurioso, y, evitando dis cutir su causa, se afecta mirarla como juzgada. 324. Ay! Harto frecuentemente han logrado los sectarios arrebatar al clero el aprecio y el afecto de los pueblos. En otro tiempo el carcter sagrado apareca la vista de todos como una aureola augusta que provo caba la confianza, el amor y la veneracin. Hoy dia hay clases enteras de la sociedad que, por efecto de una en carnizada denigracin, miran los sacerdotes como una especie de seres ridculos, de quienes no puede hablar se sin ruborizarse rerse, como una clase de espritus estpidos y mohnos, dados una suerte de idiotismo peor que el de los alienados quienes se encierra. En otro tiempo el carcter sacerdotal hacia recomendable la persona del sacerdote; hoy las cualidades de la per sona dehen, en cierto modo, hacerle perdonar su ca rcter. 325. El mundo los ha aborrecido porque no son del mundo, como no soy del mundo Yo (1). El siervo no es mayor que su seor. A M me han perseguido, ellos os perseguirn; y os harn todo esto causa de mi nom bre, porque no han conocido Aquel que me envi (2). Bienaventurados cuando os maldijeren, y os persiguie ren, y mintiendo dijeren todo mal de vosotros causa de M; alegraos y saltad de gozo, porque vuestra re

(1)

Joan, x v i i , 14. (2) Ibid. xv, 20, 21.

3 1 1
compensa es grande en los cielos (1). Llorareis y os deshareis en llanto, y el mundo se reir de vosotros; pero un dia se trocar en gozo vuestra tristeza (2 ). SUBTTULO III. GUERRA AL
PAPADO.

Observaciones preliminares. 326. El racionalismo hace al Papado guerra todavaI. Odio de los racionalis ms encarnizada que al clero de las iglesias particula tas al Papado. res y Ordenes religiosas. Quizs no hay racionalista que no haya declamado contra esta ciudadela del error, antro del fanatismo, madriguera de la supersticin, maestra del despotismo, lagran corruptora, madre cmplice de todas las tiranas. El odio Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio, se reduce al odio Roma. Es menester que Roma, es menester que la ultramontana sucumba y perezca por siempre ms. Se hadado ya la consigna: ser aceptada y proclamada doquiera (3). Dnde est la reaccin? Est en Roma, en el palacio de los Papas; all se halla su centro de accin; all debemos atacarla y des truirla. Si el siglo X V I arranc media Europa de las cadenas del Papado; ser demasiado exigir al si glo X IX que acabe la obra hecha medias (4)'? Es necesario vencer Roma. Vencer Roma es la vic toria completa. As que las cabezas slo conspiran contra Roma. La conspiracin contra la Santa Sede no hay que confun dirla con los dems proyectos. Slo conspiramos contra Boma. Para esto, sirvmonos de todos los incidentes;
(1) (2) (3) V > ) Matth. v, 11,12. Joao.xvi,20. J. Ferry en la logia La Clemente Amistad. Qainet, Introduccin las obras de Marnioc,

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humanidad ser dichosa cuando el sol deje de alumbrar el negro traje de los sacerdotes. A veces espetan lar gas arengas y escriben verdaderas disertaciones contra el sacerdocio catlico; otras veces cortas y vehementes invectivas; ms frecuentemente algunas palabras, una alusin, y una como sonrisa de desprecio; en general se le designa con algn nombre injurioso, y, evitando dis cutir su causa, se afecta mirarla como juzgada. 324. Ay! Harto frecuentemente han logrado los sectarios arrebatar al clero el aprecio y el afecto de los pueblos. En otro tiempo el carcter sagrado apareca la vista de todos como una aureola augusta que provo caba la confianza, el amor y la veneracin. Hoy dia hay clases enteras de la sociedad que, por efecto de una en carnizada denigracin, miran los sacerdotes como una especie de seres ridculos, de quienes no puede hablar se sin ruborizarse rerse, como una clase de espritus estpidos y mohnos, dados una suerte de idiotismo peor que el de los alienados quienes se encierra. En otro tiempo el carcter sacerdotal hacia recomendable la persona del sacerdote; hoy las cualidades de la per sona dehen, en cierto modo, hacerle perdonar su ca rcter. 325. El mundo los ha aborrecido porque no son del mundo, como no soy del mundo Yo (1). El siervo no es mayor que su seor. A M me han perseguido, ellos os perseguirn; y os harn todo esto causa de mi nom bre, porque no han conocido Aquel que me envi (2). Bienaventurados cuando os maldijeren, y os persiguie ren, y mintiendo dijeren todo mal de vosotros causa de M; alegraos y saltad de gozo, porque vuestra re

(1) Joan, x v i i , 14. (2) Ibid. xv, 20, 21.

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compensa es grande en los cielos (1). Llorareis y os deshareis en llanto, y el mundo se reir de vosotros; pero un dia se trocar en gozo vuestra tristeza (2 ). SUBTTULO III. GUERRA AL
PAPADO.

Observaciones preliminares. 326. El racionalismo hace al Papado guerra todavaI. Odio de los racionalis ms encarnizada que al clero de las iglesias particula tas al Papado. res y Ordenes religiosas. Quizs no hay racionalista que no haya declamado contra esta ciudadela del error, antro del fanatismo, madriguera de la supersticin, maestra del despotismo, lagran corruptora, madre cmplice de todas las tiranas. El odio Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio, se reduce al odio Roma. Es menester que Roma, es menester que la ultramontana sucumba y perezca por siempre ms. Se hadado ya la consigna: ser aceptada y proclamada doquiera (3). Dnde est la reaccin? Est en Roma, en el palacio de los Papas; all se halla su centro de accin; all debemos atacarla y des truirla. Si el siglo X V I arranc media Europa de las cadenas del Papado; ser demasiado exigir al si glo X IX que acabe la obra hecha medias (4)'? Es necesario vencer Roma. Vencer Roma es la vic toria completa. As que las cabezas slo conspiran contra Roma. La conspiracin contra la Santa Sede no hay que confun dirla con los dems proyectos. Slo conspiramos contra Roma,. Para esto, sirvmonos de todos los incidentes;
(1) (2) (3) V > ) Matth. v, 11,12. JoaD.xvx,20. J. Ferry en la logia La Clemente Amistad. Qainet, Introduccin las obras de Marnioc,

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aprovechmonos de todas las eventualidades. Un buen odio, muy fri, muy calculado, muy profundo, vale ms que todos los fuegos artificiales y declamaciones tri bunicias (1 ). 327. Por qu este odio de los racionalistas Roma? El Papado conserva y hace triunfar en el mundo la verdad misma que ellos niegan. Vos sois Cristo, Hijo de Dios vivo (2); tal es la fe de Pedro. Jesucristo no es Dios, ni el Enviado de Dios; tal es el dogma funda mental del racionalismo. La fe de Pedro y la doctrina de los naturalistas son bsolutamente contradictorias inconciliables. Por esto los enemigos de Jesucristo ven en el Papa sa contrario directo, y por esto le cobran un odio mortal. 328. T eres Pedro, respondi Jesucristo aquel que acababa de confesar su Divinidad; t eres Pedro,y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (3). Yo soy, es verdad, la piedra angular en la cual descansa todo el edificio sobrenatural; pero quiero que te hagas piedra en M y Conmigo, y que asociado mi fuerza y solidez, sostengas Conmigo y con la participacin de mi virtud, el edificio de la Iglesia (4). No hay dos fundamentos de la Iglesia; slo hay uno: Jesucristo invisible en s mismo, visible en Pedro. No hay dos cabezas; slo hay una: Jesucristo, que vive, preside y gobierna por me dio de su Vicario. Por la propia institucin divina, la Iglesia est fundada en Jesucristo, descansando en Pe dro. Donde est Pedro, all hay la Iglesia de Jesu cristo; y donde no est Pedro, all no hay la verdadera Iglesia de Jesucristo, sino lo ms un simulacro de Iglesia. Es, pues, arrancar la Iglesia de su fundamento
(1) (2) (3) (4) Tigroo, un jefe dla AUa Venta. Matth. xvi, 16. Ibid. 18. S. Len.

II. Causas de este odio.

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invisible, es decir, Jesucristo, y por consiguiente des truirla, arrancarla de su fundamento visible, que es el Papa. En esto muestra el racionalismo moderno que tiene conocimiento de la verdadera constitucin de la Iglesia, cuando, para arruinarla, ataca su funda mento. 329. Demos una rpida ojeada los principales ata- m. Dos cla ques dirigidos la Santa Sede. fM f sanu Unos tienden sustraer las iglesias particulares de Sed ela autoridad del Pontfice Romano; otros destruir el Papado mismo. Los primeros van dirigidos contra la co munidad de los pastores y los rebaos con el Vicario de Jesucristo; su fin es la formacion de iglesias cismti cas, llamadas nacionales. Los segundos van dirigidos directamente contra la misma existencia de la Santa Se de, y aspiran aniquilar el fundamento visible de la Iglesia. Hablemos sucesivamente de unos y otros.
CAPTULO I. Conatos para fundar ig lesias nacionales cism ticas.

330. El Estado secularizado reivindica por muchos i. Teora, ttulos el derecho de fundar iglesias nacionales. En primer lugar, dicen, el Estado tiene supremo po- s is 1 ,'e m a Primer der en las materias religiosas como en las cuestiones polticas y civiles: E l Estado goza de un derecho no cir cunscrito por limite alguno (1). Si le place, pues, dejar la conciencia de los ciudadanos bajo la direccin de un obispo extranjero, ste puede legtimamente usar del
(1) Reipublicse Status... jure quodam pollet nullis circumscripto limitibus. (Syllab. prop. 39).

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poder que se le concede. Pero si no quiere el Estado que un extranjero ejerza en el pas autoridad, aun que sea espiritual, nadie tiene derecho de sostener lo que l prohbe. Por consiguiente, la autoridad de la S illa apostlica est sujeta al beneplcito del poder ci v il (1). Esta teora implica la negacin de todo rden sobre natural; es, pues, imposible que el cristiano se adhiera ella consienta en ponerla en prctica, sin rechazar la divina misin de Jesucristo, es decir, sin apostatar. Empero los naturalistas les gusta tener el mayor nmero posible de engaados y cmplices entre los ca tlicos. A fin de atraerse aquellos que han heredado algo de las antiguas preocupaciones de galicanos y jan senistas contra la Santa Sede, aquellos asimismo que slo ven diferencias de matiz entre una iglesia cism tica y otra en comunion con el Papa, presentan otra teora tan antiromana, pero menos anticristiana. Es la teora de los cismticos de Oriente; es, con algunos au mentos, la de los enemigos que la Santa Sede ha tenido en Occidente en estos ltimos tiempos. Sfgando 331. El Papado, dicen, no es de derecho divino, sila no de institucin humana. La opinion contraria, desconocida de la antigedad cristiana, se ha formado y desarrollado lentamente. La doctrina de aquellos que comparan al Romano Pontfice con un principe libre y que ejerce su autoridad en la Igle sia universal, es una doctrina que prevaleci en la edad, media (2 ). 332. De este principio se derivan muchas consecuen cias.
(1) Encyc!. Quanta Cura, 8 Dic. 1864. (2) Doctrina comparantium Romanum Pontificena Principi libero et agenti in universa Ecclesia, doctrina est quae medio sevo praevaluit. (Syllab. prop. 34).

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La Iglesia, es decir, un Concilio, es decir tambin, los pueblos cristianos, que son la misma Iglesia ms ver daderamente que los concilios ms numerosos, pueden transferir el sumo Pontificado del Obispo de Roma al obispo de otra sede. Nada impide que por decreto de un Concilio general de hecho por todos los pueblos, sea transferido el sumo Pontificado del OUspo Romano y de la ciudad de Roma otro obispo % otra ciudad (1). No es necesario, en efecto, mayor poder para alzar al obispo de Pars de Viena sobre todos los dems, que el que fu necesario para instituir al Obispo de Roma cabeza de la Iglesia universal; pues esta insti tucin fu un hecho de prncipes y pueblos. 338. Otra consecuencia: Si los obispos de una regin, si un pueblo, conocen que es perjudicial sus intereses depender por ms tiempo del Pontfice Romano, pueden ellos mismos ins tituir una autoridad eclesistica nacional la que se con fiera el cargo de fallar sin apelacin en las cuestiones religiosas. Pueden instituirse iglesias nacionales sus tradas la autoridad del Romano Pontfice y comple tamente separadas de l (1). La definicin de un Conci lio nacional no admite ulterior discusin; y la adminisdon civil puede tratar de cualquier asunto dentro de estos lmites (2 ). 334. Es, pues, necesario hoy dia trasladar el sumo Pontificado de la Sede y del Obispo de Roma otra se
(1) Nihil vetat alicujus concilii generalis sententia aut universorum populorum facto, summum Pontificatum ab Romano episcopo atque rbeadalium episcopum aliamque civitatem transferri. (Syllab. prop. 35). (2) Institu possunt nationales ecclesiae ab auctoritate Romani Pontifcis subductse planeque divis. (Syllab. prop. 37). (3) Nationalis concilii definitionullam aliamadmittit disputationem, civilisque administratio rem ad hosce trminos exigere potest. (Syllab. prop. 36).

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de y otro obispo, crear iglesias nacionales. Parece, en efecto, que la esencia del Papado se ha convertido en una insaciable ambicin. En los siglos IX y X I, los actos arbitrarios de los Pontfices Romanos fueron causa, de la divisin de la Iglesia en oriental y occidental (l). Desde entonces, el despotismo de los Papas no ces de ir en aumento. En el siglo X Y I tom un desarrollo inaudito, con la institucin de la Compaa de Jess. Oyese hoy desde todas las partes del mundo el choque de los martillos de que se sirven en Roma para forjar cadenas para el gnero humano. Pueblos hay quienes amenazan los Papas con reducirlos pronto servidum bre. Gran nmero de ciudadanos se hallan aherrojados ya en todos los Estados. Ante el peligro deben tomar los pueblos una resolucin enrgica: no hay que espe rar convrtir Roma; preciso es trasladar el Papado otra parte, formar iglesias nacionales. 335. Es preferible el ltimo partido; pues responde las tendencias universales de los nimos. En otro tiempo el mismo pueblo formaba parte de distintas na ciones; por ejemplo, la Normanda era vasalla inme diata del rey de Inglaterra y subvasalia del rey de Francia. En el dia cada pueblo quiere tener su nacio nalidad; quiere arreglar sus propios asuntos y ser am o en su casa. As, en tanto que los mismos hombres de pendan de muchos prncipes, un en el orden tempo ral, podan estar sujetos diferentes cabezas en las co sas temporales y en las espirituales. Ahora que la nacin forma un cuerpo separado, que se pertenece s pro pio, debe concentrar todos los poderes: tal es la ley del mundo moderno: E l principo de toda soberana reside e s en c ia l m en t e en la nacin; NINGUN cuerpo, NINGUN in(!) Divisioni Ecclesi* in Orientalem atque Occidentalcm nimia Romanorum Pontificum arbitria contulerunt. (Syllabus, prop. 38).

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dividuo puede ejercer autoridad que no pro ven ga d e e l l a de m modo expreso (1). Ya no se puede permitir que veDga un extranjero ejercer un poder cualquiera en el pas. La Iglesia debe tener los mismos lmites que el Estado. H aqu las iglesias nacionales. 830. Cmo se sustraern las iglesias la jurisdic 11. Prctica de la teora. cin del Pontfice Romano? Es necesario, advierte el ra cionalismo, proceder gradualmente. La intrusin del Estado en el nombramiento de los pastores, en la educacin de los clrigos y administra cin de las cosas eclesisticas, es un primer golpe ases tado al poder pontificio. Aqu el ataque es con frecuen cia indirecto, pero siempre es eficaz; pues todo lo que gana el Estado lo pierde la Santa Sede; las Iglesias de penden tanto menos del Papa cuanto ms dependen del prncipe. 337. Luego se pasa ataques ms directos: se trata de medidas encaminadas poner trabas la accin del Pontfice Romano. Las unas estn sacadas de la legislacin de las anti guas monarquas, las otras son nuevas. Las relaciones del Pontfice Romano con los obispos y los fieles dependen absolutamente, segn se pretende, del beneplcito del poder civil: La autoridad seglar puede impedir los obispos y los pueblos fieles comu nicarse con el Pontfice romano (2). Los Papas no pueden ejercer jurisdiccin por s mis m os por sus representantes, en el territorio de la na cin, sino en cuanto lo permite el Estado: Los actos y decretos de los Pontfices Romanos concernientes la re(1) Declaracin de los Derechos del hombre, 1791, art. in. () aCivilis auctoritas potest mpedire quominus sacrorum antistites, et fideles populi cum Romano Pontfice libere ac mu tuo communicent. (Syllab. prop. 49).

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ligion y la Iglesia, necesitan la sancin y aprobacin, l o menos el asentimiento del poder civil (1 ). Ninguna lu la, breve, rescripto, mandato, previsin, firma que sirva de previsin, ni otros documentos expe didos por la Curia rumana, aun cuando slo conciernan particulares, podrn ser aceptados, publicados, im presos ni puestos en ejecucin de cualquiera otra mane ra, sin autorizacin del Gobierno. Ninguna persona que se llamare nuncio, legado, vica rio comisario apostlico, seprevaliere de cualquier otro ttulo, podr, sin la misma autorizacin, ejercer en el territorio francs ni en otras partes, funcin alguna relativa los asuntos de la Iglesia galicana (2). Sin el beneplcito del Estado no pueden los obispos publicar las Constituciones emanadas de la Santa Sede: No se permite los obispos publicar ni un las letras apostlicas sin permiso del Gobierno (8).
(1) Acta ac decreta Romanorum Pontificum ad religionem et Ecclesiam spectantia indigere sanctione et approbatione, vel mnimum assensu potestatis civilis. (Encycl. Quanta cura). (2) Artculos orgnicos, art. i y n. La aceptacin, impresin, publicacin y ejecucin en Fran cia por parte de los titulares eclesisticos, sin previa autorizac o d del Gobierno, de las bulas, breves, decretos y otros actos emanados de la Curia de Roma 6 autorizados por ella, constitu yen una contravencin castigada con multa de 100 500 fran cos, y, en caso de reincidencia, con cinco 6 quince dias de cr cel, sin perjuicio de las penas sealadas en el cdigo penal para el caso en que el documento publicado contuviere crticas, cen suras provocaciones contra la autoridad pblica. Ninguna persona que se llamare nuncio, legado, vicario 6 comisario apostlico, se prevaliere de cualquier otro ttulo, podr, so pena de expulsin inmediata, ejercer, sin beneplcito del Gobierno, funciones relativas asuntos eclesisticos. (Pro yectos de ley Pablo Bert, 1882). (3) Episcopis, sine gubernii venia, fas non est vel ipsas Apostlicas litteras promulgare. (Syllab. prop. 28).

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Aun se va ms lejos: Las gracias concedidas por el Pontfice Romano debern ser tenidas por nulas, si no hubieren sido solicitadas por conducto del Gobierno (1), cuando menos reconocidas por l. Sobre todo en la institucin de los obispos es donde pretende el Estado ser el amo: E l poder seglar no est obligado obedecer al Pontfice Romano en lo tocante institucin de obispos y obispados [%). La autoridad civil puede exigir los obispos que se encarguen de la administracin de la dicesis, antes de haber recibido de la Santa Sede la institucin cannica y las letras apos tlicas (3); pero los obispos instituidos por la Santa Sede no pueden administrar las iglesias antes de haber reci bido el exequtur del Gobierno. En una palabra, para servirnos de las de Pi IX , es tos impos renuevan los errores funestos y tantas veces condenados de los novadores, intentando con insigne osa da someter la suprema autoridad dada la Iglesia y la S illa apostlica por nuestro Seor lesucristo, al ar bitrio del poder civil (4). Despus que hubiere durado algn tiempo un rgi men basado en estas mximas, los lazos de unin con Roma se habrn suficientemente aflojado, para que el Estado pueda prohibir toda comunicacin de obispos y fieles con la cabeza de la iglesia. Entonces quedar con
(1) Gratiae Romano Pontfice concessa existiman debent tanquam irritae, nisi per gubernium fuerint imploratae. (Syllabm prop. 29). (2) eque tenetur (laicum gubernium) obedire Romano Pontifici in iis qose episcopatum et episcoporum respiciunt institutionem. (Syllab. prop. 51). (3) Laica auctoritas... potest ab illis (episcopis) exigere ut ineant dioecesium procurationem, antequam ipsi canonicam S. Sede institutionem et Apostlicas litteras accipiant. (Syllab. prop. 50). (4) Encycl. Quanta cura.
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sumado el cisma: nacer la Iglesia nacional. Cuando menos esta esperanza los lisonjea. 338. De un siglo esta parte, los enemigos de Dios III. Bosque jo histrico de han ido probando repetidas veces y en diferentes pa los ensayos de iglesias nacio ses fundar iglesias nacionales. La Asamblea de 1789, nales. con la Constitucin civil del clero, procur organizar un cisma. En 1801 quisieron muchos sectarios que Napo leon 1 renovase las tentativas de la Constituyente, im pusiera Francia el protestantismo. Se resignaron la publicacin del Concordato, con la esperanza de que el conquistador sabria hacer servir la restauracin de la Religin catlica en Francia para arruinar la misma Re ligin en todo el mundo, convirtiendo al Papa en dcil capellan de su corte (1). No hablamos de las tentativas de iglesias naciona les hechas por particulares, el abate Chatel en Francia, y Ronge en Alemania, tentativas ridiculas, que ni si quiera hallaron apoyo formal en los enemigos de la Religin catlica, y fracasaron miserablemente. Mas cuando, despus del Concilio del Vaticano, des pleg el novel imperio de Alemania todo su poder para debilitar y destruir la autoridad del Romano Pontfice sobre sus sbdito^ catlicos, y logr arrastrar muchos Estados seguir su poltica, se vieron, gracias estos esfuerzos combinados, aparecer iglesias nacionales en Alemania, en Berna, en Ginebra y hasta en Oriente. En todas partes hicieron el ms completo fiasco tales tenta tivas. no obstante, en la hora presente, buscan, en
(1) Deca Napoleon, hablando de les Artculos de Fontainebleau: Pars hubiera llegado ser la capital del mundo cris tiano, y yo habra dirigido el mundo religioso como el mundo poltico. En otra ocasion decia: La independencia de la corte de Roma, aquella reunin legal, la direccin religiosa en manos del Soberano, haban sido por largo tiempo y siempre el objeto de mis meditaciones y mis votos.

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otros pases, los sectarios por qu camino podrn al canzar este fin tras el cual corren con tanto empeo, no cesando de preparar leyes para sustraer los obispos y los sacerdotes la accin de la Santa Sede y sujetar los al yugo del Estado. 339. Si, en las actuales circunstancias, llegara el ra- IV. intencionalismo reemplazar con iglesias nacionales la cionaiistas c. io n ?.e,lo s ra~ , . T 1 . . cu nica Iglesia catlica, estara muy prximo desapare- lafo rm aci nd e cer de la superficie de la tierra todo vestigio de r- clnales*5na" den sobrenatural. Los pueblos de Oriente cados en el cisma, protegidos por el apego sus tradiciones, pues tos por su aislamiento cubierto de los ataques de la incredulidad, defendidos quizs por su miserable con dicin de las innovaciones, fruto malsano de la inicia tiva individual, han podido conservar la fe en los dog m as y el espritu cristiano que de la verdadera Iglesia recibieron. Pero en Occidente, en medio del torbellino que arrebata los espritus, ante una prensa audaz que hace guerra todas las creencias y bate en brecha to das las tradiciones, Iglesias arrancadas del divino fun damento, nico que puede darles solidez, sometidas al yugo del Estado sin religin, entregadas indefensas los sectarios dueos con harta frecuencia del poder p blico, se abismarian por todas partes en las simas de la hereja, acabando muy pronto por apostatar de Dios y de su Cristo. Este espectculo di al mundo en el pa sado siglo la primera iglesia nacional organizada en Francia por los racionalistas; ste es el fin donde irn parar todas las tentativas del mismo gnero. Sbenlo los racionalistas: por esto, en su odio universal al rden sobrenatural, trabajan con el mayor ardor por fundar iglesias nacionales, porque ven que esto los llevar r pidamente la completa ruina de la Religin cristiana.

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CAPTULO II. Ataques ms directos al Papado.
Prelimina res.

340. Hay dos maneras de obrar, habernos dicho, en la lucha coa la Santa Sede. Es la primera, sustraer cada pueblo la jurisdiccin del Pontfice Romano; es la se gunda, destruir el Papado mismo. El primer mtodo es ms fcil de emplear, pero sus resultados se concretan un pueblo en particular. El segundo exige un esfuerzo incomparablemente mayor; pero si la empresa es ms difcil, sern los resultados universales. Con promulgar una constitucin civil del clero, no se puede crear ms que una iglesia nacional, y no se pre para la ruina de la fe catlica sino en el seno de una sola nacin. Pero si se llegara destruir el Papado, ve ramos de una sola vez nacer en todas partes iglesias nacionales, ltimos y frgiles amparos de la sacudida fe, tanto ms dbiles en s mismas cuanto serian m s numerosas, destinadas facilitar el rpido paso la im piedad y la aniquilacin total del Cristianismo en to dos los pueblos un tiempo. Es hora ya de pasar estudiar esta segunda clase de ataques dirigidos al centro mismo v cindadela de la Re ligin.
Artculo I . Primer gnero de ataques.

I. Fin pro puesto.

341. Dos caminos se ofrecen todava. No fuera posible, se preguntan algunos racionalis tas, volver al Papado contra su institucin y emplearlo en la destruccin misma de la Iglesia? No se podria crear junto la persona del Papa un crculo de carde

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nales y prelados secretamente ganados para las nue vas ideas, y hasta comprometidos en las sectas mas nicas? Por qu no esperar tambin hacer subir la Silla apostlica un racionalista que, ya abiertamente, ya con hbiles contemplaciones, hiciera servir el poder pontificio para destruir el edificio sobrenatural en todo el mundo? Qu xito para el racionalismo, si algn dia un adepto suyo pudiera ser depositario de la autoridad universal en materia de fe! H aqu la empresa que han soado. Es menester, di cen, probar de realizarla: E l Papado ha ejercido en to do tiempo una accin decisiva... Sin cesar halla adhe sionesprontas para el martirio y el entusiasmo. Do quiera le place evocarlas, tiene amigos que mueren y otros que se despojan por l. Es una inmensa palanca... Lo que necesitaramospues, fuera un Papa segn nues tras necesidades. Con l, marcharamos con ms seguri dad al asalto de la Iglesia que con los librejos de nues tros hermanos de Francia y el oro mismo de Inglate rra. No dudamos llegar este supremo trmino de nues tros esfuerzos. Pero cundo? Pero cmo? Todava no se despeja la incgnita ( 1). Con el dedo meique del su cesor de Pedro complicado en el complot, iremos todava ms lejos y ms aprisa que con todas las insurrecciones del mundo. 842. El catlico sonrie al or este lenguaje. Pero, por m s quimrica que sea ia empresa los ojos de quien tiene fe en las promesas de Jesucristo, ha podido pare cer muy natural aquellos espritus que no creen ya en el divino origen del Papado, y, aunque el buen sentido prctico haya bastado preservar la gran masa de nues tros contrarios de este sueo, se han hallado realmente
(1) Instruccin dirigida por los jefes superiores de la Carbonara las Ventas principales. Citada por Crtineau-Joly.

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sectarios que lian hecho, de diferentes modos, por rea lizar este proyecto. i i . Conatos 343. All en 1821, un miembro de los ms hbiles de ejecucin. . .., , . , , i. Primer de la Alta Venta recibi el encargo de hacer el ensayo co n ato . por vja ge uccon ra U Q jven y rjc0 caballero ro mano, lleno de gracia y talento, capaz del disimulo m s profundo; conocanle en la secta con el nombre deiVwUo. Habanle encargado hacerse popular entre el clero y los seglares influyentes de la Ciudad eterna, introdu cirse entre los prelados, los miembros del Sacro Colegio y hasta cerca de la persona del Papa, y, fuerza de des treza, paciencia hipocresa, reclutar adeptos en las gradas del trono pontificio, inspirar las Congregacio nes romanas una marcha liberal y preparar el adveni miento de un Papa capaz de favorecer la causa del ra cionalismo. El hbil sectario fu, en efecto, Roma, y despleg en el desempeo de su papel todos los recursos de su in genio. Pero fu en vano. Algn tiempo ^despus escri bale uno de sus cmplices: Para matar con seguridad al viejo mundo, creimos que era preciso ahogar el grmen catlico y cristiano, y usted, coa la osada del ge nio, se ofreci para herir en la cabeza, con la honda de un nuevo David, al Goliat pontificio. Muy bien. Pero cundo va herir usted? Tengo prisa de ver las socie dades secretas batindose con esos cardenales del Esp ritu Santo. Pobres naturalezas ahiladas que do pueden sacarse jams fuera del crculo en que los encerr la hipocresa la impotencia! El nuevo David, menos afortunado que el antiguo, hubo de responder tristemente: Contamos con adeptos en todas las clases de la sociedad. Tenemos en favor nuestro sacerdotes, tenemos religiosos, tenemos obispos. Slo dos corporaciones hay en las cuales no hemos podido ganar nadie: la de los hijos de Ignacio y la de los cardenales.

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Aquella absurda tentativa fracas, pues, por comple to; y hablamos aqu de ella slo para hacer ver hasta qu grado de ilusin puede llegar el fanatismo de los sectarios. 3 M . Aquel primer conato no fu, pues, feliz. Pero no 2.0 otro tard la Revolucin en dirigir otro lado sus ataques. n at0 . Imaginaron reivindicar para el pueblo romano el pretendido antiguo derecho de elegir al Sumo Pontfice. No hay necesidad de estar profundamente versado en la historia para saber que tal eleccin jams correspon di verdaderamente al pueblo, un cuando antigua mente se le hubiere admitido manifestar sus deseos y dejar or sus aclamaciones. Sino que desde el principio, la eleccin propiamente dicha corresponda al cuerpo sacerdotal presbiterio de la Iglesia de Roma: los miem bros principales de este cuerpo tomaban en ella la parte principal, y el resto del clero manifestaba su adhesin la obra de sus superiores por aclamacin por asen timiento tcito. De esta suerte la Iglesia romana, es decir, el cuerpo sacerdotal en el que subsiste esta Iglesia como en su ' parte directiva, permanecia siendo la seora de la elec cin del Pontfice. Hoy esta Iglesia conserva su antigua prerrogativa en la persona de los cardenales, quienes se han ido trans mitiendo sin interrupcin en el decurso de los tiempos los derechos del antiguo presbiterio. La sustancia de las cosas no ha cambiado; y si el pueblo no es testigo de la eleccin que se hace en el conclave, si sus aclama ciones no se dejan ya or sino cuando el nuevo Pont fice le da sus primeras bendiciones, no puede achacarse un cambio tan insignificante de la disciplina, cambio por otra parte justo y provechoso, de haber llevado la perturbacin la esencia del derecho y haber cambiado la naturaleza de la eleccin.

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La intervencin del pueblo, en efecto, se limit siem pre unos deseos que dejaban al verdadero elector,, es decir, al presbiterio, la plenitud de su derecho y la de cisin ntegra, y unas aclamaciones que, sobreviniendo la eleccin ya hecha, no podan cambiarla en nada. Tambin es ste el lugar de advertir nuevamente que el pueblo admitido ser testigo de las elecciones ecle sisticas, no era el cuerpo electoral del sufragio univer sal moderno, sino la reunin de los cristianos fieles, d ciles la autoridad de la Iglesia, y dignos de ser invi tados por ella manifestarle la expresin filial de sus legtimos deseos. 345. Quizs no ignoran estos hechos los sectarios; porque serian ellos los primeros en rechazar uu colegio de electores compuesto de los elementos de las antiguas reuniones eclesisticas cuyo recuerdo invocan. Pero saben tambin que el sufragio universal es hoy dia u q arma que manejan su gusto. De donde infieren que si la eleccin del Sumo Pontificado estuviere con fiada al pueblo, podran sin duda en un porvenir no le jano hacer subir la Silla de San Pedro un Papa segn su corazon, lo menos envilecer esta grande y di vina institucin, entregndola las disputas de los par tidos, las pasiones de los hombres y los pblicos debates de las candidaturas, y descargar de esta suerte un golpe mortal en su autoridad moral sobre los pueblos. Por esto trabajan en reivindicar para el pueblo la eleccin de la cabeza de la Iglesia. Para mejor ocultar sus intenciones y engaar los sencillos, fingen no te ner otra intencin que procurar el restablecimiento de la antigua disciplina.

Artculo I I . -Segundo gnero de ataques. 346. Los ataques que acabamos de indicar tienen por preiiminaobjeto seducir y dominar por secretas vias al Papado m is- r e D i s t i n c i o n mo. Hav otra clase de ataques que tienden destruirlo e ?tre ambas t i i , / j clases d e atacon violencia. No son maniobras subterrneas que de- ques. ban, sin saberlo nadie, introducir al enemigo hasta el centro de la plaza; son asaltos campo raso. Hay que distinguir, sin embargo, en estos asaltos los que se dirigen las defensas avanzadas y los prime ros baluartes de la Ciudad Santa, es decir, al poder tem poral principado civil del Sumo Pontfice, de los que se dirigen al centro mismo de la plaza, es decir, al mis m o poder espiritual. 347. En las actuales condiciones de las naciones, la i. a taques cabeza universal de las conciencias no puede ser inde- ^ "^ p o d e r pendiente, si no es soberano temporal. Jams segura- te Teora. mente, decia Pi IX, es ni ser completamente libre el
Romano Pontfice, mientras se halle sujeto otros do minadores en su capital. No hay para l otro destino posible en Roma que el de ser soberano c a u tiv o ; y nunca podr haber paz, seguridad y tranquilidad para la Iglesia catlica toda, mientras el ejercicio del su premo ministerio apostlico se hallare sujeto las 'pa siones de los partidos, al capricho de los gobernantes, las vicisitudes de las elecciones polticas, los proyec tos y actos de hombres arteros que sacrifican la justicia al inters (1). Reclamamos, dice su vez Len X III, como necesario la libertad independencia de nuestro poder espiritual, el dominio temporal que nos f u a rre batado, y que, por tantos ttulos y por una legtima p o sesin de ms de diez siglos, pertenece la Silla apos tlica (2).
(1) Alocuc. consist. 12 Marzo 1877. (2) Alocuc. de Len X III los cardenales. 24 Diciembre 1881.

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De la necesidad del poder temporal para el libre ejercicio del poder espiritual infieren los catlicos que deben defender con todas sus fuerzas la soberana tem poral de su cabeza, fin de mantener intacta su liber tad en el gobierno de las conciencias. Del mismo principio deducen los enemigos de la Iglesia una consecuencia enteramente opuesta: Es preciso hacer caer la corona temporal de la cabeza del Pontfice, para romper ms fcilmente las llaves en sus manos. de2 ecaclonO S ^ue cuantos esfuerzos de un siglo ac para ^conatos destruir el principado civil del Pontfice romano! La prig u n d o y se' niera vez invade Roma la Repblica francesa, y la se gunda, el Imperio francs. La ciudad eterna no habia visto al enemigo dentro de sus muros desde la invasin de las hordas luteranas, acaudilladas por el condestable de Borbon. Por divina disposicin de la Providencia, aquellas usurpaciones no duraron mucho. 2. Tercereo- 349 . Empero, como si los sectarios ms prudentes se arrepintiesen de haber llevado cabo con demasiada precipitacin una empresa de tamaa importancia, con ciben y realizan desde 1820 1870 un vasto plan que, para los espritus distrados, parece no tener otro fin que el de crear la nacionalidad italiana, , segn el lenguaje convenido, de devolver Italia la unidad y la libertad; pero que en realidad tendr por resultado final hacer bajar al Papa de su trono. a. Prepara350. No vamos referir detalladamente esta obra cum dei dra- maestra(ie ]a hipocresa y del odio de los sectarios. Gra cias los manejos de dos instituciones masnicas muy activas, la de los Carbonarios y la de laJven Ita lia, se vi poco poco nacer y propagarse entre los italianos, mejor, entre la clase media y las personas letradas de Italia, una inmensa mana por la abstraccin sin realidad

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histrica que apellidaban la nacin italiana, y un odio ciego al extranjero, designando con este nombre la catlica Austria. Todos cuantos en los pasados siglos habian amado Italia y peleado por su independencia, eran, sobre todo aquellos que no habian sido papas ni obispos, transformados en hroes y se los converta en dolos. Pareca que se lamentaban de las injusticias uni versales de que era vctima Italia. En las escuelas se contaba quines eran los historiadores, gegrafos y via jeros extranjeros que habian hablado mal de esta regin. Los profesores de historia menudo parecan no estar ocupadosen sus lecciones, sino en hacer notar los alum nos las desgracias de Italia en los pasados siglos, y en declamar contra la falta de unidad nacional, origen de todas las calamidades de la patria. Si Italia fu tan frecuentemente invadida, es por haber estado siempre fraccionada en muchos Estados. Si en el dia no es an temida de los extranjeros, si adems es poco respetada fuera, es porque no es una. Luego, la unidad de Italia, h aqu el remedio de todos los males. Tal era el grito que se escapaba de los labios, as del nio que iba la escuela, como del hombre de edad madura que se ocupaba en los negocios pblicos; as del ciudadano racionalista, como del catlico ms piadoso, veces hasta del religioso y del obispo. Las voces de Europa respondan este grito desde todas partes, y pareca que todos los pueblos se unan con el italiano en un mismo deseo de la unidad y libertad de Italia. Embargados de las nuevas aspiraciones, aplaudidos por el extranjero', todas aquellas pequeas naciones de Italia, hasta entonces tan dichosas y tranquilas, bajo el gobierno de sus bondadosos principes, clamaban por sa cudir el yugo de su prosperidad, semejante al hijo pr digo que, cansado de la abundancia y de la apacible vida de la casa paterna, ambiciona correr los riesgos de una vida aventurera.

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3ol. Por otra parte, los que deban realizar el com 6 . Los ejecu tores del com plot se hallaban ya dispuestos. plot.
1 rey Carlos Alberto, despus de haber prestado la espada las intentonas de la Revolucin, y asociado el misticismo de su alma los sueos de la unidad italia na, habia dejado el trono y la herencia de su ambicin, , mejor dicho, de su sujecin las sociedades secretas, su hijo, jven prncipe preparado por las flaquezas de su vida privada y por su ambicin para servirles de d cil instrumento. A veces la fe cristiana despertaba en l remordi mientos, y le hacia titubear. Mas pronto cedia de nuevo; y para trabajar por la libertad y unidad de Italia, que por de pronto habia de hacerle rey de toda la Pe nnsula, no retroceda ante las traiciones, los perjurios y la violacion del derecho de gentes. El Emperador de los franceses, segn los indicios ms probables, habia en otro tiempo formado parte de las sociedades secretas italianas, y habia contrado com promisos con las mismas. Apoyado por el partido con servador y los catlicos de Francia, habia parecido al principio que se hallaba resuelto tenerlos muy poco en cuenta. No obstante, la guerra de Crimea, gracias su in fluencia, habia permitido al Piamonte entrar, con pre texto de la dbil cooperacion de su alianza, en el Con greso de las Potencias, y exponer all los pretendidos agravios de Italia. 352. Pero todo esto no era ms que un preludio cuyo alcance nadie comprendi al principio. Pronto las tentativas y amenazas de asesinato recor daron al Jefe de Francia los compromisos del antiguo conspirador, que pareca y crea quizs haberse conver tido. De ests maquinaciones sali la guerra de Italia. El Emperador, retenido por las repugnancias y protestas

c. E l drama mismo.

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del partido conservador, y las reclamaciones de su con ciencia, crey poder apaciguar la Revolucin con una primera concesion. Hizo la paz de Villafranca. iM as pronto se vi que iria siempre cediendo. Los tronos ita lianos fueron sucesivamente volcados por la traicin, y violentamente usurpados en plena paz por el prncipe piamonts. Los Estados romanos habian sufrido una primera in vasin, y el Sumo Pontfice vi, sin sombra de pretex to, ocupar las Romanas, y pronto, merced al odioso ase sinato de Castelfidardo, toda la Marca de Ancona. El Emperador de los franceses se contentaba con vanas protestas; y despus de haber prometido apoyar la Sauta Sede, evada, con un viaje Argel, la responsa bilidad de unos acontecimientos que no podan reali zarse sin el asentimiento arrancado su debilidad complicidad. Los dems Estados romanos fueron conservados du rante algn tiempo por la energa con que el partido conservador impuso la resistencia al Gobierno francs; y la Revolucin, fcilmente vencida en Mentana, hubo de aguardar, con la explosion de la lamentable guerra de 1870, la retirada de las tropas francesas, triste pre nuncio mejor ltima seal de las desgracias y casti gos de nuestra patria. Al punto Italia, con desprecio de sus recientes y solemnes compromisos, la sazn que, siempre hipcrita, se ofreca su Gobierno reemplazar al ejrcito francs para proteger el ltimo resto del poder temporal del Sumo Pontfice, se arroj sobre Roma y, por hin ch a de la Puerta Pia, di fin aquella larga serie de conquistas sin gloria, fruto de la mentira, de la trai cin y del desprecio de toda justicia. 3o3. Sin embargo, el mundo entero se hallaba agi tado por aquellos acontecimientos, y, en medio de la universal conturbacin, sentase que los ms graves in-

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tereses de la humanidad estaban encadenados la suerte de aquel dbil Estado italiano. Por una parte, los sectarios de todos los pases procuraban ahogar con el ruido de sus clamores en la tribuna y en la prensa las reclamaciones de la conciencia pblica y las pro testas de los catlicos; y se esforzaban en falsear la opinion, cuando menos, imponerle silencio con la cmoda doctrina de los hechos consumados. Por su parte, los catlicos de ambos mundos llevaban hasta el ardor del martirio su adhesin la ms santa de las causas; y, abandonados por la poltica de los prncipes, vertan por ella su ms pura sangre. 354. Empero, se consum por fin la iniquidad. Italia lleva el peso de su unidad y de su pretendida libertad. Roma es la capital del nuevo reino; y el Vaticano, pos trer y equvoco resto de la soberana pontificia, no conserva para el Papa las apariencias de trono y de corona, sino para servirle de crcel de un modo ms seguro. Sin embargo, toda clase de intereses vienen comprometidos en el nuevo estado de cosas. Parece que algunos prncipes se duelen de que haya sido derribado el trono ms antiguo y respetable de Europa; mas al tra tarse de tomar una determinacin para levantarlo de nuevo, palidecen y retroceden. Los sectarios aplauden el triunfo alcanzado. Oh Cristo Rey! apelamos vuestro tribunal de la violencia, de la mentira y de la iniquidad. Los prncipes de la tierra dejan abandonada una causa que es la vuestra; pero Vos solo la haris triunfar. Ved la humi llacin de Sion y la insolencia de vuestros enemigos, y no permitis que vuestra herencia sea por siempre holiada por los profanadores del templo (1 ). ii. Ataques 355. La destruccin del principado civil no es otra
(1) Ps. XXI. 21, 22.

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al poder espi ritu a l

liii

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cosa, segn la mente de los sectarios, que un medio encaminado la ruina del poder espiritual. E l verdadero objeto de las sectas, decia Len X lll muchos millares de peregrinos de Italia, es herir la Iglesia y su cabeza: por esto quieren quitar la S illa apostlica, este dominio temporal que constituye la tu tela de su libertad y la nica garanta no ilusoria, de su independencia (1). La invasin de los Estados de la Iglesia produce el efecto inevitable de alarmar las conciencias catlicas. Pues qu libertad religiosa nos queda, si el rey de nuestras conciencias se halla bajo la dependencia de un principe de la tierra? A . fin de debilitar el efecto que pueden producir las quejas de los catlicos, se muestran solcitos en prometer y un sancionar garan tas para el libre ejercicio del poder espiritual. As obr Napoleon 1 principios de este siglo; as, en 1848, la efmera Repblica romana de Mazzini; as, en 1870, el Gobierno de Vctor Manuel. Pero al Estado no le ligan las gracias que concede; lo que del Estado depende en su origen, depende de l en su duracin; otorgadas por ley del Estado, pueden las garantas ser modificadas y retiradas por leyes posteriores. Los sectarios, en efecto, se prometen restringir poco poco estas pretendidas garantas, y reducir al Papa la condicion del ltimo obispo, sometido al derecho co mn del reino, mejor, al estado de simple sbdito plenamente dependiente, como todos los otros, del Go bierno del Estado. De esta sierte, se lisonjean los enemigos de la Igle sia de ver surgir sin tardanza las dos siguientes alter nativas: los catlicos de todo el mundo se desprende*
(I)

Discurso de Len X III, 7 Octubre 1883.

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rn del Papa por temor de ver,sus conciencias merced de un prncipe seglar, el Estado de quien ser sbdi to el Papa, y, en l, los sectarios, dominarn la per sona del Papa y, con ella, todo el mundo catlico. En ambas hiptesis, este poder espiritual que se ejerce soberanamente tantos siglos h, que llena al mundo con el prestigio de su palabra y la grandeza de sus obras, quedar pronto reducido no ser ms que som bra de s mismo, y podr un dia ser definitivamente suprimido, sin que los prncipes lo sientan, un quizs sin que se aperciban de su desaparicin. 356. Tales son las esperanzas del racionalismo. Hoy hablan muchos sectarios de abolir definitivamente el Papado. En los actuales tiempos, decia Len X III en su notable encclica sobre la Masonera, los fautores de las sectas dicen en alta voz, que el momento ya desde largo tiempo preparado por tan secretas maquinaciones, de suprimir el sagrado poder de los Pontfices Bomanos, y de aniquilar por siempre este Papado que es institu cin divina, ha llegado ya por fin (1). Pero quedarn confundidas las esperanzas de los mal vados. Por rencorosos que sean los enemigos del Papa do, por temibles que parezcan las tramas urdidas contra l, l se rie de los esfuerzos del mundo y del infierno. T eres piedra, y sobre esta piedra edificar mi Igle sia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (2). As habl la Verdad eterna; y pasarn cielo y tierra, mas la palabra de Dios no pasar (3).
(1) Ad haec tmpora perventum est, quibus sectarum fauto res, quod abscondite secum agitarant diu, aperte denuntiant, sacram tollendam Pontificum potestatem, ipsutuque divino jure institutum funditus delendum Pontificatum. (Encycl. Huma'
numgenus, 20 Apr. 1884).

(2) M8llh. xvi, 18. (3) Luc. xxi, 33.

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No ven los sectarios que, lejos de debilitarse, el imperio del Papado alcanza mayor influencia en el mun do? Las persecuciones que han combatido la Santa Sede han estrechado su alrededor los catlicos de todo el mundo, y le han conciliado el respeto de sus mismos enemigos. Es menester, retroceder hasta la edad media para ver sometidas su tribunal las contiendas de los prncipes, como de ello acaba de ser testigo Eu ropa; y aun en los mejores tiempos vise jams tanta obediencia filial al Vicario de Jesucristo, tanto amor y adhesin al mismo? Quizs son ms numerosos que en tiempo alguno en todos los pases los hombres adictos al Papa de lo ms ntimo del corazon, y cuya divisa pa rece es sta: Vivir y morir por Roma. Basta que hoy dia manifieste un prncipe alguna inclinacin en favor del restablecimiento del principado civil, para que en se guida se despierte la atencin del mundo entero; y es indudable que si un rey fuera asaz poderoso y magn nimo para intentar sentar de nuevo en el trono al Vi cario de Jesucristo, palpitaran por l doscientos millo nes de corazones catlicos, y por toda la tierra y hasta el fin del mundo seria su nombre celebrado sobre el de todos los reyes y emperadores del siglo X IX . Pregunta mos, pues: un poder, que hasta tal grado embarga los nimos y los corazones, se halla prximo desaparecer de la tierra? Oh Roma! qu magnfica eres hoy, sacudida por la tempestad, en medio de este mar enfurecido que bate tus costados por todas partes! Oh Roma! cun glo riosa sers maana, en el triunfo, en medio de las acla maciones de los reyes y los pueblos que cantarn tu rescate y bendecirn tu imperio paternal!

. i . 24

336 Observaciones sohre la lucha con la jerarqua.

i. Guerra ai 357. Hace algunos aos que la lucha con clericalismo. c a t6 ica se n am a guerra al clericalismo. la jerarqua

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Cuando, en efecto, se busca el sentido preciso de esta palabra segn la mente de los que la emplean, se convence uno fcilmente de que significa veces \ &Re ligin cristiana, el rden sobrenatural en general, pero que lo ms frecuente es que signifique de un m odo principal y propio la jerarqva catlica, flay, dicen, una asociacin misteriosa que junta en haz compacto al Papa, los obispos y sacerdotes con un cierto nme ro de seglares. El objeto de la asociacin es dominar los pueblos y los prncipes, y dirigir todos los negocios de este mundo. Junta todos los miembros con severa disciplina para aplicarlos de consuno la realizacin de los tenebrosos designios tramados por los jefes. No bien parte del Vaticano una consigna, cuando la repiten los obispos de todos los pases; la mujer la recibe en el confesonario y la lleva las familias; y la prensa de la asociacin la hace penetrar en todos los rangos de la sociedad. El pas se encuentra preso en una red de es pesas mallas. La nacin depende de un Gobierno cuyos jefes no tienen los poderes recibidos de ella, an ms, que le son extraos, que son independientes de la mis ma y le dan jaque. Es el Estado dentro del Estado en la peor forma. H aqu el clericalismo. Sacad, pues, de estas frmulas el sentido que encu bren y desnaturalizan, y tendris lo siguiente: Hay una jerarqua de clrigos, compuesta del Papa, los obispos y los sacerdotes, que se extiende por el mundo en tero y dirige las conciencias sin depender del Estado: es la jerarqua sacerdotal de la Iglesia. Cuanto la im putacin que se hace la asociacin de aspirar al

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gobierno de las cosas meramente temporales de ha cer, como se dice, poltica, es una mentira inventada para alucinar los sencillos, y en la cual no creen sus propios autores. 358. Es evidente que si el racionalismo hubiese des- n. Razn trudo una vez al sacerdocio catlico, hubiera aniquilado jerarqua. 3 la la Iglesia. La Iglesia, en efecto, como llevamos dicho, es una sociedad universal, regida de derecho divino por una jerarqua de ministros, que su vez es regida y gober nada por una cabeza suprema en la que vive y obra Jesucristo. Las iglesias particulares son el desarrollo y la plenitud de sus obispos; la Iglesia universal, el des arrollo y plenitud del Pontfice Romano. Jesucristo vive en el Papa, para incorporarse la Iglesia universal y aso ciarla su vida; y vive en cada obispo, para incorpo rarse la Iglesia particular y hacerla participante de su vida. La vida sobrenatural baja, pues, de Jesucristo la Iglesia por medio de la jerarqua; por medio del Papa, la Iglesia universal; por medio del obispo, la Iglesia particular, y por medio del Papa, del obispo y de los sacerdotes, todos los fieles. Destruyase la jerar qua, y quedan rotos los canales que traen la vida so brenatural las almas, desaparece lo sobrenatural de la tierra, y sale vencedor el racionalismo.

Conclusin y resumen de la primera subdivisin.

359. Podemos, en consecuencia, sacar estas aprecia 1. C onclu siones. ciones generales sobre las teoras y sistemas de los ra cionalistas respecto del rden sobrenatural. Lo que los impos rechazan y combaten sin cuartel l. [Odio al reinado de Je es el reinado de Jesucristo. Cuando despojan al clero, sucristo. molestan expulsan los religiosos, urden tramas con tra la Santa Sede, cierran las iglesias, como tambin

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cuando elaboran constituciones y leyes, abren escuelas y organizan asociaciones, siempre es Jesucristo el blan co de sus ataques. No quieren que reine en el Estado, en la legislacin, en la familia, ni siquiera en la con ciencia. El catlico dice Jesucristo cada dia: Seor y Dios mi (1), venga nos el tu reino (2). El racio nalista responde: No queremos que reine Cristo: Nolumns hunc regnare super nos (3). 2 . odio 360. Mas en esta guerra universal Jesucristo, lo t'afmw que con mayor obstinacin y furor atacan los impos,
a. Qu cosa sea el remado social de Jeru-

cistod eJesu" es su social, j?Q efecto, no quiere reinar Jesucristo en individuos *i * * i tan slo, o en familias aisladas; quiere remar ea la socnsl0 ciedad entera. Su reinado ha de ser social de dos maneras. En pri mer lugar, quiere Jesucristo tener en este mundo un reino que no es de este mundo, un imperio espiritual y sobrenatural de los hombres, que constituye una ver dadera sociedad perfecta independiente, la que go bierna por medio de sus lugartenientes, y en la que reina en espritu y verdad. En segundo lugar, quiere reinar en las sociedades naturales de los hombres, to das las cuales, sin perder nada de su propia indepen dencia en el rden temporal, han de entrar en su reino espiritual, recibir del mismo la ley de salvacin, defen derlo y protegerlo. En otros trminos, quiere reinar en su Iglesia, y, en su Iglesia y por medio de ella, extender su ben fico y pacfico reinado los pueblos y los Estados; reinado social en la sociedad espiritual, sea, la Igle sia; reinado social en las sociedades temporales rei-

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nos de la tierra, doble reinado social, espiritual uno y otro (1 ). Los racionalistas, empero, combaten este doble reina- & .O p o sco n do social de un modo absoluto. Podran hasta admitir, fuusafmnodicen algunos, el reinado de Jesucristo en la conciencia g u crilto ideJe' privada, y consentir tambin con dejarle un sitio en el hogar domstico. Pero no pueden soportar el estableci miento social de la Religin catlica, la existencia de una Iglesia independiente de los Estados, menos an tolerar que esta Iglesia reivindique una supremaca cualquiera sobre los Estados, y pretenda imponerles la obligacin de profesar y proteger la religin que enr sea. Esto es sus ojos un monstruoso atentado con tra los derechos imprescriptibles del Estado, contra la majestad del poder civil, contra la soberana na cional. 362. As que, dicen, es necesario, ante todo, sustraer a su reinado la sociedad civil la influencia moderadora y la di- eivii.s o c te d a d reccion de la Iglesia. Esta obra se llama en su lengua je, como hemos visto, la secularizacin del Estado, de la legislacin, de la poltica y de la administracin, tambin la separacin de la Iglesia y del Estado. Es la destruccin del reinado de Jesucristo en la socie dad civil. 363. Este es el primer paso. Es menester adems a su reinado que el Estado, sustrado la autoridad de la Iglesia, enlaI9lena(i) Notemos que, sobre todo de algunos aos esta parte, el reinado social de Jesucristo se entiende principalmente de su reinado espiritual en los Estados. En efecto, los semiliberales, como veremos, reconocen Jesucristo el derecho de reinar en una Iglesia enteramente libre, pero le niegan el de reinar en las naciones. Contra estos adversarios precisamente han pedido ilustres campeones de los derechos de Jesucristo y piden con tanto ardor la restauracin de su reinado social, designando con este nombre su dominio espiritual en los Estados, las legis laciones, y las instituciones pblicas.

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venga ser el rival, enemigo y destructor de la Iglesia misma. l Estado suprime los privilegios inmunida des eclesisticas, usurpa los bienes de la Iglesia en trega su administracin manos legas, somete su fis calizacin los actos de la autoridad espiritual, ataca el principado civil del Pontfice Romano, trabaja por la intervencin del pueblo en la eleccin de los sacerdo tes, de los obispos y del Papa, y procura fundar igle sias nacionales. En una palabra, quiere que la Iglesia sea sbdita del Estado, sea parte y contenido del Es tado, como todo cuanto de l depende. No ms socie dad espiritual independiente del Estado. No ha de es tar la supersticin organizada como una especie de im perio universal. A todo culto 364. Ms tarde podr el Estado proscribir todo ejer cristiano. cicio pblico de calquier religin cristiana. Pues los ojos de la justicia y de la naturaleza, no ha de haber intermediario entre la conciencia y Dios. La religin ha de ser el producto espontneo del sentimiento, y no el resultado de una enseanza exterior. Haya ciuda danos que adoren Cristo, si as lo quieren, en el fondo de sus almas; pero cesen de ofender la vista de sus conciudadanos con prcticas que la razn reprueba. Por tanto, desde el dia en que la Iglesia sea entera mente sbdita del Estado y absorbida por l, no tendr ya existencia social universal el Cristianismo, sino que ser fraccionado juntamente con las naciones al arbi trio de los acontecimientos polticos; desde el dia en que sea proscrito el ejercicio exterior del culto cristia no, la Religin cristiana no tendr ya tampoco existen cia social ninguna. Segn algunos racionalistas, sub sistir en el santuario de la conciencia privada; pero, en realidad, habr desaparecido de la tierra el reinado de Jesucristo. No lo ignoran los racionalistas. Este es, en efecto, el fin que se proponen conseguir: quieren

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destruir su reinado social en las sociedades civiles, para aniquilar su reinado social en la Iglesia, y combaten su reinado en la Iglesia, porque no pueden sufrir su rei nado en las almas y corazones de los hombres: Nol%mus hunc regnare super nos. Oh Jess! ensead estos hombres extraviados que es reinar someterse vuestro imperio, y caer en la es clavitud sustraerse vuestro reinado! La verdad ha de reinar en las inteligencias; reinad: Yos sois la verdad. La justicia ha de reinar en las voluntades; reinad: Yos sois la justicia. Dios ha de reinar en toda criatura; rei nad: Vos sois Dios. Oh Yos, cuyo cetro es cetro de equidad y misericordia, someted vuestro reinado las familias y los Estados, los reyes y los pueblos, toda la humanidad! 365. Resumamos en pocas palabras esta primera n. parte de nuestro tratado. Negacin de Jesucristo como Autor divino de una re velacin sobrenatural, negacin de la Iglesia como so ciedad divina encargada de transmitir la revelacin de Jesucristo: h qu el lado especulativo del racionalismo naturalismo. Guerra universal Jesucristo y la Igle sia, ataques dirigidos al reinado de Jesucristo en la so ciedad, las familias y los individuos, esfuerzos para sustraer Estados, legislaciones y costumbres al impe rio del Evangelio, y para extinguir la fe en las almas todas: h aqu el lado prctico de la nueva doctrina. Unos, como Voltaire, arrojan la mscara y vomitan blasfemias, profesando declaradamente odio Jesucris to. Otros, como Renn, toman un tono de admiracin hipcrita ante la gran figura de Jesucristo, y afectan incensar al que blasfeman. Pero unos y otros atacan sin tregua su reinado en el hombre, y en el fondo s tos, con diversas apariencias, no le odian menos que aqullos.

Res-

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366. La exposicin que acabamos de hacer del racio nalismo no es ms que el comentario del Concilio del Yaticano: E l racionalismo y el naturalismo, dicen los Padres de la augusta asamblea, es aquella doctrina que combatiendo en todo la Religin cristiana, com o institu cin sobrenatural, trabaja con ardor inaudito en excluir Jesucristo, nuestro nico Seor y Salvador, del alma humana, de la vida y costumbres de los pueblos, para establecer el mero reinado de aquello que llaman la ra zn y la naturaleza, (1 ).
(1) Tune nata est et late nimis per orbem vagata illa rationalismi seu naturalismi doctrina, quae religioni christianae, utpote superoaturali Instituto per omnia adversans, summo studio molitur, ut Christo, qai solus Dominus et Salvator noster est, i mentibus humanis, vita et moribus populorum excluso, mere quod vocant rationis vel nature regnum stabiliatur. (De fide cath. Prooem.).

SU BD IV ISIO N

SEGUNDA.

El ra c io n a lis m oye lo rd e nn alnral.

Preliminares. 367. Hasta aqu hemos considerado las doctrinas del I. Discrepan cias y concor racionalismo, y sus consecuencias prcticas con relacin dancias de los al rden sobrenatural. Ahora hemos de ver las teoras racionalistas. que profesa tocante al rden natural, y la direccin que pretende dar las cosas de este rden. Tocante al rden sobrenatural, hllanse bastante de acuerdo los racionalistas, cuanto al fondo por lo me nos; todos niegan tericamente la existencia del rden sobrenatural, y prcticamente rechazan todo reinado de Jesucristo, sobre todo su reinado social; en la doc trina, negacin de la revelacin; y de hecho, abolicion de cuanto tiene carcter sobrenatural: h aqu los pun tos en que concuerdan los nuevos sectarios. Tocante al rden natural, lejos se hallan de estar tan unnimes los racionalistas. Es cierto que todos sostie nen que no rechazan los dogmas de la fe, sino para pro fesar las verdades de la razn, y que no combaten el reinado de la Iglesia, sino para establecer el imperio de la naturaleza. Pero hllanse lejos de entender de la misma manera el reinado de la razn y de la natu raleza. Tienen incesantemente en los labios los nom bres de naturaleza y de razn; pero en nombre de la naturaleza y de la razn proponen las doctrinas ms contradictorias. 368. No obstante, tales contradicciones les parecen, como en realidad lo son, muy secundarias. Desde el

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366. La exposicin que acabamos de hacer del racio nalismo no es ms que el comentario del Concilio del Yaticano: E l racionalismo y el naturalismo, dicen los Padres de la augusta asamblea, es aquella doctrina que combatiendo en todo la Religin cristiana, com o institu cin sobrenatural, trabaja con ardor inaudito en excluir Jesucristo, nuestro nico Seor y Salvador, del alma humana, de la vida y costumbres de los pueblos, para establecer el mero reinado de aquello que llaman la ra zn y la naturaleza (1 ).
(1) Tune nata est et late nimis per orbem vagata illa rationalismi seu naturalismi doctrina, quae religioni christianae, utpote supernaturali Instituto per omnia adversans, summo studio molitur, ut Christo, qai solus Dominus et Salvator noster est, i mentibus humanis, vita et moribus populorum excluso, mere quod vocant rationis vel nature regnum stabiliatur. (De fide cath. Prooem.).

SU BD IV ISIO N

SEGUNDA.

El ra c io n a lis m oye lo rd e nn alnral.

Preliminares. 367. Hasta aqu hemos considerado las doctrinas del I. Discrepan cias y concor racionalismo, y sus consecuencias prcticas con relacin dancias de los al rden sobrenatural. Ahora hemos de ver las teoras racionalistas. que profesa tocante al rden natural, y la direccin que pretende dar las cosas de este rden. Tocante al rden sobrenatural, hllanse bastante de acuerdo los racionalistas, cuanto al fondo por lo me nos; todos niegan tericamente la existencia del rden sobrenatural, y prcticamente rechazan todo reinado de Jesucristo, sobre todo su reinado social; en la doc trina, negacin de la revelacin; y de hecho, abolicion de cuanto tiene carcter sobrenatural: h aqu los pun tos en que concuerdan los nuevos sectarios. Tocante al rden natural, lejos se hallan de estar tan unnimes los racionalistas. Es cierto que todos sostie nen que no rechazan los dogmas de la fe, sino para pro fesar las verdades de la razn, y que no combaten el reinado de la Iglesia, sino para establecer el imperio de la naturaleza. Pero hllanse lejos de entender de la misma manera el reinado de la razn y de la natu raleza. Tienen incesantemente en los labios los nom bres de naturaleza y de razn; pero en nombre de la naturaleza y de la razn proponen las doctrinas ms contradictorias. 368. No obstante, tales contradicciones les parecen, como en realidad lo son, muy secundarias. Desde el

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momento que un hombre rechaza y combate el orden sobrenatural, merece su vez el nombre y los honores de racionalista. La nueva doctrina, en efecto, no tanto es positiva como negativa. Es decir, que no consiste precisamente en un conjunto de afirmaciones, sino esencialmente en un conjunto de negaciones. El racionalismo es la abju racin de la fe catlica, la rebelin contra la Iglesia, es renegar de Jesucristo. Sois apstata? pues bien, cua lesquiera que sean, por otra parte, vuestras doctrinas, sois discpulo de la naturaleza y la razn. Aquel que renuncia al Evangelio, un cuando rechace todas las verdades de razn, es aclamado por la secta. Los errores del rden natural no son, pues, como los concernientes al sobrenatural, la parte esencial del ra cionalismo, sino su parte accesoria y variable. II. Divisin 369. Yamos pasar revista de las principales. Dis de la materia. tinguiremos las doctrinas de los racionalistas: 1 . sobre Dios y el hombre; 2. sobre la moral, y 3. sobre la so ciedad. Queremos ante todo indicar lo que nos parece ser el carcter esencial del racionalismo. La observacin que vamos hacer se desprende como un corolario de lo dicho anteriormente, y puede servir de introduccin lo que vamos decir.

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TT U LO I.
CAPTULO NIGO.

Carcter comn de los racionalistas: la idolatra de la razn.

Artculo 1.Teora racionalista sobre los derechos de la razn. 370. Hallamos en todos los racionalistas un empacho i. Lo s nde razn, que llega ser una verdadera idolatra. pJocum aD taia Si los omos, la razn tiene una independencia esencial y absoluta. Nadie tiene derecho de ejercer en d eiara z nh u ella ninguna clase de dominio; ni el mismo Dios puede m an a' imponerle dogmas. Tiene derecho de escudriarlo todo, de aprobar condenar en ltima instancia. Es la ley suprema de la verdad. La verdad no est fuera ni por encima de la razn, est en la razn humana como en su fuente; no la recibe la razn, sino que de ella procede; no regula la razn, sino que sta la determina; lo que la razn piensa es verdad, precisamente porque lo pien sa. No es la razn, como la Iglesia ensea, participa cin de la inteligencia divina, fuente parcial de verdad, luz sujeta palidecer, esencialmente dependiente de Dios, de quien dimana (1); es nico principio de ver dad, nica luz y nica fuente de luz; es la misma ver dad. Regla nica, regla independiente y suprema, todo lo juzga y nadie la juzga ella. Su tribunal es el su premo; sus decisiones no admiten apelacin. Es el r(1) Est autem dplex regula humanrum actuum, scilicet ratio humana et Deus; sed Deus est prima regula, & qua etiam humana ratio regulanda est. (Summ. theolog. 2, 2, q. xxm, a. 3).

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bitro universal de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal. En otros trminos, se pone en lugar del Verbo de Dios. Entendmoslo bien. 2 .H acend e 371. Dios Padre introdujo en el mundo su Verbo larazon huma- , n , 1 , . , . . . , na k rival d ei o su Razn, mandando a toda inteligencia creada que verbo d edios. je a(jorase (jj. e[ racionalismo introduce en las nuevas sociedades la razn humana, para que reciba en lugar de Jesucristo los homenajes de los hombres. El catlico se somete la Razn Sabidura del Padre, la pro clama infalible y soberana, y la adora; el racionalista quiere reemplazar el culto de la Razn Verbo de Dios con el de la razn del hombre. Oid ese raciona lista: cun hinchada de orgullo est su razn! cmo se admira! Proclmase libre, independiente, rei na nica, suprema seora; crese Dios, elevatwnest cor tmm quasi cor Dei (2). Mas, por otra parte, qu odio Jesucristo! Y bajo diversas formas, qu impla cable hostilidad contra El! Tan pronto le trata de im postor, tan pronto de hombre de talento; tan pronto no quiere ver en l ms que una personificacin de la ra zn del hombre, en quien la humana razn s pro pia se adora. Siempre, empero, qu encarnizamiento en combatir su reinado! Se ve que persigue en l un rival, y que, si quiere destronarle, es para ponerse en su lugar. De quin ser el imperio del mundo? De la Razn divina, del Verbo de Dios? De la razn del hombre? Quin recibir en la tierra el supremo culto? Jesu cristo la razn humana? Tal es el sentido de la lucha de los tiempos modernos. Lucifer dijo: Non serviam:
(1) Hebr. x , 6. (2) Ezech. xxviii, 6.

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No quiero ms por seor Dios; y aadi: Sim ilis ero AUissimo: Ser Dios. La razn del racionalista em plea el lenguaje del arcngel rebelde. Dice ella: iVo serviam: No quiero depender ms del Yerbo de Dios. Aade: Sim ilis ero AUissimo: Ocupar el lugar de la Razn del Padre, y reemplazando Jesucristo, reinar en las instituciones humanas, en los Estados, familias individuos. As lleva el orgullo hasta el desprecio de Dios, y la apostasa hasta sentarse en el templo de Dios, cual si fuere Dios (1). 372. Entre las proposiciones condenadas del Sylla- 3. Ponen ia bus, hay una que enuncia este delirio del error: L a r a- e n Z O n )U g a ad e zon humana, prescindiendo enteramente de Dios, es e lD iosnico rbitro de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal, es la ley para si misma, y con sus fuerzas natura les es bastante procurar el bien de los hombres y de los pueblos (2). Pngase en la proposicion condenada Dios y Jesucristo donde dice la razn, y las criaturas donde dice Dios, y se tendr la verdad: Dios y su Verbo, in dependientemente de las criaturas, es el nico rbitro de lo verdadero y de lo falso, del bien y del m al; es la ley para s mismo, y, com o es todo su lien para s mismo, es el origen primordial de donde procede todo lien para los hombres y lospuellos. La razn divina es su ley pa ra s misma, no puede flaquear jams, es regla de toda verdad, y todos sus juicios son la verdad misma. En consecuencia da la ley y no la recibe jams, puede im poner dogmas toda inteligencia, sin reconocer en na die el derecho de dirigir sus pensamientos de reve larle la verdad. Mas los sectarios reivindican para la
(1) II Thess. i i , 4. (2) Humana ratio, culio prorsus respectu Dei habito, unicus est veri et falsi, boni et mali arbiter, sibi ipsi est lex, et naturalibus suis viribus ad hominum populorumque bonum curandum sufficit. (Syllal. prop. 3).

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razn humana la libertad ilimitada, la independencia absoluta, que son el privilegio de la razn infinita, y hacen del verbo de cada hombre el rival del Verbo de Dios y su igual. Dicen los hombres, como el ngel se ductor: Sereis dioses, pues vuestra ciencia ser inde pendiente como la de Dios: E ritis sicv.t D ii, scientes lomm et malum (1 ). oV: fu e g o 1 ]! 373' Concluyamos. ra z nh u m an a El catlico tiene por principio el dogma que resume e luga'rID d e todo el Evangelio: Jesucristo es Dios; de donde conDios y su Cris- cjUye que Jesucristo debe reinar en todo el orden de las cosas humanas, tanto en la vida social y pblica, como en la privada. El racionalismo admite como principio el error que es t en la base del contraevangelio moderno: La razn es Dios; de donde infiere que la razn,debe desterrar de este mundo Jesucristo y ponerse en su lugar. As es que el racionalista no quiere sustituir el rei nado de Jesucristo con el de la razn, sino porque hace de la razn un dolo y lo coloca en el lugar de Jesucris to, Dios bendito por todos los siglos (2). Artculo i. observa- 374. Esta cion primera. c jas p r0Qt0
11

Algunas observaciones generales.

doctrina es fecunda en funestas consecuenveremos al pueblo proclamado Dios con el nombre de pueblo soberano, y veremos al Estado rei vindicando los derechos propios de Dios. Empero, la teora del pueblo soberano, la del Dios Estado, son simples conclusiones del principio que sienta el racio nalismo al divinizar la razn humana. Cuando rein en el mundo el racionalismo con el
(1) Gen. ni, 5. (2) Rom. ix, 5; II Cor. xi, 31.

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nombre de revolucin, pudo, mediante una simple aplicacio de sus mximas, adorar la razn personificada en una mujer. Sin dejar de ser lgico, podr restablecer ms tarde en la tierra, si as le place y Dios le deja dominar en ella, la idolatra pagana. Pues la esencia misma del ra cionalismo es un espritu de orgullo que llega hasta re chazar Dios y su Cristo para poner en su lugar la criatura. Es evidente que tal fondo contiene el grmen de toda idolatra. 37o. Por lo que parece que el racionalismo es la l- ; 2 o b s e m . tima forma de la hereja. C 1 0 ns e sun d aParece, efectivamente, ser el resmen y la consuma cin de todas las rebeldas contra la fe de Jesucristo. No es ya la negacin de algunas verdades reveladas, es la apostasa. El espritu humano no slo rehsa adherirse las enseanzas del Yerbo de Dios, sino que se iguala con este mismo Verbo. . Podr quizs el racionalismo gastar muchos siglos en desarrollarse, podr quizs sucesivamente desaparecer y reaparecer en el mundo; pero puede conjeturarse que ser la doctrina de aquel quien las Sagradas Letras llaman el Impo por excelencia, el Apstata de los ltimos tiempos, el Hombre de pecado, el Adversa rio, el Anticristo. Si llega un dia dar la ley al mundo el racionalismo, podr decirse en verdad que el poder enemigo, esto es, la idolatra pagana, echa da fuera por el Fuerte, Jesucristo, se ha vuelto apo derar de la humanidad con otros siete malos espri tus, esto es, bajo una forma peor que la antigua, y que el gnero humano ha recado en un estado peor de lo que fuera su desgraciada condicion antes de la venida del Redentor (1).
'1) M atth. n i , 45; Luc. xi, 26.

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El pecado del ngel, segn Santo Toms, fu el ra cionalismo, es decir, la rebelin de la naturaleza'con tra el orden sobrenatural. Probablemente el pecado de los ltimos hombres ser el racionalismo. La misma apostasa se hallar de esta suerte al principio y al fin de la larga guerra de la Ciudad de los impos la Ciu dad de los Santos. La misma rebelin contra Dios y su Yerbo habr cavado, en los primeros dias del mundo, los abismos del infierno, y har desbordarse por la tie rra, en los ltimos tiempos, los torrentes del fuego ven gador que debe consumirla. 376. No creemos habernos extendido demasiado so bre este carcter de apostasa idolatra que es la esen cia misma del racionalismo. Por una parte ste es el fondo comn todos los sis temas racionalistas. Lo hallamos en su base como raz venenosa sobre la cual crecen todas estas plantas funes tas. Hemos visto que el naturalismo tan pronto la da por negar todo orden sobrenatural, como por negar la accin de Dios en las criaturas, y otras veces por ne gar la existencia misma de Dios. A primera vista pa rece que hay que guardarse de poner en la misma lnea estas diversas negaciones, y que entre rechazar pura mente lo sobrenatural y la Providencia misma, tam bin la existencia de Dios, media gran distancia. Mas, en realidad, estas doctrinas no son ms que las diversas aplicaciones de un mismo principio: la razn humana ha usurpado el lugar del Verbo de Dios. Los raciona listas se dividen por lo que toca las consecuencias del principio, pero permanecen unidos en cuanto al princi pio mismo. Ha podido, pues, darse el mismo nombre doctrinas que, pesar de profundas diferencias, pro ceden de un mismo origen y tienen un carcter comn. Por otra parte, si no hemos comprendido que verda deramente los racionalistas llevan la rebelda contra

3. Observa cin tercera.

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Dios hasta querer sustituirlo con la razn y la natura leza humanas, no podemos penetrar en toda su sat nica profundidad (1 ) el sentido de esta lucha implaca ble y gigantesca, empeada hoy dia contra Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio; no podemos tener plena in teligencia de este misterio de iniquidad y apostasa que se desenvuelve actualmente en el mundo con el nombre de Revolucin.

TTULO II.
DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE DIOS Y E L HOMBRE.

377. Juntamos en un mismo ttulo las doctrinas de D m son d e los racionalistas sobre Dios y sus doctrinas sobre ^ lam atena* hmlre, causa de la estrecha conexion entre unas y otras. El principio de toda soberbia, dice la Sabidura, es apostatar de Dios (2); es decir, la soberbia produce apostasa, y la medida misma de la soberbia es la me dida de la apostasa. En efecto, el amor propio y el amor de Dios son dos amores contrarios; nos apartamos de Dios proporcion que nos pagamos de nosotros; y ama m os Dios conforme nos despojamos del egosmo. Empero, el racionalista, como acabamos de decir, lleva la exaltacin de la propia razn hasta igualarse con Dios. Luego, si es consecuente, rechazar Dios enteramente. As lo hacen, en efecto, los pantestas y los ateos.
(O Altitudines Satanse. Apoc. ii, 24).

(2) Eccli. x, 14.

t.

i.2 8

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El pecado del ngel, segn Santo Toms, fu el ra cionalismo, es decir, la rebelin de la naturaleza'con tra el orden sobrenatural. Probablemente el pecado de los ltimos hombres ser el racionalismo. La misma apostasa se hallar de esta suerte al principio y al fin de la larga guerra de la Ciudad de los impos la Ciu dad de los Santos. La misma rebelin contra Dios y su Yerbo habr cavado, en los primeros dias del mundo, los abismos del infierno, y har desbordarse por la tie rra, en los ltimos tiempos, los torrentes del fuego ven gador que debe consumirla. 3. Observa 376. No creemos habernos extendido demasiado so cin tercera. bre este carcter de apostasa idolatra que es la esen cia misma del racionalismo. Por una parte ste es el fondo comn todos los sis temas racionalistas. Lo hallamos en su base como raz venenosa sobre la cual crecen todas estas plantas funes tas. Hemos visto que el naturalismo tan pronto la da por negar todo orden sobrenatural, como por negar la accin de Dios en las criaturas, y otras veces por ne gar la existencia misma de Dios. A primera vista pa rece que hay que guardarse de poner en la misma lnea estas diversas negaciones, y que entre rechazar pura mente lo sobrenatural y la Providencia misma, tam bin la existencia de Dios, media gran distancia. Mas, en realidad, estas doctrinas no son ms que las diversas aplicaciones de un mismo principio: la razn humana ha usurpado el lugar del Verbo de Dios. Los raciona listas se dividen por lo que toca las consecuencias del principio, pero permanecen unidos en cuanto al princi pio mismo. Ha podido, pues, darse el mismo nombre doctrinas que, pesar de profundas diferencias, pro ceden de un mismo origen y tienen un carcter comn. Por otra parte, si no hemos comprendido que verda deramente los racionalistas llevan la rebelda contra

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Dios hasta querer sustituirlo con la razn y la natura leza humanas, no podemos penetrar en toda su sat nica profundidad (1 ) el sentido de esta lucha implaca ble y gigantesca, empeada hoy dia contra Jesucristo, la Iglesia y el Evangelio; no podemos tener plena in teligencia de este misterio de iniquidad y apostasa que se desenvuelve actualmente en el mundo con el nombre de Revolucin.

TTULO II.
DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE DIOS Y E L HOMBRE.

377. Juntamos en un mismo ttulo las doctrinas de Dmson los racionalistas sobre Dios y sus doctrinas sobre ^ la m atena* hmlre, causa de la estrecha conexion entre unas y otras. El principio de toda soberbia, dice la Sabidura, es apostatar de Dios (2); es decir, la soberbia produce apostasa, y la medida misma de la soberbia es la me dida de la apostasa. En efecto, el amor propio y el amor de Dios son dos amores contrarios; nos apartamos de Dios proporcion que nos pagamos de nosotros; y ama m os Dios conforme nos despojamos del egosmo. Empero, el racionalista, como acabamos de decir, lleva la exaltacin de la propia razn hasta igualarse con Dios. Luego, si es consecuente, rechazar Dios enteramente. As lo hacen, en efecto, los pantestas y los ateos.
(O Altitudines Satanse. Apoc. ii, 24). (2) Eccli. x, 14.
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de

i . 28

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Mas otros naturalistas se detienen ante una conse cuencia tan extrema, y sin abjurar el principio de la razn soberana, se empean en conservar un conjunto de verdades relativas Dios: stos son los destas. Po demos, pues, bajo el punto de vista que hemos tomado aqu, dividir los racionalistas en dos clases: la de los racionalistas inconsecuentes, es decir, los destas; y la de los racionalistas consecuentes, que su vez abraza dos categoras, los manteistas y los ateos positivistas.

CAPTULO IX. 1 desmo.

Artculo I . Exposicin del desmo. 1. V erd ad es 378. Todos los destas admiten la existencia de un io s e!stas.p o r Dios personal, y un Criador, y la inmortalidad del al ma. La mayor parte reconocen, lo menos en princi pio, la existencia de una religin y una moral natura les, es decir, un conjunto de obligaciones que ligan al hombre con Dios y con sus semejantes. 2 . Errores 379. Podria quizs creerse que los destas van esde los destas. tar acor(ies con ios catlicos sobre todas las verdades del rden natural. La gracia, en efecto, no supone la naturaleza la cual perfecciona? Y la misma fe, no supone la razn cuyo sosten y complemento sobrenatu ral es? Qu cosa ms sencilla para los racionalistas moderados que rechazar el rden sobreaadido de la gracia y de la fe, pero conservando en su integridad el rden primitivo de la naturaleza y la razn; que derri bar el remate sobrenatural del edificio, pero conservan do los fundamentos naturales? Con todo, no es as. No hay siquiera un desta que haya admitido que admita todas las verdades morales y religiosas que puede demostrar la razn.

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380. Todos niegan en absoluto la posibilidad del or den sobrenatural, posibilidad que es una verdad del r den natura!. E l hombre no puede ser divinamente ele vado un conocimiento y una perfeccin superiores la naturaleza (1 ). Todos niegan, en cualquier estado de cosas, la posi bilidad de l revelacin, del milagro y de la profeca: Es imposible que al hombre le ensee una revelacin divina lo que dice relacin i Dios y al culto que se le dele dar (2). El poder del milagro no es otra cosa que el poder de la imaginacin (3). Todo milagro es imposi ble (4 ). La actividad que se dirige un fin traza un cr culo; la actividad milagrosa realiza el fin sin medios; traza un crculo, pero no en lnea curva no! en lnea recta. Un crculo en lnea recta: h aqu la imgen ma temtica del milagro. El milagro es ininteligible para la razn, tan ininteligible como un crculo sin circun ferencia: antes no tratis de demostrar que es posible el milagro, comenzad por demostrar que es inteligible lo ininteligible (5). Finalmente, la mayor parte desconocen la Provi dencia alteran la nocion de la misma. Es necesario rechazar toda accin de Dios en los hombres y en el mundo (6 ). Examinemos cada uno de estos errores la sola luz de la razn.
(1) Si quis dixerit hominem ad cognitionem et perfectionem quas naturalem snperet, divinitus evehi non posse, anathema sit. (Conc. Vat. De fide cath. cap. a, can. 3). (2) Si quis dixerit fieri non posse... ut per revelationem divinam homo de Deo, cultuque ei exhibeDdo edoceatur, anathe ma sit. (Ibid. can. 2). (B) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (4) Si quis dixerit miracula nulla fieri posse... anathema sit. (Conc. Vat. De fide cath. cap. m, can. 4). (5) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (6) Neganda est omnis Dei actio in homines et mundum. (Syllab. prop. 2).

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Artculo I I . Refutacin de los tres principales errores de los destas.
I. Refuta cin sumaria del primer error.

381. Es evidente, como hemos visto, que ninguna inteligencia criada podr jams, con las fuerzas natura les, ver Dios en s mismo. Es sin duda menos evidente que el hombre pueda ser elevado sobrenaturalmente por Dios fin tan sublime. Con todo, la sola razn puede dejarlo sentado mediante un conjunto de argumentos bastantes satisfacerla. Parece, en efecto, que la inteligencia tiene, en su esencia misma, una aptitud general y radical, por lo menos, para percibir todo lo inteligible. Si el hombre en ningn supuesto pudiese alcanzar la visin de Dios, seria incapaz de volver perfectamente su principio (1 ). Ser necesario negar Dios el poder de descubrir su esencia los ojos de la inteligencia criada, y de aso ciarla su propia felicidad? Todo sr inteligente que llega conocer un efecto desea conocer su causa; al ver la hermosura del universo el hombre se dice espontmente, en virtud de las leyes mismas de su razn, que debe ser mucho ms hermosa an la causa de este uni verso, y concibe por ende un deseo de ver Dios. Por tanto, puede nacer en el fondo de la voluntad un deseo que no pueda satisfacer el mismo Dios (2)? As que, por una parte es evidente que la visin in tuitiva de Dios es superior al alcance natural del enten(1) lo tantum unumquodque perfectum est, in quantum ad suum principium attingit. (Summ. theolog. 1, p. q. xii, a. 1). (2) Inest homioi naturale desiderium cognoscendi causam, cum intuetur effectum. Si ieitur intellectus rationalis creaturee pertiogere non possit ad primam causam rerum, remanebit inane desiderium caturse. (Ibid.).

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di miento criado; por otra parte es, sin embargo, veros mil que puede comunicrsele por gracia, y no se ve que repugne la naturaleza de las cosas. Es, pues, ir contra las luces de la razn negar de un modo absoluto la po sibilidad del rden sobrenatural. 382. Por lo que atae la posibilidad de la revela- .11. Refuta cin, del milagro y de la profeca, puede la razn dei segado probarla con argumentos incontrastables. Ya hemos ad-errorvertido en otro lugar que seria preciso admitir esta po sibilidad, un uando no creyramos en el rden sobre natural. No es, en efecto, evidente que Dios conoce muchas verdades que desconozco yo? Por qu, pues, no ha de poder revelrmelas? Conocia, por ejemplo, antes que Kepler y Newton las leyes de la gravitacin universal; quin hubiera podido impedirle manifestarlas al hom bre, si as lo hubiese credo provechoso? No es asimismo evidente que con supremo dominio dispone de los elementos y de sus leyes? por qu, pues, no ha de poder obrar salindose del curso ordinario de la naturaleza? Puede un buque sostenerme sobre las olas, y no lo ha de poder la mano de Dios? Los padres co munican los hijos los rganos de los sentidos junta mente con la naturaleza humana, y Dios no ha de po der dar vista un ciego? No es cierto, finalmente, que conoce Dios el porvenir? Quin, pue's, podr impedirle comunicar sus siervos, si as lo juzgare conveniente, y sin traspasar los lmites del rden natural, el conoci miento de ciertos acontecimientos futuros? Luego, den tro de este mismo rden, es posible la profeca. 383. Con mayora de razn hay que confesar la po sibilidad de la revelacin, del milagro y de la profeca, si reconocemos la del rden sobrenatural. En efecto, la elevacin del hombre al estado sobre natural supone revelacin, milagros y profecas. La re-

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velacin es necesaria para procurar al espritu, ya en la presente vida, el objeto de la fe, destinado ser un dia objeto de la visin. Porque, y nunca lo olvidemos, el hombre est destinado poseer eternamente lo que hubiere comenzado poseer durante la prueba: si en tra aqu bajo, tras los velos de la fe, participar de las realidades inteligibles cuya contemplacin forma la fe licidad del mismo Dios, un dia estas realidades sobre naturales se presentarn al descubierto las miradas de su deslumbrada inteligencia, y entrar en el gozo mismo de su Seor (1). Por su parte, son necesarios los milagros y profecas en el rden sobrenatural, como seales y pruebas de la revelacin. En resmen, en el estado natural, la revelacin, el milagro y la profeca no son necesarios al estado natu ral del hombre, pero son posibles en este estado. En el estado sobrenatural, no slo son posibles, sino que se hacen asimismo necesarios. 384. No es menos contrario las enseanzas de la simple razn el negar la divina Providencia. Dios, Criador de todas las cosas, hubo de sealar un fin conveniente al conjunto de los seres como cada uno de ellos. Debe dirigir hcia el fin dispuesto por su sabidura, no slo este conjunto, s que tambin cada una de sus parles. H aqu la Providencia (2). No lo negamos, dicen los destas. Tan slo pretende mos que Dios rige todas las cosas con las leyes que les
(1) Matth.xxv,21.Fidesautem praelibatioquaedamestillius cognitionis quae nos in futuro beatos facit. nde et Apostolus dicit quod est substantia sperandarum rerum, quasi jam in no bis sperandas res, id est futuram beatitudinem per tnodum cujusdam inchoationis subsistere faciens. (D. Thom. Opuse, i, c. 2). (2) Ad providendum do pertinent, scilicet ratio ordiois re rum provisarum in finem. et executio hujus ordinis, quae gubernatio dicitur. (Summ. theolog. 1, p. q. xxn, a. 3).

III. Refuta ciones del ter cer error.

357
di desde el principio, y sin intervenir jams con un acto especial en este rden una tez establecido. Dios, alear las esencias de las cosas, determin al mismo tiempo su manera constante de obrar, sea su ley; dando al hom bre la libertad, dejle en manos de su libre albedro; dando los seres inferiores propiedades virtudes Im i tadas, les impuso una manera de obrar constante, pues hay una relacin necesaria entre la naturaleza del sr y snmanera de obrar. No puede Dios, por tanto, intervenir en el dominio de los actos libres sin atacar la libertad de que es autor, ni en el de las cansas necesarias sin pertur bar el hermoso rden que estableci. En nombre, pues, precisamente, del rden establecido por el Criador en la naturaleza, rechazamos nosotros esta intervencin conti nua que apellidis vosotros la Providencia. Muestra un rey tanta mayor sabidura, cuanto sabe proveer al bien de su reino con leyes ms generles. Dios es infinita mente sabio; luego lo rige todo con leyes absolutamente universales invariables, establecidas al principio, y que le dispensan de toda ulterior intervencin. 38o. Mucho tiempo h que se respondi estas teo ras de los destas. Es propio de un soberano sabio proveer al bien de sus inferiores segn las exigencias de su naturaleza. Las relaciones establecidas por Dios, entre el hombre y El, son las de un hijo con su padre. El dbil nio pide al padre pan y vestido, ofrcele en retorno el tributo de su agradecimiento, y, si se le niega algo, sabe resig narse y honrar al padre con humilde sumisin. E l hom bre es ignorante, rodeado de dudas y ansiedades; por qu no ha de poder acudir al Padre de las luces? Est inclinado al mal, pesa la virtud su flaqueza; por qu no ha de poder Dios acudir socorrerle? Diris que las luces y socorros dados por Dios, han de atacar su libertad? Perjudica mi libertad el sabio consejero que

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mg da prudentes consejos? El padre que ensea al hijo, el maestro que ilustra al discpulo, atentan contra su libertad? Dios, el nico que mora en mi libertad mis ma, quien sirve toda criatura, no ha de poder dar socorro mi miseria sin disminuir mi libertad? Ya que los agentes naturales menudo resisten al hombre, le amenazan y le afligen; ser menester que el Padre que est en los cielos se prive de socorrerle en sus necesidades corporales y permanezca insensible la vista de sus males? El gnero humano atestigua que no sucede asi. To dos los pueblos han rezado; es un hecho universal. Sostendris que han sido todos vctimas de una ilu sin? Concluyamos: Dios, segn vuestro sistema, todava es poderoso; pero es un Dios duro, inflexible y sin en traas; no es el Dios bueno de los cristianos; es casi el Dios cruel de los jansenistas. 386. Replica el desta: Quizs el corazon del hombre preferira un Dios tierno y paternal, com o quereis vosotros; pero la mente no puede admitirlo. Semejante Dios podr ser E l B uen Dios de la B ena Gente , no E l S er S opremo del F ilsofo. Sin cesar intervendra para cambiar el curso natural de las cosas, sin cesar haria milagros. Mas el milagro, aun suponiendo que alguna vez pudiese tener lugar, en todo caso habria de ser muy raro. Sin duda, los pueblos han hecho hasta ahora roga tivas para pedir lluvia buen tiempo; mas en el dia el sabio se rie de la credulidad popular. 387. Empero el desta supone gratuitamente que cada vez que rogamos pedimos un milagro, y que cada vez que Dios oye un ruego hace un milagro. De ningn modo. Es formarse una idea incompleta del universo no ver en l ms que un conjunto de fuerzas ciegas sujetas le yes fatales. Superior estas fuerzas ciegas, hay la inte-

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ligeacia infinita que dispone soberanamente de ellas. Los seres que carecen de inteligencia obran sin duda conforme leyes constantes; pero la inteligencia di vina corresponde regular al juego general de los agen tes ciegos. El corcel no tiene movimiento alguno que no se halle conforme con las leyes de sus rganos, y sin embargo, obedece fcilmente al jinete que le monta. Cuando rezo, pido Dios que d mis fuerzas natura les una direccin conforme con mis deseos, sin quebran tarlas en nada ni suspender las leyes que se hallan sujetas. No le pido un milagro, lo menos ordinaria mente. Hay en las leyes de la naturaleza cierta flexibi lidad y como cierta elasticidad; los elementos, semejan tes al dcil corcel, pueden recibir inflexiones distintas que modifiquen los efectos sin alteracin de las virtu des esenciales de los seres y de las leyes que los rigen. Verdad es que el hombre, perdido en su pequenez en medio del inmenso juego de los elementos, no ve la mano suprema que da todos estos movimientos el im pulso de una voluntad omnipotente y siempre bienhe chora; esta vista se la roba el mismo espectculo ms prximo de los efectos inmediatos y de las leyes las cuales los refiere. Estas leyes, nicas que estn su al cance, le parecen fatales, y le encubren la misteriosa y suprema direccin de que dependen, y aquella sabidura que las hace servir para sus designios y las lleva los fines que quiere sin violentarlas, y, por decirlo as, por su propio movimiento. Esta es la admirable Providencia que se ha dado conocer al hombre como el atributo divino ms compa sivo, y que, levantando su inteligencia por encima de es tos elementos prontos siempre abrumarle con su fuer za, le arma contra ellos, mediante la oracion, con toda la previsin y el poder de Dios. 388. Pero el desta no quiere recibir este dichoso

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conocimiento. En presencia del universo, detinese su mente all donde puede alcanzar su dbil mirada, y se enorgullece de esta ciencia imperfecta que cree procurarse s mismo, y mira como fruto de su traba jo y su razn. Ha escudriado, dice, los tres reinos de la naturaleza; el cielo no ha podido ocultarle sus se cretos; los agentes ms oscuros, los fluidos y sus vi braciones, la electricidad y la luz le han revelado sus - leyes. Pero por no haber podido extender sus observa ciones y clculos la suprema mano que todo lo regu la, ha negado su existencia. Ha estudiado los elementos que le rodean; ha encontrado doquiera leyes fatales; y por ende ha concluido qjie el juego de los elementos no dependa de una primera inteligencia. Esto se debe que no ha sabido remontarse con la razn sobre el domi nio de la experiencia, y que no ha sabido comprender que estas mltiples leyes de los agentes inferiores no son ms que las diversas aplicaciones de leyes superio res ms sencillas, y que sobre los agentes particulares hay agentes ms generales, y, sobre unos y otros, la causa primera, que, por medio de direcciones generales conformes con la naturaleza de los seres, alcanza de un extremo otro del mundo con fortaleza, y lo dispone todo con suavidad, para bien de los hombres y salva cin de los escogidos. Dios, defini el Concilio del Vaticano, guarda y go bierna con su providencia todo lo pie cri, alcanzando de un extremo otro con fortaleza, y disponindolo todo con suavidad (1 ). 389. Aaden algunos: Dios es grande, y yo tan pe queo! iSe quisiera que %n hombre gastase el tiempo en cuidar de un vil imperceptible gusano ? Se quisiera que un rey se hiciese amigo de una hormiga f
(1) Universa vero quas condidit, Deus providentia sua tuetur atque gubernat, attiDgens fine usque ad finem fortiter, et disponens omnia suaviter. (De fi'de ch. cap. i).

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N. No se quiere que un hombre gaste el tiempo en cuidar de un insecto, porque no podria cuidar de un insecto sin descuidar negocios ms serios que le estn confiados. Pero Dios, sin fatiga, sin agotar la vigilancia y actividad de su espritu, extiende su atencin todos los seres criados. No se quiere que un rey se haga ami go de una hormiga, porque sta no tiene inteligencia. Pero entre Dios y el hombre puede haber amistad ver dadera, porque pesar de la infinita distancia que los separa, di Dios al hombre junto con la inteligencia la facultad de comunicarse con El mediante el comercio de la verdad. S, Dios es grande, y yo pequeo. Pero si no fu in digno de Dios el criarme, por qu habia de ser in digno de l ocuparse en m con una providencia ente ramente paternal? Dios es grande, y yo pequeo. Pero mi alma se es tremece al pensar que este Dios tan grande es tan bueno, que este Dios, tan superior m por su natura leza, abaja su grandeza hasta ei punto de rodearme de mil cuidados. Bstame la razn para persuadirme de ello. Mas cmo poder expresar los transportes que en m excita la fe cristiana, cuando me ensea que baj hasta hacerse mi compaero en la Encarnacin, mi res cate en la Cruz, mi comida en la Eucarista, para ser un dia en la gloria mi corona y recompensa (1 )?
(1) Se nascens dedit socium, CoDvescens in edulium, Se moriens in pretium, Se regaans dat in praemium. (Off. SS. Sacram.).

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Artculo I I I . Otro grave defecto del desmo: Olvido prctico de Dios. 390- No slo niega el desmo la posibilidad del trato extraordinario de Dios con el hombre por medio de la revelacin, no slo desconoce la providencia ordinaria de Dios; sino que adems, como consecuencia de los precedentes errores, aparta Dios de la vida prctica de los hombres. Expliquemos nuestro pensamiento. II. Explica 391. El fin de toda criatura racional se halla en Dios: ciones. l. Dos ver el fin sobrenatural consiste en la clara visin inme dades especu lativas y su diata posesion de la divina esencia; y el fin natural en conclusin el conocimiento de Dios, tal como nos lo puede dar el prctica. espectculo de sus obras, y en un amor proporcional este indirecto imperfecto conocimiento, fl aqu la primera verdad que la razn demuestra. El alma humana es inmortal: la vida presente tiene el carcter no de un estado fijo y definitivo, sino de un estado de paso y de prueba. As que, un en la hipte sis de un destino meramente natural, debe la vida pre sente consagrarse prepararnos la vida futura. B aqu la segunda verdad que la sola razn ensea. De ambas verdades se deriva la siguiente consecuen cia prctica: El hombre fu criado para conocer, amar y servir Dios en este mundo, y mediante esto alcan zar la felicidad eterna de la vida futura. Esta proposicion es verdadera, ya tenga el hombre un fin natural, ya lo tenga sobrenatural. Slo que, en el primer caso, se remonta hasta Dios desde ac abajo me diante el espectculo de sus obras, le tributa los home najes que la simple razn prescribe, y por ende merece ser levantado tras esta vida una sublime contempla cin de las obras de Dios, y, en ellas, de las divinas per fecciones.
I. Tesis.

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Los filsofos paganos conocan estas verdades. 2.LosdeisAs Platn quiere que el sabio pase sus dias en la con- nfeg^Tesu templacion de la Divinidad, y trabaje en hacrsela propicia con la prctica de la virtud. Mas los destas, al repudiar el rden sobrenatural, parecen haber llegado perder el conocimiento del r den natural. La mayora, en efecto, encierra el destino humano en la presente vida, como si fuera el fin del hombre, y no el medio para alcanzarlo. Ms todava, no slo, con grosero error, colocan la di cha del hombre en el goce de los bienes de la vida pre sente, s que tambin, con error ms grande an, en vez de hacerla consistir en el conocimiento y amor na turales de Dios, lo ponen en la posesion de algn bien inferior. En efecto, si damos odos muchos de ellos, la humanidad tendr su ltima perfeccin cuando haya en todas partes Gobiernos parlamentarios repblicas. Para otros, consiste la dicha de los pueblos en el es tado floreciente del comercio y de la industria, la mul tiplicacin de las relaciones sociales, el mejoramiento de las clases pobres, en una palabra, en la abundan cia del bienestar material. Hay quienes la colocan en la suavidad de costumbres, en la abolicion de las gue rras y en el reinado de la fraternidad universal. Pero, dentro esos diversos sentimientos, estn todos unnimes en buscar la dicha en la posesion de la mayor suma posible de bienes de la presente vida: Todos, se gn la frase de Len X III, quitando la esperanza de los lienes venideros, encierran la felicidad en la vida pre sente, y la relajan reducindola al goce de los lienes de la tierra (1 ). Tambin para todos, la primera condicion de la pros392.

(1) Expectalionem tolluntbonorum ecelestium, omnemque ad res mortales felicitatem abjiciunt et quasi demergunt in terram. (Encycl. Bumanwn genus, 20 Apr. 1884).

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peridad de las naciones es que lo sobrenatural deje de reinar en el seno de las familias, y, sobre todo esto, que cese de inspirar la legislacin y el Gobierno; de suerte que para estos sofistas el rden natural se reduce dos elementos: desaparicin del rden sobrenatural, y satis faccin de los sentidos. 3 .Nisquie393. Algunos destas, como dijimos, han querido dar tane io s e p aru- cabida en su sistema la visin intuitiva de Dios. Muigion natural! ch s> sin remontarse tanto, han hablado del respeto, de la adoracion y hasta del agradecimiento y amor debidos al Sr Supremo. Hay quienes han sentido como una se creta necesidad de Dios; y han envidiado los goces del alma catlica que gusta de las dulzuras de este Dios. Las pginas que nos han dejado son veces por esta razn una protesta del alma que reclama el sustento di vino, y no puede hallar reposo fuera de Dios. Pero son frias como sus sistemas; sus corazones no han podido hallar calor en sus vanas teoras; y mientras que las narraciones de los Santos de la Iglesia catlica consue lan, fortalecen y levantan maravillosamente al alma, los trozos ms clebres de aquellos doctores engendran can sancio, y dejan al alma sin emocion alguna. Son frmulas elocuentes, tomadas menudo de los catlicos, pero re producidas sin una conviccin fuerte y comunicativa. Y an, los destas que se remontan hasta all son muy raros. Artculo IV . Causas de los errores del desmo. i. causa 394. primera. ^pQr De dnde viene esta impotencia del desmo? eQ ^ g eQ Q m |SQ10 una soceC[a(i cristiana,

no sabe guardar ntegro el conjunto de las verdades re ligiosas que puede demostrar la razn? Diversas son las causas. Los destas, como los filsofos de la antigedad, no pueden librarse de todos los errores causa de la a-

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queza de la humana razn. Esla, en efecto, sin haber sido destruida ni apagada por el pecado original, qued, sin embargo, herida y oscurecida. Gracia de la revelacin es, defini el Concilio del Va ticano, que, un en el presente estado del gnero huma no, las verdades que por si mismas son del dominio de la razn, puedan ser de todos fcilmente conocidas, con firme certidumbre y sin mezcla de error (1). . 39o. Pero, cosa digna de notarse, en la inteligencia a. causa de la Providencia divina y del destino humano, los s e & uud adestas modernos no se han elevado siquiera la altura donde lleg la mayora de los antiguos filsofos. Las causas de esta inferioridad no son difciles de hallar. Los destas no pueden confesar la existencia de una Providencia benigna y paternal sin verse obligados reconocer la posibilidad de un trato ntimo de Dios con el hombre, y, por tanto, la posibilidad de la reve lacin, del milagro y de la profeca. Mas, una vez ha bran confesado la posibilidad de la revelacin, del mi lagro y la profeca, les fuera difcil negar su existencia. Por esto hallan ser lo ms breve y ms cmodo recha zar la divina Providencia. 396. Por otra parte, cmo unos apstatas, cuya ra- 3 . Causa zon engreda de s misma se halla en rebelda contraterceraDios y su Cristo, han de ensear los hombres consa grarse en la presente vida al estudio de las divinas per fecciones, para merecer ser levantados una contem placin sublime de Dios en una vida futura? Es impo sible que aquel que di una vez el grito de insurreccin contra el Verbo de Dios y el Evangelio, se mantenga en las regiones del espritu: Dios, en castigo de su or(1) Huic divinse revelationi tribuendum quidem, est ut ea quse in rebus divinis humanse rationi per se impervia non sunt, in prsesenti quoque generis humani conditione ab mnibus #xpedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci pos8int. (De fl4e cath. cap. H, 2).

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gilo, lo abandona su natural debilidad; el peso de sus malas tendencias le arrastra hcia las cosas ms ba jas, y se ye dominado por el sentido rprobo (1 ). sartaCansa Fina,mente> se atrevern los destas predi car una religin sus discpulos? Si imponis precep tos, les dirian stos, preferimos volvernos la Iglesia, que no se contenta slo con promulgar leyes, sino que promete auxilios para facilitar su cumplimiento. Si dic tis un smbolo, si no reconocis la razn individual el derecho de forjarse las creencias su gusto, por qu tanto declamar contra la opresion de las inteligencias en el seno de la Iglesia catlica? Conclusin. 398. As, por justo castigo, el orgulloso que, con triste apostasa, ha rechazado Jesucristo, no puede si quiera conservar las verdades que profesaban Platn y la mayora de los antiguos filsofos. Renunciando por culpa suya las magnificencias del rden sobrenatural, se ve arrastrado desconocer hasta el rden natural. Su razoD no ha querido ser levantada sobre s misma por medio de los conocimientos y la perfeccin que la reve lacin le ofreca; y cae, en castigo, debajo de s misma, perdiendo las mismas verdades que puede demostrar. Los naturalistas, dice Len X 1 1 1 en una de sus m s memorables Encclicas, no se Im itan negar la reve lacin y combatir la Iglesia. O sa d a m en te andandopor el camino del error sobre las cuestiones ms importan tes, son arrastrados y com o precipitados por la lgica hasta las ms extremadas consecuencias de sus princi pios, ya sea causa de la flaqueza de la naturaleza hu mana, ya por el justo castigo con que Dios Mere su so berbia. As sucede que no guardan ya en su certeza integridad las verdades accesibles la luz misma de U razn natural (2 ).
(1) Roen, i, 28. (2) Sed longius Naturaiisl progrediuntur. In maximis enim rebos tota errare via audacter iDgressi, praecipiti cursu ad ex-

367 CAPTULO I.
El pantesmo. 399. Los errores del desmo no son otra cosa que el Observacin preliminar. comienzo del castigo impuesto por la justicia divina la razn revelada contra Jesucristo. Como pjaro que per di las alas, el racionalismo no cesa de bajar, de cada en cada, hasta las ltimas profundidades, hasta los abismos del pantesmo, del atesmo y del materialismo. Es la observacin del Concilio del Vaticano: Despus de haber abandonado y rechazado la Religin cristiana, despus de haber negado Dios y su Cristo, han ido parar muchas inteligencias al abismo del pantesmo, del materialismo y del atesmo ( 1). Artculo I . Doctrina comn de los pantestas. 400. Segn los pantestas, no existe un Sr divino, supremo, sabio y prvido, distinto del universo; y Dios noesotra cosa que la naturaleza, misma: por consiguiente se halla sujeto cambios. Dios se hace realmente en el hombre y en el mundo, y todos los seres son Dios y tie nen la mismsima sustancia de Dios, as que son una sola y misma cosa Dios y el mundo, y, por consiguiente, el espritu y la materia, la necesidad y la libertad, lo
trema delabuntur, sive human imbeciililate natura sive consilio justas superbi* poenas rcpetentis Dei. Ita fit, ut illis ne ea quidem certa et fixa permaneant, quse naturali lumine rationis perspiciuntur. (Encycl. Humanum genus). (1) Relicta projectaque christiana religione, negato vero Deo et Christo ejus, prolapsa tndem est multorum mens in pantheismi, materialismi, alheismi barathrum. (De fide cath. Prcoem).
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gilo, lo abandona su natural debilidad; el peso de sus malas tendencias le arrastra hcia las cosas ms ba jas, y se ye dominado por el sentido rprobo (1 ). sartaCansa Fina,mente> se atrevern los destas predi car una religin sus discpulos? Si imponis precep tos, les dirian stos, preferimos volvernos la Iglesia, que no se contenta slo con promulgar leyes, sino que promete auxilios para facilitar su cumplimiento. Si dic tis un smbolo, si no reconocis la razn individual el derecho de forjarse las creencias su gusto, por qu tanto declamar contra la opresion de las inteligencias en el seno de la Iglesia catlica? Conclusin. 398. As, por justo castigo, el orgulloso que, con triste apostasa, ha rechazado Jesucristo, no puede si quiera conservar las verdades que profesaban Platn y la mayora de los antiguos filsofos. Renunciando por culpa suya las magnificencias del rden sobrenatural, se ve arrastrado desconocer hasta el rden natural. Su razoD no ha querido ser levantada sobre s misma por medio de los conocimientos y la perfeccin que la reve lacin le ofreca; y cae, en castigo, debajo de s misma, perdiendo las mismas verdades que puede demostrar. Los naturalistas, dice Len X 1 1 1 en una de sus m s memorables Encclicas, no se Im itan negar la reve lacin y combatir la Iglesia. O sa d a m en te andandopor el camino del error sobre las cuestiones ms importan tes, son arrastrados y com o precipitados por la lgica hasta las ms extremadas consecuencias de sus princi pios, ya sea causa de la flaqueza de la naturaleza hu mana, ya por el justo castigo con que Dios hiere su so berbia. As sucede que no guardan ya en su certeza integridad las verdades accesibles la luz misma de U razn natural (2 ).
(1) Roen, i, 28. (2) Sed longius Naturaiislae progrediuntur. In maximis enim rebos tota errare via audacter iDgressi, praecipiti cursu ad ex-

367 CAPTULO I.
El pantesmo. 399. Los errores del desmo no son otra cosa que el Observacin preliminar. comienzo del castigo impuesto por la justicia divina la razn revelada contra Jesucristo. Como pjaro que per di las alas, el racionalismo no cesa de bajar, de cada en cada, hasta las ltimas profundidades, hasta los abismos del pantesmo, del atesmo y del materialismo. Es la observacin del Concilio del Vaticano: Despus de haber abandonado y rechazado la Religin cristiana, despus de haber negado Dios y su Cristo, han ido parar muchas inteligencias al abismo del pantesmo, del materialismo y del atesmo ( 1). Artculo I . Doctrina comn de los pantestas. 400. Segn los pantestas, no existe un Ser divino, supremo, sabio y prvido, distinto del universo; y Dios noesotra cosa que la naturaleza, misma: por consiguiente se halla sujeto cambios. Dios se hace realmente en el hombre y en el mundo, y todos los seres son Dios y tie nen la mismsima sustancia de Dios, as que son una sola y misma cosa Dios y el mundo, y, por consiguiente, el espritu y la materia, la necesidad y la libertad, lo
trema delabuntur, sive human imbeciililate natura sive consilio justas superbi* poenas rcpetentis Dei. lia fit, ut lilis ne ea quidem certa et fixa permaneant, quse naturali lumine rationis perspiciuntur. (Encycl. Humanum genus). (1) Relicta projectaque christiana religione, negato vero Deo et Christo ejus, prolapsa tndem est multorum mens in pantheismi, materialismi, alheismi barathrum. (De fide cath. Prcoem).
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verdadero y lo falso, el bien y el mal, lo justo y lo in justo (1). Todo es Dios, y Dios lo es todo; Dios viene ser las cosas, y las cosas vienen ser Dios. No hay m s que una sola sustancia en la multitud de los seres. Dios es el pjaro que hiende la nube, la mis que hace on dular el viento, la nave que zozobra, el insecto que se desliza por la hierba. El mundo es una parte la mani festacin y el desarrollo del sr necesario. Lo finito y lo infinito son las dos faces estados, las dos partes de un mismo sr. El Sr divino no es otra cosa que el mundo aislado por la abstraccin, objeto del pensamiento puro; el sr del mundo no es ms que el sr divino hecho real, con creto y objeto de los sentidos (2 ). , Dios es espritu puro, conciencia luminosa, perso nalidad moral; la naturaleza, al contrario, lo m enos en ciertas partes, es oscura, desordenada, inmoral, si se quiere, sin moralidad. Es, empero, una contradic cin que la impureza pueda provenir de la pureza, el desrden del rden, la oscuridad de la luz. Cmo? No hay ms que un medio, y es poner en Dios este lado oscuro impuro, y distinguir en l an principio de la luz y de las tinieblas. Dios es no slo uq sr espiritual, s que tambin corpreo, material y carnal (3). Consiguientemente, todos los sentimientos, todos los afectos son en realidad de esencia divina (4).
(1) Nullum supremum, sapientissimuoa prcrvidentissimumque Numen divinum existit ab hac reruta universitate distinctum, et Deus idem est ac rerum natura, e t idcirco immutationibus obnoxius; Deusque reapse fit in homine et mundo a tq u e omnia Deus s u n t , et ipsissimamDeihabeat s u b s t a n t ia m ; acuna eademque res est Deus cum mundo, et proinde spiritus cum materia, necessitas cumlibertate, verum eumfalso, bonum cum malo, et justum cum injusto. (Syllab. prop. 1). (2) Feuerbach, Esencia del Cristianismo(3) Ibid. (4) Ibid.

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Consiguientemente tambin, las leyes de la natura leza no son otra cosa que las leyes inmutables y eternas del mismo Dios (1). Y asimismo: Las matemticas forman parte de la teologa (2 ). 401. Este monstruoso sistema fu condenado en losII. Conde nacin fulmi primeros decretos del Concilio del Vaticano: nada por el de La santa Iglesia catlica, apostlica, romana, defi Concilio Yaticano. nen los Padres, cree y confiesa que hay un Dios verda dero y vito, criador y Seor de cielo y tierra, omnipo tenteeterno, inmenso, incomprensible, infinito en inte ligencia y voluntad y en todo gnero de perfeccin; el cual, siendo sustancia espiritual una, singular, absolu tamente simple inmutable, ha de ser predicado real y esencialmente distinto del mundo, sumamente dichoso en s mismo y de si mismo, inefablemente elevado sobre todo cuanto es concebirse puede fuera de E l (3). S i alguien dijere, aaden los Padres, que la sustan cia esencia de Dios y de todas las cosas es una sola y la misma, sea anatema (4). Dios, pues, no es el todo de este mundo, es una sustancia nica, y que no puede confundirse con lo que no es El. No es indeterminado, es determinado y singular, singvAaris. No es la suma de todo lo que
(1) Findel, Los principios de la Masonera. (2) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (3) Sancta Catholica Apostlica Romana Ecclesia credit et confitetur unum esse Deum verum et vivum, Creatorem ac Dominum coe!i et trra,, omnipotentem,2eternum,immensum, incomprehensibilem, intellectu ac volntate, omnique perfectione infinitum; qui cum sit una, singularis, simplex omnino et incommutabilis substantia spiritualis, pnedicandus est re et essentia mundo distinctus, in se et ex se beatissimus, et super omnia quae praeter ipsum sunt, aut concipi possunt, ineffabiliter excelsus. (De fide cath. cap. i). (4) Si quis dixerit unam eamdemque esse Dei et rerum omnium substantiam vel essentiam, anathema sit. (Ibid, can. 3).

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es; es enteramente simple. No se halla en estado de perpetua conversin, no cambia. No se confunde con la universalidad de las cosas, es real y esencial mente distinto de las mismas. No es la sustancia misma de los seres, se halla inefablemente elevado sobre todo, dotado de inteligencia y voluntad, in finito en todo gnero de perfeccin. Articulo I I . Formas diversas del pantesmo.
I. Pantesmo real ideal.

402. El pantesmo ha revestido en los tiempos mo dernos las formas ms diversas. Desde luego podemos distinguir el pantesmo realista, real, y el idealista ideal. El primero quiere que la sustancia nica sea n al, y se desarrolle por medio de transformaciones reales; el segundo pretende que la sustancia nica tiene sr ideal, y se desarrolla por me dio de representaciones ideales. II. Pantes 403. El mismo pantesmo real se subdivide en pan m o real. l. Pantes tesmo de emanacin y pantesmo de inmanencia. mo real de Segn los pantestas de la primera clase las cosas emanacin. finitas, ya espirituales, ya corpreas, por lo menos las espirituales emanan de la sustancia divina. Dios hizo el mundo de su propia sustancia. El universo es una emanacin de la sustancia nica, el rayo emanado del sol, el arroyo salido de la fuente: ex una essentia om nia ftunt. Es doctrina de todos, que Dios y el mundo no se dis tinguen por la sustancia; porque no hay ni puede ha ber ms que una sola sustancia. Es doctrina de la mayora, que Dios y el mundo se distinguen por el su puesto, es decir, por el sujeto subsistente en una misma sustancia comn Dios y todas las cosas; pues esta sustancia nica y necesaria subsiste de una mane ra en el infinito, y de otra en las cosas finitas. Es doc-

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trina de algunos, que Dios y el mundo, con ser idnti cos por la sustancia, difieren por la,esencia: Dios, dicen, hizo el mundo poniendo lmites su propia sustancia, de suerte que Dios y el mundo son en verdad la misma sustancia, pero infinita en el uno, y en el otro finita, y por tauto difieren en la esencia misma. No tenemos ne cesidad de hacer notar que es contradictorio poner di ferencia esencial entre seres que son uno sustancialme'iite. 404. El pantesmo de inmanencia va ms lejos que 2. Pames el pantesmo de emanacin. Slo existe Dios; cuanto maneufa. acontece, en El acontece; el mundo es Dios en evolu cin. La misma sustancia gravita en los espacios ce lestes, fluye en los rios, y vive en los seres orgnicos. Dios se forma y desaparece sucesivamente, en cada sr que comienza y que acaba. Dios es el sujeto de todas las mudanzas, permanente en la sustancia, suce sivo en los fenmenos. La sustancia divina, por la manifestacin desarrollo de s misma, se hace todas las cosas: Una essentia fit omnia. En el pantesmo de emanacin, Dios y el mundo no se distinguan por la sustancia, es verdad, pero an se distinguan por el sujeto. En el pantesmo de inmanencia ni se distinguen por la sustancia ni por el sujeto (1 ), es decir, que no slo el mismo sr sustancial, s que tam bin el mismo sr individual es material y espiritual la vez, y este sr nico en ev.olucion incesante presenta aqu ciertos fenmenos, all otros fenmenos compie(I) Substantia estensperse subsistens;opponituraccident. Suppositum est substantia incommunicabilis, seu singularis, tola in se: opponitur substantiae commuoicabili, seu quae non sit sui, sed alterius. V. gr. auima humana est substantia, non est suppositum, compositum autem humanum est suppositum. Item humanitas in Christo est substantia, non est suppositum, sed est suppositi divini, nempe Verbi.

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tamente contrarios. No obstante, en esta monstruosa con fusin y en este sr sustancial individualmente uno, bajo atributos incompatibles, hay todava distincin de f artes. Mas, h aqu el pantesmo ideal de los alema nes, que har desaparecer hasta esta ltima distincin. w.Panteis40o. El pantesmo ideal consiste en hacer de Dios un mo tdeal. .7 r . ideal mas menos definido. t. Primera Segn una primera escuela que ha tenido discpulos Tt^ft'ideTi en todos los pases, Dios es ideal perfecto ideal de perfecto. perfeccin. Dios es el mundo en estado ideal. El lado flaco del Cristianismo y de todas las religiones existentes, en general, es la creencia de que Dios es un poder fsico... La idea fundamental de Dios es la de un ideal de perfeccin ( 1). El Sr divino es el conjunto ideal abstracto de todas las realidades, de todas las cosas (2 ). Dios es el ideal de la grandeza, del poder, de la santidad, de la perfeccin. Dios es el ideal que atormenta al artista, al poeta, al santo, que transporta el genio fuera de s mismo, que arrebata el corazon s mismo, que enciende en todos los hombres esta sed inextinguible de amor y felicidad. 2. Segunda Segn otra escuela, Dios es un ideal imperfecto, bafs^un 'ideai raos * decir un ideal de imperfeccin. Expliqumonos. imperfecto. j?i sr necesario es, en el fondo, absolutamente indeter minado; en l lo real y lo ideal, mejor dicho, el sr y el no sr se confunden; es un simple hacerse. Este sr indeterminado se determina luego por medio de evolu ciones necesarias; el hacerse universal se hace todas las cosas. Dios es el Sr universal 6 indefinido que, deter minndose, constituye la universalidad dlas cosas dis tintas en gneros, especies individuos. 400. Tres discpulos de Kant dieron en Alemania
(1) Findel, Los principios de la Masonera en la vida de los pueblos. , (2) Feuerbach. Esencia del Cristianismo.

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macha celebridad este sistema: Fichte, Schelling y Hegel. Kant, en su Critica de la razn pura, habia preten dido que no podemos conocer la naturaleza de las co sas, sino tan slo los diversos estados, las maneras de ser modos que afectan nuestras facultades. El alma, decia, sabe lo que en ella pasa, pero no puede salir fuera de s para comprobar si sus conceptos se corres ponden con las cosas. Podemos estar ciertos de las leyes formas, segn las cuales obran los sentidos y la ra zn, pero no podemos conocer el valor absoluto de es tas formas; porque las mismas dirigiran pesar nuestro el trabajo de crtica que haramos, puesto que la crtica de nuestras facultades la hacen estas mismas faculta des. Sabemos, pues, de las cosas lo que nos parece que son; lo que de ellas debemos pensar, es decir, lo que son en realidad, lo ignoramos. Conocemos, sirvindonos de sus palabras, el fenmeno, no el 'nomeno; lo sujeti vo, no lo objetivo. 407. Esta teora sentaba el principio del ms abso luto excepticismo. En otra obra intitulada Critica de la razn prctica, el filsofo de Koenisberg trat de esca parse de las consecuencias de su sistema. Comienza por hacer constar que hay en nosotros la obligacin: todo hombre que tiene uso de razn se sien te, dice, obligado ciertos actos. Pero, advierte en se guida, la obligacin supone una ley, y la obligacin y la ley reclaman una sancin. Luego, concluye, sobre la humanidad hay un Sr supremo autor de las leyes, principio de toda obligacin, quien corresponde la sancin. De la existencia de Dios infiere la verdad de todos nuestros conocimientos. Estas conclusiones son, empero, legtimas si damos al raciocinio valor objetivo; mas si slo les concedemos valor sujetivo, estamos en el derecho de concluir: Me

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parece que Dios existe; pero existe en realidad? nada s. a. PanteiS' 408. Fichte, discpulo de Kant, conserv los princi mo idea) d < Fithle. pios del maestro; mas, para salir del escepticismo donde lgicamente llevaban tales principios, identific el objeto con el pensamiento. El sr que piensa, como dicen los alemanes, el yo, se halla en el origen de todas las cosas; de l salen Dios y el mundo. El pensamiento no presupone su ob jeto, lo hace. No pensamos las cosas porque son; son porque las pensamos. El sujeto que piensa el yo es el primer principio de todas las cosas, por consiguiente, el verdadero Dios de quien emana cuanto tiene sr. 409. Hagamos, de paso, una observacin. Preceden temente decamos que el racionalista tiende igualar con Dios la razn humana. Mas ahora tenemos delante un fam oso racionalista dotado, segn testimonio de muchos, de notable fuerza de ingenio, que hace des cansar todo el edificio de los conocimientos humanos en este fundament: El yo es el principio universal de todos los seres; en otros trminos, el hombre que piensa es el verdadero Dios. Segn la fe y la razn, Dios es el principio de quien procede todo; segn el racionalista Fichte, el primer principio es el yo humano. Conforme la fe y la ra zn, en Dios la sustancia, el entendimiento, el enten der y el objeto entendido son idnticos (1 ); para el racionalista Fichte, en el yo humano, la esencia, la idea y el objeto se confunden. Segn la fe y la razn, Dios produce las cosas con su ciencia misma; por el mero hecho de conocerlas, les comunica el sr que les conviene, y que se corresponde exacta y plenamente
(1) In Deo inlellectus, intelligens, et id quod intelligitur, et species intelligibilis, et ipsum intelligere suat omnino unum et idem. (Summ. theolog. 1 p. q. xiv, a. 4;.

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con la idea que tiene de ellas l mismo (1 ). Segn el ra cionalista Fichte, los seres reciben su verdad de la idea; todo cuanto tiene sr es una emanacin y forma del sujeto que piensa. Fichte, pues, pone en lugar de Dios el yo humano. Mas al paso que, segn las enseanzas de la sana filoso fa, Dios es por la creacin principio de todas las co sas; el yo humano, en el sistema de Fichte, produce los gneros, las especies y los individuos, con las deter minaciones de s mismo de la idea. El hombre que piensa es Dios, y en el hombre que piensa, todo lo que piensa, es decir, todo lo que tiene sr, es Dios. 410. Schelling, discpulo de Fichte, en vez de decirb . Pantes mo ideal de como su maestro que el pensamiento es el principio de Schelling. las cosas, pretende, al contrario, que es el trmino de su desarrollo. El primer principio es el disoluto, sr indeterminado que no es (inito ni infinito, ni materia ni espritu, ni objeto ni sujeto, ni realidad ni idea, pero que puede venir serlo todo. E l alsohto se va desarrollando se gn una ley fatal; mediante unas determinaciones de s mismo se hace los seres reales la naturaleza; me diante otras determinaciones de un rden ms perfecto se hace el espritu la idea, y, en el espritu laidea, llega tener conciencia de s mismo. La conciencia que tenemos de Dios es la conciencia que tiene Dios de s mismo (2). Mas la naturaleza y el espritu son el do ble aspecto, la doble determinacin del mismo alsolnto, que es el principio comn y la unidad de todas las cosas.
(1) Manifeslum est quod Deus per intellectum suum causat res, cum suum esse sit suum intelligere. Scientia Dei se habet ad omnes res creatas, sicut scientia artificis se habet ad artificiata. (Summ. theolog. 1 p. q. xiv, a. 8). (2) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

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ParaFichte, el pensamiento era la primera causa; para Schelling, es el postrer efecto. Dentro del sistema del primero, podramos adorar al sujeto que piensa como principio productor de todo sr; en el del se gando, se le puede tambin adorar como manifesta cin la ms perfecta del sr necesario. a. Pantes 411. Hegel, otro discpulo de Fichte, tiene una doc mo ideal de trina que participa de las dos precedentes. Por una Hegel. parte, pone en el origen de todas las cosas el absoluto, principio necesario, pero indeterminado, que nada es y lo es todo, en el cual la nada y el sr, ei s y el no, se identifican, , para servirme de sus palabras, en el cual el idntico y el no idntico son idnticos. Por otra parte, quiere que estudiemos el absoluto en el pensa miento, por cuanto en el pensamiento alcanza su m odo ms perfecto de existir. Se aproxima Fichte, en cuanto hace derivar la ciencia del pensamiento; se aparta de l en cuanto, como Schelling, ve en el pensamiento el trmino del desarrollo del absoluto, al paso que Fichte vea en l la causa productora de todas las cosas. 412. Tales son, por lo menos en cuanto hemos po IV. Obser vaciones sobre el pantesmo dido darnos cuenta de ellos, los sistemas de Hegel, ideai de Fich- Schelling y Fichte. Dase esta doctrina el nombre de te, Schelling y Hegel. pantesmo ideal; porque confunde el rden real con el rden ideal. Llmanla tambin pantesmo absoluto, por que al sr necesario se le concibe sin ninguna determi nacin que restringirle pueda; trascendental, porque la sustancia nica tiene todos os caracteres de todo aquello que en lgica se llama los trascendentales, sien do, como stos, superiqf lodos los gneros, al mismo tiempo que entra en todo lo que tiene sr; germnico, finalmente, por razn de la patria de sus autores. Son tan oscuros estos sistemas, que Hegel, el ms c lebre de esta escuela, confesaba que entre sus discipu-

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los slo uno le habia comprendido. An, anadia, me ha comprendido? Son tan absurdos, que su funda mento es la frmula misma del absurdo: el s y el n son lo mismo. Y no obstante, estos sistemas, cuyo absurdo slo su oscuridad es igual, lian ejercido, gracias al favor que les ha otorgado el partido racionalista, gran influencia, no slo en Alemania, sino tambin en muchos otros pases. Do quiera se ponderaba esta ciencia alemana, que creaba sistemas tan atrevidos y gigantescos. Cousin hacia la peregrinacin de Berlin para instruirse de boca del sofista que, fuerza de repetir que el idn tico y el no idntico son idnticos, pareca estar per suadido de ello ; de regreso iFrancia, procuraba pro pagar las doctrinas de la docla Alemania. Despus de l, profesores ms menos clebres de la Universidad oficial se conferian la misin de interpretar la filosofa alemana (1 ). Hoy en Alemania y en Francia ha pasado la mana: en la otra parte del Rin quin lee todava los escritos de Fichte y de Hegel; y los de Cousin y Vac-kerot, del lado de ac? Mas, en Italia, parece que muchos se afi cionan la filosofa alemana. Vera y otros ms se hacer pasar por discpulos intrpretes de Hegel, y hallan lectores sus obras, segan se dice. Artculo 111.Observaciones generales sobre el pantesmo. 413. Dijimos en otro lugar que muchos racionalistas 1. Disfraz de los dogmas afectan dar sus errores apariencias y como un barniz cristianos por
los pantestas.

(1) Con todo en Francia, gracias al buen sentido prctico -que distingue nuestro pas, muchos se burlaron desde el prin cipio de la oscura ciencia de Alemania y de aquellos que que ran importrnosla. Despus que hubo salido una obra sobre la filosofa hegeliana, un chusco ofreci en un diario una prima

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de cristianismo. Cuanto esto, los pantestas se han distinguido entre todos. Si diramos odos muchos de ellos, creeramos que l. Exposi cin general. Jesucristo era un pantesta sublime que tenia de Dios y del mundo las ideas de los pantestas modernos, pero que no fu comprendido slo lo fu imperfecta mente de sus discpulos. Jesucristo habia revelado las leyes generales que rigen el desarrollo de la sustancia nica; pero sus discpulos no pudieron comprender su doctriua en toda su amplitud; conservaron las frmulas del Maestro, pero restringieron sus conceptos; loque Jesucristo entenda de un modo general, k) tomaron ellos en sentido particular. Los misterios cristianos son, pues, verdaderos en el sentido en que los entenda Jesucristo, pero son falsos en el sentido que les da la Iglesia. 2. Ejem 414. Pongamos ejemplos. En la teora de Fichte, el pos. yo se pone s mismo en virtud de su actividad esen cial: esto es la tesis. Al mismo tiempo que el yo se pone, se opone el no yo: esto es la anttesis. En in, el yo vuelve sobre el no yo, abrazando su unidad esencial: esto es la sntesis. Mas los ojos de los discpulos de Fich te, la tesis, la anttesis y la sntesis son la trinidad fi losfica, siendo una alteracin de la misma la Trinidad cristiana. Los cristianos han hecho, de las tres fases estados generales del Sr necesario, tres Personas sin gulares, Padre, Hijo y Espritu Santo, entre las cuales han tratado de establecer las mismas relaciones que pone la filosofa entre la tesis, la anttesis y la sn tesis. O de otro modo, la Trinidad no es, en primer lugar,
considerable quien explicara lo que habia querido decir el in trprete de Hegel. Y anadia: Se admite al concurso al mismo autor.

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otra cosa que la sntesis de las diferencias esenciales que percibe el hombre en su naturaleza. Los hombres nos distinguimos unos de otros por diferencias persona les, pero en la cosa principal, en la especie, eu la hu manidad, somos uno. Tres son uno. El plural es un singular. Dios es un Sr personal, consistente en tres Personas. El misterio de la Trinidad es el misterio de la vida de dos ms, el misterio del t y del yo. Es de cir, ms sencillamente, Dios es yo, Dios Hijo es t; yo es inteligencia, t es amor; y el amor con la inteligen cia, la inteligencia con el amor, esto solo es espritu, esto solo es el hombre todo entero (1 ). Otro ejemplo. Segn el pantesmo de inmanencia, como segn el pantesmo ideal, la sustancia nica el sr llega tener conciencia de s mismo en el hombre. Hay, pues, dicen los pantestas, una especie de encar nacin de la sustancia divina en cada hombre. Todo hombre es hombre siendo Dios, es verdaderamente hombre Dios. Empero, aaden los sofistas, sta es la verdad que di lugar la teora cristiana de la Encarnacin del Yerbo de Dios: En lugar de ver en la Encarnacin la aparicin incesantemente renovada de la sustancia di vina en cada hombre que nace, los cristianos, redu ciendo sus horizontes, han hecho del Yerbo encarnado una persona singular de la historia, y atribuido en pro piedad Jess, hijo de Mara, lo que es comn todos los hijos de mujer. l[5. Los pantestashan disfrazado asimismo el misterio de la Redencin, el de la Resurreccin, yen general todos los dogmas de la fe catlica. Es propio de los espritus ilustrados, dicen, despojar los misterios cristianos de las ideas estrechas que los han alterado, y llevarlos de
(1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

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nuevo aquellos sublimes conceptos que formaban su fondo primitivo. As que, como lo hemos hecho notar, se llaman cristianos; ms an, pretenden que merecen este ttulo mejor que los catlicos: Nosotros hacemos profesion del verdadero Cristianismo, distinto del Cris tianismo de la Iglesia Romana y de las muchedumbres, ms sencillo y elevado que el Cristianismo vulgar, Cris tianismo original, tal cual lo predic Jess. 3. objeto 416. Con este hipcrita artificio de lenguaje se proco delengu-ponen un doble fin. Por una parte desean justificarse ^ de la nota de atesmo impiedad. Somos cristianos, nos acusaris de ser ateos? Tenemos la pura doctrina de Jesucristo, nos miraris como impos? Por otra parte, propnense seducir aquellos cristia nos mal instruidos, poco convencidos, de fe moribunda, y que sin embargo, por un resto de hbito, se adhieren todava las verdades reveladas. ii. conde417. El Concilio del Vaticano menciona en sus ana ces f o n r m a e s de temas ks tres formas de pantesmo de que hemos haefconcno de ^ a^0 - ^ alguien dijere que las cosas finitas, ya corpYatcano. reas, ya espirituales, 6 por lo menos las espirituales, emanan de la sustancia divina, segn la doctrina del pantesmo de emanacin, que la sustancia divina, por la manifestacin el desarrollo de si misma, se hace to das las cosas, como pretende el pantesmo de inmanen cia, 6, segn el pantesmo germnico, que Dios es el Sr universal indeterminado, que determinndose for ma el universo con sus distinciones de gneros, especies individuos, sea anatema (1 ).
(1) Si quis dixerit res finitas, tumcorporeas, tumspirituales, aut saltern spirituales, diviDa substantia emanasse; Aut divinam essentiam, sui manifestatione vel evolutione, fieri omnia; Aut denique Deum esse ens universale seu indefinitum, quod sese determinando constituat rerum uDiversitatem iu genera, species et individua distinctam; anathema sit.

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S, anatema al pantesmo de emanacin y al de in manencia, que confunden ambos en una misha sustan cia al contingente y al necesario, al temporal y al eter no, al finito y al infinito. Anatema al pantesmo ideal, que destruye no slo la realidad del objeto, sino la del sujeto, y reduce todo lo que es no ser ms que ilusin y sueo. Anatema al pantesmo de inmanencia y al pan tesmo ideal, que ponen en el origen de las cosas no el determinado perfecto, sino el indeterminado imperfec to (1); no al Sr infinito, sino el sr en general; no al acto puro, sino la potencia pura. Anatema todo pan tesmo, porque el pantesmo nove doquiera, despecho del buen sentido, sino partes fenmenos de la sustan cia necesaria. Desconoce el dogma de la creacin que la revelacin ensea y la razn demuestra. Deja de re conocer al infinito por el Sr eminentsimo de quien de penden los seres finitos, y con quien tienen cierta muy imperfecta analoga; y, haciendo del infinito una colec cin de seres de la misma naturaleza, transfiere el nom bre incomunicable del Criador las criaturas. S i lguien, pues, no confesare que el mundo y todas las cosas que en l estn contenidas, espirituales y ma teriales, lian sido segn toda su sustancia hechas por Dios de la nada, sea anatema (2 ).
(1) Quidam antiqui philosophi non attribueruntoptimum et perfectissimum primo principio, quia consideraverunt principium materiale tantum; Deus autem ponitur primum principium, non materiale, sed in genere causee eflicientis... Unde primum principium activum oportet mxime esse in actu... (Summ. theolog. 1 p. q. iv, a. 1). Totum enim in se comprehendens habet ipsum esse velut quoddam pelagus substantiae infQitumetindeterminatum.(Damasc. De fideortod. cap. xu). (2) Si quis non confiteatur, mundum, resque omnes, quae in eo continentur, et spirituales et materiales, secundum totam suam substantiam Deo ex nihilo esse productas..., anathema sit. (Gonc. Vat. De fidecat-h. cap. i, can. 5).

CAPTULO III.

Atesmo, materialismo, positivismo.

418. Los ateos niegan la existencia misma de Dios, y no reconocen sino la naturaleza. Dios es un buen nom bre anticuado, quenada significa para los espritus ilus trados. Por qu la naturaleza no ha de bastarse s misma? Dios es un contrasentido. Aquellos que ha blan de una fuerza creadora, que habra criado el mun do de s mismo de nada, ignoran el primero y m s sencillo principio del estudio de la naturaleza (1). Por que una fuerza que no estuviese afecta la materia,que se moviera libremente sobre ella, es una idea ab surda (2). Jams he podido poner de acuerdo con las reglas de una sana lgica un Criador personal (3). El universo slo de s mismo proviene, y es por s mis mo necesario (i). La naturaleza no tiene designio ni fin alguno; ningn poder sobrenatural, superior la naturaleza, le ha impuesto condiciones espirituales materiales; desde el principio hasta el fin se ha des arrollado orgnicamente por s misma y se desarrolla todava sin cesar. La revelacin y la idea de un Dios no proviene sino de un solo pueblo, el pueblo judo. El hombre es la obra de la naturaleza y no de Dios (5). Acumular ejemplos para demostrar que una contradic cin inconciliable separa las leyes de la naturaleza de la idea de la omnipotencia de un Criador del mundo} no es llevar el agua al rio (6 )?
(1) Bchner, Fuerza y materia.

(2) Ibid.
(3) (4) (5) (6) Carlos Vogt, Lecciones sobre el hombre, leccin 11. Feuerbach, Esencia del Cristianismo. Sistema de la naturaleza. Sloleschott, La circulacin de la materia.

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Para estos doctores de impiedad, Dios es un concepto de la mente, un sueo de la imaginacin. Otras veces no quieren ver en Dios sino el concepto de la especie: Dios no es otra cosa que la idea de especie personifi cada. Consiguientemente, Dios es el sr de quien pue de afirmarse y negarse todo; es la vez todo y nada en el mismo sentido que el color en general es todos los colores y ninguno; es infinito en el mismo sentido que la especie, que no se limita un solo individuo; y es perfecto como la especie respecto del individuo. Hay, pues, igual locura en representarse Dios como reali zado en un individuo, que en representarse todos los co lores en uno solo (1 ). Dios es especialmente el concepto de la especie huma na, la ms perfecta de todas: El hombre concibe su esencia, en s como individuo, en Dios como especie; en s como limitada, en Dios como infinita (2). Para la Religin, Dios es la caus de todos los fen menos buenos, positivos, el solo y ltimo principio con el cual resuelve todos los problemas propuestos por la razn. Afirma todas las cuestiones con un n! Da una respuesta que vale tanto como nada, siempre la misma las preguntas ms diversas, atribuyendo todo efecto natural al poder de un sr personal, voluntario, que existe fuera de la naturaleza y es superior la misma. Es una explicacin de lo inexplicable que nada explica queriendo explicarlo todo. Dios es, segn ella, la idea que compensa la completa falta de conocimiento cien tfico. Es la noche terica que todo lo aclara la ima ginacin quitndole el medio de medir la oscuridad; es la ignorancia absoluta que destruye todas las dudas, que todo lo sabe porque nada sabe; la noche es la madre
(!) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (2) Ibid.
t . I.-2 7

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de Ja Religin (1), es decir, de la creencia en la exis tencia de Dios. As, segn estos impos, Dios es una ficcin de nues tro espritu, efecto de una ilusin de la imaginacin de una grosera ignorancia. No es ya Dios quien cria al hombre, el hombre es quien cria Dios. Sin natu. raleza no habra Dios; pero si la naturaleza es la con dicin,. el hombre es la causa de la Divinidad: la natu raleza proporciona la materia, el hombre le infunde un alma; el poder viene de la naturaleza, la omnipo tencia viene de Dios (2). Esta es la razn, si omos estossectarios, porque pron* to va desvanecerse ante el progreso de la razn hu mana la creencia en la existencia de Dios. Estoy fir memente convencido de que tiempo vendr, y debe venir, en que el atesmo ser la opinion general de la humanidad entera, y en que sta mirar el desmo co mo una fase pasada, cabalmente del mismo modo que los destas estn por encima de todas las divisiones reli giosas. No es preciso colocarnos tan slo sobre las di ferentes religiones, s que tambin sobre toda creencia en un Dios cualquiera (3). La primera definicin que di y el primer anatema que fulmin el Concilio del Vaticano fu contra el ates mo : La santa Iglesia catlica, apostlica, romana cree y confiesa que hay u% solo Dios verdadero y vivo, Cria dor y Seor de cielo y tierra... S i lguien negare que hay un solo Dios verdadero, Criador y Seor de las co sas visibles invisibles, sea anatema (4).
(1) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (2) im . (3) Discurso de C. de Gagern en una reunin de la Asocia cin de masones alemanes americanos, 28 Junio 1886. (4) Sancta Catholica Apostlica Romana Ecclesia credit et confitetur unum esse Deum verum et vivum, Creatorem ac D o -

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419. Los materialistas niegan la existencia de la sus tancia espiritual. Segn ellos, no hay Dios, no hay al ma humana; , si conservan estos nombres, es para ha cer de Dios el conjunto de las fuerzas csmicas, y del alma humana la resultante de las fuerzas orgnicas, la armona de la materia viva. Todo el organismo es el cuerpo; el alma no es ms que una funcin (1). La vida no se diferencia de la materia, no siendo otra cosa que un conjunto de fuerzas voluntades (2). El espritu no es ms que una propiedad de la materia (3). Separadas, la fuerza y la materia no tienen realidad alguna (4). Nada hay en el mundo que nos autorice para suponer la existencia de fuerzas en s y por s, sin cuerpos de donde emanen y en los cuales obren (5). No hay fuerza sin materia; no hay materia sin fuerza. No puede concebirse una sin otra; concebidas separa damente, no son ambas sino vacas abstracciones. Es tan imposible que haya una fuerza sin materia, como imposible es que haya visin sin aparato visual (6). El movimiento de los elementos, la combinacin y la separacin, la absorcion y la eliminacin, h aqu el contenido de toda actividad en la tierra (7); los actos espirituales, esto es, libres de la materia, jams han existido sino en la imaginacin de los catlicos de los destas. En la materia residen todas las fuerzas fsicas, corporales y espirituales (8).
minum cceli et terrae... Si quis unum verum Deum, visibilium et invisibilium Creatorem et Domiuum negaverit,anathema sit. (De fide cath. cap. i, can. 1). (1) Revista filosfica, Febrero 1881. (2) M. Fouille,fiew'sa de Ambos Mundos, IS Julio 1879. (3) M. Pauthan. (4) Da Bois-Reymond. (5) Cotta. (6) Bchner, Fuerza y materia. (7) Moleschott, La circulacin de la materia. (8) Bchner, Fuerza y materia.

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No hay que figurarse el gobierno del universo com o un rden regalado por un espritu de fuera del mundo, sino como la fuerza inmanente en las fuerzas csmicas y sus relaciones. Ninguna mano todopoderosa venida del cielo levant las montaas y traslad los mares. Nin guna mano retiene la tierra en su curso, ninguna oracion detiene el sol, ninguna voz despierta la muerte de su sueo, ningn ngel libra al preso, ninguna mano salida de las nubes presenta un pan al hambriento (1). Los hechos demuestran que en las formaciones org nicas inorgnicas que sin cesar se renuevan en la tie rra, no puede haber la accin directa de inteligencia alguna. La tierra no es el escabel de los pisde Dios, sino un tom o del ocano de los mundos. El alma humana no es ms que un producto de este mundo y de la naturaleza (2). El alma es el producto de una composicion especifica de la materia. El ce rebro es indudablemente el asiento de la inteligencia, de la conciencia, de la voluntad, esto es, de toda la ac tividad intelectual (3). El cerebro es el principio y origen, por mejor decir, la nica causa del espritu, del pensamiento (4). El espritu es una propiedad de la materia (o). El alma es un procedimiento vital. La actividad del alma es una funcin de la sustancia cerebral (6). El pensamiento es un movimiento de la materia (7). La misma relacin hay entre el pensa miento y las vibraciones elctricas de los filamentos del cerebro, que entre el color y las vibraciones del ter (8),
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Bchner, Fuerza y materia. Ibid. Carlos Vogt, Lecciones sobre el hombre, leccin 4. Bchner, Fuerza y materia. Sloleschott, La circulacin de la vida. Bii:hcer, Fuerza y materia. Moieschott, La circulacin de la vida. Huschke.

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la misma entre el pensamiento y el cerebro que entre la bilis y el hgado la orina y los riones (1). El len guaje y ei estilo, las experiencias y conclusiones que de ellos nacen, los buenas acciones y los crmenes, el va lor, la debilidad y la traicin son todos fenmenos de la naturaleza, consecuencias necesarias de causas inevita bles, todo como la revolucin del globo (2). El hom bre que piensa es el producto de sus sentidos (3). Puesto que la materia es en nosotros el principio de la vida intelectual y morai, es locura castigar el cuer po, imitacin del Apstol, para reducirle servi dumbre (4); es locura ir y vender el patrimonio (5), como aconseja el Salvador del mundo. Despreciar la materia, desdear el propio cuerpo porque forma parte de la materia, considerar la materia y el mundo como polvo que es preciso sacudir, maltratar y atormentar el propio cuerpo: tal aberracin de espritu slo puede provenir de la ignorancia del fanatismo (6). As estos impos, olvidndose, segn la palabra de los Sagrados Libros, de que el hombre fu criado en un estado de honor, se comparan con los animales sin razn (7). Las ciencias naturales no conocen diferen cia esencial y marcada entre el hombre y el animal; el alma humana y el alma animal son en el fondo una misma cosa (8j. Observemos una familia de gatos de osos, la manera de ser de los cachorros, y la educa cin que les dan los padres: no tenemos all la im(t) Carlos Vogt. (2) Moleschott, La circulacin de la vida. (3.) Bchner, Fuerza y materia. (4) Castigo corpus meum etin servitutem redigo. (I Cor. ix, v. 27). (5) Vade, vende quae habes. {lallh. xix, 2)). (6) Bchner, Fuerza y materia. (7) Ps. x l v m , 13, 21 . (8) Bchner, Fuerza y materia.

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gen de la familia humana con todas las manifestaciones de la nocion del bien y del mal 'que podemos de sear (1)? Los animales son seres cuyos conocimientos no se diferencian de los del hombre sino en el grado de desarrollo que stos han alcanzado (2). Entre la conciencia de las bestias y la del hombre no hay dife rencia de especie, sino una simple diferencia de gra do (3). No puede admitirse diferencia de esencia, sino de grado entre la razn y el instinto (4). El alma hu mana es un alma animal elevada mayor potencia (5). El animal reflexiona, piensa, adquiere experiencia co mo el hombre (6 ). La opinion de que los animales no tienen ideas, juicio y raciocinio, es desmentida por la experiencia (7). Es el colmo de la locura negar los animales las facultades intelectuales (8 ). Cont un ob servador que habia asistido al interesante espectculo de una deliberacin de golondrinas... En el lugar de Wedendorf, cerca de Magdeburgo, unas cigeas, des pus de una sria discusin, condenaron y ejecutaron una cigea adltera... Anades silvestres hay que tie nen reuniones parlamentarias y votan (9). El hom bre, como no comprende la lengua de los animales, cree que vale ms negarla (10). El hombre tiene el m ismo origen y el mismo fin que lo que vive y florece (11 ). Por consiguiente, no hay vida futura: Las expresioai (2) (3)

(*) (5)
(6) (7) (8) (9) (10) (11)

Carlos Vogt, Lecciones sobre el hombre, leccin 9 . Wundt. Moieschott, La circulacin de la vida. Krahmer. Barmeister. Bchner, Fuerza y materia. Czolbe. Sistema de la naturaleza. Bchner, Fuerza y materia. Ibid. Ibid.

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nes cuerpo mortal y alma inmortal se han vuelto vul gares y casi pesadas. Una reflexin ms exacta hara cambiar de lugar los adjetivos: el cuerpo es inmortal, pues no puede ser aniquilada la menor partcula del mismo; al contrario vemos desaparecer aquello que lla mamos alma (1). A. consecuencia de numerosos expe rimentos, la ciencia se ve forzada concluir que el hom bre no existe sino cierto tiempo. La fisiologa ha fallado de un modo perentorio y categrico contra la in mortalidad individual. No la reflexin, sino la volun tad arbitraria; no la ciencia, sino la fe sola, es decir, el fanatismo, son los que pueden sostener la idea de una existencia despus de la muerte. La muerte es un sueo eterno (2 ). Cuando el cuerpo est en el se pulcro, todo el hombre est muerto. Por esto el mate rialismo es entre todas la nica religin consoladora; porque es la nica que promete el reposo tal como lo soamos, por la evaporacin total del sr (3). N la aniquilacin no es un mal (4). La nada es el reposo perfecto, es estar libre de todo dolor, de toda im presin desagradable; no es, pues, temible tal estado. Estos impos que no temen la aniquilacin, temen la visin de Dios tal como la esperan los catlicos. No hay vida donde no hay esfuerzo; la verdad entera seria una condenacin muerte para quien la hubiese com prendido, infaliblemente pereciera de apata inac cin (5). La vida eterna les parece un verdadero in fierno: La idea de la vida eterna, el pensamiento de no poder morir, es lo ms espantoso que ha podido in ventar la imaginacin del hombre (6 ). Insensatos!
(1) (2) (3) (4; () (6) Bchner, Fuerza y materia. Chaumette. E l Voltaire, c. de 3 0 Nov. 1882. Bchner, Fuerza y materia. Ibid. (Ibid.

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pues, como dice la Sagrada Escritura, pusierou en la nada su esperanza ( 1). Es difcil, si no es hasta imposible, desconocer la exis tencia de la sustancia espiritual sin negar la existen cia de Dios, recprocamente no creer en Dios y admi tir todava que haya espritus. Por esto son ateos todos los materialistas modernos, y son materialistas todos los ateos. El segundo anatema del Concilio del Vaticano fue pa ra el materialismo; al condenarlo, lo afrentan los Pa dres con una expresin que slo se halla en este cnon: S i alguien no se avergenza de afirmar que nada hay fuera de la materia, sea anatema (2 ). m. Posti. A estas horas el atesmo el materialismo es el sisTo-Exp0S i_tema que mas Pr'va entre ls racionalistas. El nombre cion general con que se le designa ms comunmente es el de filosodel positmsm. ^a positiva o positivismo. o . Principio. A_dmUimoS) dicen, lo positivo; lo hipottico no po demos creerlo. Los cuerpos con sus mudanzas, la natu raleza con sus leyes y fenmenos, son realidades posi tivas; porque se hallan sujetas experimentacin. Por esto creemos en los cuerpos y sus combinaciones, en la naturaleza y sus leyes. Pero Dios y el espritu nos son enteramente desconocidos; porque no tenemos m edio alguno de comprobar su existencia. Desde luego, si n o podemos negarlos en absoluto, menos podemos creer en ellos; los despreciamos, como en aritmtica en eco noma domstica se desprecian los valores incobrables. Cuando nos habian de fenmenos fsicos, qumicos, as tronmicos, podemos cerciorarlos de su verdad con la observacin; mas cuando se trata de Dios, del alma, n o sabemos qu decir; porque no tenemos medio de corn il) Confidunt in nihilo, et loquuntur vanitates. (Is. lix , 4j.
(2) Si quis prfeter materiam nibil esse aflirmare non erubuerit, anathema sit. (Can. 2).

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probacion. Por esto admitimos, como comprobadas, las realidades del mundo sensible; cuanto Dios y el alma, evitamos afirmar y negar de ello cosa alguna, hasta evi tamos hablar de uno y otra: son valores despreciables, porque son inciertos. He examinado todo el cielo, y en ninguna parte he hallado la huella de Dios (1); por consiguiente, no s qu decir de l. Pobre idiota!... Cuando el empera dor Napoleon preguntaba al clebre Laplace por qu en su sistema de mecnica celeste en ningn lugar ha blaba de Dios, ste le contest: Seor, no tenia nece sidad de esta hiptesis (2). El estudio emprico de la naturaleza, donde quiera que dirija sus investigacio nes, no puede hallar vestigio alguno de influencia so brenatural, es decir, divina, ni en el espacio ni en el tiempo. Cuanto sabemos y pensamos es relativo y resultado de la comparacin de las cosas que nos ro dean. No somos capaces de formarnos idea, siquie ra aproximada, de lo eterno, de lo infinito. El mate rialista se apoya en hechos visibles y palpables, sus adversarios en conjeturas hiptesis; pero la hiptesis jams podr servir de base un sistema cientfico. El naturalista conoce slo los cuerpos y las propiedades de los cuerpos; cuanto hay ms all es para l trascenden tal, y mira lo trascendental como el extravo de la ra zn humana (3). La experiencia debe reducirse la filosofa, la filosofa la experiencia (4). Es decir: S lo es cierto lo que podemos hallar con la observacin y comprobar con la experiencia. Cuanto sabemos, por los sentidos lo sabemos (o). Mas Dios y el alma esca(1) (2) (3) (4) (5) Lalande. Bchner, Fuersa y materia. Wirchow. Moleschott, La circulacin de la materia, carta 3.a Bchner, Fuerza y materia.

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pan la observacin y la experiencia. Luego podem os dudar. Tambin en otros trminos: Los sentidos son el nico medio de conocer. Dios y el alma no caen bajo el dominio de los sentidos. Por consiguiente no puede ad mitirse su existencia (1). Todo lo que traspasa los l mites del mundo visible y las consecuencias que dima nan de la comparacin de sus relaciones y de los obje tos sensibles, no es ms que una hiptesis; el que es amigo de la hiptesis, como el catlico, puede con tentase con ella; el naturalista no puede ni podr ja ms (2 ). a. Las tres 421. Estos sofistas distinguen tres estados fases por rituS h u m an o! que ha pasado el espritu humano: el estado la fase teolgica, el estado. la fase metafsica, y el estado la fase cientfica. Los hombres, dicen, en vez de estudiar los fenmenos y sus leyes, anduvieron hasta aqu ex traviados yendo en busca de la causa primera y la causa final del universo. Durante mucho tiempo admitieron como dogmas hiptesis cuyo origen atribuan una revelacin divina: el espritu humano se hallaba en la fase teolgica. Reconocieron luego su error; mas no re chazaron las hiptesis dadas por una pretendida reve lacin, sino para sustituirlas con otras imaginadas por hombres que se hacian pasar por filsofos: esta segunda fase es la fase metafsica. Hoy la ciencia reconoce que todas las especulaciones sobre la causa primera y la causa final del universo, tanto las de los me tafsicas como las de los telogos, son hiptesis; desde
(1) Qu cosa es Dios? R. Nada sabemos. P. Negis Dios? R. Ni le negamos, ni le afirmamos; no sabemos lo que es. (M. Edg. Monteil, Manual de instruccin laica, patrocinado por el ayuntamiento de Pars; 1884). (2) Bchner, Fuerza y materia.

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luego las desecha todas como indignas de ella, y se en cierra en el estudio de los fenmenos y sus leyes. Por consiguiente, hiptesis son los dogmas de la Religin cristiana; hiptesis las verdades conservadas por el desmo: la ciencia verdadera, la ciencia 'positiva, es atea. El espritu humano ha querido siempre ardiente mente un sistema de la naturaleza y ha aspirado siem pre penetrar el secreto del mundo. En su infancia lo pregunt las religiones. Estas le respondieron, pero sus respuestas no pudieron subsistir ante el desarrollo de las ciencias. Ms tarde, se dirigi el hombre las filosofas, y la antigua Grecia agot, por satisfacerle, te soros de pensamientos. Hoy dia, despus de la cada del hegelianismo, la ciencia es la nica autoridad que pue de responder y, con sus mtodos y dentro los humanos lmites, emprender nuevamente la obra que las reli giones y los filsofos fueron impotentes para llevar cabo (1 ). El tiempo ha venido probar que aquellas solucio nes teolgicas y filosficas, no eran ms que aproxi maciones de la verdad, que no podan tolerarse sino por razn de la ignorancia de los que las habian aceptado (2). La nueva filosofa, la sola positiva, es la negacin de toda filosofa de escuela, de toda filosofa de cualidad abstracta, particular, escolstica, la negacin del racio nalismo y del misticismo, del pantesmo y del persona lismo, del atesmo y del desmo. Sntesis de todas estas verdades antitticas, no tiene schibolet ni lenguas par ticulares ni nombre ni principio particular; es el mismo hombre que piensa (8 ).
(1) Gazelles, Prefacio la traduccin de la Circulacin de la materia, por Moleschott. [i] Iiuxley, Del lugar del hombre en la naturaleza. (3) Feuerbach, Esencia del Cristianismo.

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^c. D ifasio n 422. As discurrieron discurren en Francia Augusto m a.e s6 S 1 8 l' Comte, Littr y Taine; en Inglaterra, Tyndall, Huxley, Spencer, Mili; en Alemania, Bchner, Du Bois-Raymond; en Suiza, Vogt; en Italia, Moieschott, y, en pos de estos maestros, multitudes de discpulos adeptos. Todos estos sofistas confunden el rden natural con el sobrenatural. As que, afectan apellidar desdeosamente con el nombre de milagro, de accin sobrenatu ral, toda intervencin inmediata de Dios en la natura leza, como seria la produccin de nuevas especies, la direccin nueva dada los antiguos elementos y fuer zas anteriores. Mucho ms confunden la razn con los sentido?; y so pretexto de no admitir sino lo positivo, rechazan como abstraccin y quimera lo que no se palpa ni pesa, loque el qumico no puede analizar en el labo ratorio, ni divisar el astrnomo en el campo del anteo jo. Esta doctrina, que pretende el ttulo de ciencia, y que, segn expresin de Santo Toms, es slo ignoran cia grosera (1 ), hace del hombre un animal perfeccio nado, limita nuestros conocimientos sensaciones transformadas. As que, segn la observacin del Con cilio del Vaticano, destruye la misma naturaleza hu mana racional (2 ). 2. k i to423. Algunos positivistas afectan rechazar toda teop o siT visu s! 05 ra sobre el conjunto del universo: Nada hay positivo sobre esto; qu forjarse sistemas? Todas las cuestio nes absolutas, es decir, las cuestiones sobre el origen y fin de las cosas, se hallan fuera del dominio del humano conocimiento, y por tanto no pueden dirigir la mente en sus investigaciones, los hombres en su conducta y
(1) k principio enim quasi grossiores existentes non existimabant esse entia Disi corpora sensibilia. fSumm. theolog. 1 p. q. xuv, a. 2). (2) (Jam ipsam rationalem naturam... negante?.. (De fide cath. ProoeiD).

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la sociedad en su desarrollo. En el origen de las co sas, no estuvimos; en el (in de las cosas, no estamos: no tenemos, pues, medio alguno para conocer ni aquel origen ni este fin (1). Lo que hay ms all de los fe nmenos sensibles averiguados por la observacin y la experiencia, sea materialmente el fondo del espacio ilimitado, sea intelectualmente el encadenamiento de las cosas sin trmino, es absolutamente inaccesible al espritu humano. Es un ocano que viene azotar nues tra ribera y para el cual no tenemos buque ni vela. Pero la mayora la naturaleza misma del espritu hu mano los arrastra ensayar explicaciones. Queramos no queramos, el problema de los orgenes se impone tirnicamente la mente de la gran mayora de aque llos que, libres por un momento de las ms duras nece sidades de la vida, tienen tiempo para reflexionar; de tal manera que nuestros ojos aquel que se declara im potente para resolverlo, renuncia toda parte impor tante en la direccin mental de la humanidad. Ninguna filosofa, ninguna autoridad, ninguna fuerza, pueden obligar al espritu renunciar esta investigacin (2 ). Las teoras difieren mucho en los detalles, pero concuerdan bastante en los puntos fundamentales. Es, bajo algunas formas nuevas, el atomismo antiguo de Demcrito, de Epicuro y de Lucrecio. Los positivistas toman de los sabios modernos sus hi ptesis y teoras; pero en lugar de ver en la naturaleza con Newton, Keplero y Faye, con todos los sabios ver daderamente dignos de este nombre, el efecto de un supremo Artfice, un encadenamiento de causas y efec tos regulado por una inteligencia suprema, tratan, co m o los antiguos materialistas, de explicar la naturaleza
(1 Liitr, i . Comte y la filosofa positiva. (2) Huxley, Del lugar del hombre en la naturaleza.

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por ella misma, y no quieren ver en ella ms que un jue go fatal de fuerzas ciegas. Probemos de exponer rpidamente los principales ras gos de su sistema. M . La materia es eterna; el movimiento es eterno. a . Unidad de sustancias y La cantidad de materia y la cantidad de movimiento fuerzaa. permanecen siendo las mismas eternamente. Pero las molculas se agrupan diversamente, transfrmanse los movimientos; de ah Ja variedad de fenmenos y la dife rencia de sustancias. Hganse vibrar las molculas de una manera conveniente; se tendrn los fenmenos de la luz, de la electricidad, del calor, del magnetismo. Dispnganse las molculas segn un rden determinado, pngaselas en un estado de actividad especial: se ten dr una planta, un animal, un hombre, los fenmenos de la vida sensitiva, de la vida vegetativa, de la vida intelectual. Toda sustancia es una suma de molculas; todo principio de actividad, la resultante de fuerzas m a teriales. La sustancia viviente est compuesta de to mos, como la piedra el aire; el pensamiento es una secrecin de la materia, como la resina la bilis. En todo el universo no hay ms que un principio de fuer za, mejor, una fuerza nica, el movimiento, cuya transformacin produce todas las fuerzas de la natura leza; tampoco hay ms que un principio de sustancia, mejor, una sola sustancia, la molcula material, pro bablemente homognea en todos los cuerpos, quizs el hidrgeno, ms probablemente el ter, de cuya colocacion condensacin variable nacen todas las sustancias. La materia no puede ser criada (1). Nuestro esp ritu no podria, un con el pensamiento, aadirle qui tarle el menor tomo, sin conceder al mismo tiempo que el mundo volviese entrar en el caos; se trastor(1) Bchner, Fuerza y materia.

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carian las leyes de la gravitacin, y quedara destruido el equilibrio necesario invariable de las materias. La cantidad de materia permanece siempre la mis ma (1). La suma de fuerza existente no puede ni au mentarse ni disminuirse, y no hay ms que las sumas de las fuerzas individuales que sufran cambio (2). La cantidad de principio dinmico esparcido por el uni verso es invariable como la cantidad de principio ma terial (3). La fuerza y la materia producen desde toda la eter nidad el conjunto de los fenmenos que llamamos mun do. El misterio de la naturaleza puede compararse con un crculo, que se forma en s y por s, y en el cual las causas y los efectos se enlazan sin fin y sin principio (4). Jams presenciamos un gnesis verdadero de los fen menos, sino una mudanza perpetua de las afecciones de la materia (5). El mundo es un todo infinito, compuesto de las mis mas materias, sostenido por las mismas fuerzas... Las mismas materias y las mismas leyes naturales que nos formaron y rodean en el globo componen tambin todo el universo visible... Donde obra una ley, obran tam bin todas las dems (6 ). No hay diferencia esencial entre el mundo orgnico y el inorgnico... La vida no es otra cosa que el pro ducto de la accin comn, de las fuerzas inorgnicas... La fuerza vital no es principio, sino resultado... La digestin es un acto de pura qumica... El sr viviente es un laboratorio qumico (7). Vivir no es ms que
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Moleschott, La circulacin de la vida, carta 3. Bchner, Fuerza y materia. Gavarret. Bchner, Fuerza y materia. Huxley, Del lugar del hombre en la naturaleza. Bchner, Fuerza y materia. Ibid.

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una forma particular de la mecnica (1 ). Alegar la fuerza vital no es ms que una circunlocucin para ocul tar nuestra ignorancia (2 ). La vida no es producto de una fuerza particular, es ms bien un estado de la ma teria, fundado en sus propiedades inalienables, resul tado de fenmenos, de movimientos especiales, como los que el calor, la luz, el agua, el aire., la electri cidad y los sacudimientos mecnicos producen en la m a teria (3 ). La molcula de hierro queda siendo positi vamente la misma, ora en la piedra meterica atraviese la esfera celeste, ora en la rueda de un vagn de ferro carril ruede con estrpito sobre las barras, ora en el glbulo de sangre circule al travs de las sienes de un poeta. Las propiedades de la materia son absolutamente eternas, no pueden enajenarse ni transmitirse. No hay diferencia entre los fenmenos de la naturaleza muerta de la viva. No hay fuerzas que merezcan el nombre de faerzas vitales. Aquellos que predican la hereja de las fuerzas vitales, bajo cualquier forma, bajo cualquier disfraz engaador que fuere, jams pueden estar segu ros, jams penetraron hasta el lmite de su pensamien to (i). Qu! No sabemos lo que decimos cuando afir m am os que hay en los animales y un en las plantas un alma intrnsecamente dependiente del organismo, y un alma espiritual en los hombres? Idos, pedantiilo y ra zonador insensato! b . C o s m o g o - Bo . Masas inmensas de molculas se diseminan orin, I'B iers *8te- ginariamente por el espacio. Modifcanse los movimien-

jinto su co n " tos: Por una Parte se ext*D 8uen con choque y se trans

forman en calor; por otra se regularizan y convierten en circulares. Esta inmensa masa de molculas eleva(1) (2) (3) (4) Wirchow. Carlos Vogt. Moieschott, La circulacin de la vida. Du Bois-Reymond.

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das muy alta temperatura y animadas de un movi miento circular, es una nebulosa. 426. El enfriamiento que se opera en la superficie, determina combinaciones qumicas: frmanse partecillas slidas; causa de la alta temperatura, son muy brillantes: h aqu la nebulosa transformndose por el enfriamiento en un inmenso sol. Como la masa entera gira sobre s misma, se dirige en mayor cantidad hcia las regiones ecuatoriales; fr manse poco poco al rededor del ecuador anillos con cntricos parecidos los que todava vemos en Saturno. El anillo se hincha en un punto, se adelgaza y divide en el extremo opuesto; poco poco el anillo se junta en una sola masa. Entonces hay al rededor del sol central otros tantos soles pequeos desprendidos cuantos eran los anillos que se habian formado: tal es el origen de los jplanetas. Por semejante manera pueden formarse anillos en el ecuador de los planetas, y convertirse en satlites. 427. Contina el enfriamiento en la superficie del sol central como en la de los planetas y satlites. Modifica ms rpidamente el estado de los cuerpos ms peque os. El enfriamiento ha transformado poco poco la masa gaseosa en uoa masa lquida; el astro presenta entonces el aspecto de una masa de metal en fusin. Por la continuacin, el enfriamiento forma costras s lidas en la superficie de este abrasado ocano. Crece el espesor de las costras, y, tras una serie de rupturas, erupciones y trastornos de toda clase, las materias fun didas quedan encerradas bajo una capa slida y enfriada que cubre toda la superficie del astro: en este momento queda el sol completamente apagado. Tal es el estado actual de los planetas y de sus sat lites; tal ser el estado futuro de nuestro sol. Segn Bischoff, solamente la formacion del terreno

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de la hulla exigi nada menos que 1.001,177 aos. Se gn Chevandier, pudo verificarse en 671,788 aos. Yolger exige parala formacion de todas las capas 648 mi llones de aos (1 ). 428. Habia ya comenzado precipitarse en la super ficie del planeta el vapor de agua. Sigue pasando al es tado lquido. Poco poco se forman los mares. La vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva apa recen sucesivamente, bajo la accin de las fuerzas cs micas, mediante convenientes transformaciones de m o vimientos. Tal es el espectculo que ofrece en el dia nuestra tierra. 429. Mas poco poco el agua de los mares penetra en las capas del suelo y se combina con las sustancias. Tambin el aire es absorbido por los continentes. Des aparece entonces la vida. En este estado se encuentra la luna ahora; un dia le alcanzar la tierra. Cuando el astro se ve privado de atmsfera y de agua, frmanse grietas en el suelo. Creciendo indefinidamen te, acaban por partir el astro en gran nmero de frag mentos, que se mueven todos en el espacio con movi miento propio. Los planetas telescpicos provienen asi mismo de la divisin de un astro; igualmente los le nidas, los perseidas y otros grupos de cuerpos slidos que se mueven en derredor del sol. 430. Mas, al cabo de una serie de siglos, estos astros rotos dan un dia con otro grupo de astros tambin ro tos. Gracias al choque, el movimiento se transforma en calor. De esta multitud de cuerpos slidos se forma una nebulosa un sol incandescente. Esta nebulosa, este sol se echan recorrer de nuevo la serie de transformacio nes csmicas que acabamos de describir. E l encuentro de los astros puede tener lugar antes de
(1) Bchner, Fuerza y materia.

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que hayan llegado al estado de divisin; en tal caso, comienza una nueva serie de transformaciones antes de haber recorrido todas sus fases sucesivas la evolucion precedente. Pero puede, al contrario, suceder que esta nueva serie se haga aguardar millares de millones de siglos, y en esta hiptesis los fragmentos de astros apa gados y rotos circulan por el espacio durante perodos incalculables sin encontrar la catstrofe que debe abra sarlos nuevamente. 431. En la teora precedente hay un punto que los2. Un punto positivistas han afirmado con especial energa: la uni particular. dad sustancial de todos los seres corpreos, la identidad real de las fuerzas, leyes y fenmenos orgnicos inor gnicos, y en consecuencia la transformacin natural de los minerales en vegetales, de los vegetales en anima les, de los animales en hombres, bajo el solo impulso de los agentes csmicos, fuera de toda intervencin crea dora organizadora de Dios. Segn ellos, el vegetal es un mineral cuyas molculas se han agrupado de una manera especial, el animal es un vegetal transformado, el hombre un mono perfeccionado. Esta teora lleva hoy dia el nombre de transformismo. Llmasela tamibien darmnismo, del nombre del ingls Dam in, que prob hacer de la misma una exposicin sistemtica muy c lebre (1 ). Las ciencias demuestran evidentemente cada dia que la existencia del macrocosmo universo, y el micro(1) Debemos advertir que Darwin en su clebre obra delOrgen de las especies no tiene una palabra impa. Es quizs el nico transformista que no ha abierto una boca de blasfemia contra Dios, contra su tabernculo, la Iglesia y contra los Santos. El mismo Carlos Vogt, que dicen ser un hombre honrado cabal, y cuya moderacin han alabado veces, se re menudo de la creencia en la existencia de Dios, del Adn y la Eva bbli cos, etc.

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cosm o'D sea el hombre, nose halla sujeta, en ninguna de las fases del nacimiento, vida y muerte, sino leyes mecnicas que le son inherentes desde toda la eterni dad (1). La misma materia y las mismas fuerzas en tran en la composicion de todos los seres del universo, , mejor, forman su misma sustancia. Conocemos este principio. H aqu una primera con secuencia: Los seres orgnicos no deben su existencia ms que la accin recproca de materias y fuerzas f sicas (2). La aparicin en la tierra de los cuerpos animados es la expresin de las fuerzas terrestres. Es cierto el nacimiento expontneo de los seres org nicos. H aqu una segunda consecuencia: El mundo or gnico transformndose lentamente ha hecho nacer se res cada vez ms perfectos. Inconcebible nos parece haya naturalistas que puedan negarse admitir una ley determinante del cambio y desarrollo sucesivos y gra duales del mundo orgnico (3). Los primeros seres que debieron su existencia en la tierra la generacin primitiva, fueron los zofitos... De estos ltimos salie ron por desarrollo las plantas por una parte, y por otra los animales. Como las plantas permaneciesen estacio narias en un grado inferior de organizacin, el reino animal les llev la delantera. H aqu una tercera consecuencia: La naturaleza cri al hombre con sus propias fuerzas (4). Es evi dente que el tipo animal debi de ser el tronco del tipo humano. El hombre es la ltima expresin y la forma ms altamente desarrollada del reino animal, y no el producto particular de un poder criador especial (5 ).
(1) (2) (3) (4) (5) Bchner, Fuerza y materia. Ibid. Ibid. Ibid. Carlos Vogt, Lecciones sobrt el hombre, leccin 5 .

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El hombre no es ms que el producto del ms alto desarrollo de la serie animal progresivamente perfec cionada por la seleccin natural, y emana del grupo de los mamferos ms semejantes l por su organismo, los monos. En resumen, insensiblemente se cambian la planta en animal, y el animal en hombre (1 ). Diris quizs que es poco honroso para el hombre verse obligado venerar sus padres en nn establo; pero los sectarios enfurecidos os responden: Ms vale ser un mono perfeccionado que un Adn degene rado (2 ). Segn afirman muchos, el hombre ver surgir un dia seres ms perfectamente organizados: El gnero hu mano en su totalidad lleva en s tantos indicios para formas individuales ms perfectas, cuantos presentaban los animales del mundo primordial para las formas ani males que se desarrollaron ms tarde (3). El estado presente de la humanidad podemos considerarlo como una etapa hcia una forma todava desconocida de exis tencia, cuya distancia y perfeccionamiento podemos apreciar al travs de las edades lejanas, por lo que dista el animal ms inferior del hombre accidental (4). Em pero estos soadores se ven obligados confesar que la forma humana tiene cierta tendencia permanecer es tacionaria. Segn otros muchos, los hombres aparecieron en diversos lugares de la tierra por el desarrollo de las formas animales ms perfectas de cada comarca: No vemos porque los monos americanos no habran podido formar especies de hombres americanos; los monos afri(!) (2) (B) (4) Bchner, Fuerza y materia. Carlos Vogt, Lecciones sobre el hombre, lnea ltima. Bchner, Fuerza y materia. Carlos Vogt, leccin 16.

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c. Cosmolo' gia general.

canos, al negro, y los monos asiticos, al mongol (1 ). Y en efecto, ninguna dificultad tenemos en admitir con nuestros adversarios que si los monos pudieron des arrollarse pasando ser hombres, pudieron formar ra zas autctonas en los diversos puntos del globo (2 ). Todos se complacen en hacer retroceder muy lejos en la noche del pasado la primera aparicin del hom bre. Dice ste: El hombre tiene 80 100 mil aos de fecha. Dice estotro, que su origen es todava mucho ms antiguo. En todo caso, dice la mayora: Es menes ter abandonar al Adn bblico y su cronologa. Todos se rien de la doctrina que hace del hombre el fin de la naturaleza visible, de la tierra el centro mo ral del universo: Ningn sr puede estar destinado vivir para ser til al hombre (3). Qu es la vida de un hombre y de todos ellos; qu son los esfuerzos de uno y de todos los hombres, comparados con esta mar cha eterna, inexorable, medio casual, medio necesaria de la naturaleza? No es ms que el juego momentneo de una efmera cernindose sobre la mar de la eterni dad y de lo infinito (4). 432. En una selva hay rboles de toda edad: unos extienden sus primeras ramas por cima del suelo, otros se hallan en la juventud la edad madura, otros se mueren y caen de vejez; hay arbolillos de pocos aos junto otros rboles diez veces seculares; hay plantos al lado de troncos ya podridos. Tal rbol pasa por todas las fases de un desarrollo normal; tal otro, un accidente violento lo destruye de improviso. As pasa en el universo. Incesantemente hay en l mundos en formacion, mundos formados y mundos arrui(1) (2) (3) (4) Crlos Vogt, leccin 16. Huxley, Del lugar del hombre en la naturaleza. Bchner, Fuerza y materia. Ibid.

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nados. La irradiacin transforma las nebulosas en soles, y los soles en planetas. Cesa la vida en un astro al paso que empieza en otro. La accin lenta de las fuerzas mecnicas y qumicas des truye planetas; el choque determina la produccin de nuevas nebulosas y nuevos soles. 433. En fin, segn estos sabios, hay que concebir el universo como ilimitado, tanto en el espacio como en el tiempo. Es aquella esfera cuyo centro se halla en to das partes y la superficie en ninguna. El universo, en su fenomenalidad, es un conjunto de conversiones dinmicas y plsticas, sin principio ni trmino final (1). La materia no tiene principio ni fin en el espacio... La materia y el universo son eter nos (2). La naturaleza es infinita en el tiempo, infi nita en el espacio, infinita en la forma (3). Creo, pues, que en la infinidad de los espacios, en la infinidad de los tiempos, infinidad de mundos se van formando, estn formados y se destruyen, por medio de transformaciones de movimiento, en el seno de una materia homognea. 434. Hay en el sistema anterior muchos conceptos 3. Observa ciones crticas que de buena gana admitimos; hay cierto nmero de sobre el siste anterior. hiptesis que respetamos. Lo que, empero, condena ma o. Dos ad mos, es la pretensin de los positivistas de querer con v erten c ias preliminares. fiscar las teoras hiptesis de la moderna ciencia en Punto pre del deba favor de su atesmo, y su vivo empeo en hacer del ciso te. Ignorancia y hombre un animal perfeccionado, negando obstinada presuncin de los adversa mente la espiritualidad inmortalidad del alma. rios. Cules son vuestras objeciones contra nuestras doc trinas, y cules las pruebas de vuestro sistema? Fuer tes deben de ser unas y otras, puesto que atacais la
(1) Haxley, Del lugar del hombre en la naturaleza. (2) Bchner, Fuerza y materia. (3) D'Avchiac, Geologa y Paleontologa, 1886, p. 757.

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creencia de todo el gnero humano, de los hombres de talento y de los Santos como del pueblo, y que sosteneis una doctrina que jams ha tenido en favor suyo sino la hez de los disolutos. Sin embargo, vuestras objecio nes son flacas, vuestros argumentos nulos. Quisiramos que los positivistas tuviesen la atencin de examinar nuestras pruebas, discutirlas y mostrar su flaqueza. Tenemos tanto mayor derecho de aguardar esta discusin de su parte en cuanto nuestros doctores han enumerado detalladamente y con la ms extremada precisin las pruebas de la existencia de Dios, de la es piritualidad inmortalidad del alma, y muchos de ellos las han enunciado en pocas palabras, muy frecuente mente en perfectas formas silogsticas. Mas qu posi tivista ha ensayado una discusin profunda de los argu mentos de Aristteles, de Santo Toms, siquiera de Descartes y de Julio Simn en favor de la existencia de Dios y la naturaleza espiritual del alma humana? Qu positivista ha hablado de ellos en serio? Conocemos un reducido nmero de adversarios que se han dignado aludir los mismos, pero ha sido para burlarse. Qu! teneis en frente dos tres mil escritores que han ex puesto cientficamente las pruebas de la existencia de Dios, y ni uno solo de los vuestros empieza la discu sin? No se parece vuestra actitud una huida; y no seria acaso que hus porque temeis la fuerza invencible de nuestros argumentos? Pero aducen siquiera los positivistas pruebas slidas en apoyo de su sistema? Niegan descaradamente, nie gan apasionadamente nuestras doctrinas; mas por lo que toca las pruebas de sus negaciones, abstinense de darlas. Bchner repite dos tres mil veces en un tomito que el universo no tiene autor fuera de s mis mo, que las causas finales son sueos teolgicos, que el alma es la resultante de las fuerzas moleculares y pe-

rece con el cuerpo; pero no parece sospechar que sus negaciones de ninguna manera son evidentes para nos otros. Los dems positivistas niegan con la misma osa da que este sectario, pero no se toman ms que l la pena de probar la legitimidad de sus negaciones. Alguna vez se aventuran ciertas tentativas de prue ba. Mas h aqu el argumento que vienen parar to das estas tentativas. Los sentidos no perciben Dios, no perciben el alma espiritual, luego Dios y el alma son hiptesis. Pero este razonamiento equivale poco ms menos estotro: No percibimos la luz con las orejas, luego la luz es hipottica. S, las orejas no perciben la luz, pero la perciben los ojos. Asimismo los sentidos no al canzan conocer Dios, no alcanzan conocer el al ma, pero la razn conoce el alma y Dios. Creeis que un hombre, aunque fuera ciego, daria grandes pruebas de buen sentido negando la existencia de la luz so pre texto de que la luz no es objeto del odo? Pues tan poco razonables son los positivistas cuando rechazan Dios y el alma so pretexto de que Dios y el alma no son del dominio de la experiencia. En verdad, jams hemos ha llado en los doctores de la escuela positivista sino una suma ignorancia junta con una pedantesca presuncin. 43o. Supongamos, como quieren los positivistas, que b . seis arg a nica sustancia csmica sea el tomo, y que la sola p M U ivsm propiedad original del tomo sea el movimiento. Toda va por muchas razones es necesaria la intervencin di vina. 1. Sin Dios no hay tomos. En efecto, los tomos estn sujetos cambios, son imperfectos, finitos: en esto convienen los adversarios. Es as que todo lo variable, imperfecto y finito, no tiene la razn de ser en s mismo. Porque lo variable es in diferente ser no ser; lo imperfecto no puede tener

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el carcter ms perfecto que puede tener una sustancia, el de ser esencialmente; lo finito en la sustancia no pue de ser infinito en duracin, atendido que el sr infinito en un gnero es infinito en todo gnero. Luego los to mos suponen la existencia de un sr necesario, perfec to, infinito, la existencia de Dios. 436. 2. Igualmente, sin %n primer motor, es decir, sin la accin de Dios no hay movimiento posible. Es principipio universalmente admitido, hasta por los atomistas, que la materia es esencialmente inerte, es decir, que por si misma es indiferente al movimiento al reposo. Este principio, llamado principio de inercia, es uno de los fundamentos de la mecnica. Es as que, sirvindonos del lenguaje de los filsofos, todo lo inde terminado, para ser determinado, necesita de un deter minante, sea, el sr no pasa de la potencia al acto sino por la virtud de un sr en acto. Por consiguiente, como la materia es esencialmente indiferente al movi miento y al reposo, recibi su primitivo estado de mo vimiento reposo de un sr que se halla fuera de la misma. Podria ir ms lejos y decir: Puesto que es indiferente al movimiento y al reposo, y sin embargo no puede exis tir sin estar en movimiento 6 en reposo, debi de reci bir, con su primer manera de ser, su misma sustancia. As por otro camino llego la primera conclusin: sin Dios, no hay tomos. 437. 3. Sin Dios, no hay orden en la naturaleza in orgnica. Si examinamos la tierra, si estudiamos la distribu cin de los elementos, la disposicin de los continentes y de los mares, doquiera, en el conjunto como en los detalles, nos cercioramos del rden. Si observamos los dems cuerpos celestes, si comparamos entre s todos aquellos mundos, nos sorprenden la unidad y sencillez

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de las leyes que los rigen. Si escudriamos los agentes m s oscuros, como la gravedad, el calor y la electrici dad, presenciamos el rden en todas partes. Es as que decamos arriba que la materia csmica es por s misma indiferente al movimiento y al reposo; con mayora de razn es indiferente un rden gene ral. Luego este rden lo produce un sr distinto del mundo. 438. 4. Sin Dios no hay vida vegetativa, 6 no hay plantas. La vida se diferencia esencialmente de los fenmenos fsicos y qumicos. El acto vital, segn su nocion filo sfica, emana del sujeto y permanece en l; es, como dicen los filsofos, un acto inmanente. Las acciones f sicas y qumicas, el choque, por ejemplo, proceden al contrario de un sujeto y se terminan en otro: son tran sitorias. Es as que las acciones exigen principios proporcio nados agentes los cuales es preciso referirlas. Por consiguiente, el acto vital, siendo de naturaleza dife rente de las acciones y reacciones moleculares, exige un agente esencialmente diferente. Luego la fuerza vital no es la resultante de las fuerzas fsicas y qumicas, si no una fuerza de otro rden. Luego no ha resultado de simples transformaciones de movimientos elementales. Observemos tambin que, segn los actuales datos de la ciencia, la intervencin divina es necesaria no s lo para la aparicin de la vida vegetativa en general, s que tambin para la produccin de toda especie de plan tas. Porque las especies son fijas; la fecundidad continua solo la especie pertenece. 439. o. Sin Dios, no hay vida sensitiva, no hay animales. El raciocinio es igual al anterior. El conocimiento sensitivo es un acto esencialmente diferente de los ac-

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tos de los vegetales. Luego supone un principio esen cialmente diferente. Tambin, como anteriormente, haremos notar que de bi de intervenir directamente la mano del Criador en la produccin de cada especie animal; hoy dia, en efec to, segn los experimentos tan decisivos de Pasteur, qu sabio, fuera de la escuela de los materialistas de clarados, sostendra la teora de las generaciones es pontneas? El mismo Bchner deja caer de sus labios esta significativa confesion: Los descubrimientos re cientes han disminuido mucho el nmero de los parti darios de la generacin espontnea. Parece que domi na hoy dia en el mundo orgnico una ley general y absoluta. Omne vimm ex oso; todo sr viviente proviene de un padre (1). 440. 6 . Sin Dios, no hay vida intelectual, no hay hombres. Aducimos todava el mismo argumento. E l oljeto de nuestros pensamientos es espiritual, es decir, intrnse camente independiente de la materia: el rden, la jus ticia, la verdad, la virtud. El acto es, pues, espiritual, porque el acto es proporcionado al objeto. La facultad es, pues, espiritual, porque el acto es el fruto de la fa cultad. La sustancia es, pues, espiritual, porque las fa cultades son propiedades de la sustancia. Luego el alma humana es intrnsecamente independiente de la mate ria. Luego no es la resultante la armona de las fuerzas materiales. Este razonamiento prueba juntamente la existencia de Dios y la espiritualidad del alma. Tambin demuestra la inmortalidad del alma; pues si el alma tiene un sr intrnsecamente independiente de la materia, puede subsistir despus de la disolucin
(1) Fuerza y materia.

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del cuerpo; si tiene facultades espirituales, puede vivir separada de los rganos. Pueden, por otra parte, adu cirse en favor de la inmortalidad del alma otras muchas pruebas; y los positivistas pueden leerlas expuestas en ios innumerables tratados de teologa de filosofa pu blicados por los catlicos. 441. Pueden hacerse al mismo sistema numerosas c. otros tres ,. . argumentos, objeciones. l . Qu se hace la libertad del hombre? Es evi dente que si en el mundo no hay ms que tomos y mo vimientos de tomos, es decir, movimientos puramente mecnicos, todo es fatal, y los actos libres desaparecen. Por lo dems, muchos son los positivistas que niegan cnicamente la libertad humana. El hombre es libre, pero con las manos atadas (1). Somos libres, pero co mo el pjaro en la jaula. Los actos del hombre de penden doquiera y en ltimo lugar de ciertas necesida des fsicas determinadas. No hay voluntad libre. La voluntad es la expresin necesaria de un estado del ce rebro producido por influencias exteriores. La voluntad est ligada una ley de la naturaleza que conocemos en su manifestacin, como el planeta en su curso, y la plan ta en el suelo donde crece (2 ). Puesto que el hombre no es libre, no puede ser res ponsable de sus actos. Muchos son los positivistas que admiten de un modo expreso esta consecuencia: Los criminales son en su mayora desgraciados ms dignos de compasion que de desprecio (3). Tales asertos son la condenacin del sistema de que dimanan y el oprobio de sus autores. Sin embargo, muchos de estos positivistas hablan veces con entusiasmo de la libertad. Qu entienden
(1) Bchner, Fuerza y materia. (2) Moieschott, La circulacin de la vida, carta 19. (3) Ibid.

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por libertad estos sofistas? Un sabio de bufete, es de cir, sin duda un telogo, podria objetarme que quien niega la libertad de la voluntad no puede aspirar la libertad. Contstole que cuando un hombre tiene la di cha de comprender la necesidad natural de su existen cia, de sus relaciones, necesidades, derechos, exigen cias, lmites y alcance de su esfera de actividad, es li bre (1 ). En otros trminos, el hombre es libre cuando se siente necesitado. Confesamos que no comprendemos la explicacin. Estos mismos autores acusan la Iglesia de ser ene miga de la libertad, y se jactan de ser sus reveladores y defensores? Si la libertad es la facultad de disparatar, puede que tengan razn. 442. 2 . Suponen espacios infinitos, siglos infinitos, mundos en nmero y extensin infinitos. Mas el n mero infinito es una cosa contradictoria, el tiempo in finito es imposible, el espacio infinito es absurdo. Lo recordamos algo ms arriba, lo que es infinito en un gnero, es infinito en todo gnero; por tanto, lo que se compone de unidades y de partes, lo que es limitado en su sr, no puede ser infinito. 443. 3. Finalmente, este sistema destruye la alta ciencia del universo. En efecto, la ciencia, segn la antigua definicin de Aristteles, es el conocimiento por medio de las cau sas. No podemos, pues, tener ciencia de la naturaleza, si no conocemos sus causas generales. Cuatro son estas causas. En primer lugar, tiene el universo una causa eficiente, Dios, que lo sac de la nada, lo conserva y lo gobierna. En segundo lugar tie ne una causa final, tambin Dios; porque las criaturas inferiores se ordenan las superiores, y unas y otras al
(1) Molesch*tt, La circulacin de la vida, caria 19.

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Sr infinito. En fin, todas las cosas visibles tienen una cama material y otra formal; una materia, principio indeterminado y determinable, que no es sustancia al guna, y puede serlas todas; y una forma, principio de terminado y determinante, que da la materia el sr y sus propiedades: la materia y la forma, que son ambos principios sustanciales, pues de su unin resulta la sus tancia, pero que no son, sin embargo, dos sustancias, pues la materia no puede subsistir sin la forma, ni sta sin la materia: la materia, que persiste bajo todas las variaciones de las sustancias; la forma, que cambia ca da vez que una sustancia se transforma en otra, en trando ambas, como co-principios sustanciales, en la composicion de las sustancias visibles, causando con su unin y separacin la produccin y destruccin de las sustancias; forma y materia, sin las cuales no pueden existir ni concebirse transformaciones sustanciales. El conocimiento de la causa eficiente, de la causa final, de la materia y de la forma, constituye propia mente la alta ciencia del universo, la ciencia general de la naturaleza; porque, mediante el conocimiento de la causa eficiente y de la final, s de dnde viene el mundo y por qu es; mediante el conocimiento de la causa material y de la formal, penetro la razn ntima de estas transformaciones que noto entre las sustancias de un mismo reino y las de reinos diferentes. 444. Pero los positivistas niegan la causa eficiente y la final. Lo dijimos ya. Toda idea de intervencin inmediata de las fuerzas sobrenaturales, de la accin divina, dicen en coro, queda reducida la nada por los des cubrimientos de la ciencia moderna (1). Las ideas de finalidades son tan absurdas que puede parecer intil y
(1) Bchner, Fuerza y materia.

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ocioso el combatirlas (1 ). Quien en la naturaleza no busque sino sabidura, fin, causas finales, puede em plear su perspicacia en estudiar las lombrices solita rias... No es ms natural atribuir la diferencia de pelo entre los animales septentrionales y los meridionales la influencia de la temperatura, que suponer un artista celestial que corte para cada animal su guardaropa de invierno y de verano?... Si el ciervo tiene las piernas largas y propias para la carrera, no las recibi para correr aprisa, sino que corre con ligereza porque tiene las piernas largas... Por qu este infinito nmero de crueldades y atrocidades, que cada dia, cada hora, co mete la naturaleza en sus criaturas?... Los colores de las flores, se dice, son criados para encanto de nuestros ojos; pero cuntas florecen que no ver jams ojo al guno?... La anatoma comparada nos muestra en cada rden de animales gran nmero de formas y rganos, que les son completamente intiles (2). Ciertamente, os habis fijado atentamente, no digo en los movi mientos de los cuerpos celestes, no digo en la escala de los seres vivientes, sino en el insecto m s pequeo, sino en el ptalo de una flor? Habis de confesar que vues tra casualidad es un gran artista. Pero pasemos. Los positivistas no tienen ya el concepto exacto de la materia y de la forma. Hablan todava de materia, de forma; mas para ellos la materia es el cuerpo; la forma, la figura del cuerpo una fuerza accidental que le est adherida: la materia y la forma no son ya los prin cipios sustanciales de los cuerpos, indeterminado y pa sivo el uno, el otro determinante y activo. Saben tan poco estos sabios lo qu es materia y forma, que jams tratan fondo ni siquiera citan en trminos exactos las
(1) Molcschott, La circulacin de la vida, carta 17. (2) Bchner, Fuerza y materia.

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clebres teoras de Aristteles, San Agustn y Santo Toms sobre los principios constitutivos de las sustan cias corpreas. Jams hemos dado con un positivista que nos pareciera tener una nocion precisa de las doc trinas de los antiguos sobre estas materias; decimos: de los antiguos; debiramos aadir: de una multitud de modernos, pues salvo algunas excepciones muy lamen tables, las escuelas catlicas se han mantenido fieles las doctrinas tradicionales de los grandes hombres y de los grandes siglos. As que, los ojos de los positivis tas, los cuerpos slo se diferencian entre s por el es tado molecular por la combinacin de los movimien tos. No se diferencian, pues, sustancialmente. No hay, pues, en la naturaleza verdaderas transformaciones sus tanciales, ni siquiera cuando las sustancias pasan de un reino otro. Por esto no es sorprendente que entre los positivistas si an se hallan hombres muy versados en ciencias na turales, no se encuentre un solo metafsico. La mtafsica es, como indica la palabra, la ciencia que viene tras la fsica, que concierne las realidades que hay ms all de las cosas sensibles, que tiene por objeto las causas inteligibles de los seres corpreos y fenmenos sensibles. Hay todava metafsica para los hombres que encierran el universo en el mundo visible, que recha zan todo aquello que trasciende la experiencia, que ig noran la causa material y la formal, y se rien de la causa final? Tambin, como ya hemos tenido ocasion de decirlo, la mayor parte de los positivistas profesan un soberano desprecio de la metafsica. A y! puede una filosofa, verdaderamente digna de este nombre, subsistir toda va entre sabios que se rien de la ciencia superior de las verdades generales? Ho. Deberemos admirarnos de que el positivismo, generalmente admitido, lo menos cuanto sus pr-inci*
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pales procedimientos, haya acabado de arruinar los es tudios filosficos en las universidadades oficiales? Cundo volvern aquellos tiempos, en que la juven tud estudiosa, encorvada en el dia hcia la tierra por sistemas estrechos, se estremecer de nuevo al ver des plegarse ante sus miradas los vastos horizontes de la filosofa cristiana? Estos venturosos tiempos se van pre parando. En tanto que acaban de caer los estudios filo sficos en todas las escuelas sujetas la influencia del racionalismo, levntanse con esplendor, gracias los magnnimos esfuerzos de un gran Pontfice, doquiera se acepta la direccin de la Iglesia. Vemos en todas partes las universidades y colegios catlicos reanudando las antiguas tradiciones. Doquiera se fundan instituciones para reanimar el celo de las doctrinas elevadas. Salu demos entre todas la admirable Academia filosficomdica de Santo Toms, fundada en Italia hace algunos aos, y la otra Academia, fundada ms recientemente en Roma, compuestas ambas de una flor y nata de filsofos y sabios, que, bajo el augusto patrocinio de Santo To ms, juntan en una brillante y fecunda sntesis la fsica de los modernos con la metafsica de los antigups. 446. El atesmo y el pantesmo de inmanencia, lo mismo que el pantesmo absoluto, no se diferencian ape nas entre s ms que en las frmulas. E l atesmo re chaza Dios para no admitir sino la naturaleza; el pantesmo identifica Dios con la naturaleza. Uno y otro concuerdan en negar un Dios autor de la natura leza y distinto de la misma; y se diferencian en que el uno no da el nombre de Dios la naturaleza, al paso que se lo da el otro. Por tanto, sin variar de doctrina, por medio de un sencillo cambio en el modo de hablar, los pantestas pueden hacerse ateos y ios ateos pantes tas. Esta identidad sustancial de ambos sistemas es sin

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duda la razn de que ciertos racionalistas hayan suce sivamente profesado el atesmo y el pantesmo. La observacin que acabamos de hacer no carece de importancia.

TTULO III.
DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE LA MORAL.

CAPTULO NICO. Preliminares.

447. Hay en el fondo mismo del racionalismo un prin- P r i n c i p i o s cipio destructor de toda moral. Hemos visto, en efecto, demorar* que el racionalismo atribuye la razn humana una in- racionalistas 1 En..1 , os * . J dependencia y una soberana que slo Dios co rres- en general, ponden (1 ). Luego, si el hombre es su propia ley, su voluntad es la regla del bien, como su inteligencia la medida de lo verdadero. Por consiguiente, del mismo m odo que es verdadero cuanto piensa, es tambin bueno cuanto quiere. Desde luego, por qu combatir la pro pia voluntad? Por qu resistirse los deseos del corazon? Por qu ir contra los atractivos de las pasiones? Puesto que es bueno cuanto quiere el hombre, reprimir los apetitos de la naturaleza es oponerse al bien. Pues to que la humana naturaleza qued 'ciclada por el pe cado original, y por esto se halla ms propensa al vicio que la virtud , dice Len X lll,es absolutamente imposiile ser Meno sin reprimir los movimientos desorden is Syllab. prop.
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I V . Paren tescos entre el a t e s m o y el pantesm o.

pales procedimientos, haya acabado de arruinar los es tudios filosficos en las universidadades oficiales? Cundo volvern aquellos tiempos, en que la juven tud estudiosa, encorvada en el dia hcia la tierra por sistemas estrechos, se estremecer de nuevo al ver des plegarse ante sus miradas los vastos horizontes de la filosofa cristiana? Estos venturosos tiempos se van pre parando. En tanto que acaban de caer los estudios filo sficos en todas las escuelas sujetas la influencia del racionalismo, levntanse con esplendor, gracias los magnnimos esfuerzos de un gran Pontfice, doquiera se acepta la direccin de la Iglesia. Vemos en todas partes las universidades y colegios catlicos reanudando las antiguas tradiciones. Doquiera se fundan instituciones para reanimar el celo de las doctrinas elevadas. Salu demos entre todas la admirable Academia filosficomdica de Santo Toms, fundada en Italia hace algunos aos, y la otra Academia, fundada ms recientemente en Roma, compuestas ambas de una flor y nata de filsofos y sabios, que, bajo el augusto patrocinio de Santo To ms, juntan en una brillante y fecunda sntesis la fsica de los modernos con la metafsica de los antigups. 446. El atesmo y el pantesmo de inmanencia, lo mismo que el pantesmo absoluto, no se diferencian ape nas entre s ms que en las frmulas. E l atesmo re chaza Dios para no admitir sino la naturaleza; el pantesmo identifica Dios con la naturaleza. Uno y otro concuerdan en negar un Dios autor de la natura leza y distinto de la misma; y se diferencian en que el uno no da el nombre de Dios la naturaleza, al paso que se lo da el otro. Por tanto, sin variar de doctrina, por medio de un sencillo cambio en el modo de hablar, los pantestas pueden hacerse ateos y ios ateos pantes tas. Esta identidad sustancial de ambos sistemas es sin

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duda la razn de que ciertos racionalistas hayan suce sivamente profesado el atesmo y el pantesmo. La observacin que acabamos de hacer no carece de importancia.

TT U LO III.
DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE LA MORAL.

CAPTULO NICO. Preliminares.

447. Hay en el fondo mismo del racionalismo un prin- P r i n c i p i o s cipio destructor de toda moral. Hemos visto, en efecto, demorar* que el racionalismo atribuye la razn humana una in- racionalistas 1 En..1 , os * . J dependencia y una soberana que slo Dios co rres- en general, ponden (1 ). Luego, si el hombre es su propia ley, su voluntad es la regla del bien, como su inteligencia la medida de lo verdadero. Por consiguiente, del mismo m odo que es verdadero cuanto piensa, es tambin bueno cuanto quiere. Desde luego, por qu combatir la pro pia voluntad? Por qu resistirse los deseos del corazon? Por qu ir contra los atractivos de las pasiones? Puesto que es bueno cuanto quiere el hombre, reprimir los apetitos de la naturaleza es oponerse al bien. Pues to que la humana naturaleza qued 'ciclada por el pe cado original, y por esto se halla ms propensa al vicio que la virtud , dice Len X lll,es absolutamente imposiile ser bueno sin reprimir los movimientos desorden is) Syllab. prop.
3.

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dos del nimo, y someter la razn los apetitos inferio res. Mas los naturalistas, no dando crdito alguno la revelacin divina, niegan que el padre del gnero hu mano haya pecado, y que, por consiguiente, las fuerzas del libre albedro se hayan debilitado inclinado al mal (1). Muy al contrario, exagerando la fuerza y ex celencia de la naturaleza, y poniendo en ella sola el principio y la regla de la justicia, ni siquiera pueden concebir la necesidad de hacer constantes y enrgicos es fuerzos para cohibir las rebeldas de la noMraleza y do minar sus apetitos (%). Y as el principio de la razn soberana b de la b absoluta de la naturaleza lleva, por lgica consecuen cia, la emancipacin de las pasiones y la sobe rana del placer, es decir, la ruina de toda moral. a. En ios 448. Las doctrinas de los pantestas y de los ateos atecen part- llevan an ms directamente lo mismo. cularLa moralidad supone la responsabilidad, y, por tanto* la libertad. Mas, en los sistemas de los pantestas y de los ateos, todo es fatal. Adems, qu sancin puede tener la ley moral si no hay Dios, si se confunde con la naturaleza? Los actos humanos no tienen ya testigo en el presente, ni juez en el porvenir.
(1) Conc. Trid. sess. vi, Dejustif. cap. i. (2) Quoniam est hominum natura primi labe peccati inquinata et ob hanc causam multo ad vitia quam ad virtutes propensior, hoc omnino ad honestatem requiritur, cohibere motus animi trbidos et appetitus obedientes facere rationi... Verum Naturalislse et Massones, nulla adhibita iis rebus fide, quas Deo auctore cognovitnus, parentem generishumani negantdeliquisse; proptereaque liberum arbitrium nihil viribus attenuatum et inclinatum putant. Quin immo exagerantes naturee virtutem et excellentiam, in principium et normam justitice unicecollocantes, ne cogitare quidem possunt, ad sedandos illius mpetus regendosque appetitus assidua contentione et summa opus esse constantia. (Encycl. Hwmanum genus, 20 Apr. 1884).

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Para los positivistas, el destino humano se encierra en la posesion de los bienes de la vida presente, mejor, en la posesion de los bienes del cuerpo, porque el cuer po es todo el hombre. Por consiguiente, el hombre es tanto ms perfecto cuanto con mayor abundancia posee los bienes tempora les; es tanto ms virtuoso cuanto con mayor ardor tra baja en proporcionarse la mayor suma posible de goces. Esto es lo que hace notar Len X III: 77% Dios que cri l mundo y con su providencia logobierna; una ley eter na cuyas prescripciones mandan respetar el rden de la naturaleza y prohben turbarlo, %% fin ltimo del hom bre colocado en una regin superior las cosas humanas y ms all de la mansin terrena: h aqu las fuentes, M aqu los principios de toda bondad y justicia. Haced las desaparecer, y luego se har imposible saber en qu consiste la ciencia de lo justo y de lo injusto, sobre qu se o,poya (1 ). Para los pantestas todas las acciones humanas son divinas, todas, sin excepcin, cualesquiera que sean; porque Dios es el nico agente y es la nica sustan cia. No hay, pues, acciones vergonzosas ni inmorales, sino que todas son igualmente perfectas. Y lejos de que ninguna merezca reprobacin castigo, antes bien to das son dignas de elogios y recompensas. M9. Tales son los principios que sobre la moral de bieran lgicamente profesar ateos y pantestas. Pode m os expresarlos con una palabra: no hay moral.
(1) SuEdi enim opifex idemque providus gubernator Deus; lex feterna naturalem ordinem conservan jabens, perturban vetans; ultimus hominum fins multo sxcelsior rebus humanis, extra haec mundana hospitia constituas: hi fontes, haec prin cipia sunt totius justitiae et honestatis. Ea si tollantur, quod Naturalistae idemque Massones solent, continuo justi et iojusti scientia ubi consistat et quo se tueatur, omnino non habebit. (Eacyc!. Humanum gems, 20 Apr. 1884).

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Mas afortunadamente los hombres que siguen malas teoras, no siempre sacan las consecuencias de sus prin cipios. Veamos, pues, no las doctrinas que sobre la moral deberan adoptar los racionalistas, si no las que siguen de hecho. Artculo I . Moral de los pantestas y positivistas. 450. Un cierto nmero de positivistas y ateos recha zan de hecho toda moral: No hay diferencia entre el bien y el mal (1). No hay que admitir otras fuerzas que las que hay en la materia; y todo sistema de moral, to da honestidad debe consistir en acumular riquezas y au mentarlas por todos los medios posibles y entregarse los placeres (2). E l derecho consiste en el hecho mate ria l; todos los deberes de los hombres son una palabra vaca de sentido, y todos los hechos humanos tienen fuer za de derecho (3). La autoridad no es otra cosa que la suma del nmero y de las fuerzas materiales (i). E l hecho injusto afortunado noperjudica en manera alguna la santidad del derecho (8 ), antes bien, es el mismo derecho. La moral es un fruto de la educacin y una preocupacin, de suerte que nada se opone que lle(1) Sylkb. prop. 1 . (2) Alise vires non sunt agnoscendse nisi illse quae in materia positae sunt, et omnis morum disciplina honestasque collocari debet in cumulandis et augendis quovis modo divitiis ac in voluptatibus explendis. (Syllab. prop. 58). (3) Jus in materiali facto consisti, et omnia hominum officia sunt nomen inane, et omnia humanafactajurisvimhabent. (Syllab. prop. 59.) (4) Auctoritas nihil aliud est nisinumeri et materialium virium summa. (Syllab. prop. 60). (5) Fortunata facti injustitia nullum juris sanctitati detrimentum affert. (Syllab. prop. 61).

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gue un dia en que el obrero pueda robar su amo y el hijo matar su padre. As que niegan osadamente toda moral.Es loqueasegura el Concilio del Vaticano: Cados en el pantesmo, el atesmo y el materialismo, los racionalistas acolan por negar la misma naturaleza racional y por rechazar toda regla dejusticia y rectitud (1). Los sectarios de nuestros tiempos, dice su vez Len X III, trabajan por destruir los primeros fundamentos de lo recto y de lo honesto, y se hacen cmplices de aquellos que quisieran que el hombre, com o las bestias, no tuviera otra regla de vida que los atractivos del placer (2 ). 451. Con todo, muchos positivistas y ateos conservan ciertos preceptos de moral. Inconsecuentes consigo mis mos, los admiten como hechos, como leyes necesa rias, porque evidentemente es menester reconocer las. H aqu poco ms menos todas sus razones. Slo que, como no admiten la existencia de un Dios personal, se ven forzados sostener que las leyes de la moral no necesitan la sancin divina, que no es necesa rio que las leyes humanas reciban de Dios la fuerza de obligar (8 ). La moral, dicen, tiene en la naturaleza del hombre su razn de sr, su fundamento y sancin. Nosotros creemos que la conciencia debe bastar para ser hombre entre los hombres; en todos nuestros actos
(1) Ipsam rationalem naturam, omnemque justi rectique normam negantes... (De fide eath. Procem.). () Iiludalterum, quod Massones vehementer conantur, recti atque honesti prsecipua fundamenta evertere, adjutoresque se prsebereiis, qui more pecudum quodcumque iibeat, idem licere vellent, nihil est aliud quam genus humanum cum ignomi nia et dedecore ad interitum impeliere. (Encycl. Humanum genusJ. (3) Morum leges divina haud egent sanctione, minimeque opus est ut humanae leges... obligandi vim Deo accipiant. (Syllab. prop. 56).

422 el derecho igual de todos debe ser nuestra regla de con ducta, sin otra esperanza que la de la aprobacin de nuestros semejantes, sin otro temor que el de perder nuestra humana dignidad (1). La virtud que se prac tica por ella misma es ms pura que la que vive espe rando una recompensa ( 2 ). A y ! advierte Len X III, cun insuficiente es seme jante moral, hasta qu punto carece de solidez y cede al menor soplo de las pasiones, nos lo demuestran los tris tes resultados que viene dando. En efecto, a ll donde, despus de haber reemplazado la moral cristiana, ha comenzado reinar con ms libertad, vense rpidamente perderse la probidad integridad de costumbres, crecer y cobrar fuerza las opiniones ms monstruosas, y des bordarse doquiera la osada del crimen (3). Artculo I I Moral de los destas. 452. Entre los destas hay algunos que predican la emancipacin de las pasiones, y, en las novelas sobre todo, se burlan de la virtud y alaban el vicio. Sin embargo, la mayor parte se declaran, y me nudo con nfasis, partidarios y defensores de la moral. Muchos son los que se han complacido en enumerar, en largos tratados, los deberes del hombre para con su cuer po, para con su alma, para con cada uno de sus seme jantes, para con la sociedad, y hasta, como hemos ad vertido, para con Dios. Pero al mismo tiempo pretenden, asaz gustosamente, que la moral se funda exclusivamente en la razn hu mana, saca de ella toda su fuerza obligatoria, y de nin(1) Carlos Vogt, Lecciones sobre el hombre, leccin 16. (2) Bchner, Fuerza y materia. (3) Encycl. Humanum genus.

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gun m odo necesita la sancin divina. (1). Debemos ma ravillarnos de este error? No consiste esencialmente el racionalismo en igualar la razn con Dios y ponerla en su lugar? Preguntamos: qu fuerza pueden tener contra la ve hemencia de las pasiones, unos preceptos morales faltos de sancin y fundamento divinos? Por esto, enseados en las ctedras del Estado, no han impedido la corrup cin de la juventud, y muy menudo sus propios auto res han sido los primeros en olvidarlos y abandonarse sus depravadas inclinaciones, viniendo ser ellos mismos el triste argumento de la impotencia de su doc trina para solidar el corazon humano en la virtud. 453. Concluyamos esta breve exposicin de la moral Conclusin. racionalista con la observacin siguiente. As como el racionalismo tiende la negacin de Dios y le aleja de la vida prctica, un cuando en teora se jacte de creer en su existencia; as tambin induce poco poco los hombres rechazar toda regla suprema y absoluta de costumbres. Verdad es que en los labios de ciertos ra cionalistas se hallan elogios pomposos de la moral; pe ro generalmente son simples trozos de literatura que no salen de convicciones profundas; son teoras estriles que, subordinadas las circunstancias, no tienen fuerza para hacer amar y.practicar la virtud. Y, en efecto, do quiera penetra el racionalismo, el sentido moral se em bota y desaparece, deprvanse las costumbres, y se mul tiplican los crmenes de toda especie. 454. Este seria el lugar de hablar de la moral inde pendiente ; pero ya hemos tenido ocasion de tratar de esta cuestin en otra parte, y no volveremos lo mismo.
(1) Syllab. prop. 56.

424 TTULO IV .

DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE LA SOCIEDAD.

Prelimina res:
Si st emas principales.

45o. Cuando tratemos de las sociedades secretas, de beremos extendernos sobre los errores sociales de la poca. Pero el rden de materias nos exige que de mos desde ahora un bosquejo de los mismos. Todos los racionalistas, como dijimos, quieren la secula rizacin dla sociedad civil; casi todos son, dicen, partida rios de un amplio desarrollo de las libertades pblicas y del reinado de la igualdad civil. Pero los unos quieren conservar el antiguo rden social: stos componen junto con los catlicos la clase de los conservadores. Los otros anhelan la ruina de la sociedad: stos se los ha llama do y llama todava con las denominaciones generales de socialistas, comunistas, radicales, intransigentes, re volucionarios. Procuraremos precisar en otro lugar el sentido de cada una de estas palabras. Los racionalistas que desean la ruina de la sociedad se dividen en dos clases generales: 1 . la de los que trabajan por la destruccin de toda sociedad; 2 .a la de los que pretenden la reorganizacin de la sociedad so bre bases nuevas. Unos y otros parten del mismo prin cipio, saber: el dogma de la libertad igualdad na turales. Veamos, pues, sumariamente este principio comn, las diversas teoras que nacen del mismo, y algunas de sus aplicaciones.

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CAPTULO L La libertad igualdad originales.

456. Los hombres nacen buenos, libres igua I. Principio comn de los les, dice menudo el orculo de los racionalistas en revoluciona rios. materia de doctrinas sociales. Los hombres nacen y permanecen libres iguales en derechos, definen los Constituyentes de 1789, en el primer artculo de la Declaracin de los derechos del hombre. La libertad y la igualdad son los primeros y ms im prescriptibles derechos del hombre, repiten en coro la mayora de los racionalistas. Veamos de entender estas frmulas. -io7. l. Los hombres nacen buenos. Luego es fal so que seamos concebidos en pecado. Los sacerdotes, predicando la cada original, insultan la humanidad. La doctrina del pecado original es el mayor ultraje que puede hacerse la dignidad humana. 2. Los hombres nacen libres. Nacen libres, es decir, tienen desde su origen independencia absoluta ilimitada, no slo respecto de los dems hombres, sino tambin respecto de Dios. Cualquiera que est sujeto una voluntad ajena divina humana, una ley divina humana, no es libre los ojos de los racionalistas de que hablamos; porque toda voluntad ajena pone lmi tes al ejercicio de la voluntad propia, toda ley encierra la actividad en un campo reducido. Ser libre, es tener la plena posesion y soberana disposicin de la voluntad propia. Ser libre, es estar desligado de toda autoridad. Ser libre, es estar exento de cuanto puede cohibir los gustos y tendencias del alma, del corazon y de los sen tidos. Ser libre, es ser dueo absoluto de sus pensa

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mientos, palabras y obras, es ser sacerdote, rey y dios. Cada uno depende tan bien de s solo, que de ningn modo se halla sujeto la autoridad de otro; puede con toda libertad pensar de cualquier cosa lo que quiera, ha cer lo que le guste: nadie tiene derecho de mandar los de ms (1). Seris como dioses, dijo el tentador los primeros hombres. Sois como dioses, dice el raciona lismo los hombres de nuestros tiempos; teneis la li bertad esencial y perfecta, como Dios mismo. Al hom bre, como ya lo hemos hecho notar muchas veces, le ponen en lugar de Dios. 3. Finalmente, los hombres nacen iguales. El pri mer principio del derecho nuevo es que todos los hom bres, desde el momento que son de la misma raza y naturaleza, son semejantes, y de hecho iguales entre s en la vida prctica (2). Pues todos son igualmen te independientes, igualmente soberanos, igualmente dioses. Tales son, para concluir con el Doctor supremo dla Iglesia universal, las tesis de los naturalistas sobre el rden pblico. Segn ellos, los hombres son iguales en derechos; todos, y bajo todos los puntos de vista, son de igual condicion; cada uno es Ubre por naturaleza; na die tiene derecho de mandar nadie; es hacer violencia los hombres pretender sujetarlos una autoridad cual quiera, menos que esta autoridad dimane de ellos mismos (3).
(1) Unumquemque ita esse sai juris, ut nullo modo sit alterius auctoritati obnoxius; cogitare de re qualibet quae velit, agere quod lubeat libere posse; imperandi aliis jus esse in nemine. (Encycl. Immortale Del, 1 Nov. 1885). (2) Eorum principiorum illud est mximum omnes homines, quemadmodum genere naturaque smiles intelliguntur, ita reapse esse in actione vitse inter se pares. (Ibid). (3) Quod in genere statuunt Naturalistse homines eodem esse

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458. El hombre, decs vosotros, nace libre? Es 11. observa menester decir al contrario: El hombre naee depen- clonesentlcas diente. Ei autor tiene autoridad, como lo recordamos en otro lugar, sobre el sr que le debe la existencia. El hombre tiene un autor, luego tiene un seor. Es pro ducto de Dios en todo cuanto es, luego en todo cuanto es depende de Dios. La dependencia se halla en las honduras de su sr; est en su esencia; puede decirse en cierto sentido que es su esencia misma, porque su esencia es ser criatura. Todos mis huesos dicen Dios: Vos sois mi Seor (1). El que no acepta con humilde complacencia de su voluntad esta dependencia natu ral, es un rebelde. Decir: el hombre nace libre, es decir: el hombre no tiene autor, el hombre no de pende de su autor: ambas frases son un grito de insu rreccin contra el cielo. 459. Dependiendo absolutamente de Dios por la con dicion de su origen, depende el hombre al mismo tiem po de todos aquellos que, representantes y ministros de Dios para con l, participan de su autoridad. Nace con dependencia de sus padres; porque stos son sus autores despus de Dios. Nace con dependencia del Estado; porque, miembro de la familia, est en ella y como ella, sujeto al poder civil. Si nace de familia cris tiana, es, ya antes del bautismo, como miembro de es ta familia, en cierto modo dependiente de la Iglesia; luego de bautizado, es con nuevo y personal derecho y con ms estrecho lazo, puesto bajo la autoridad de la Iglesia.
jare omnes, et aequa ac pari in omnes partes conditione: unumquemque esse natura liberum: imperandi alteri jus habere neminem: velle autem ut homines cujuseumque auctoritati pareant, aliunde quam ex ipsis qusesitae; id quidem esse vim inferre. (Encycl. Humanum genus). (1) Ps. xxxiv, 10.

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En una palabra, el hombre se encuentra colocado, an tes del uso de razn, en un doble rden de cosas, igual mente emanado de Dios, el rden natural y el sobrena tural, que le traen uno y otro, junto con toda clase de beneficios, numerosas obligaciones. Del mismo modo que recibi la vida sin haber sido consultado, as tam bin se le da en el mundo un lugar providencialmente determinado, con los derechos y deberes que provienen del mismo. Se encuentra, pues, sujeto, por la suprema voluntad de Dios y la misma naturaleza de las cosas, las leyes naturales, las leyes evanglicas, las leyes eclesisticas, las leyes civiles, y adems las obliga ciones libremente consentidas por aquellos que le re presentan y que, teniendo autoridad sobre l, pueden obligarle y disponer de su persona. 460. Qu cosa ms absurda que esta proposicion: El hombre nace libre! El infantillo que no puede to dava tener un pensamiento ni un solo acto de volun tad, incapaz de dar un paso, que debe recibirlo todo de los dems, colocado en una dependencia universal de todos los que le rodean por una necesidad de la cual no puede librarse, este nio nace libre? Se comprende que el racionalismo quisiera en cierto m odo comunicar su gri to de rebelin la infancia misma. La humanidad es libre, es decir, independiente de Dios; el nio nace miembro de la humanidad; por consiguiente nace li bre independiente de Dios. H aqu lo que sabe y quiere decir el racionalismo. 461. No es asimismo tan ridculotomo absurdo de fender la igualdad natural de los hombres? Nacemos en condiciones y posiciones muy diferentes en medio del mundo; nacemos miembros de familias y pueblos diferentes; somos llamados por nuestro nacimiento ser un dia hombres de caracteres, talentos y virtudes diferentes. Por todas partes no son estas cosas sino cau

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sas de desigualdades. Al nacer venimos ocupar un lugar determinado dentro del rden universal; mas todo rden supone desigualdad entre los seres que coloca en diversos rangos; luego nacemos para ser desiguales. 461 Finalmente, nuestros adversarios proclaman la bondad original de la humana naturaleza. Ay! es de sobras evidente que el hombre es un palacio arruina do. Las huellas de la cada original aparecen doquiera en la inteligencia, en la voluntad, en el cuerpo. Desde la planta de los pis hasta la coronilla de la cabeza no hay en l cosa sana ( 1). ;Oh enfermo! De qu os sirve negar vuestras llagas y languideces? Por qu os obstinis en rechazar al mdico? Mostrad vuestras heridas, y dejad que con su amor se acerque Jesucristo al lecho donde yacis. CAPTULO II.

Primer sistema revolucionario; la anarqua.

463. Del principio de la libertad igualdad natura Prelimina les nacieron dos sistemas: el de la destruccin completa res: Distincin ambos de la sociedad, sistema de la anarqua pura, y el de entre sistemas. la transformacin del antiguo rden social en otro del todo nuevo, sistema del nuevo contrato social. 464. El primer sistema persigue la simple aplicacin I. Exposi cin del pri del principio de la libertad igualdad originales me mer sistema. l. Concepto diante la ruina de toda sociedad. general. Los hombres nacen y permanecen libres igua les (2 ). La autoridad pone trabas y restricciones la libertad: fuera, pues, cualquier clase de autoridad. La igualdad perfecta no puede coexistir con el rden so cial: fuera, pues, toda sociedad. (1) is. i, 6 . (2) Declaracin de los derechos del hombre, Art. I.

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2. Explica cin. a. La liber tad.

b. La igual dad.

465. El sbdito que est sujet un prncipe no es libre, porque no puede hacer lo que le place. El esposo no es libre, no es libre la espesa, porque ambos tienen lazos. El hijo que vive bajo la autoridad del padre no es libre, porque hay una voluntad que se impone su voluntad. Aquel que vive en medio de patrimonios di vididos no es libre, porque los derechos ajenos limitan sus propios derechos. Aquel que vive bajo la autoridad de los sacerdotes, y de sus labios recibe el smbolo de fe no es libre, porque, dnde est la libertad de pen sar, cuando hay que creer en una palabra divina? El hombre que dora Dios no es libre, porque Dios, re clamando la autoridad suprema, se declara el supremo enemigo de la libertad. Luego la libertad perfecta es incompatible con la existencia de la sociedad religiosa, de la sociedad civil, de la sociedad domstica, de la pro piedad. 466. Ha habido hasta ahora ricos y pobres: en ade lante, fuera propiedad, para que todos sean iguales. H habido hasta ahora esposos y esposas, padres hijos: en adelante, fuera matrimonio, para que todos sean iguales igualmente libres. Ha habido hasta ahora sa cerdotes y legos: en adelante sern todos sacerdotes y se quedarn legos para ser iguales. Ha habido hasta ahora Dios y el hombre: en adelante Dios es el hom bre, y el hombre es Dios, para que desaparezca el prin cipio de toda desigualdad. Sobre todas las condiciones hay que pasar el mismo rasero y sobre todos los esta dos, y se ha de borrar hasta la desigualdad natural de los sexos y suprimir la distancia que separa el sr infinito de Dios del sr finito de las criaturas. Hay que pasar este rasero sobre el hombre y la mujer, el rico y el po bre, el prncipe y el vasallo, el sacerdote y el fiel, y hasta sobre Dios y el hombre. La igualdad perfecta importa la destruccin de to

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dos \ q $privilegios. El dominio privado hace del pro pietario un privilegiado: la tierra no ser de nadie, para que sea de todos. El matrimonio hace de la mujer el bien propio de un hombre, y de los hijos el bien espe cial de los padres: la unin del hombre y la mujer no tendr nada que ligue al uno con la otra; la madre abandonar libremente al hijo, y ste dejar su madre cuando le plazca. El sacerdocio distingue al sacerdote del lego; la soberana, al prncipe del vasallo; la divi nidad, al Criador de la criatura: para que no haya ya ms privilegiados, queremos que no haya ya ms sacer dotes, ni reyes, ni Dios, mejor, que sean todos un mismo tiempo sacerdotes, reyes y dioses. Toda autoridad constituye un privilegio para quien est de ella revestido: no haya ms autoridad. No puede haber sociedad sin que haya autoridad: desaparezca to da sociedad. Porque tenemos jurada guerra de exter minio al privilegio bajo todas sus formas. 467. Nuestro principio propio, dice Proudhon, es la negacin de todo dogma; nuestro dato, la nada. Negar, siempre negar, h aqu nuestro mtodo. l nos Ta lleva do sentarpor principios: en religin, el atesmo; en po ltica, la anarqua; en economapoltica, la nopropiedad. Llegado este punto, el racionalismo se halla en el ltimo trmino de su desarrollo: Despus de haler aban donado y rechazado la Religin cristiana, dice el Conci lio del Vaticano, despus de haber negado al verdadero Dios y su Cristo, el entendimiento de un gran nmero se precipit en el abismo del pantesmo, del materialis mo, del atesmo, de tal manera que, negando la misma naturaleza racional y toda regla de lo justo y del lien, trabajan por arruinar hasta los fundamentos de la so ciedad humana. I ma h u m a n a so cieta tis fun d am en ta d i RERE CONN1TANTR ( l) .

(1) De fide cath. Procem.

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El pernicioso y deplorable gusto de novedades que vi nacer el siglo XY, repite Len X III, despus de haber primeramentfe trastornado la religin cristiana, luego por una pendiente natural pas la filosofa, y de la filosofa todos los grados y hasta las primeras bases de la sociedad civil ( 1). II. Algunas 468. No nos empearemos en refutar largamente es observaciones tos errores. criticas. El hombre es un sr esencialmente social, quin puede dudarlo? No podra adquirir el desarrollo de sus facultades, ni siquiera podra crecer y vivir corporal mente fuera de la sociedad. Dejad abandonado s mis mo al nio que acaba de nacer: perecer muy luego. Haced que el adolescente crezca lejos de los dems hombres: su estado intelectual se elevar poco sobre el de los idiotas. Condenad completa reclusin un hombre de cualquier edad: le haris infeliz y le expon dris caer en la demencia. La verdad llega la inteligencia por medio de la so ciedad. El corazon halla en Ja sociedad pbulo para sus afectos. Los oficios y artes ms indispensables no pue den ejercerse ni perfeccionarse sino en la sociedad (2 ).
(1) Perniciosa illa acdeploranda rerum novarumstudiaquse sseculo XVI excitata sunt, cuna primum religonem christianam miscuissent, mox naturali quodam itinere ad philosophiam, philosophia ad omnes civilis communitatis ordines pervenerunt. (Encycl. Immortale Dei, 1 Nov. 1885). ( i) Naturale autem est homioi ut sit animal sociale et politicum, in multitudine vivens, magis etiam quam omnia alia animalia. Aliisenim aniraalibus natura praparavit cibum, tegumenta pilorum, defensionem, ut dentes, cornua, unguem, vel saltem velocitatem ad fugam. Homo autem institutus est nullo horum sibi natura piaeparato, sed loco omnium data estei ratio, per quam sibi haec omnia oflieio manuum posset praeparare, ad quae omnia praeparanda unus homo non sufficit... Est igitur necessarium homini quod in multitudine vivat, ut unus

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Si el hombre fuese llamado vivir aisladamente, tu viera en su razn y sus fuerzas, sin ayuda de sus se mejantes, el medio de satisfacer todas sus necesidades fsicas y morales (1 ). Mas, habiendo nacido muy imper fecto y muy perfectible la vez, es incapaz de llegar por si mismo un desarrollo conveniente, y es al pro pio tiempo capaz, con la ayuda de los dems, de una per feccin indefinida. Por esto recibi, para comunicarse con sus semejantes, admirables medios que le pertene cen en toda propiedad como el ms noble patrimonio de su naturaleza, y los cuales no puede acercarse el ms refinado instinto de los animales ms sociables (2 ). La naturaleza, 6 mejor dicho, Dios, autor de la 'natu raleza, dice Len X III, quiere que los hombres vivan e n , sociedad. Lo prueban claramente no slo la facultad de hablar, que es el mejor medianero de la sociedad, s que tambin muchas tendencias innatas del alma, y la im portancia y necesidad de muchas cosas que no podran proporcionarse los hombres viviendo aislados, y que uni dos y asociados unos con otros se proporcionan (3).
ab alio adjuvetur, et diversi diversis inveniendis per rationem occuparentur, puta unus in medicina, alius in boc, alius in alio. (Deregim.princ. lib. I, cap. i)- (1) Et si quidem bomini conveniret singulariter \ivere, sicut multis aniraalium, nullo a!io dirigente iudigeret ad finem, sed ipse sibi unusquisque esset rex sub Deo summo rege, in quantum per lumen rationis divinitus datum sibi, in suis actibus seipsum dirigeret. (Deregim. princ. lib. I, cap. i). (2) Hoc etiam evidentissime declaratur per hoc quod est proprium hominis locutione uti, per quam unus homo aliis suum conceptum totaliter potest exprimere... Magis igitur ho mo est communicativus alteri, quam quodcumque aliud ani ma!, quod gregale videtur, ut grus, frmica et apis. (Ibid,). (3) Et sane homines in civili societate vivere natura jubet seu verius auctor naturse Deus: quod perspicue demonstrat et maxima societatis conciliatrix loquendi facultas, et innatae animi appetitiones perplures, et res necessariee multiet magu m o-

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Concluyamos: el hombre fu criado para vivir en so ciedad. 469. Pero, sin autoridad, la sociedad es imposible. En efecto, no puede haler, ni concebirse una sociedad, sin que haya alguien para dirigir las voluntades de ca da cual, de modo que se encamine la pluralidad una especie de unidad, y se les d el impulso, segn rden y derecho, hcia el lien comn. Quiso, pues, Dios que hu llera en la sociedad hombres que mandasen la muche dumbre (1). Com o ninguna sociedad, dice en otro lugar el mismo Pontfice, puede existir sin una suprema ca beza que comunique cada uno el mismo impulso eficaz hcia un fin comn, de ah resulta que los hombres constituidos en sociedad les es necesaria una autoridad para gobernarlos, autoridad que, lo mismo que la socie dad, proviene de la naturaleza, y por lo mismo tiene Dios por autor (2).
ment, quas solitarii assequi homines non possunt, juncti et consociati cum alteris assequentur. (Encycl. Diuturnum illud, 29 Jun. 1881). (1) eque existere eque intelligi societas poteBt, in qua non aliquis temperet singulorum voluntates,ut velutuoum fat ex pluribus, easque ad commune bonum recteatque ordine im pllat: voluit igitur Deus ut in civili societate essent, qui multitudini imperarent. (Ibid). (2) Quoniam vero non potest societas ulla consistere, nisi si aliquis mnibus prsesit, efficaci similique movens singulos ad commune propositum impulsione, efficitur, civili hominum communitati necessariam esse auctoritatem qua regatur: quje non secus ac societas, natura proptereaque & Deo ipso oriaturauctore. (Encycl. lmmortale Dei, 1 Nov. 1885). Si ergo naturale est homini quod in societate multorum vivat, necesse est in hominibus esse, per quod multitudo regatur. Multis enim existentibas hominibus et unoquoque id quod est sibi proprium providente, multitudo in diversa dispergeretur, nisi etiam esset aliquis, de eo quod ad bonum multitudinis pertinct curam habens, sicut et Corpus hominis et cujuslibet ani-

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Es, pues, contra naturaleza que todos los hombres estn libres de todo lazo social y sean perfectamente iguales, que todos sean reyes y seores de todo. 470. Es an ms absurdo que todos sean dioses, que remos decir, que tengan la libertad esencial y absoluta que tiene Dios. Dios tiene la razn de sr en s mismo; el hombre es criatura suya. Dios es el in de s mismo, y por tanto halla en s mismo la abundancia de todos los bienes; el hombre de s mismo no es sino indigencia, y no pue de hallar la dicha sino en el conocimiento y amor de Dios. Dios existe por s mismo y para s mismo; el hombre existe por Dios y para Dios. Oh sofistas, empe zad por dar cada cual el privilegio de poseer el sr esencial y plenamente; entonces podris proclamar que es dios, llasta aqu la naturaleza os acusa de crimen y locura.

CAPTULO III. El nuevo contrato social, soberana del pueblo.

Artculo I.Principios fundamentales. 471. Hay otra clase de racionalistas, ms numerosa I. Exposi cin de la teo que la anterior, que no pide la destruccin, sino la trans ra. formacin de la sociedad. Puede reducirse su sistema los tres puntos siguien tes: 1 . los hombres nacidos libres iguales forman so ciedad por contrato arbitrario; 2 . en la sociedad as constituida, el Estado absorbe todos los poderes; 3. y
malis deflaeret, nisi esset aliqua vis regitiva communis in corpore, quse ad bonum commune omniurn membrorum intenderet. (De regim. princ. lib. I, csp. i.

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Concluyamos: el hombre fu criado para vivir en so ciedad. 469. Pero, sin autoridad, la sociedad es imposible. En efecto, no puede haber, ni concebirse una sociedad, sin que haya alguien para dirigir las voluntades de ca da cual, de modo que se encamine la pluralidad una especie de unidad, y se les d el impulso, segn rden y derecho, hcia el bien comn. Quiso, pues, Dios que hu biera en la sociedad hombres que mandasen la muche dumbre (1). Com o ninguna sociedad, dice en otro lugar el mismo Pontfice, puede existir sin una suprema ca beza que comunique cada uno el mismo impulso eficaz hcia un fin comn, de ah resulta que los hombres constituidos en sociedad les es necesaria una autoridad para gobernarlos, autoridad que, lo mismo que la socie dad, proviene de la naturaleza, y por lo mismo tiene Dios por autor (2).
ment, quas solitarii assequi homines non possunt, juncti et consociati cum alteris assequentur. (Encycl. Diuturnum illud, 29 Jun. 1881). (1) eque existere eque intelligi societas poteBt, in qua non aliquis temperet singulorum voluntates,ut velutuoum fat ex pluribus, easque ad commune bonum recteatque ordine im pllat: voluit igitur Deus ut in civili societate essent, qui multitudini imperarent. (Ibid). (2) Quoniam vero non potest societas ulla consistere, nisi si aliquis mnibus prsesit, efficaci similique movens singulos ad commune propositum impulsione, efficitur, civili hominum communitati necessariam esse auctoritatem qua regatur: quse non secus ac societas, natura proptereaque & Deo ipso oriaturauctore. (Encycl. lmmortale Dei, 1 Nov. 1885). Si ergo naturale est homini quod in societate multorum vivat, necesse est in hominibus esse, per quod multitudo regatur. Multis enim existentibas hominibus et unoquoque id quod est sibi proprium providente, multitudo in diversa dispergeretur, nisi etiam esset aliquis, de eo quod ad bonum multitudinis pertinct curam habens, sicut et Corpus hominis et cujuslibet ani-

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Es, pues, contra naturaleza que todos los hombres estn libres de todo lazo social y sean perfectamente iguales, que todos sean reyes y seores de todo. 470. Es an ms absurdo que todos sean dioses, que remos decir, que tengan la libertad esencial y absoluta que tiene Dios. Dios tiene la razn de sr en s mismo; el hombre es criatura suya. Dios es el in de s mismo, y por tanto halla en s mismo la abundancia de todos los bienes; el hombre de s mismo no es sino indigencia, y no pue de hallar la dicha sino en el conocimiento y amor de Dios. Dios existe por s mismo y para s mismo; el hombre existe por Dios y para Dios. Oh sofistas, empe zad por dar cada cual el privilegio de poseer el sr esencial y plenamente; entonces podris proclamar que es dios, llasta aqu la Daturaleza os acusa de crimen y locura.

CAPTULO III.
El nuevo contrato social, soberana del pueblo.

Artculo I . Principios fundamentales.

471. Hay otra clase de racionalistas, ms numerosa I. Ex p o si cin de la teo que la anterior, que no pide la destruccin, sino la trans ra. formacin de la sociedad. Puede reducirse su sistema los tres puntos siguien tes: 1 . los hombres nacidos libres iguales forman so ciedad por contrato arbitrario; 2 . en la sociedad as constituida, el Estado absorbe todos los poderes; 3. y
malis deflaeret, nisi esset aliqua vis regitiva communis in corpore, quse ad bonum commune omniurn membrorum intenderet. (De regim. princ. lib. I, csp. i.

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sin embargo, en el Estado el pueblo permnece nico soberano. 472. Los hombres nacen libres iguales, pero se l. O rigen dla sociedad. hacen ciudadanos. Por naturaleza se hallan libres de todo lazo social; por un contrato arbitrario, llamado contrato social, crean la sociedad: renuncian, por libre eleccin de su voluntad, su libertad original, organi zan la forma del Estado, y designan los mandatarios del poder pblico. Cada cual, como dice Len X III, expo niendo estos errores, cede algo de su derecho, y cada individuo se pone por su propia voluntad bajo el poder de aquel en quien sejunt la suma de estos derechos (1). Segn unos la renuncia de la libertad natural y la formacion de la sociedad fueron el crimen ms grande; segn otros, fueron cosa legtima. En todo caso, la so ciedad no es institucin natural, sino artificial, efecto de un contrato arbitrario. 2. E l Dios 473. Los miembros de la sociedad ponen sus dere Estado. chos en manos de uno algunos de ellos, elegidos por todos, representantes de todos, que deben regir la muchedumbre en la forma determinada por esta misma muchedumbre: reyes, emperadores, presidentes de re pblica; junta, cmaras, senado. H aqu el Estado. En consecuencia, el Estado, representacin y per sonificacin de todas las voluntades individuales, re cibe en herencia la soberana de todos. La primera fuente de todos los derechos, son las voluntades indivi duales: el Estado, empero, es el fruto de estas volunta des; en l viven y reinan; y con l se confunden. Por esto el Estado, hecho su vez origen y fuente de
(1) De jure sao inquiunt aliquid unumquemque cessisse, et volntate siDgulos in ejus se contulisse potestatem, ad quein summa illorum jurium pervenisset. (Encycl. Diuturnum illud,
29 Jud. 1881).

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todos los derechos, goza de un derecho que no est cir cunscrito por limitacin ninguna ( 1 ). 474. Los sofistas que sostienen este sistema no retro ceden ante las consecuencias. Los hijos antes de ser de los padres son del Estado (2). Tiene, pues, el Es tado poder absoluto ilimitado en la educacin de la infancia y de la juventud (3). Las propiedades pertenecen al Estado antes de per tenecer los ciudadanos (4). En consecuencia, la ley civil es la que crea los derechos de propiedad y heren cia, la que establece el derecho de testar, y enajenar por venta donacion (). En consecuencia tambin, podria la ley suprimir legtimamente el rgimen de la propiedad individual, y reemplazarlo con el de la comu nidad de bienes. Ms todava, las personas pertenecen ms la na cin que s mismas. As que el Estado tiene el dere cho soberano de reglamentar todo lo concerniente la familia, y legislar especialmente sobre la unin del hom (1) Reipublicae status, utpote omnium jurium origo etfons, jure quodam pollet nullis circumscripto limitibus. (Syllab. prop. 39). (2) Filii ita ad nationem pertinent, ut jura parentum in filios eorumque educationem nationis concessione dimanent. (Theses delates ad S. Sedem ann. 1862). Vuestros hijos son menos vuestros que de la patria. (Alocucion de la Convencin los franceses, 16 pradeal, ao II;. (3) Boca proinde societatis constitutio postulat, ut natio, qu per Statum repreesentatur, sub una altera ve forma, directe aut indirecte monopolium habeat institutionum ac domiciliorum educationis, eorumque proprietatem, sive individualiter sive collective sumantur. (Theses delatcead S.Sedem ann.1862). (4) Proprietates ita ad nationem pertinent, ut jura proprietatis nationis concessione dimanent. (Ibid.). (5) Proprietas non fundatur in jure naturae et gentium, sed unice in jure civili. (bid.).

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bre con la mujer (1). Puede, si lo juzgare conveniente, prescribir el matrimonio uno indisoluble; pero en general preferir permitir el divorcio. Podr tambin ms tarde instituir uniones vagas, introducir de esta suerte el rgimen de la comunidad de mujeres. 1 Estado no reconoce derecho alguno que deba res petar, ni derecho natural, d derecho positivo divino, ni derecho eclesistico sobre todo; todas sus decisiones, sean cuales fueren, obligan por s mismas: la ley civil crea el derecho. De ningn modo es necesario que las leyes humanas se conformen con el derecho natural, ni que reciban de Dios la fuerza obligatoria (2). Las leyes civiles pueden y deben prescindir de la autoridad divina y eclesistica (3). En una palabra, como la razn humana era, antes del pacto social, absolutamente seora y autnoma en cada hombre, as ahora goza, en su existencia social, de la misma independencia y autonoma: el Estado se pone en lugar de Dios; tenemos al Dios Estado (i). 3. e i Pue4 7 5 . Pero este omnipotente Estado es al mismo tiem blo soberano. p / *i . r _ po iragil por singular manera. Porque en esta teora hay un ltimo punto fundamental. El Estado, personificacin y suma de las voluntades de todos, se queda movible y variable gusto de las voluntades de todos. Depende slo, pero depende abso(1) Societas domestica seu familia & lege tantum civili suae existentis legitimitatem derivat. (Theses delates ad S. Sedem ann. 1862). Est universim admittendum conditiones essentiales cojugalis vinculi immutari debere ad guberniorum et opinionum nationalium nutum. (Ibid). () Minime opus est ut humanse leges ad naturse jus conformentur aut obligandi vim &Deo accipiant. (Syllab. prop. 57). (3) Civiles leges possunt et debent k divina et ecclesiastica auctoritate declinare. (Ibid). (4) Muchos autores modernos dan este nuevo sistema el nombre de Estadolatria.

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hitamente, de los quereres de la muchedumbre. El pueblo elige sus mandatarios, pero de suerte que les delega menos el derecho que el ejercicio del poder para que lo ejerzan en su nombre (1). El poder puede sin cesar sufrir modificaciones en la forma, las atribuciones .y los mandatarios, segn el gusto y capricho del pue blo. El rey es el primer diputado de la nacin, un gendarme que ejecuta lo que ella decide. Todos los funcionarios son los dependientes del pueblo. Como pue de el comerciante despedir su dependiente hasta sin motivo, asimismo pueden los ciudadanos revocar su gusto sus mandatarios y delegar otros. Todo poder nene del fuello: por esto los que ejercen el poder en el Estado no lo ejercen com o cosa que les pertenezca, sino com o cosa que les ha sido, delegada por el pueblo, y de legada bajo condicion de poderles ser retirada por vo luntad de este mismo pueblo que se la confiri (2). Siem pre es lcito rehusar la obediencia los prncipes leg timos, y an ms rebelarse contra ellos (3). Todo poder reside en el pueblo libre; los que tienen mando son pu ramente posesores del mismo por mandato concesion del pueblo, de tal suerte que si se mudase la voluntad del pueblo, los jefes del Estado pueden, pesar suyo, ser despojados de la suprema autoridad (4). Sobre to(1) Deligit autem quibus se committat, ita tamen ut imperii non tam jus quam munus in eos transferat, idque suo nomi ne exercendum. (Encycl. mmortale Dei, 1 Nov. 1885). (2) Omnem ioquiunt potestatem & populo esse: quare qui eam in civitale gerunt, ab iis non uti suam geri, sed ut k popu lo sibi mandatam, et hac quidem lege, ut populi ipsius voln tate quo maudata est revocari possit. (Encycl. Diuturnum illud, 29 Jun. 1881). (3) Legitimis principibus obedientiamdetrectare,imo et re hollare licet. (Syllab. prop. 63). (4) Omnia igitur in libero populo esse: imperium jussu vel concessu populi teneri, ita quidem, ut mutata volntate popu lan principes de gradu dejici vel invitos liceat. (Leo XIII, En cycl. Humanum genus, 20 Apr. 1884).

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do, el actual querer del pueblo no puede obligar las generaciones venideras. Cada diez y ocho aos, sea cada meta generacin, tiene un pueblo derecho de cam biar de gobierno y de hacer bancarrota. 476. En definitiva, el pueblo es propia y absoluta mente soberano. E l pueblo es la fuente de todo derecho. y de todopoder (1 ); de l emana todo poder pblico, y en nombre de l y bajo su dependencia se ejerce. La autoridad pblica no es otra cosa que la voluntad del pueblo, el cual no dependiendo ms que de s mismo, es tamlien el nico que puede mandarse (2). No hay sobe rana que venga de la divina soberana, sino que es in dependiente de Dios en su origen como tambin en su ejercicio. No la limitan el derecho natural, el evangli co, ni el eclesistico: esencialmente ilimitada y superior todo derecho, no reconoce otros linderos que aquellos que le place fijarse y que puede siempre derribar. La voluntad del pneblo y el sufragio universal tienen por s mismos Jal autoridad, que no necesitan de razn al guna para dar validez sus actos (3). El pueblo es soberano en la tierra, como lo es Dios en el cielo. O mejor. Hay en el cielo un Dios soberano? lo ignora mos: lo que sabemos es, que hay en la tierra un pueblo soberano. S, la razn lo proclama, y este grito hizo palidecer los sacerdotes: el Dios verdadero, el Dios vivo, es el pueblo.
(1) Pupulus omnium jurlum omnisque potestatis funtem in seipso continere dicatur. (Encycl. Immortale Deij. (2) Principatus non est nisi populi voluntas, qui, ut in sui ipsius unice est potestate, ita sibimetipsi solus imperat. Ibid.). (3) Voluntas populi seu populare suiTragium fjusmodi est per se auctoritatis, ut nulla indigeat ratione ad suorurn actuum validitatem. (Proposicicn sometida en 1862 al exmen de los Obis pos que fueron Soma, y tachada de hertica por la Comision de telogos).

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477. As que, segn esta teora como segn la de la 11. Algunas anarqua, los hombres nacen libres, soberanos inde- sobr^ieora pendientes, es decir, dioses. Mas al paso que segn el a D 1 t*ripa ,ralel0 sistema de la anarqua conservan su independencia ori- entre ei p n . . . . . , i . mer sistema y ginal, segn el del nuevo contrato social enajenan esta el segundo, soberana independencia en favor de la comunidad; y por ah se convierten todos juntos en pueblo soberano y forman el Dios Estado. El individuo ya no es' pro piamente dios, pues abdic su soberana por el contrato social; pero el pueblo es dios, porque el pueblo qued investido de todos los derechos que abdicaron todos los individuos; el Estado es dios, porque el Estado es la representacin y rgano del pueblo que en l vive y gobierna. En lugar del individuo dios, como en el pri mer sistema, tenemos al pueblo dios y al Dios Estado. La fuente de todos los derechos y deberes se halla, desde hoy en adelante, ya en la muchedumbre, ya en el poder 'pblico, constituido segn los nuevos principios (1). 478. La soberana del Estado y la del pueblo no son 2 Relacin dos soberanas diferentes. O el Estado deja de repre- raniadeiEstasentar la voluntad popular, y en tal caso no tiene ya pu eblo!3 del autoridad alguna; es la expresin de la muchedum bre, y entonces tiene la autoridad misma del pueblo, y la soberana del pueblo se convierte en su propia so berana. E l Estado no es entonces otra cosa que la multitud rectora y gobernadora de s misma (2). El Estado no es, por tanto, soberano sino porque es una sola y misma cosa con el pueblo soberano; es el Dios Estado, porque el pueblo dios habla, obra y gobierna en l. As que, toda l teora se encierra en el dogma de la soberana del pueblo.
(1) Fontem omnium jurium officiorumque civilium vel in mullitudine inesse, vel in polestate gubernante civitatem, eaque novis informata disciplinis. (Encycl. Humanum genus). (2) Est respublica nihil aliud nisi magistra et gubernatrix sui multitudo. (Encycl. Immortale Dei).

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Pero en este sistema, como en el de la anarqua, el hombre usurpa el lugar de Dios: ostendens se tanquam sit Deus (1). Por la naturaleza cada hombre es dios; pues los hombres nacen libres iguales por el con trato social, el pueblo es dios, el Estado es dios. Ya quiera el hombre quedarse en estado de naturaleza, ya escoja vivir en sociedad, la humana razn all en su individual existencia, ac en una especie de existencia colectiva y social, dice con el Arcngel rebelde: No tengo amo: Non seniam; soy dios: Sim ilis ero A U issimo. 3. osada 479. Algunos lectores que no hubieren meditado basrios!s secla tante sobre el movimiento de las ideas y acontecimien tos de nuestra poca, quizs estarn tentados de creer que damos demasiada importancia lo que de buena ga na llamaran sueos de algunas imaginaciones deliran tes. Desengense. Estas extravagantes teoras las pro pusieron Rousseau, Hegel y otros muchsimos racio nalistas, como los dogmas que debian servir de funda mento las nuevas sociedades. Rousseau, quien han seguido los dems, no emplea, es verdad, las expresio nes de Dios Estado ni de pueblo dios; pero en realidad hace del pueblo y del Estado cuerpos absolutamente independientes de toda autoridad, y dueos y absolutos de s mismos, es decir, seres quienes convienen los caracteres esenciales de la Divinidad; y sus discpulos, como Hegel, no temen emplear las mismas sobredichas expresiones. 4. La teora 480. La teora de la soberana del pueblo encierra el so b eran o esV e- germen de todos los despotismos y anarquas. wldeanarqua Encierra el principio de todos los despotismos. Porque yd esp o tism o , la voluntad del pueblo es superior todos los derechos, es la regla del bien y del mal, es, en una palabra, la
(l) lIThess.
ii,

4.

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suprema ley. El Estado no se cree obligado ni siquiera por el derecho natural; de su autoridad emanan tanto los derechos de los particulares como los dlas familias: Origen de todo derecho, goza de un derecho que no est circunscrito por limitacin alguna (1). El Estado, lo mismo que el pueblo quien representa, puede de cir: Sicvolo, sicjubeo, satpro ratione voluntas. Es la ms monstruosa Urania. En segundo lugar, esta teora es fuente de la anar qua ms espantosa. El pueblo, en efecto, se queda siendo seor absoluto de todos sus mandatarios, con quienes nada le liga; an ms, es siempre seor de las formas sociales que hubiere instituido; incapaz de obli garse s mismo, puede siempre despedir sus de pendientes cambiar sus instituciones. Desde luego el derecho de insurreccin es un derecho perpetuo y esen cial del pueblo: Cuando el Gobierno viola los derechos del pueblo, la insurreccin espara el pueblo y para cada parte del pueblo el deber ms sagrado inviolable (2 ). Desde luego, pueden los agitadores excitar cada mo mento las pasiones de la muchedumbre, y promover re voluciones interminables. Es la demagogia ms desen frenada. 481. As que, por una parte el Estado es soberano; luego cuanto decreta hace el Estado es santo y sa grado. Mortales, bajad resignados la cabeza ante todas las*tiranas. Por otra parte, el pueblo es soberano, un respecto del Estado; luego puede cuando guste derribar al Go bierno. Mortales, aceptad de antemano todos los cam bios que los ambiciosos pluguiere proponer y la plebe llevar cabo.
(1) Syllab. prop. 39. (2) Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, 1793, art. 35.

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La soberana del pueblo no garantiza nadie de la violencia injusticia por parte del Estado; la soberana del Estado no preserva la sociedad de las revoluciones que vienen del pueblo. La dominacin abusiva se junta con la agitacin y el desrden permanentes, na socie dad fundada en los principios del nuevo contrato social ser pronto fiel imgen del infierno. 482. Tendremos que presentar ms tarde otras o ciones contra este sistema de la soberana del pueblo. Desde luego debemos poner la vista la teora, mejor, la verdadera teora de la sociedad, ni. verda- 483. La autoridad viene de Dios, soberano de los soh so cied ad / 6 beranos, el solo independiente, el solo Seor absoluto, sumarucion Qu> en emanan todos los derechos, y en quien se ha lla la razn de todos los deberes; de Dios, autor de la naturaleza la vez indigente y sociable del hombre; de Dios, que en esta misma naturaleza puso los fundamen tos de la sociedad humana, imponindole su necesidad y dndole al mismo tiempo las aptitudes para la misma, y que por consiguiente es el que instituy la sociedad, y desde luego la causa y fuente del poder pblico. Por l reinan los reyes, y mandan los prncipes (1). No hay poder que no venga de Dios, y cuantos hay por Dios son ordenados. Por esto quien resiste al poder, resiste al rden por Dios establecido (2). Los prncipes reci ben de Dios el poder que tienen de obligar en conciencia con. sus leyes y disposiciones; de l dependen en el ejercicio de su autoridad; y tendrn que darle cuenta del uso que de ella hicieren. Cuanto hacen contra la ley de Dios no tiene valor alguno; pues soberanos respecto de los dems hombres, son sbditos respecto de Dios, pri mer soberano de todo el mundo. Mas cuanto ordenan
(1) Prov. vi, lo, 16. Rom. x i i i , 1 , 2.

(2 )

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dentro los lmites legtimos de su autoridad, obliga sus vasallos, quienes han de obedecer no slo por te mor, sino tambin por conciencia (1 ). As que, por una parte, su autoridad depende de Dios en su origen y ejercicio, por otra, tiene fuerza de obli gar la conciencia de los sbditos. La autoridad de los prncipes reviste una especie de carcter sagrado, ms que humano, y as se halla con tenida de suerte que no se aparte de la justicia ni tras pase sus facultades; y la obediencia de los sbditos corre parejas con la honra y la dignidad, porque no es la sujecin del hombre al hombre, sino la sumisin la voluntad de Dios, que reina mediante los hombres (2). 484. Para precisarlo ms, y in de evitar todo equ- 2. Expu voco. vamos formular esta doctrina en algunas propo- cacl0n siciones que sacaremos, en su mayora, de las clebres encclicas de Len X ill sobre el origen y naturaleza del

poder social y la constitucin cristiana de los Estados. 1 . E l hom bre es por naturaleza mn sr social y po ltico, ANIMAL SOC1ALE ET POL1TICUM. LvCgO la 7lSttUcion de la sociedad no es artificial y arbitraria, sino natural y necesaria.
No siendo los hombres, dice Len X III, una raza de seres vagabundos y solitarios, nacen, prescindiendo de su voluntad, para vivir en sociedad (3).
(1) Rom. xiii, 3.V. Encycl. Diulurnum illud, 29 Jun. 1881; Immortale Dei, 1 Nov. 1885. (2) Auctoritas principum sanctiludinem quamdam induit humana majorem, contineturque ne declinet&justiUa.neu modum in imperando transiliat. Obedientia civium habet honestatem dignitatemque comitem, quia non est hominis ad homiBem servitium, sed obtemperatio voluntati Dei, regnum per hominem exercentis. (Encycl. Immortale Dei). (3) Homines cum non sint solivagum genus, citra liberam ipsorum voluntatem ad naturalem communitatem esse natos. (Encycl. Diulurnum illud).

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2. La sociedad civil %o puede existir sin poder. Lue go la institucin del poder social tiene el mismo ori gen que la institucin de la sociedad. E l poder pblico procede, pues, de Dios y se ejerce en nombre de Dios. Toda cuanta autoridad hay entre los hombres, pro cede de Dios como de augusta y suprema fuente (1). Con razn ensea la Iglesia que la autoridad polti ca viene de Dios; porque halla esta verdad claramente atestiguada en las sagradas Letras y monumentos de la antigedad cristiana: adems, no puede concebirse una doctrina ms conforme razn y ms en armona con la salvacin de prncipes y pueblos (2 ). 3. La naturaleza del poder social, en sus condiciones esenciales, es independiente de la voluntad de los hom bres. Porque la sociedad fu instituida por Dios, el po der social es obra suya; luego debe ser tal que pueda, corresponder las intenciones de Dios y llenar sus fines. De aqu se sigue, que no es laudable en los hombres abolir la pena de muerte, lo menos en general. Sguese adems, que la constitucin que diese al pue blo el derecho de modificar su antojo las formas del poder y de despedir sin motivo los mandatarios de la autoridad pblica, seria nula de pleno derecho. Porque en ambos casos se quitarian al poder pblico los medios de servir eficazmente la sociedad. 483. L Corresponde al pueblo nombrar los indivi duos corporaciones que han de ejercer la autoridadp(1) Quidquid enim potestatis usquam est, & Deo tanquam mximo augustissimoque fonte proficisci, ipsa Datura testatur. (Encycl. Immorale Dei) (2) Ad politicum imperium quod attinet, illud Deo profi cisci recte docet Ecciesia: id enim ipsa reperit sacris Litteris et monumentis christianae vetustatis aperte testatum; eque praeterea ulla potest doctrina cogitad, quoe sit magis aut rationi conveniens, aut principum et populorum saluti consentanea. (Encycl. Diuturnum illud),

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Mica, cuando por tezprimera se constituye una sociedad poltica, cuando, en una sociedad antigua, la consti tucin dispone la eleccin como el medio ordinario de nombrar los depositarios de la, pblica autoridad, finalmente, cuando la eleccin se hace necesaria por ha berse extinguido las dinastas las cuales se habia con fiado esta autoridad. Aquellos que deben estar al frente de los negocios, dice Len X III, pueden en ciertos ca sos ser elegidos por la voluntad y decisin de la mu chedumbre, sin que lo contradiga ni repugne la doctrina catlica. Pero, aade el mismo Pontfice, esta elec cin nombra al prncipe, mas no le confiere los dere chos del principado; no se da la autoridad, pero se determina quin ser el que la ejerza (1). Porque, lo re petimos todava, es menester admitir absolutamente que el origen del poder pblico debe atribuirse Dios, y no la muchedumbre (2 ). Por tanto, en lugar de poder los sbditos despojar al prncipe del poder supremo de tener el derecho de rebelarse contra l, tienen el deber de obedecerle. Sien do el poder de aquellos que gobiernan al Estado una comunicacindel poder divino, reviste, por esta razn, una dignidad sobrehumana, no impa y absurda, com o la que pretendan los emperadores paganos, aspirando los honores divinos, sino verdadera y slida, y viniendo de un cierto don y beneficio de Dios. Por lo cual de bern los ciudadanos someterse y obedecer los princi(1) Iaterest autem attendere hoc loco eos qui reipublicae prsefuturi sint, posse in quibusdam causis volntate judicioque deligi multitudinis, non adversante eque repugnante doctrina catholica. Quo sane delectu designatur princeps, non confeructur jura principatus, eque mandatur imperium, sed statuitur quo' sit gerendum. (Encycl. Diulurnum illud). (2) Ononino intelligi necesse est, ortum publicae potestatis Deo ipso, non multitudine repeti oportere. (Encycl. mmortale Dei).
t.

i .31

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pes, com o Dios, menospor temor de las penas quepor respeto de la majestad, y no porque asi les place, sino por ser una obligacin de conciencia (1). Ya no es m enos ilcito despreciar el poder legtimo, sea cual fuere la persona en quien reside, que resistir la voluntad de Dios (2). 486. 5. Igualmente corresponde originariamente al pueblo determinar el m odo cm o debe transmitirse ejer cerse la autoridad, con tal que estas determinaciones dejen intacta la sustancia del poder social, tal como lo reclaman la naturaleza y los fines de la sociedad. La so berana no est en s misma ligada necesariamente ninguna forma poltica; puede adaptarse perfectamente sta aqulla, con tal que de hecho sea apta para la utilidad y bien comn (3]. Con tal que se respeten los derechos de la justicia, es lcito los pueblos elegirse la forma de gobierno que mejor conviniere su propio genio, las costum bres que conservan de sus antepasados (4).
(1) Potestas rectorum civitatis, si qudam est divinae po testatis communicatio, ob hanc ipsatn causam c.ontinuo adipiscitur dignitatem humana majorem: non illam quidem impiam et perabsurdam, imperatoribus ethnicis divinos honores affectantibus aiiquando expetitam, sed veram et solidam, eamque dono quodam aeceptam beneficioque divino. Ex quo subesse cives et dicto audientes esse principibus, uti Deo oportebit, non tam pcenarum formidine quam verecundia majestatis, eque assentationis causa, sed conscientia officii. (Encycl. Diuturnum illud). (2) oSpernere quippe potestatem legitimara, quavis eam in persona constiterit, non magis licet, quam divinse voluntati resistere. (Encycl. Immortale Dei). (3) Fas autem imperii per se non est cum ulla reipublicae forma necessario copulatum; aliam sibi vel aliam assumere recte potest, modo ut utilitatis bonique communis reapse eflicieatem. (Encycl. Immortale Dei), (4) Nihil enim est cur non Ecclesiae probetur aut unius aut plurium principatus, si modo justus sit, et in communem utili-

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Mas una vez constituida dicha forma, sobre todo cuando hubiere recibido la consagracin del tiempo, no puede, sin peligro de todo el rden social, cambiarse arbitrariamente; apenas se admiten entonces otras mo dificaciones que las que insensiblemente van introdu ciendo el cambio de las costumbres de las circuns tancias. 487. 6 . En caso de tirana manifiesta, si se atiende al rigor del derecho, tiene el pueblo derecho de deponer al prncipe. Pero en las naciones cristianas, causa de los inte reses religiosos que se hallan mezclados entonces con los intereses temporales, el pueblo no puede usar de su derecho, prudentemente y con seguridad de conciencia, sin consultar la Santa Sede. As*esque, en razn de los inconvenientes de todo gnero que pueden nacer del ejercicio de este derecho en los Estados populosos, las naciones de la edad me dia habian obrado sbiamente recurriendo al Vicario de Jesucristo, y suplicndole fallase con la autoridad que tiene recibida de Dios para ilustrar las conciencias de los hombres, en los casos en que con su felona habia el prncipe roto el contrato social. En cualquier otro rden de cosas no es lcito los particulares rebelarse por su privada autoridad (1 ).

tatem intentas. Quamobrem, salva justitia, non prohibentur populi iilud sibi genus comparare reipublicee, quod aut ipsorum ingenio, aut majorum institutis moribusque magis apte conveniat. (EncyGl. Diulurnum illud).a (1) Si tamen quandoque contingat temere et ultra modum publicara Principibus potestatem exerceri, catholicsB Ecclesi doctrina in eos iosurgere proprio marte non sinit, ne ordinis tranquillitas raagis magisque turbetur, neve societas majus exinde detrimentum capiat. (Encycl. Quod aposloici muneris, 15 Noy. 1878].

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Tampoco es lcito al pueblo en niDgun caso levantarse contra el prncipe que no hubiere violado el pacto so cial (1). El derecho de sedicin, dice en otro lugar el mismo Pontfice, es absurdo (2). 488. 7. Finalmente, el pueblo en la determinacin de la constitucin y eleccin de los depositarios del po der pblico, y el prncipe en el ejercicio de la autori dad soberana, se hallan sujetos leyes superiores, que hemos tenido ya ocasion de indicar y que podemos re sumir en las tres proposiciones siguientes: A . Dios, autor de todo lo que es, tiene absoluta au toridad sobre las sociedades humanas. Luego, lodo lo que fuere contrario al derecho divino, ya natural, ya positivo, es nulo de pleno derecho. B . Jesucristo, Enviado de [Dios, Hijo de Dios y ver dadero Dios, promulg el Evangelio como ley obligato ria para todo el gnero humano. Luego, todo lo que fuere contrario al Evangelio, no tiene valor alguno. C. La Iglesia, enviada, esposa y cuerpo mstico de Jesucristo, tiene el cargo de dar al mundo la ley de sal vacin. Luego, todo lo que fuere contrario los dere chos y libertades de la Iglesia, todo lo que fuere usur pacin del dominio de la jurisdiccin espiritual y aten tatorio al derecho cannico propiamente tal, es nulo. Estas reglas particulares vienen comprendidas en una ms general: E l prncipe, en la administracin del Estado, est sujeto Dios y debe imitar el gobierno divino. Sea cual fuere la forma de gobierno, dice Len X III, todos los jefes de Estado deben absolutamente tener la vista fija en Dios, supremo gobernador del mundo, y en el cum(1) Obedientiam abjicere, et, per vim multitudinis rem ad seditionem vocare est crimen majestatis, eque humanse tantum, sed etiam divinae. (Encycl. Imw.orta.le DeiJ. (2) Seditionum licentiam cum ratione pugnare. (Ibid.)

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plimiento de los deberes de su cargo deben tomarle por modelo y norma. En efecto, as como Dios, en el rden de las cosas visibles, cri las causas segundas que re flejan en cierto modo la naturaleza y accin divinas, y concurren llevar los seres inferiores hcia el fin al cual tiende el universo, as quiso tambin que hubiera en la sociedad civil una autoridad cuyos depositarios fuesen al mismo tiempo una especie de imagen del po der que tiene Dios sobre el gnero humano, no menos que de su providencia. El gobierno debe, pues, ser justo; no es tanto el gobierno de un seor como el de un padre, puesto que la autoridad de Dios sobre los hom bres es muy justa, y va acompaada de paternal bon dad (1 ). 489. Como es evidente, la teora social de los racio- 3. Oposinalistas es directamente contraria estos principios. ?an a n e ieror0 Segn ella, la sociedad no es de origen divino, sino de *a < ?e ia sobe. . . , , ,, rama del puemstitucion humana y arbitraria. El poder publico no bio. viene de arriba, sino de abajo. Los magistrados no son los representantes de Dios y depositarios de su autori dad, sino los diputados y dependientes del pueblo: los sbditos no estn en conciencia obligados obede cer; pueden su arbitrio hacer oposicion al Gobierno y derribarle. El pueblo, como llevamos dicbo, se convier te, en lugar de Dios, en fuente del poder social: es verdadera y completamente soberano... es dios. 490. La doctrina de la soberana del pueblo es uno 4. ltim a de los principales dogmas del racionalismo, el msobservaclougrande de los inmortales principios del 89, la quinta esencia de las ideas modernas. Podran formar uno y quizs muchos tomos las frases con las cuales se pro clama soberano al pueblo. No obstante, la mayora de racionalistas que decla
(1) Encycl. Im m ortale Dei.

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man en favor de la soberana del pueblo, estn lejos de comprender todo el alcance que tiene esta frmula en boca de los corifeos. Tambin hay catlicos que se per suaden y creen persuadir los dems que, con profesar la doctrina del pueblo soberano, no se hace ms que rechazar el poder absoluto de los reyes, y reconocer en la nacin el derecho originario de elegir al prncipe y determinar la forma de gobierno. Empero, para cuan tos no se contentan con lo superficial de las doctrinas, sino que saben penetrar sus honduras y escudriar las consecuencias de los principios sentados, para cuantos saben entraren la inteligencia de las frmulas, esta fra se el pueblo es soberano, significa que la voluntad popu lar es la ltima y suprema ley, superior todo derecho, un al natural, siempre legtimo y sagrado, el nico rbitro de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal, prescindiendo enteramente de Dios (i), origen y fuen te de todos los derechos, y que goza de un derecho no circunscrito por lmite alguno (2 ). Artculo I I . Sistemas prcticos. 491. Se han propuesto muchsimos sistemas para apli car y poner en prctica la soberana del pueblo. Pueden reducirse dos clases: 1 . sistemas polticos; 2 . siste mas socialistas. Pretenden los primeros establecer la comunidad de poder mediante la reforma poltica de los Estados; los segundos, la comunidad de goces y de bienes me diante la reforma social de los pueblos. Los unos inten tan hacer transformaciones en las regiones de la polti ca, dejando intactas las antiguas formas sociales: quie(1) Syllab. prop. 3 . (2) Syllab. prop. 39.

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rea los otros que las reformas no se detengan en la superficie, sino que lleguen hasta el fondo y hasta las ltimas races de la sociedad.

PRIMERA CLASE DE SISTEM AS:

Sistemas polticos. 492. La primera clase de sistemas trata de poner en j. prnc. prctica, como suele decirse, hacer funcionar laso- p 0 seneral> herania del pueblo. Harto largo tiempo han mandado los reyes, las Jun tas y las Cmaras; en adelante es menester que slo gobierne el pueblo. El pueblo es soberano; no debe abdicar ya ms la soberana en otras manos, sino ejer cerla l mismo. Por qu otra vez ha de desaparecer la voluntad del pueblo en la de uno algunos jefes? Debe obrar perpetuamente, perpetuamente ser consul tada, y arreglarlo todo por votos. El poder no es ya privilegio de algunos mandatarios; es la herencia ina lienable de todos. Et poder personal est abolido; slo queda el poder de la muchedumbre. La nacin misma lleva el timn del Estado; las masas dirigen los nego cios pblicos; el pueblo empua el cetro y cie la dia dema, hace las leyes y administra justicia, del mismo modo que paga los impuestos y maneja las armas. Ya no se consulta de vez en cuando el sufragio universal; es rey. Pero esto no es ms que una teora; cmo se aplica- 2 A p lica r? Los sabios de la antigedad hubieran retrocedido clon ante esta empresa; pero los sabios modernos no han temido ensayar un absurdo. Se quiere que la nacin nombre una asamblea revo

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cable su voluntad, y que la asamblea nombre un pre sidente una junta igualmente revocables. De este modo ser la asamblea verdadera representacin del pueblo, y el presidente la junta, rgano autntico de la asamblea. Por igual manera nombrarn diputaciones y ayunta mientos las provincias y los comunes, y aquellas corpo raciones su vez nombrarn administradores revoca bles voluntad de los comitentes. El pueblo nombrar los magistrados y funcionarios de todos los servicios pblicos. Toda corporacion, todo funcionario ser reelegido cada tres aos, cada dos, cada uno y hasta ms menudo. Se vi un miembro de la Convencin pedir que cada seis semanas hubiese elec ciones. Y en efecto, no es menester que los que se hallan en el poder, representen al pueblo en su volun tad actual, siempre movediza y variable, y que no puede comprometerse para porvenir alguno? Todas las sesiones de las corporaciones elegidas, las de los ayuntamientos lo mismo que las de las asambleas nacionales, sern pblicas, porque el pueblo tiene el derecho de vigilar sus mandatarios. Todas las resolu ciones de los que ejercen autoridad deben ser conocidas; porque puede tolerarse que unos dependientes admi nistren los negocios de su principal sin que l lo sepa? Mas, ante todo, los depositarios del poder pblico en todos sus grados, sern nombrados por sufragio univer sal; pues teniendo todos la misma naturaleza, tienen los mismos derechos. H aqu la ley fundamental del nuevo rden poltico. Muchos quisieran limitar los hombres el derecho de volar; otros piden que se extienda las mujeres. En este siglo de desvaro, en efecto, en que se habla sin cesar de la naturaleza, y se desconocen las leyes ms sagradas, se ha formado, como veremos, una escuela

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numerosa que reivindica, bajo el nombre de emanci pacin de la mujer, la completa igualdad poltica y social de ambos sexos. En lo sucesivo habr que abrir escuelas profesiona les para las mujeres como para los hombres: no ha br ya muchachos ni muchachas, sino colegiales. En lo sucesivo las mujeres como los hombres habrn de ser mdicos, abogados y magistrados. En lo sucesivo (ste es el asunto de que tratamos), las mujeres como los hombres habrn de ser electores y elegibles, admi nistrar los negocios pblicos y un llevar las armas. Ya algunos pases han sido teatro de muchos ensayos de este gnero. 494. Los partidarios de este sistema saben ir despa cio. Si est el pueblo acostumbrado la monarqua pu ra, empiezan por establecer el rgimen parlamentario, en el cual el rey reina todava, pero no gobierna ya. Luego la monarqua parlamentaria la reemplazan con la repblica. Al mismo tiempo trabajan por destruir todos los elementos de estabilidad que hay en la nacin, como los rdenes y cuerpos del Estado, las antiguas institu ciones, las tradiciones, la inamovilidad de los funciona rios y la de los mismos magistrados. Cubren el pas de un nublado de empleados sin tradiciones, nombrados por el pueblo, y dependientes del capricho del poder central de las turbas. Es verdad que hasta aqu, segn su propia confesion, no han podido establecer un gobierno constituido segn todas las reglas de la democracia pura. El Gobierno de la Convencin es el que ms se acerc al modelo, entre todos los ensayados. Pero esperan que en un porveuir no lejano ser el rgimen de todos los Estados la democracia pura. Entonces todos los pueblus, libres de tiranos, y restituidos la libertad y la posesion de sus derechos, se abrazarn con una fraternidad uni versal.

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II.
SEGUNDA CLASE DE SISTEM AS:

Sistemas socialistas.
1. Fin neral.

495. Los sistemas polticos tienden establecer la comunidad de poder. Mas el poder no es bastante saciar los apetitos de las masas. Cuando en 1789 los le trados de la Asamblea ponderaban la nueva Constitu cin, las mujeres del pueblo les preguntaban: Nos dar pan la Constitucin? En efecto, el pueblo no pide precisamente el poder, sino el bienestar. Los sistemas socialistas se proponen, pues, establecer entre todos los ciudadanos la participacin igual, no slo de poder, si no tambin de goces. Si todos los hombres son iguales, dicen, por qu unos son ricos y otros pobres? Hasta ahora los goces han sido patrimonio dealgunos privilegiados, pero el pue blo siempre ha vivido bajo el yugo de la miseria. Hora es ya de que el pueblo vaya sentarse al banquete de la vida cmoda al lado de sus seores, y que stos por su parte participen de sus rudos trabajos. En lo su cesivo ya no podremos tolerar que una reducida casta de privilegiados goce, mientras las muchedumbres se ven condenadas trabajar y padecer: todos deben tra bajar, todos deben gozar. Para este fin las reformas polticas son insuficientes; son menester reformas sociales. 496. Abundan los sistemas: ms larde tendremos ocasion de hablar de algunos. Todos se proponen uno de los tres siguientes fines, un todos tres un tiempo: nueva organizacin del trabajo, nueva organizacin de la propiedad, nueva organizacin de la fam ilia.

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497. H aqu los puntos en que ms comunmente 2 . Fines particulares. convienen. 1. Todo hombre tiene el derecho y el deler de traa ja r. Por consiguiente, en el nuevo rden social el Es tado deber proclamar el derecho de todos los ciudada nos al trabajo, imponerles el trabajo como el deler de todos, y asegurarles todos las primeras materias y las herramientas. 2. La propiedad individual es la principal fuente de desigualdad entre los hombres. Puesto que todos son iguales en derecho y deben serlo de hecho, es menester reemplazar la propiedad particular con la propiedad comn: luego el Estado el pueblo debe venir ser el nico propietario. Bajo este rgimen, nadie podr ya ser pobre; porque cada ciudadano estar asegurado por el capital comn: nadie tampoco podr ser rico; porque todas las utilidades sern para el propietario colecti vo. La sociedad recoger entonces los frutos de la gran propiedad; podremos dedicarnos hacer experimentos y pruebas, emplear los procedimientos perfecciona dos, organizar vastas explotaciones agrcolas indus triales, y acumular recursos contra todo gnero de accidentes: en efecto, los bienes de todo un pueblo no formarn sino una sola masa comn. Por otra parte, no quedar privada la sociedad de las ventajas de la pe quea propiedad; porque el Estado, propietario univer sal, podr dar en arriendo una parte de los bienes co munes, segn los gustos, aptitudes y fuerzas de los ciu dadanos. Los partidarios de la propiedad comn se llaman comunistas. Son en gran nmero entre los socialistas. Y un son pocos los socialistas qne no sean comunistas en cierto grado. 3. El matrimonio cristiano, uno indisoluble, im pide la irradiacin de las simpatas, dificulta la ex-

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Conclusin.

pansion de la fraternidad universal, y pone restric cin los placeres: es menester suprimirlo. Quisieran algunos que no se hiciera ms que permitir el divorcio. Pero la mayora halla embarazoso el mismo matrimonio civil. Muchos son los que piden la emancipacin total de las pasiones, y no quieren sino uniones vagas, merced de los atractivos de cada momento. As, pues, despus de la comunidad de bienes, ved cmo se va ms all de la comunidad de mujeres, este torpe sueo de algunos filsofos paganos: todos los hombres sern de todas las mujeres, y todas las mujeres de todos los hom bres. Cuanto los raros hijos que nacern todava, pesar de la violacion del rden mismo de la naturaleza, se los criar y educar lejos de los padres, en grandes esta blecimientos pblicos, bajo la vigilancia, expensas y por ministros del Estado. 498. Qu monstruosos sistemas! Se habra credo que hubiesen podido hallar tantos adeptos? Es imposi ble que sean jams aplicados de una manera sria y du radera; pero puede probarse esta aplicacin imposible. Estas empresas y tentativas absurdas, si se realizaran algn dia, serian la seal de trastornos que conmove ran hasta los ms hondos fundamentos del rden so cial.

S U B D IV IS IO N T E R C E R A ;

ltimas consecuencias del racionalismo naturalismo.

499. Terminemos estos bosquejos generales del ra- laD ivitsi(!n d e cionalismo sealando sus ltimas consecuencias. m a ena Estas consecuencias son: en el rden religioso, la ado racin del hombre y de toda criatura, es decir, la res tauracin de la idolatra pagana; en el rden moral, una espantosa disolucin de costumbres y la vuelta las costumbres paganas; en el rden social y poltico, la re volucin permanente desde luego, y despus el cesarismo y la esclavitud, es decir, otra vez la reconstitucin del estado social pagano. La restauracin del paganis mo, h aqu aquello que trabaja por traer de nuevo al mundo el racionalismo. Vamos demostrarlo. CAPTULO I.

Consecuencias del racionalismo en el orden religioso,

500. Decimos, en primer lugar, que el racionalismo E x p o s ic i n nos encamina al culto del hombre por la misma virtudsum ariade su espritu esencial y principios fundamentales, y, como por consecuencia, al culto de toda criatura. Articulo 1 Adoracion del hombre. 501. El racionalismo es, como vimos, la rebelin de i.Adoracion la humana inteligencia contra el Verbo la Razn de g e n e ra reen Dios, en nombre del verbo la razn del hombre; da la humana naturaleza la independencia y atributos de

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Conclusin.

pansion de la fraternidad universal, y pone restric cin los placeres: es menester suprimirlo. Quisieran algunos que no se hiciera ms que permitir el divorcio. Pero la mayora halla embarazoso el mismo matrimonio civil. Muchos son los que piden la emancipacin total de las pasiones, y no quieren sino uniones vagas, merced de los atractivos de cada momento. As, pues, despus de la comunidad de bienes, ved cmo se va ms all de la comunidad de mujeres, este torpe sueo de algunos filsofos paganos: todos los hombres sern de todas las mujeres, y todas las mujeres de todos los hom bres. Cuanto los raros hijos que nacern todava, pesar de la violacion del rden mismo de la naturaleza, se los criar y educar lejos de los padres, en grandes esta blecimientos pblicos, bajo la vigilancia, expensas y por ministros del Estado. 498. Qu monstruosos sistemas! Se habra credo que hubiesen podido hallar tantos adeptos? Es imposi ble que sean jams aplicados de una manera sria y du radera; pero puede probarse esta aplicacin imposible. Estas empresas y tentativas absurdas, si se realizaran algn dia, serian la seal de trastornos que conmove ran hasta los ms hondos fundamentos del rden so cial.

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ltimas consecuencias del racionalismo o' naturalismo.

499. Terminemos estos bosquejos generales del ra- laD ivitsi(!n d e cionalismo sealando sus ltimas consecuencias. m a ena Estas consecuencias son: en el rden religioso, la ado racin del hombre y de toda criatura, es decir, la res tauracin de la idolatra pagana; en el rden moral, una espantosa disolucin de costumbres y la vuelta las costumbres paganas; en el rden social y poltico, la re volucin permanente desde luego, y despus el cesarismo y la esclavitud, es decir, otra vez la reconstitucin del estado social pagano. La restauracin del paganis mo, h aqu aquello que trabaja por traer de nuevo al mundo el racionalismo. Vamos demostrarlo. CAPTULO I.

Consecuencias del racionalismo en el rden religioso,

500. Decimos, en primer lugar, que el racionalismo E x p o s ic i n nos encamina al culto del hombre por la misma virtudsum ariade su espritu esencial y principios fundamentales, y, como por consecuencia, al culto de toda criatura. Articulo 1 Adoracion del hombre. 501. El racionalismo es, como vimos, la rebelin de i. A d o racio n la humana inteligencia contra el Verbo la Razn de g e n e ra reen Dios, en nombre del verbo la razn del hombre; da la humana naturaleza la independencia y atributos de

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la Divinidad; proclama Dios'al hombre en lugar del Eter no y de su Cristo. No venimos predicar un dios nuevo, sino f mos trar todos que no hay otro que la razn misma (1 ). Conocemos un ideal superior al del Glgota. Es el ideal que vive en cada uno de nosotros. Es cosa muy hermosa obedecer Dios. Pero dnde est Dios? En cada uno de nosotros. Llmase la razn, y la razn es aquella luz con la que viene cada cual este mundo, el verdadero Yerbo de Dios cuya nocion han perdido los catlicos. La razn y la libertad reemplazan los caducos dio ses def paganismo. No hay otro culto ya, ni otra reli gin, que la religin de la razn y el culto de la liber tad (2 ). No por amor de Dios amamos la humanidad, sino por amor de ella misma. La filosofa nueva resuelve por completa manera la teologa por la antropologa. , La humanidad se pone definitivamente en lugar de Dios (3). Termin la era cristiana: comienza la era humani taria (i). Oh Humanidad! reina: esta es tu edad (o). La Revolucin es el triunfo del hombre contra Dios. Dios es el mal (6 ), el hombre es el bien. Debemos amar al hombre por s mismo. Negar al hombre, es negar la religin. Cuanto la especulacin
(1) La Solidaridad, diario de los principios, citado por Alej. de Saint-Albin. (2) Amadeo Jacques. (3) E l Pensamiento nuevo. (4) Aug. Comte. (5) Littr. (6) Proudhon.

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religiosa, Dios es el primero; el segundo, el hombre: cuanto la realidad, el primero es el hombre, y el se gundo, Dios(1). Desde entonces la adoracion del hombre debereempla. zar la de Dios. No soy yo quien adoro al hombre, es la religin (2 ). 502. El hombre, cuvo culto ha de reemplazar al de . I L Adora. cion del hom Dios, es toda personalidad humana, individual o colec- bre como sr tiva; porque el ttulo para la adoracion es la razn que com o'sTsohay en cada hombre, lo mismo que en cada grupo de c iii1 , hombres. Por consiguiente, el hombre Dios es primeramente el individuo. Dnde est Dios? en cada uno de nos otros: llmase la razn. Hay en cada uno de nosotros un ideal superior al del Glgota. Vuestro Dios per sonal no es otra cosa que mestra propia personali dad (3). Ensegundo lugar, es el pueblo. Y, en efecto, en la teora social expuesta ms arriba, el pueblo es el verda dero dios. El pueblo es el dios que vive y quiere. Por esto es menester levantar altares la patria, y consa grar sacerdotes al pueblo. En tercer lugar, es el Estado. Porque el Estdo re presenta al pueblo, y participa en l y con l del trono divino. Pero, finalmente y sobre todo, es la Humanidad. Amamos la Humanidad por s misma. La Humani dad se pone definitivamente en lugar de Dios. Oh Humanidad! reina. La influencia de esta doctrina es causa indudable mente de que, de algn tiempo esta parte, en algu nos pases vayan los pueblos pedir limosna, , como
(1) Feuerbach.
(2) Id. (3) Id.

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dicen ellos, un servicio, por la Humanidad; y hasta se les oye prometer que la Humanidad recompensa r los actos de beneficencia. Los pobres cristianos pe dan que se les hiciera limosna por amor de Dios y por la esperanza del paraso; como el verdadero dios es la Humanidad, es justo que los pobres modernos pidan servicios por amor de la Humanidad, y prometan el agradecimiento de la Humanidad. ni. Adora- 503. El hombre dios es todo cuanto hay en la hubreen*spirltu mana naturaleza, lo noble, como tambin lo grosero. y carne. ^ espritu. El espritu humano debe tener altares, sacerdotes y culto. Pero tambin es la carne. El respeto que debemos nuestros lectores y nos otros mismos, nos obliga aqu echar un velo sobre las abominaciones donde han ido sepultarse unos siste mas que al principio slo hablaban de hacer remontar al hombre las regiones del ideal. All, por fin, ha ido parar aquella reintegracin del hombre en la plena posesion de sus derechos, aquel reinado de la natu raleza y la razn; y sabido es bajo qu imgenes se propuso al culto pblico en los delirios de la Revolucin la razn divinizada. 504. Nos callaremos, pues. Bstenos decir que todas cuantas ignominias se ocultaban en los ms-vergonzo sos misterios del paganismo, todas cuantas inmundas locuras produjeron los sueos abominables de los gns ticos; todo cuanto ms repugnante contiene el infame simbolismo de los Indos, lo han recogido y adopta do los modernos sectarios. En sus sociedades secretas han vuelto usar aquellas alegoras dignas de olvido sempiterno; han manchado los nombres y las imgenes de las ms hermosas y puras obras de Dios en la natu raleza, los astros, y manchado los ms sagrados nom-

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bres y el de Dios mismo, hacindolos servir para encu brir significados vergonzosos y transformndolos en sm bolos que ni nombrarse pueden. Podramos aqu multiplicar las citas. Pero son cosas de que nos apartamos con asco; el rubor nos sube la frente, y hacemos gracia al lector de tales textos dignos del infierno. Mas convenia al orgullo de la razn revelada esta su prema humillacin; convenia que estos hombres, que no han querido bajar la cabeza ante la majestad de Dios, bajasen este fango, y de l se fabricasen un trono de ignominia. Han sido abandonados al rprobo sentido; y sus rebeldas que, segn decan, habian de dar libertad la razn, yendo parar aquellas brutalidades que muestran como los ltimos secretos de la ciencia, lle van as de s mismas, y como sus naturales frutos, el implacable castigo del orgullo la vez que saludable enseanza para la temeridad humana. Oh Dios mi! vuestros juicios para con los impos son justos y sa ludables. Articulo I I . Adoracion de toda criatura. 505. El naturalismo lleva no solamente la adora cion del hombre, sino de toda criatura. En efecto, si se da culto la naturaleza humana, por qu no darlo Satans? Si se adoran hasta los objetos ms vergonzo sos, por qu no adorar los astros, los reinos de la na turaleza y todas las criaturas visibles? Esto es lo que pasa. Omos de vez en cuando los sec tarios como proclaman que el proscrito de los sacerdo tes es el amado de su corazon; juran emplear su vida en rehabilitarlo, y dicen que el culto de Lu cifer es el culto del valor desgraciado, y que la res tauracin de este culto es la rehabilitacin del espT. 1 . - 3 2

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ritu de rebelda. Lucifer es uno de aquellos vencidos que hacen palidecer los vencedores; se siente perfec tamente que el porvenir es suyo; y en su roja pupila he visto como el reflejo de una claridad que anuncia el alba de un nuevo dia (1 ). Yeremos en las logias masnicas el culto del sol, del fuego, de la naturaleza y sus reinos. Renn proclama que el culto del sol es el nico razonable. Los que han es tudiado la sociedad contempornea saben que, en cier tas campias de donde desapareci la fe, hay campesi nos que tributan homenajes al sol. Conocemos, en una comarca catlica, dos pueblecillos donde el sol tiene ado radores. 506. Podemos concluir, pues: el racionalismo tiende traernos de nuevo la idolatra pagana. CAPTULO II.

Consecuencias del racionalismo en el rden moral.

507. Asimismo trabaja el racionalismo por traer de nuevo la tierra la disolucin de las costumbres pa ganas. Quin me librar de este cuerpo de muerte? pre gunta San Pablo, y se responde: La gracia de Dios por Jesucristo (2). Los racionalistas se ceban en destruir en las almas el reinado de la gracia. Trabajan, pues, por extender y fortalecer el imperio de los corrompidos ins tintos de la carne. Es ley universal que la rebelda contra Dios sea cas tigada con la rebelda de los sentidos contra el espri tu (3). El racionalismo es la rebelda ms universal del
(1) El Horizonte, citado por Alej. de Saint-Albn. (2) Rom. vil, 24, 25. (3) Tradidit illos Deas ia desideria cordis eorum,.,. in passiones ignominiae,... in reprobum sensum. (Ibid. i, 24, 26, 28).

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hombre contra Dios y su Yerbo. Debe, pues, sealar sus progresos con un desbordamiento inaudito de las malas costumbres. 308. Alguna vez trabaja en ello por sistema. Popu laricemos el vicio en las muchedumbres;resprenlo por los cinco sentidos; bbanlo y satrense. El mejor pu al para herir en el corazon la Iglesia es la corrup cin. (A la.obra, pues! Queremos la corrupcin en gran escala. Por esto los racionalistas colman de favo res los teatros, los cafs, las tabernas y todas las insti tuciones corruptoras; dan luz y esparcen doquiera no velas infames; aplauden los progresos de una prensa impura; dan y hacen penetrar por todas partes repre sentaciones obscenas; aprueban para los jvenes el r gimen de los cuarteles sin capellanes, y los tienen cui dadosamente alejados de las influencias religiosas. Al gunos, ms avanzados, como hemos dicho arriba, se entregan vergonzosos misterios. 509. Desde luego, habremos de admirarnos de la invasin de las malas costumbres? Pueden consultarse este propsito las tristes estadsticas del vicio oficial en las ciudades populosas. La juventud, y hasta la in fancia, se entregan una corrupcin precoz. Multiplcanse los adulterios, y la santidad del matrimonio pro* faada sirve de velo para cubrir vergonzosos desr denes. Por lo dems, todos los crmenes se multiplican. Ya no se respeta la propiedad, y la vida humana parece que la tienen en nada las concupiscencias de los malvados: matan por una miserable ganancia; matan hasta por matar. Una perversidad precoz nos ofrece el espectculo de asesinos adolescentes. El suicidio, este deplorable sntoma de la decadencia de un pueblo sin moral y estragado, de un pueblo quien han arrancado la corona de los sentimientos no-

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bles y las aspiraciones generosas, y que se ha cansado en ios bajos caminos de los placeres sensuales, invade todas las clases y alcanza todas las edades de la vida humana. Suicidios de ancianos nos causan lgubre sor presa; suicidios de nios nos espantan. Los diarios lle nan sus pginas con estos tristes relatos; y estos rela tos, en vez de inspirar horror, propagan este inmenso desrden social, haciendo nacer como una funesta emu lacin del crimen: la publicidad, en lugar de ser un cas tigo, se convierte en propaganda. Quin podr retener sus lgrimas la vista de tan tos males? Y no obstante, si el racionalismo prosigue su camino al travs del mundo, si no lo detienen en sus progresos, estos excesos pasarn ms all, y la depra vacin del porvenir har palidecer todos los cuadros del presente.

CAPTULO III. Consecuencias del racionalismo en el rden poltico y social.

510. En el rden poltico y social, el racionalismo tiende producir la revolucin permanente, luego la tirana imperio abusivo del hombre en su semejante; es decir, en el rden poltico.el cesarismo la dictadu ra, y en el rden social la esclavitud, i. Desenfre- S il. Decimos que la guerra declarada Jesucristo chedumbres*1 Por e* raeionalismo produce como primer efecto la re volucin permanente. Jesucristo es por excelencia el Dios dlos pobres y de los desgraciados. Estos, si creen en l, entienden 'el mis terio de sus sufrimientos, y viven en paz y resignados; si no creen en l, estn inquietos, posedos de la fiebre de gozar, descontentos de un rden de cosas que se lo

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niega, convirtindose en objeto de terror para la so ciedad. En efecto, el pueblo no puede profesar una doctrina que no traduzca luego en soluciones prcticas. Agobiado con el peso del dia y del calor, aspira tanto ms vi vamente ser dichoso, cuanto es su condicion ms mi serable. Sujeto rudos trabajos y privaciones, se figura ante todo ser la dicha la exencin de las fatigas, de la miseria, de las enfermedades y la posesion de todos los bienes sensibles; ajeno, si la Religin no levanta su alma ms all de sus cuidados cotidianos, los trabajos in telectuales y la contemplacin, desconoce las alegras de un espritu que se deleita en bienes completamente inteligibles. De aqu resulta que el pueblo no puede pro fesar una doctrina, sin pedirle una teora de la dicha tal cual la concibe, y sin buscar en ella medios prcti cos para alcanzarla. Empero la fe catlica ensea los pobres y los des graciados que la vida presente es un estado de paso y de prueba, y que el sufrimiento pacientemente sopor tado y la victoria de todos los instintos depravados del corazon son el camino seguro para llegar una fe licidad inmensa y sin trmino. Los pobres y los desgra ciados que creen estas verdades se resignan, sufren y oran; se ejercitan en vencerse y dominarse s mis mos, y con la lucha con todas las malas pasiones, con la oracion y la humilde resignacin los sufrimientos pre sentes, procuran merecer la dicha eterna. 512. El racionalismo, al contrario, como llevamos di cho, un por boca de aquellos que admiten la existen cia de Dios, ensea al pueblo que el hombre nace esen cialmente bueno; encierra, prcticamente al menos, su humano destino en la presente vida, prometindole el paraso en la tierra. Desde entonces el pueblo dirige to da su actividad buscar los goces sensibles de la vida

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presente; ya no consagra su energa vencerse, sino satisfacerse; ya no se resigna padecer aqu bajo, es perando ser feliz en otro mundo: gozar, y gozar desde ahora, esto es lo que quiere. Desde entonces tambin se entrega ciegamente todos los ambiciosos que fin gen condolerse de su suerte, y le prometen la indepen dencia y los goces; y se convierte en juguete de todas las teoras que predican el mejoramiento de las clases obreras, el advenimiento al poder y la fortuna de las ltimas capas sociales. Y como la mayor parte de los hombres les toca vi vir sujetos dependencia y un trabajo penoso, vemos los pobres y los desgraciados cobrar odio los prnci pes, que, sus ojos, slo reinan para gozar; los ricos, en cuyas manos ven aquellos bienes que codician; la sociedad entera, en la cual tienen tan pequea parte; y todas las instituciones establecidas, las cuales acu san de todos los males. i i . Laanar* 513. El gran crimen de la sociedad contempornea in a es haber arrancado Jesucristo de la masa de los pobres, de los ignorantes y de los pequeos. Jesucristo expli caba pobres, ignorantes y pequeos el misterio de su destino, porque les explicaba el misterio del sufrimien to: Los trabajos pesados, les decia, las privaciones, las enfermedades y la muerte son la pena, y al mismo tiem po el remedio, del pecado. Yo quise por amor vuestro ser el hombre de los dolores, fin de dar un valor infi nito todos vuestros sufrimientos: vuestras cruces, uni das la mia, son el instrumento de la vida, el medio de la gloria, y el camino de la dicha. La sociedad contem pornea ha arrebatado los desgraciados esta solucion tan popular y verdadera del misterio del sufrimiento. Este es su crimen; pero se ve amenazada de llevar su castigo. Od estas olas bramadoras que se levantan co mo de un mar embravecido y amenazan arrebatar todo

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el antiguo rden social (1 ): son los odios y los apetitos populares, los odios y apetitos de hombres que sufren, que no quieren sufrir ms, y culpan de sus sufrimien tos los ricos y los poderosos. Ved estas bandas que se disponen repartirse por campos y ciudades para de vastar y degollar: ms bien que hombres, son fieras hambrientas. Estos furiosos quieren sacar las consecuen cias prcticas del racionalismo: organizados en sectas bajo la direccin de caudillos salidos de su seno y peo res que ellos, se atreven con los mismos fundamentos de la sociedad, ima humana societatis fundamenta dimere comtantur (2). Oid los sordos ruidos de esos in mensos volcanes subterrneos prontos romper la fr gil envoltura que los cubre, y derramarse en un dilu vio de devastadoras lavas: son las clases pobres, las clases obreras, que, como ellas dicen, no han sido nada hasta aqu; que, sin embargo, lo son todo, y piden serlo todo en lo venidero. Sabed que no tiene nuestro corazon otro anhelo que el de venganza, y que la queremos terrible y ejemplar. Segaremos vuestras cabezas, por ms canas que las cubran, y lo haremos con la mayor calma. Para vuestras esposas y vuestras hijas, ya no ten dremos compasion ni respeto; no tendremos sino la muer te. La muerte! hasta que vuestra maldita raza haya des aparecido para siempre (3). Alzaos, oh vencidos! Oh dia febril de dicha y embriaguez, que har de cada uno de nosotros un verdugo! Entonces veremos, con sumo reocijo, los ricos colgados de los faroles y sacudidos por el viento. Vn, jovencita; mas no nos eches vino; acurdate que eres petrolera y.que debes echar sangre r
(1) Ecce aquffi ascendunt ab Aquilone, et erunt quasi tor reas inundaos, et operuit terram et plenitudinem ejus. (Jer.
x l v ii,

2 ).

(2) Conc. Vat. (3) E l Quien vive, diario publicado en Londres.

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III. El des potismo.

en nuestros vasos. La sangre nos embriagar; danzare mos en medio de las horcas. Y t, hermosa petrolera, t cantars un himno de hiena (1 ). 514. Espntanse los Gobiernos; los literatos y las per sonas de la clase media dan gritos de alarma (2). Mas, si no llaman Jesucristo en su ayuda, sern vanos sus esfuerzos. La clase media devor Ja nobleza, y entr en posesion de su influencia y sus riquezas; las clases obreras devorarn la clase media, y se repartirn sus despojos. Escenas horribles vieron nuestros padres; quizs las veamos nosotros ms espantosas. Humanas muchedumbres se levantarn contra otras muchedum bres; los ambiciosos disputarn los ambiciosos un po der que depender de los caprichos de una turba des enfrenada. Ya no ms respeto al derecho, no ms tra diciones, no ms estabilidad: las pasiones humanas, explotadas por hombres salidos de los presidios, sern la ley. Tal vez, decia Donoso Corts, estamos amenazados de luchas sociales que no habrn tenido semejante en la historia del mundo. La justicia de Oioscon los malos, decia por su parte Pi IX , ser la justicia del fuego. Arder Europa, y as habr el infierno en la tierra; ser esto el imperio del fuego. 515. Las clases populares amenazando los hombres del poder y la riqueza; tal es, pues, el espectculo que ofrece hoy dia la sociedad; el degello y la anarqua: tal es el que debemos temer para maana. Otro, empe ro, queda reservado para la generacin que vendr des pus de nosotros: la vuelta la esclavitud poltica y do mstica de la antigua sociedad pagana.
(1) Poesa cogida en Mdena una sociedad de intemacio nalistas, citada por el P. Obaldo. (2) Clamabunt homines, el ululabuntomnes habitatores tr ra. (Jer. xLvii, 2).

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Desde que existe el mundo, siempre la licencia ha destruido la libertad, y la anarqua ha producido el des potismo. Cada revolucin nueva har sentir mejor la necesidad de un poder hasta opresor, y, debilitando el sentido moral del pueblo, lo dispondr mejor bajar la cabeza ante toda tirana. Los dspotas que se alzarn entonces, para aguantarse en el poder, pondrn cade nas en las manos de estas masas envilecidas y degra dadas, y, para conservar sus goces y fortuna, reducirn sus semejantes la condicion del antiguo esclavo. Este trmino al cual, por medio de las revoluciones y los trastornos, ha de llevar las sociedades el raciona lismo, lo preven sus cabezas. Weishaupt, Saint-Martin, Mazzini y otros lo anunciaron (1). Mas, qu les importa estos criminales que la humanidad vuelva caer en la servidumbre, con tal que no reine ya en ella Jesu cristo ? 516. Aquel que fu homicida desde el principio, ha ba ya dicho los primeros antepasados del gnero hu mano: Si comis la fruta vedada, seris como dioses. Creyeron y comieron; mas en lugar de verse dioses, perdieron la gracia, y con ella el dominio de sus senti dos y de todas las criaturas inferiores, quedaron suje tos la ignorancia, la concupiscencia, al dolor, la enfermedad y la muerte, y esclavos de su vencedor. El racionalismo dijo los hombres: Jesucristo os pro mete el paraso en otra vida; si dejais Jesucristo por seguirnos, tendris desde sta el paraso. Los hombres lo creyeron; mas en vez de entrar en un camino de
(1) Para dirigir al pueblo, no es cuestin de asamblea po pular, flotante, insegura, lenta en deliberar; sino que es nece saria una mano de hierro, la nica que puede gobernar un pueblo avezado hasta entonces las divergencias de opinion, y 6 la discordia, y, lo que es ms todava, un pueblo corrom pido, enervado, envilecido por la esclavitud. (Ricciardi).

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progresos nunca odos, cayeron en las revoluciones y en la anarqua, y marchan grandes pasos hcia la servi dumbre. Vuestra justicia, oh Dios mi, hace salir del pecado su propio castigo; el mundo fu sacado de la es clavitud por Jesucristo; justo es que rechazando su Libertador, halle la esclavitud en recompensa de su apostasa. Cuantos dejaren Jesucristo, sern confun didos; los que de l se alejaren, tendrn su nombre es crito en el polvo, porque dejaron al Seor, manantial de aguas vivas. Los que le persiguieren, sern llenos de es panto; vendr sobre ellos un dia de infortunio, y sern desmenuzados y reducidos polvo ( 1). 517. Bay un solo remedio; pero est siempre prepa rado: la vuelta Jesucristo. Una primera vez Jesucristo hizo los pueblos capaces de recibir la libertad, y poco poco los hizo salir de la esclavitud. Hoy, slo Jesu cristo puede hacer los pueblos capaces de llevar el peso de la libertad que les alcanz. Estas bestias ru gientes, que parecen imposible dominar sin cargarlas de cadenas, pueden ser trocadas en corderos con la doc. trina y sacramentos del Salvador. Ojal oigan los go bernantes estas verdades y no se obstinen en proscribir de la sociedad Aquel que es el nico que puede sal varla! Oh prevaricadores, entrad en vosotros mismos y volved Cristo: slo en l hay salvacin, non est in alio aliquo salus!
(1) Jer. xvii, 13,18.

DIVISION SEGUNDA.
ORIGEN Y DESARROLLO DEL RACIONALISMO.
518. Cul es el origen del racionalismo contempo rneo? Cmo y con qu nombres diferentes se ha des arrollado? Despus de haber expuesto la naturaleza del error, vamos bosquejar su historia. Este nuevo estu dio nos har ms y mejor comprender lo que sea el na turalismo. SECCION PRIMERA, ORIGEN DEL RACIONALISMO.

CAPTULO NICO.
519. El racionalismo naci del protestantismo, como de la flor nace el fruto. Articulo /. E l sistema protestante. 520. El dogma fundamental del protestantismo pue de expresarse en estos trminos: La nica fuente de verdad es la Biblia sujeta al libre exmen, es decir, in terpretada por la razo individual. Los catlicos siempre habian profesado la doctrina de que las verdades reveladas se hallan contenidas no slo en la Escritura, s que tambin en la Tradicin; habian siempre credo que este doble depsito no se entreg la razn individual para que lo interpretara segn sus caprichos, sino que fu confiado una autoridad social, encargada de juzgar infaliblemente sobre el verdadero sentido de las sagradas Escrituras y de los monumen-

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progresos nunca odos, cayeron en las revoluciones y en la anarqua, y marchan grandes pasos hcia la servi dumbre. Vuestra justicia, oh Dios mi, hace salir del pecado su propio castigo; el mundo fu sacado de la es clavitud por Jesucristo; justo es que rechazando su Libertador, halle la esclavitud en recompensa de su apostasa. Cuantos dejaren Jesucristo, sern confun didos; los que de l se alejaren, tendrn su nombre es crito en el polvo, porque dejaron al Seor, manantial de aguas vivas. Los que le persiguieren, sern llenos de es panto; vendr sobre ellos un dia de infortunio, y sern desmenuzados y reducidos polvo ( 1). 517. Bay un solo remedio; pero est siempre prepa rado: la vuelta Jesucristo. Una primera vez Jesucristo hizo los pueblos capaces de recibir la libertad, y poco poco los hizo salir de la esclavitud. Hoy, slo Jesu cristo puede hacer los pueblos capaces de llevar el peso de la libertad que les alcanz. Estas bestias ru gientes, que parecen imposible dominar sin cargarlas de cadenas, pueden ser trocadas en corderos con la doc trina y sacramentos del Salvador. Ojal oigan los go bernantes estas verdades y no se obstinen en proscribir de la sociedad Aquel que es el nico que puede sal varla! Oh prevaricadores, entrad en vosotros mismos y volved Cristo: slo en l hay salvacin, non est in alio aliquo salus!
(1) Jer. xvii, 13,18.

DIVISION SEGUNDA.
ORIGEN Y DESARROLLO DEL RACIONALISMO.
518. Cul es el origen del racionalismo contempo rneo? Cmo y con qu nombres diferentes se ha des arrollado? Despus de haber expuesto la naturaleza del error, vamos bosquejar su historia. Este nuevo estu dio nos har ms y mejor comprender lo que sea el na turalismo. SECCION PRIMERA, ORIGEN DEL RACIONALISMO.

CAPTULO NICO.
519. El racionalismo naci del protestantismo, como de la flor nace el fruto. Articulo /. E l sistema protestante. 520. El dogma fundamental del protestantismo pue de expresarse en estos trminos: La nica fuente de verdad es la Biblia sujeta al libre exmen, es decir, in terpretada por la razo individual. Los catlicos siempre habian profesado la doctrina de que las verdades reveladas se hallan contenidas no slo en la Escritura, s que tambin en la Tradicin; habian siempre credo que este doble depsito no se entreg la razn individual para que lo interpretara segn sus caprichos, sino que fu confiado una autoridad social, encargada de juzgar infaliblemente sobre el verdadero sentido de las sagradas Escrituras y de los monumen-

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tos de la Tradicin. Latero y los autores de la pretendida Reforma rechazan una de las fuentes de la verdad reve lada, la Tradicin, y, error mucho ms grave, entregan al libre exmen la fuente que conservan, la sagrada Escritura. Articulo I I. E l racionalismo sali del sistema protestante. nausmols'u 521. Mas, al negar la autoridad de la Iglesia y al ] C TicaU deC iM Endonar a Ia razon individual la interpretacin de la p rincipiosp ro - Biblia, sentaban los protestantes el principio del raciotestantes* t* nalismo. En efecto, se ensea la verdad por un conducto so cial y comn todos, se deja las investigaciones de la razon individual; es decir, hay un magisterio pbli co, al que se confi el depsito de la verdad y que debe transmitirla todos por medio de una enseanza infali ble, , falta de magisterio social, no tiene cada cual ms que las luces de la razon para llegar al conoci miento de la verdad. Si admits, oh protestantes, que Dios instituy en el seno de la humanidad, una trans misin social de la verdad, volvis la doctrina catlica; si pretendeis que el libre exmen es el medio para lle gar al conocimiento de la verdad, cais en el raciona lismo. No podis, pues, sin incurrir en contradiccin, seguir siendo protestantes: es menester volver ser catlicos haceros racionalistas. 522. Quizs replicarn algunos protestantes: Pero la Biblia', dirn, la Biblia, cuyas palabras fueron todas inspiradas por el Espritu Santo; la Biblia, este libro sa grado dado al mundo por Dios mismo; la Biblia se im pone todo hombre como la divina palabra, como la misma verdad. Bespondo, mejor, responde el racionalista: Un libro no prueba por s mismo ni su origen ni sus ttulos. O un magisterio pblico propone la Biblia como libro di-

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vino, toca la razn individual examinar y juzgar el libro. Si la autoridad de la Biblia se apoya en la autori dad de un magisterio social, encargado de atestiguar el origen divino del libro, la primera regla de verdad ya no es el libro mismo, sino la lglesm que lo presenta, y sta es la tesis catlica. Si, al contrario, la autoridad de 1a Biblia debe comprobarla el libre examen, se erige la razn individual en primera y suprema regla de toda verdad, y sta es la tesis racionalista. Vosotros, los protestantes, decs que la interpretacin de la Biblia se deja al libre exmen de cada cual. Em pero no es necesaria mayor autoridad para juzgar el li bro en s mismo que para juzgar la interpretacin del li bro. Luego, sujetis a interpretacin de la Biblia un magisterio pblico, una Iglesia encargada de ensear al mundo y que sea infalible; dejais la Biblia misma abandonada la razn individual, que, si le pareciere bien, le reconocer un origen divino, pero que podr tambin su gusto no ver en ella otra cosa que un li bro de origen puramente humano. No puede, pues, el protestante seguir pretendiendo para la Biblia una autoridad divina que por s misma se imponga la razn; se ve en la necesidad de recono cer que Dios estableci una transmisin social de la verdad, es decir, que instituy una Iglesia cuya ense anza debe formar la creencia de los individuos, de hacer de la razn individual la regla universal y su prema de verdad, es decir, admitir el principio funda mental del racionalismo. 523. Desde los primeros tiempos de la Reforma, los n. predicapologistas catlicos anunciaron sus adversarios que, oiogisusca* despus de haber negado la autoridad de la Iglesia, se 6licosveran necesariamente arrastrados rechazar toda la revelacin por completo. Desde que parecieron vues tros autores, decia Bossuet los protestantes, se les

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predijo que al atacar la fe de los artculos ya recibidos y la autoridad de la Iglesia y sus decretos, todo, hasta los artculos ms importantes, hasta el de la Trinidad, uno tras otro serian objeto de controversia; y la cosa era evidente... El mtodo de que se servan contra al gunos puntos, como, por ejemplo, el de la presencia real, de admitir la razn y el sentido humano para ex plicar la Escritura, alcanzaba ms all de este artculo, y se diriga en general contra todos los misterios (1 ). ni.influen- S24. Loque sirvi mejor para patentizar con toda ciadelasdifi- . . . j ones de ios claridad la contradiccin encerrada en los principios de e neieg n e^ s* a ^efrma entre el respeto autoritativamente impuesto dei racionaiis- q Ue exigan para la Biblia, y la libertad de exmen que para interpretarla dejaban cada cual; lo que contribuy precipitar gran nmero de protestantes en el racio nalismo, fueron las divisiones intestinas de las sectas y su multiplicacin en el seno de la nueva religin. Jesucristo prometi la infalibilidad los pastores quienes di la misin de ensear todas las naciones; pero no otorg este don cada individuo quien place sujetar su razn el exmen interpretacin de la pa labra de Dios. La Biblia, pues, abandonada al libre ex men de cada cual, recibi las interpretaciones ms diversas. Cada vez que un espritu singular, por extra vagante que fuese, crea haber hallado un sentido nue vo, combata las interpretaciones antiguas, enseaba dogmas nuevos, y, constituyndose reformador de la Reforma, se converta en cabeza de una nueva secta. Desde el principio formronse gran nmero de. sectas, que se dividieron y subdividieron sin fin. Nada podia detener aquel movimiento de disolucin. En efecto, el grmen de todas las divisiones se halla en el mismo principio fundamental de la Reforma, toda vez que el protestante no admite tribunal alguno que pueda imponer sus decisiones los particulares, sino
(1) A dverleticia primera los protestantes.

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que profesa la doctrina de que la razn individual tiene el derecho de examinar libremente interpretar abso lutamente la Biblia. No teniendo una autoridad superior, establecida por Jesucristo para poner fin las contro versias, y dotada este objeto del privilegio de fallar infaliblemente, en virtud de qu derecho podria un protestante decir otro cristiano: Mi interpretacin es verdadera, la vuestra es falsa; dejad vuestra interpreta cin, y seguid la mia? No dejara de buscarse esta res puesta: Ya que toca la razon individual hallar en la Biblia las verdades que es necesario creer, mi razon es la regla de mi fe; debo guiarme por mis luces; mi in terpretacin es la mejor: seria un crimen bajar mi ra zon ante la decisin de la razon de otro. 525. As, pues, qu de cosas se vieron? Surgieron interpretaciones tras interpretaciones, y las sectas ata caron las sectas. En el seno de aquellas ardientes discu siones, en medio de aquella ola de opiniones contrarias, todas las verdades conservadas por los primeros autores de la Reforma, hasta las verdades ms fundamentales, fueron controvertidas y rechazadas en nombre de la misma sagrada Escritura. Como haya en el Evangelio textos en que Jesucristo ensea que su Padrees mayor que l, y textos asimismo en que afirma que l y su Padre son uno, ciertos protestantes entendiendo los pri meros en sentido absoluto y literal, y los segundos en sentido figurado, negaron la divinidad de Jesucristo: ta les fueron los Socinianos. Era poner l mano en el funda mento mismo de la revelacin. Luego, como todas las sectas invocasen textos de la Escritura, y sobre su interpretacin versaran todas las disputas, se empez dudar del libro mismo: Es ve rosmil, decan, que un libro susceptible de mil inter pretaciones diferentes, del que han nacido mil sectas opuestas, el libro ms oscuro que haya en el mundo,

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tenga por autor Dios? Y as las interpretaciones con tradictorias de la Escritura debilitaron en muchos esp ritus y aniquilaron finalmente aquel gran respeto, he rencia de la antigua fe catlica, conservado por los primeros protestantes. Por lo dems, qu prueba tenian de la inspiracin de los Libros sagrados? La Tradicin? La Tradicin, em. pero, puede invocarla el catlico que admite una trans misin social y pblicamente autorizada de la verdad, y regula su fe por la creencia de una sociedad indefec tible y la enseanza de un magisterio infalible; pero no puede el protestante, que regula su fe por la sagrada Escritura interpretada por la razon individual. Pusieron, pues, en tela de juicio el origen divino de la Biblia; po nerlo en tela de juicio, era negarlo. Y as la Biblia, que para Lulero, Calvino y los primeros reformadores era el libro sagrado, el libro cuyas palabras tenian todas Dios por autor, que el Espritu Santo habia dado al mundo como la fuente nica y completa de la ver dad, la Biblia no fu ya sino un libro de origen humano, semejante los libros sagrados de los mahometanos, de los indos de los chinos, conteniendo, como ellos, es peculaciones sobre el Sr divino y preceptos de moral, en el cual la verdad se presenta menudo en formas alegricas, mezclada con conjeturas y hasta con errores. 526. H aqu dnde iba parar la Reforma, negar la divinidad de Jesucristo, y desconocer el ori gen divino y la inspiracin de los sagrados Libros, es decir, rechazar toda la revelacin cristiana, iv. ogen 527. El origen del racionalismo, tal como acabamos mrsegunTi de describirlo, es el que le seala el Concilio del VatiVaticano

del cano

acfu ^ as Pa* a^ras de

augusta reunin:

(1) Ciertamente, como se advirti en el Concilio del Vatica no, desde el principio hubo racionalistas en el seno de la Iglesia; pero el sistema moderno del racionalismo reconoce su origen en el protestantismo.

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Nadie ignora que, despus de haber rechazado el divino magisterio de la Iglesia y dejado las cuestiones religio sas al juicio de cada uno, las herejas proscritas por el Concilio de Trento poco poco se dividieron en sectas mltiples, separadas por las doctrinas y combatindose entre s, de tal manera que muchos perdieron toda clase de fe en Jesucristo. Han llegado ya al punto de no tener por divina la misma sagrada Biblia, que en otro tiempo afirmaban era la nica fuente y slo juez de la cristiana doctrina, y hasta contarla en el nmero de las fbulas mticas. Nemo sane ignorat kareses, quas Tridentini Paires proscripserunt, dnm rejecto divino Ecclesia ma gisterio, res ad religionem (pedantes privati cnjusvis judicio 'permitterentur, in sectas paulatim dissolutas esse multplices, qnibus inter se dissentientibus et concertantibus, omnis tndem in Christmi fides apv.d non paucos labefactata est. Itaque ipsa sacra Biblia, qua antea doctrina chistiana, unicusfons etjudex asserebantur, jam non pro divinis haberi, imo mythicis commentis accenseri cceperunt (1 ). As, segn lo expuesto por los Padres de este gran Concilio, el protestantismo, con su libre exmen, con dujo, por medio de divisiones y cismas, la negacin de la revelacin. En su origen, rechazo del magisterio de la Iglesia, rejecto divino Ecclesia magisterio; pre tensin de hacer de la Biblia la nica fuente y regla de la fe, christiana doctrina unicus fons et judex; erec cin de la razn individual en supremo juez para cortar todas las cuestiones religiosas, res ad religionem spectantes privati cujusvis judicio permitterentur. Luego, interpretaciones diferentes de la Biblia, multiplicacin de sectas, desacuerdos y luchas sin salida, in sectas paulatim dissolntas esse multplices, quibus inter se
(1) De fide cath. Procem.

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dissentientibus et concertantibus. Finalmente, ruina de toda fe en Jesucristo, omnis tndem, in Ckristum fides apud non pticos labefactata est; rechazo de la Biblia misma como libro divino inspirado, ipsa sacra Biblia jam non pro divinis haberi, imo mythicis commentis accenseri cceperunt. Tal es el gnesis del racionalismo. Los primeros reformadores habian dicho: Nada de au toridad en la Iglesia; la Biblia y la razon sola. Sus discpulos dicen: La razon sola; nada de Iglesia,nada de Biblia. Ha nacido el racionalismo. As que, los racionalistas se complacen en reivindi car por antepasados suyos los reformadores del si glo X YI. A menudo, en sus obras, ensalzan con entu siasmo Lutero y su reforma; celebran al hombre que sent el principio del libre exmen como al gran bienhechor del gnero humano, el Cristbal Colon de la verdad, el emancipador de la razon humana, . el profeta de los nuevos tiempos. 528. No necesit, por lo dems, mucho tiempo el V. Los pri meros racio protestantismo para dar luz el racionalismo. En el nalistas en e seno de la Re mismo siglo que vi nacer la Reforma, la profesaron forma. muchos protestantes, y un sectas enteras: los Socinianos, en efecto, y cierto nmero de Arminianos eran verdaderos racionalistas. En los siglos X V I y X V II, se vieron aparecer las di versas formas del racionalismo, tales como las habernos expuesto en los anteriores captulos; la mayor parte de los Socinianos eran destas; algunos eran pantestas; Yanini y sus compaeros se declaraban ateos. Muy pronto aparecieron sectas antisociales; los Anabaptis tas y cierto nmero de Puritanos profesaban las mismas doctrinas que los socialistas y comunistas de nuestros dias.

SECCION SEGUNDA.

DESARROLLOS I DENOMINACIONES DIVERSAS DEL RACIONALISMO.

529. No intentamos trazar la historia, siquiera abre viada, del racionalismo. Queremos tan slo en un corto bosquejo dar una mirada general sus desarrollos, to mando por guias en esta rpida revista las diversas y sucesivas denominaciones con que se ha presentado.

CAPTULO I. Los racionalistas de los siglos X V I y X V II.

530. Nacido del protestantismo y en el seno del pro- i- Poltico, testantismo, pronto pas el racionalismo al campo de crd u lo ?ep iloe ratlirns iU > tdiulltOS. ritus fuertes y libertinos.

En las guerras religiosas, yernos formarse entre los catlicos y hugonotes una especie de partido neutral, que trata de contentar y veces de explotar unos y otros, y entre unos y otros perpetuamente oscila. A este partido se le conoce en la historia con el nombre de partido de los polticos. Cierto que los ms se mante nan neutrales entre catlicos y protestantes por motivos de inters temporal; pero, en muchos es tambin cier to que la neutralidad nacia de mirar como cosas absolu tamente indiferentes las cuestiones religiosas: stos eran verdaderos racionalistas. En los siglos XVI y X V II hallamos racionalistas en todas las clases de la sociedad; sobre todo en la clase media. Los llaman incrdulos y escpticos: incrdulos, porque rehsan creer en la palabra de Dios; escpticos, porque, despus de haber rechazado la revelacin, lie-

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dissentientibus et concertantibus. Finalmente, ruina de toda fe en Jesucristo, omnis tndem, in Ckristum fides apud non pticos labefactata est; rechazo de la Biblia misma como libro divino inspirado, ipsa sacra Biblia jam non pro divinis haberi, imo mythicis commentis accenseri cceperunt. Tal es el gnesis del racionalismo. Los primeros reformadores habian dicho: Nada de au toridad en la Iglesia; la Biblia y la razn sola. Sus discpulos dicen: La razn sola; nada de Iglesia,nada de Biblia. Ha nacido el racionalismo. As que, los racionalistas se complacen en reivindi car por antepasados suyos los reformadores del si glo XVI. A menudo, en sus obras, ensalzan con entu siasmo Lutero y su reforma; celebran al hombre que sent el principio del libre exmen como al gran bienhechor del gnero humano, el Cristbal Colon de la verdad, el emancipador de la razn humana, . el profeta de los nuevos tiempos. 528. No necesit, por lo dems, mucho tiempo el V. Los pri meros racio protestantismo para dar luz el racionalismo. En el nalistas en e seno de la Re mismo siglo que vi nacer la Reforma, la profesaron forma. muchos protestantes, y un sectas enteras: los Socinianos, en efecto, y cierto nmero de Arminianos eran verdaderos racionalistas. En los siglos X V I y X V II, se vieron aparecer las di versas formas del racionalismo, tales como las habernos expuesto en los anteriores captulos; la mayor parte de los Socinianos eran destas; algunos eran pantestas; Vanini y sus compaeros se declaraban ateos. Muy pronto aparecieron sectas antisociales; los Anabaptis tas y cierto nmero de Puritanos profesaban las mismas doctrinas que los socialistas y comunistas de nuestros dias.

SECCION SEGUNDA.

DESARROLLOS I DENOMINACIONES DIVERSAS DEL RACIONALISMO.

529. No intentamos trazar la historia, siquiera abre viada, del racionalismo. Queremos tan slo en un corto bosquejo dar una mirada general sus desarrollos, to mando por guias en esta rpida revista las diversas y sucesivas denominaciones con que se ha presentado.

CAPTULO I. Los racionalistas de los siglos X V I y X V II.

530. Nacido del protestantismo y en el seno del pro- i- Poltico, testantismo, pronto pas el racionalismo al campo de crdulo?pi
los ratlirns iU > tdiulltOS. ritus fuertes y libertinos.

En las guerras religiosas, yernos formarse entre los catlicos y hugonotes una especie de partido neutral, que trata de contentar y veces de explotar unos y otros, y entre unos y otros perpetuamente oscila. A este partido se le conoce en la historia con el nombre de partido de los polticos. Cierto que los ms se mante nan neutrales entre catlicos y protestantes por motivos de inters temporal; pero, en muchos es tambin cier to que la neutralidad nacia de mirar como cosas absolu tamente indiferentes las cuestiones religiosas: stos eran verdaderos racionalistas. En los siglos XVI y X V II hallamos racionalistas en todas las clases de la sociedad; sobre todo en la clase media. Los llaman incrdulos y escpticos: incrdulos, porque rehsan creer en la palabra de Dios; escpticos, porque, despus de haber rechazado la revelacin, lie-

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gan frecuentemente hasta poner en duda toda verdad, un las naturales. Llmanse s mismos enfticamente espritus fuertes, porque dicen tener bastante fuerza de ingenio para hacerse superiores las creencias religio sas, , como dicen ellos, las preocupaciones del vulgo; pero pronto esta denominacin se convierte en deshonra. En Francia se les designa muy menudo con.el nom bre de libertinos. Bossuet hace resonar frecuentemente los clamores de su potente voz contra los soberbios li bertinos. Este nombre, comunmente admitido en tal poca, habia sido primitivamente el de una secta de calvinistas que hacan profesion de verdadero pantes mo; enseaban que la sustancia divina se halla espar cida doquiera, que piensa en la razon del hombre y obra en su voluntad, y que por tanto la razon y voluntad del hombre tienen derecho una perfecta libertad. Habin dose propagado entre los catlicos el racionalismo de aquellos sectarios, los que se inficionaron fueron desig nados con el mismo nombre, que de esta manera pas tener un sentido ms general. Hoy todava se dan los racionalistas los nombres de incrdulos y espritus fuertes. El de escpticos rara vez se les aplica. Cuanto al de libertinos, ha variado su sig nificacin: entonces indicaba la licencia de la mente ms todava que la de la conducta, que es menudo su consecuencia; y por transmisin natural designa hoy exclusivamente la depravacin de costumbres, o 831. Durante los siglos XVI y X V II pocos estragos " hizo entre los catlicos el racionalismo. Pocos y sin in fluencia eran sus adeptos; eran pobres gentes que pa saban plaza de aficionados la paradoja, de quienes no hacan gran caso sus contemporneos; eran algunos disolutos, que slo parecan negar el Evangelio para entregarse una completa licencia, y que eran univer salmente despreciados.

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CAPTULO II.

El racionalismo en el siglo X V III, filsofos y econo mistas.

532. Durante todo el siglo X V III, el racionalismo se A d verten cia preliminar. parece una marea creciente, cuyo ruido tiene suspen sos todos los espritus, y cuyas oleadas invaden los pueblos y parece estn punto de sumergir la Igle sia. Los racionalistas de esta poca se dan el ttulo de filsofos y economistas. 533. La filosofa, segn su verdadera significacin, 1. Los filso fos. es el conjunto de verdades que la razn humana puede descubrir siquiera demostrar con sus fuerzas natura les. Por consiguiente, lejos de contradecir la fe, le pre para los caminos, y, en lugar de combatir Jesucristo, nos lleva El. En el lenguaje del siglo X V III, la filosofa es iodo sistema que, so pretexto de no admitir otras verdades que las que demuestra la razn, rechaza las verdades superiores de la revelacin. Tomada en el primer sentido, la filosofa hace abs traccin de la revelacin, que no es el objeto de sus es peculaciones, pero que no intenta atacar; tomada en el segundo, la desconoce y niega: es el racionalismo. Slo por un abuso de lenguaje los racionalistas del siglo X V III se dieron y llevan todava el nombre de fi lsofos; pues todo sistema mtodo que excluye verda des ciertas, por ms que estas verdades fueren superio res la razn, no tiene derecho al ttulo de filosofa, ni los que lo profesan son filsofos, sino sofistas. De un modo ms exacto designan los apologistas catlicos con el nombre de filosofismo la filosofa del siglo X V III. 534. Al frente de los racionalistas de esta poca se

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distinguen el sofista Yoltaire y el sofista Rousseau. Su nombre fu tan clebre como jams lo fuera el de Ale jandro y Csar; hablbase de ambos filsofos en todos los salones y cortes de Europa entera, y gozaban de to dos los favores de la opinion pblica. En pos de estos corifeos venian nublados de otros so fistas: Diderot, dAlembert, dflolvac, Helbecio, Lamettrie, etc. 533. Todos concuerdan en los pomposos elogios que hacen de la naturaleza y la razn, por una parte, y por otra, en las blasfemias que vomitan contra Jesucristo y la Iglesia. En cada pgina y menudo en cada rengln de sus voluminosos escritos, ensalzan enfticamente la razn y la naturaleza. Dirase que para arrebatar ms fcil mente la razn del hombfe su sobrenatural remate, toman pechos embriagarla con los vapores de su in cienso. Sin cesar atacan tambin Jesucristo, la Iglesia, la jerarqua catlica, el rden social cristiano y las tra diciones catlicas. Pero evitan nombrarlas; se valen de un conjunto de palabras equvocas injuriosas, conve nidas entre ellos: declaman contra la supersticin, el fanatismo, la ignorancia y las preocupaciones. Cuando tratamos de escudriar qu era lo que domi naba en aquellos sofistas, si el entusiasmo que les dic taba tantas pginas encomisticas de la razn, el odio que les inspiraba tantas invectivas contra el rden so brenatural, pronto conocemos que el entusiasmo por la razn es afectado, y que el odio Jesucristo y su obra es, al contrario, violento y profundo. Tienen ojeriza la Ciudad Santa; sienten contra ella satnico furor; maldecirla y combatirla es para ellos vivir. Si ensalzan la razn, es para mejor seducir los hombres y pe garles el odio que tienen Jesucristo, la Iglesia y

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las instituciones y costumbres catlicas. El odio al or den sobrenatural es, pues, el carcter distintivo de los pretendidos filsofos del siglo X V III, el rasgo esencial y comn todos: es lo ms frecuente que lo declaren abiertamente; algunas veces lo disimulan con hipcrita artificio; pero es profundo siempre. Es necesario darse bien cuenta de este odio, para penetrar el espritu que inspir todos sus libros. S3 t> . Los pretendidos filsofos del siglo X V III, tan unnimes en sus ataques al rden sobrenatural, estn muy discordes entre s acerca de las verdades naturales. Com o los racionalistas protestantes de los siglos XY1 y XYI1, se dividen en destas, pantestas y ateos ma terialistas. Muchos son destas en pblico, interior mente ateos y materialistas: el pantesmo propiamente dicho tiene pocos adeptos. Discordes sobre el punto fundamental de la existencia y naturaleza de Dios, ofre cen las mismas divergencias de opinion sobre todas las cuestiones filosficas. Consult los filsofos, dice uno de ellos, hoje sus libros, y todos los hall arrogantes, categricos, dogmticos, hasta en su pretendido escep ticismo, sin ignorar nada, sin probar nada, burln dose unos de otros, y este punto, comn todos, me pareci el nico en el cual todos tienen razon. Parecen triunfadores cuando atacan, mas al defenderse carecen de vigor. S i pesis sus razones, slo las tienen para des truir; si contais sus opiniones, cada cual tiene la suya; slo se ponen de acuerdo para disputar (1 ). Parece que ellos mismos miran como cosa asaz indife rente tales divergencias. A su modo de ver, la filosofa consiste principal y casi exclusivamente en la rebelda de la razon contra la doctrina revelada de Jesucristo; el hombre, sea cual fuere su opinion, merece la cualidad
(1) J. J. Rousseau, Emilio, lib. v.

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i.

Los

de filsofo desde el momento en que rechaza el Evan gelio y combate la Iglesia, eco537. La economa poltica entendida en su sentido propio, tiene por objeto estudiar las condiciones gene rales de la prosperidad temporal de las naciones. No se refiere, pues, directamente la Religin, pero no le es contraria; y hasta un economista prudente habr de reconocer menudo que la Religin ejerce la ms di chosa influencia en el bienestar de un pueblo. En el siglo X V III la economa poltica es tambin, como la filosofa, una ciencia rebelada contra el rden sobrenatural. Los economistas sientan como regla general que el Estado debe preocuparse exclusivamente de la prosperidad general, y mantenerse indiferente todas las cuestiones religiosas. Segn ellos dicen, el co mercio, la industria, no pueden florecer, las fuentes de la riqueza pblica no puedan recibir incremento, sino condiciondeque se aleje la Religin de la Yida pbli ca y nacional. As que, en nombre de la temporal pros peridad de los pueblos, piden una organizacin social instituciones pblicas totalmente sustradas la accin de la Religin. Parece que slo quieren tratar de cues tiones econmicas, y todo son perpetuos ataques al r den sobrenatural y la antigua constitucin cristiana de la sociedad. Discuten cuestiones sociales, pero es para llegar siempre esta conclusin: La religin de Jesucristo es funesta la prosperidad temporal de las naciones. Bajo la capa de las teoras econmicas, abo gan por el racionalismo; y si hablan tanto del bienestar de los pueblos, es para lograr mejor hacerlos caer en la apostasa. En una palabra, as como los filsofos se las han con las verdades de la revelacin en nombre de las verdades de la razon; asimismo los economistas, invocando la prosperidad temporal de los pueblos, combaten el rden social cristiano.

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CAPTULO III.

La revolucin. 538. El racionalismo no ces de fortalecerse y exten derse durante todo el siglo X V III: al fin del siglo crey poder hablar guisa de maestro: la filosofa sucedi la revolucin. Articulo I . Concepto general de la revolucin. 539. La revolucin es el cambio del antiguo rden po ltico y social, penetrado hondamente por la influencia cristiana y fundado en el Evangelio, y que, pesar de las alteraciones que ya haMa experimentado, consrvala an el fuerte sello de la Religin, y el establecimiento de un rden nuevo fundado en las solas luces de la razn. Para servirnos del lenguaje que usan algunos, la re volucin es la inversin de una pirmide, de la pir mide colocada de punta por Jesucristo, y que es menes ter volver sentar sobre su base. Esta pirmide es la humanidad. La punta base antinatural en la cual hizo Jesucristo descansar la pirmide, es el rden sobrena tural, en el cual coloc los hombres; porque, para los solistas, lo sobrenatural es antinatural. La ancha base, la base normal, sobre la que es necesario volver sen tar la pirmide, es el estado de pura razn de natu raleza, al cual es preciso volver los pueblos (1).
(1) Este smbolo de la pirmide colocada de punta por Jesu cristo tiene un sentido muy verdadero. La doctrina evanglica, en efecto, desprendi al hombre del mundo sensible, y dirigi sus afectos hcia Dios y las cosas del mundo invisible: el cris tiano que vive de la fe, no toca ya en cierto modo la tierra sino por un punto, la vida del cuerpo; la inmensidad de sus de seos se dirige hcia el cielo, hcia la tierra de los vivos prome tida los verdaderos hijos de Abrahan,

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i. Los

de filsofo desde el momento en que rechaza el Evan gelio y combate la Iglesia, eco537. La economa poltica entendida en su sentido propio, tiene por objeto estudiar las condiciones gene rales de la prosperidad temporal de las naciones. No se refiere, pues, directamente la Religin, pero no le es contraria; y hasta un economista prudente habr de reconocer menudo que la Religin ejerce la ms di chosa influencia en el bienestar de un pueblo. En el siglo X V III la economa poltica es tambin, como la filosofa, una ciencia rebelada contra el rden sobrenatural. Los economistas sientan como regla general que el Estado debe preocuparse exclusivamente de la prosperidad general, y mantenerse indiferente todas las cuestiones religiosas. Segn ellos dicen, el co mercio, la industria, no pueden florecer, las fuentes de la riqueza pblica no puedan recibir incremento, sino condiciondeque se aleje la Religin de la Yida pbli ca y nacional. As que, en nombre de la temporal pros peridad de los pueblos, piden una organizacin social instituciones pblicas totalmente sustradas la accin de la Religin. Parece que slo quieren tratar de cues tiones econmicas, y todo son perpetuos ataques al r den sobrenatural y la antigua constitucin cristiana de la sociedad. Discuten cuestiones sociales, pero es para llegar siempre esta conclusin: La religin de Jesucristo es funesta la prosperidad temporal de las naciones. Bajo la capa de las teoras econmicas, abo gan por el racionalismo; y si hablan tanto del bienestar de los pueblos, es para lograr mejor hacerlos caer en la apostasa. En una palabra, as como los filsofos se las han con las verdades de la revelacin en nombre de las verdades de la razon; asimismo los economistas, invocando la prosperidad temporal de los pueblos, combaten el rden social cristiano.

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CAPTULO III.

La revolucin. 538. El racionalismo no ces de fortalecerse y exten derse durante todo el siglo X V III: al fin del siglo crey poder hablar guisa de maestro: la filosofa sucedi la revolucin. Articulo I . Concepto general de la revolucin. 539. La revolucin es el cambio del antiguo rden po ltico y social, penetrado hondamente por la influencia cristiana y fundado en el Evangelio, y que, pesar de las alteraciones que ya habia experimentado, consrvala an el fuerte sello de la Religin, y el establecimiento de un rden nuevo fundado en las solas luces de la razn. Para servirnos del lenguaje que usan algunos, la re volucin es la inversin de una pirmide, de la pir mide colocada de punta por Jesucristo, y que es menes ter volver sentar sobre su base. Esta pirmide es la humanidad. La punta base antinatural en la cual hizo Jesucristo descansar la pirmide, es el rden sobrena tural, en el cual coloc los hombres; porque, para los solistas, lo sobrenatural es antinatural. La ancha base, la base normal, sobre la que es necesario volver sen tar la pirmide, es el estado de pura razn de natu raleza, al cual es preciso volver los pueblos (1).
(1) Este smbolo de la pirmide colocada de punta por Jesu cristo tiene un sentido muy verdadero. La doctrina evanglica, en efecto, desprendi al hombre del mundo sensible, y dirigi sus afectos hcia Dios y las cosas del mundo invisible: el cris tiano que vive de la fe, no toca ya en cierto modo la tierra sino por un punto, la vida del cuerpo; la inmensidad de sus de seos se dirige hcia el cielo, hcia la tierra de los vivos prome tida los verdaderos hijos de Abrahan,

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Invirtamos la pirmide, es decir, cambiemos com pletamente el antiguo rden. No basta crear algunas nuevas instituciones; es menester una completa trans formacin del mundo. Hay que destruir el antiguo estado de cosas, y sobre sus ruinas debe aparecer un mundo nuevo. El Cristianismo, en efecto, se introdujo en el Estado, en la legislacin, en las instituciones y costumbres p blicas, como tambin penetr en la familia y en las cos tumbres privadas; el Evangelio se sienta en el trono de los reyes, como se alberga en la cabaa; lo sobrenatu ral penetr impregn, si as puede decirse, la socie dad toda entera. Para sustituir el imperio de la razon al reinado de Jesucristo, hay que echar, por decirlo as, los pueblos dentro un nuevo molde; es preciso sujetar la sociedad una refundicin completa. Es necesario, por decirlo as, criar de nuevo al pueblo que se quiere devolver la libertad (1). Esta transformacin radical, destinada hacer desaparecer lo sobrenatural del seno de los pueblos, es la revolucin. Por derivacin, se da el nombre de revolucin, no ya la transformacin misma, sino las doctrinas en cuyo nombre se hizo, y las instituciones que efectivamente plante. En el primer sentido, la revolucin es un he cho, acontecimiento; en el segundo, es un sistema so cial. Tomaremos la palabra revolucin en ambos senti dos. El contexto indicar suficientemente nuestro pen samiento. Artculo I I . La obra revolucionaria.
cion de los de- . , , rechos dei lebre documento hombre.

i. Deciira-

j^o, Estudiemos desde lueeo la revolucin en un cD que encabeza todas sus actas: la fa-

(1) Billaud-Varenne.

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mosa Declaracin de los derechos del hombre. En l ha l. .C r i t i c a general de la llamos el racionalismo con sus dogmas fundamentales d eclaraci n . y principales consecuencias. 541. 1. Toda constitucin de una sociedad alumbrada a . P rim er t co rad ical. por el Cristianismo, debe proclamar lo menos reco nocer los derechos de Dios y su Cristo. Los nuevos le gisladores rien con Jesucristo, se aslan de la Iglesia; y, prescindiendo de los principios cristianos, pretenden con las solas luces de la razon establecer un nuevo r den social. No es posible, dicen, que dejemos que los derechos de Dios cierren el paso los derechos del hom bre. Afectan, es verdad, no atacar Jesucristo y su Iglesia; afectan no nombrarlos siquiera; pero hacen abstraccin de sus derechos, y constituyen la sociedad como si Jesucristo no fuera Dios, como si la Iglesia no tuviera autoridad alguna en las sociedades, y hasta como si no existieran Jesucristo y la Iglesia. Tal es el primer carcter fundamental de la Declaracin: desconoce los derechos de Jesucristo, hace entrar la apostasa en los fundamentos mismos de la constitucin. Parcenos oir el grito del Arcngel rebelde: No servir ya: Non sermam, el de los judos: No queremos que reine en nosotros: Nolimus Imnc regnare super nos. 2. La Declaracin sienta los derechos del hombre por b. Segundo fundamento de las humanas sociedades. Dios puso en t c o radical. la humanidad un fundamento que debe sostener todo el peso de las sociedades humanas, una piedra precio sa, la piedra angular (1), el Yerbo encarnado, la Igle sia y sus leyes. En la teora racionalista, al contrario, el nico fundamento de todo el rden de las cosas hu manas es la razon: La razon es la regla suprema de la verdad, el rbitro del bien y del mal; y basta con sus
(1) Ecce pono io Sion lapidem summum angularem, electum, pretiosum; et qui crediderit iu eum, non confundetur. (I Petr. i, 6; Is. x x v i h , 16).

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propias fuerzas procurar el bien de los hombres y los pueblos (1). Mas la Declaracin rechaza el fundamento antiguo por amor del nuevo, los derechos de Dios y su Cristo por amor de los derechos del hombre, el Yerbo del Padre por amor de la razn humana, Dios por amor de la humanidad. No rechazan Jesucristo sino para poner al hombre, su razn y derechos en lugar de Dios. Omos el segundo grito del Arcngel rebelde: Sim ilis ero AUissimo: Ser semejante al Altsimo, tambin el de los humanitaristas: Extinctis diis, extincto Deo, successit kumanitas: Cesaron de reinar los dioses del antiguo mundo, no reina ya el Dios de los cristianos, le ha llegado al turno la humanidad. H aqu los dos principales aspectos de la Declara cin: 1. la apostasa social y el rechazar Jesucristo; 2. la sustitucin del hombre Dios, la idolatra hu manitaria. Hemos visto que stos son los dos dog mas fundamentales de los racionalistas. Podemos decir, pues, que la Declaracin hace del racionalismo el fun damento de las sociedades humanas. 2. C r i t i c a 5 4 2 . Tal es el sentido de este documento en su totad eliarDecim-dad. Pero, fin de conocer tambin mejor su alcance cn. y ej eSpritu revolucionario que lo inspir, examinemos rpidamente el prembulo y los artculos. Los representantes del pueblo francs, se lee en el prembulo, constituidos en asamblea nacional, conside rando que la ignorancia, olvido 6 desprecio de los dere chos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y corrupcin de los gobiernos, han resuelto ex poner en una Declaracin solemne los derechos natura les, inalienables y sagrados del hombre, fin deque esta Declaracin, constantemente presente todos los miem bros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos
(1) Syllab. prop. 3.

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y deleres; d fin de que los actos del poder legislativo y los del poder ejecutivo, pudiendo cada instante ser comparados con el oljeto de toda publica institucin, sean por ende ms respetados; fin de que las reclama ciones de los ciudadanos, fundadas desde ahora en ade lante en principios sencillos indisputables, contribuyan siempre al mantenimiento de la constitucin y a la fe li cidad de todos. En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia y lajo los auspicios del Sr Supre mo, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano. Este prlogo despierta en la mente muchas observa ciones. 1. La ignorancia, se dice, el olvido desprecio de los derechos del hombre, son las nicas causas de las desgracias pblicas. Hubiera tenido que decirse al con trario: la principal, y un en cierto sentido la nica, causa de las desgracias pblicas es la ignorancia, el ol vido y desprecio de los derechos de Dios y su Cristo. 2. Asimismo la corrupcin de los Gobiernos proviene de no ser respetada la ley evanglica* en el siglo XY111 particularmente, esta corrupcin, que alteraba y muchas veces hacia ineficaces excelentes instituciones, depen da de la disminucin de la fe invasin del racionalis mo. iMas para los autores de la Declaracin, la corrup cin de los Gobiernos tiene la causa en el reinado de Jesucristo, y el remedio en la apostasa. 3. Segn los nuevos legisladores, es violar los prin cipios fundamentales de toda sociedad basarla en el res peto los derechos de Jesucristo, y no en la Declara cin de los derechos del hombre. Hay que sacar en conclusin que hasta entonces los pueblos y Estados desconocieron las verdaderas bases del rden social. H aqu un insulto dirigido toda la antigua Europa, Francia y todas las naciones cristianas.

492 L En fin, los autores de la Declaracin parecen per suadidos de que el documento compuesto por ellos va permitir todos los miembros del cuerpo social que se acuerden sin cesar de sus derechos y deberes; que comparen cada instante los actos del poder le gislativo y los del poder ejecutivo con el objeto de toda institucin poltica; que puedan fundar sus reclama ciones en principios sencillos indisputables, y por ende hacerles contribuir ai mantenimiento de la cons titucin y la felicidad de todos. Verdaderamente, es demasiado cndida esta pretensin. Qu ignorancia de las condiciones en que el pueblo francs se hallaba co locado por sus costumbres y su historia! Ha habido ningn catlico que reivindicara jams poder tan grande en favor del Evangelio? Uno cree estar oyendo retri cos que componen sobre un tema sealado, mejor -an, actores que declaman en un teatro. 3. C r itic a 543. A r t . 1. Los hombres nacen y permanecen li~ o 0 .lO atUca" b re$ iguales en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la comn utilidad. Con esta base, se presentan luego los partidarios de la anarqua pura, y plantean stas que llaman sus rei vindicaciones: El propietario y el proletario, el rey y los vasallos, el padre y el hijo, el esposo y la esposa, el ciudadano y el extranjero, nacen y permanecen libres iguales; por consiguiente, las distinciones de ricos y pobres, de superiores inferiores, de padres hijos, son contrarias los derechos del hombre; por consiguiente fuera propiedad, fuera familia y matrimonio, fuera go bierno, fuera nacionalidad: todos los hombres son con el mismo ttulo reyes, sacerdotes y dioses. Por lo dems, estos sectarios ms lgicos no vacilarn en rechazar la segunda parte del artculo: Las distin ciones sociales no pueden, decs vosotros, fundarse sino en la comn utilidad. Es as que jams podrn ser tiles

493 todos, sino algunos privilegiados solamente. Luego hay que aboliras umversalmente. 544. Los partidarios de lasolerana delpuello ven drn pronto decir su vez: Los hombres nacen Mires iguales; mas esta libertad igualdad los pone en ver dad por consiguiente bajo el dominio del Estado creado por la libre eleccin de los mismos. As que, las dis tinciones sociales, dicen tambin ellos, y un aquellas que provienen de la existencia de la familia y de la propiedad individual, no pueden fundarse sino en la co mn utilidad reconocida por el Estado. El Estado debe r, pues, mantener la familia y la propiedad, en tanto que las juzgare necesarias para el bien general de la so ciedad; pero estas instituciones tendrn que desapare cer desde el momento que juzgare que la comn utili dad reclama la emancipacin de la mujer, y la reunin de todas las fortunas en un solo capital social. Por lo cual la familia y la propiedad slo existen por el Estado, y en virtud de su suprema concesion. 54o. Estas interpretaciones subversivas alarman los conservadores. N, dicen stos, los .autores de la Declaracin no entendieron sentar en el artculo primero un principio de trastorno. Los homlres son lilres, es decir, pueden hacer lo que la ley no les prohbe; hasta pueden, si quereis, profesar la religin que eligieren. Los hombres son iguales en derechos, es decir, todos son iguales ante la ley, todos son admisibles los em pleos pblicos, todos estn sujetos las cargas pbli cas, las contribuciones, al servicio militar. Si la ley hace distincin de ciertos ciudadanos y les otorga privi legios, slo deber hacerlo atendiendo al inters p blico. 546. As es como la famosa frmula oculta mltiples y diferentes sentidos, pudiendo adaptarse todos los grados de iniciacin en el mal. Entendida en sentido

494 moderado y aceptable, nada tiene que repugne las almas honradas; entendida en una acepcin ms lata y ms profunda, es bastante satisfacer la perversidad de los hombres ms adelantados en la senda de la ini quidad. Tendremos ocasion de atestiguar en otra parte que este es un carcter constante de las frmulas ma snicas. 547. A r t . 2.E l objeto de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales imprescrip tibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la se guridad y la resistencia la opresion. La palabra asociacin poltica puede designar toda sociedad pblica; sla es la signiicacion etimolgica; la que le dan los antiguos. En tal caso, hay que borrar la Iglesia del nmero de las asociaciones humanas; porque su objeto no es la conservacin de los derechos naturales del hombre, sino la adquisicin de los sobre naturales. O de otro modo, con el nombre de asocia cin poltica se designa la sociedad civil. En este caso se niega que en ninguna ocasion pueda el Estado emplear su pQder en servicio de la Iglesia, lo menos que venga ello obligado en tiempo alguno, pues no es su objeto ayudar los hombres adquirir bienes so brenaturales, sino tan slo asegurarles la posesion de los derechos naturales. Los derechos naturales impres criptibles del hombre son la libertad, la seguridad y la resistencia la opresion. Ms arriba hicimos mencin de los diversos sentidos de la palabra libertad. El de seguridad es igualmente equvoco. Finalmente, poniendo la resistencia la opresion entre los derechos del hombre, se consagra implcitamente el derecho del pueblo la insurreccin. Los legisladores del 93 sern ms explcitos. Guando el Gobierno, dirn, viola los derechos del pueblo, la insu rreccin es para el pueblo el derecho ms sagrado , y el

495 deber ms indispensable de todos. (Art. 3o.) Hay opre sin contra el cuerpo social, cuando se oprime uno solo de sus miembros. (Art. 33.) Dir Robspierre: Sujetar formas legales la resistencia la opresion, es el ltimo refinamiento de la tirana... Cuando el Go bierno viola los derechos del pueblo, la insurreccin de todo el pueblo y de cada parte del pueblo es el deber ms santo de todos. Dentro de estas condiciones tienen bue nas cartas los amigos de motines. Encabezando la mis ma Constitucin con tales principios, hay todava so ciedad posible? 548. A rt . 3 .E l principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin: ninguna corporacionpuede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella. El catlico dice con San Pablo: Todo poder viene de Dios; en otros trminos, el principio de toda soberana reside esencialmente en Dios. Los autores de la Decla racin ponen al pueblo en lugar de Dios: Todo poder viene del pueblo. Los legisladores del 93 aadirn: La soberana del pueblo es una indivisible, imprescripti ble inalienable. La voluntad del pueblo la ley es la razn suprema de los derechos y de los deberes: La ley civil se ha convertido su vez en dogma, dijo un revolu cionario; las Constituciones son los cdigos religiosos de los tiempos modernos (1 ). Ninguna, corporacion, ningn individuo puede ejer cer autoridad que no emane expresamente de la na cin. Mas la autoridad de los obispos, la de los Concilios y del Papa no emana del pueblo; luego son ilegtimas. Es menester suprimir el poder de los pastores de Ja Iglesia subordinarlo la eleccin popular. No tardar mucho tiempo la revolucin en sacar estas consecuen cias.
(1) E l Nacional, Setiem. 1848.
t.

i . 3 i

496 M9. Art. L La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudica otro. Dios y su Cristo no vienen comprendidos en este nombre de otro. Es, pues, contrario los derechos imprescriptibles del hombre reprimir los crmenes con tra Dios y su Cristo, tales como la blasfemia, el sacrile gio, la hereja, la apostasa. Decir que el hombre es li bre de hacer todo aquello que no perjudica otro, en otros trminos, que los derechos de un hombre no pue den ser limitados sino por los de otro hombre, es decir, que no pueden serlo por los de Dios y la Iglesia; es, por tanto, desconocer los derechos de Dios, los dere chos de la Iglesia, y no reconocer otros derechos que los del hombre. Adems, cules son los derechos que perjudican otro? Para un gran nmero, son nicamente los que atacan las personas las propiedades. Segn aqu llos, los dems crmenes, hasta los actos que tienden corromper el alma y el corazon, no deben castigarse, lo sumo son susceptibles de ligeras penalidades. En fin, los socialistas pretenden que la abolicion de la propiedad privada y la institucin del capital social no son perjudiciales nadie y son provechosos todos. En vista de esta pretensin, conservar la sociedad el derecho de defender los propietarios legtimos de sus atentados? 530. A r t . o .La ley no tiene derecho de prohibir ms que los actos perjudiciales la sociedad. A todo aquello que no f uere prohibido por la ley no se lepuede poner impedimento, y nadie puede ser obligado hacer lo que ella no ordenare. Dicen primeramente: La ley no tiene derecho depro hibir ms que los actos perjudiciales la sociedad. Es afirmar nuevamente que la regla del bien y del mal es la utilidad del hombre; segn este principio, la ley no

497 puede prohibir los crmenes contra Dios. Adems, la sociedad de que se trata es la sociedad civil; por tanto la ley no puede reprimir los atentados contra la Iglesia. Aaden: A todo aquello que no fuere prohibido por la ley no se le puede poner impedimento; nadie puede ser obligado hacer lo que ella no ordenare. La ley de que aqu se habla es la ley civil. Luego todo aquello que la ley civil no prohibiere, un cuando lo vedaren las leyes cannicas de la Iglesia, las leyes divinas del Evangelio, y hasta la misma ley natural, no podria ser impedido. Asimismo, nadie puede ser obligado hacer lo que la ley civil no ordenare, por ms que lo prescribieren las leyes cannicas, divinas naturales. As que no se habla de Dios, de Jesucristo, ni de la Iglesia, y contra Dios, Je sucristo y la Iglesia se redactaron tales artculos. 551. A rt . 6 .La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho de concu rrir personalmente por medio de sus representantes & su confeccin. E a de ser la misma para todos, ya pro teja, ya castigue. Siendo iguales ante ella todos los ciu dadanos, son igualmente admisibles toda dignidad, puesto 6 empleo pblicos, segn su capacidad, y sin otra distincin que la de sus virtudes y talentos. Largo es este artculo; distingamos sus partes. La ley, dicen, es la expresin de la voluntad gene ral. Todos los ciudadanos tienen derecho & concurrir personalmente por medio de sus representantes su confeccin. Esta es una de las principales tesis de la doctrina del pueblo soberano. Los sectarios que tienen cabal inteligencia de estas frmulas sacarn de ellas las tres siguientes conclusiones: 1. Las leyes de la Iglesia, como no son la expresin de la voluntad general, sino que han sido hechas por el Papa y los obispos solamente, llevan abusivamente el nombre de leyes.

498 2. Siendo las antiguas leyes de Francia y de otras naciones catlicas la expresin de la voluntad del rey, y lo sumo de las rdenes del clero y de la nobleza, no tenian valor alguno. 3. La voluntad general es la razon necesaria y sufi ciente, , como se dice, la razon ademada de la ley. As, cuando existe esta voluntad general, hay ley, por ms que lo mandado fuere contrario las leyes de Jesucristo y de la Iglesia y al mismo derecho natural. Cuando, al contrario, faltare esta voluntad general, no habr ley, pesar de cualquier precepto eclesistico, divino na tural. La voluntad popular crea el bien y constituye la obligacin. La ley, se dice, Ta de ser la mismapara todos, y apro teja, ya castigue. Estas palabras reprueban todo estado social en el cual tengan privilegios ciertas personas, Or denes Corporaciones. Condenan especialmente el pa sado de Francia y de todas las naciones catlicas que admitieron la existencia de los privilegios. Rechazan, finalmente, las inmunidades y privilegios con que las le gislaciones cristianas habian distinguido los clrigos. Todos los privilegios son, para los constituyentes, otros tantos abusos absolutamente contrarios los derechos del hombre. Aaden por ltimo: Todos los ciudadanos, siendo iguales ante la ley, son igualmente admisibles toda dignidad, puesto 6 empleo pblicos, segn su capacidad y sin otra distincin que la de sus virtudes y talentos. H aqu los privilegios de la sangre condenados por contrarios los derechos del hombre. Si se limitaran decir que en las nuevas condiciones en que se halla la nacin, los antiguos derechos de la nobleza no tienen ya la misma razon de ser, nada objetaramos; pero re probar por universal y absoluta manera, condenar en principio y absolutamente el antiguo rden social, y

499 hacer de la democracia el nico estado social legtimo, esto lo juzgamos intolerable. 552. A r t . 7 .Ningn hombre puede ser acusado, preso ni detenido sino en los casos determinados por la ley, y en las formas que tiene prescritas. Los que solici taren, expidieren, cumplieren 6 hicieren cumplir rde nes arbitrarias, debern ser castigados; pero todo ciuda dano llamado preso en virtud de la ley deber obedecer al instante, y se har culpable por su resistencia. Este artculo condena todas las pesquisas practicadas en virtud de rdenes especiales emanadas del Gobier no. Estas pesquisas se vuelven abusivas con demasiada facilidad, para que puedan defenderse. Quin, por ejemplo, quisiera hacer el elogio de las cartas rdenes reales selladas? Y no obstante, es exageracin contar indistintamente y sin excepcin esta clase de actos del poder ejecutivo entre los abusos esencialmente contra rios los derechos naturales imprescriptibles del hombre. Mas este artculo merece otra crtica mucho ms gra ve. La ley que se ha mentado es la ley civil: Nadie, pues, puede ser acusado, preso ni detenido, sino en los casos determinados por la ley civil, y en las formas prescritas por el legislador civil. Mas todo ciudadano acusado, preso detenido en los casos determinados por las leyes eclesisticas y en las formas prescritas por el derecho cannico, se halla acusado, preso detenido fuera de los casos determinados por la ley civil y sin las formas que la misma tiene prescritas. Por tanto, este artculo niega la Iglesia el ejercicio del poder coercitivo. No se hace mencin de los tribunales ecle sisticos, y se declara su existencia abuso contrario los derechos del hombres. 533. A r t . 8 . La ley no debe imponer otras penas que las estricta y evidentemente necesarias, y nadie

500 puede ser castigado ms que en virtud de una ley esta blecida y promulgada con anterioridad al delito y le galmente aplicada. La primera parte de este artculo es muy vaga. Quiere decirse que toda pena deba fundarse en un motivo? Es enunciar una verdad vulgar, que nadie contradice. Pretndese que la razn de ser de las pe nas es slo la necesidad que tiene la sociedad de defen derse? En tal caso, se admite uno de los motivos que legitiman la pblica coercion, saber, la defensa de la sociedad, tutamen; pero se niega otro motivo no menos indispensable, la venganza de la falta, castigo propia mente dicho, vindicta. Adems, en materia en que se hallan las pasiones tan vivamente interesadas, es de legisladores prudentes declarar como un axioma poltico que una pena es legtima slo con tal que sea estricta y evidentemente necesaria? Qu contestarn aquellos que luego, en nombre de este mismo artculo, pedirn la abolicion de la pena de muerte? o M . A r t . 9. Siendo de presumir que todo hombre es inocente mientras no fuere declarado culpable, si se juzgare indispensable prenderle, todo rigor que no fuese necesario para asegurarse de su persona, deber ser re primido por la ley. Los autores de la Declaracin reprueban en principio y de una manera universal y absoluta el uso de la tor tura preventiva, del tormento. Que se suprima en las nuevas condiciones sociales, causa de la mayor sua vidad de costumbres, nada mejor; mucho tiempo h que no se emplea en los tribunales eclesisticos, y tam poco en los civiles de Francia. Pero que al suprimirla se la declare contraria los derechos naturales, ina lienables y sagrados del hombre es excesivo, por no decir ms. Porque se condena por contrario al derecho natural un procedimiento que estuvo en uso en la mayora

501 de las naciones paganas, que lo estuvo en las cristianas de la edad media, y un en ciertos tribunales eclesisticos. Acusaris, pues, de atentar los derechos del hom bre un juez que, en los antiguos tiempos, sujetaba al tormento un hombre acusado por la voz pblica de las ms negras maquinaciones contra la sociedad, un capitan de bandoleros, v. gr., cuyas prontas revela ciones podian entregar la justicia todos sus cm plices? No es cierto, sin embargo, que queramos hacer la apologa del empleo de la tortura como medio de pro cedimiento. Al contrario, reconocemos que debemos su desaparicin la influencia de la Iglesia, esta mayor suavidad de costumbres que ha producido en el seno de las naciones civilizadas. Pero si nuestros ojos el em pleo de la tortura es un mal social, como la esclavitud, no queremps que sea, como tampoco la misma esclavi tud, absoluta y universalmente reprobado como contra rio al derecho natural estricto. 55o. H aqu uno de los ms importantes artculos de la Declaracin: A rt . 10.Nadie dele ser molestado por sus opinio nes, un religiosas, con tal que su manifestacin no turbe el rden pblico establecido por la ley. Los nuevos legisladores se colocan por encima de to das las religiones, y las tratan todas de opiniones: ste es el carcter de los racionalistas, como ya sabemos. Este artculo apunta sobre todo la religin catlica. Efectivamente, en Francia, donde es la religin antigua, la religin casi universal, la religin protegida hasta entonces contra la hereja por el poder pblico, no pue den proclamarse la libertad igualdad de todas las re ligiones, sin poner por el mismo hecho la religin cris tiana al mismo nivel de todos los errores. H aqu, pues, la religin de Jesucristo rebajada la condicion

502 de las opiniones humanas que pueden cmodamente atacarse. Los legisladores afectan no nombrar siquiera la religin catlica; y por cierto que ella apuntan en sus ataques, y por cierto que es ella la que intentan destruir al confundirla con todas las sectas herticas paganas. 556. Parecer muchos que la segunda parte del artculo restringe y corrige la primera; porque, segua los trminos del artcnlo, la manifestacin de las opi niones religiosas puede ser prohibida, si turbare el r den pblico establecido por la ley. Haremos sobre esta segunda parte las tres siguientes observaciones; y po dr inferir el lector que, muy lejos de corregir la pri mera parte, la encarece. 1. A . los ojos de los autores de la Declaracin, la nica razon que permite restringir la manifestacin de las opiniones religiosas, y especialmente la libertad de atacar la religin catlica, es el inters del rden pbli co. Segn ellos, pues, es violar los derechos del hom bre castigar esta especie de ataques, la ofensa de Dios, el desprecio de su palabra, la violacion de sus precep tos y de los de la Iglesia. En otros trminos, puede emplearse el poder coercitivo para proteger los derechos del hombre; para salvar los derechos de Dios no puede emplearse. 2. Siendo el solo competente en materia de rden pblico el poder civil, slo l puede juzgar si conviene permitir prohibir la manifestacin de las opiniones religiosas. H aqu, pues, la inquisicin en materias re ligiosas atribuida al poder civil, sin que tenga la Iglesia ni siquiera el derecho de ser oda. 3. En virtud de esta parte del artculo, puede proscribirse toda manifestacin de las opiniones re ligiosas, si turba el rden pblico establecido por la ley. No hay restriccin. Si place, pues, al poder se glar hacer una Constitucin civil del clero contraria

503 al dogma y la disciplina de la Iglesia; tambin si le place prohibir la profesion de la religin catlica, los que se resisten son legtimamente castigados; porque, con la manifestacin de sus opiniones religiosas per turban el rden establecido por la ley. As, sin violar la Declaracin, antes bien en virtud de sus principios, pronto podr organizarse la persecucin contra el clero y los fieles catlicos. En resmen, este clebre artculo consagra el nuevo dogma de la indiferencia del Estado en materias religio sas, al propio tiempo que le reserva el derecho de in miscuirse en las cosas espirituales: bajo el nombre de libertad encierra toda la tirana revolucionaria en ma teria religiosa. 857. A r t . \\.La libre comunicacin de los pensa mientos y de las opiniones es uno de los ms preciosos derechos del hombre. Despus de la libertad de conciencia, h aqu la li bertad de la palabra y de la prensa, otras libertades caras los revolucionarios. Contina el artculo: Todo ciudadano puede, pues, hablar, escribir, imprimir libremente... Atencin! hay una restriccin: Salvo el tener que responder del abuso de esta libertad en los casos deter minados por la ley. No en los casos en que se viola la ley natural, la ley evanglica la ley cannica, sino tan slo en los casos determinados por la ley civil. Los legisladores de la re volucin slo conocen esta ltima; porque slo la ley civil es la expresin de la voluntad general. Slo el legislador civil puede restringir la libertad de la palabra y de la prensa; podr hacerlo para evitar la Constitucin ataques demasiado violentos, pero nunca para detener las blasfemias contra la Iglesia y su Cristo, reprimir la violacion de las leyes evanglicas, y castigar los ataques contra la Iglesia.

504
So8. A r t . Vi*La garanta de los derechos del hom bre y del ciudadano exige una fuerza pblica. Esta fuerza, pues, est instituida en beneficio de todos, y no para la particular utilidad de aquellos quienes est confiada. La primera parte de este artculo declara el fin del poder pblico tal como lo entienden los nuevos legisla dores. la no es por una parte los derechos de Dios y la Iglesia y por otra los derechos naturales y civiles de los ciudadanos; es exclusivamente la garanta de estos l timos. Luego los antiguos Estados desviaron la fuerza pblica de sus legtimos fines empleando en reprimir los herejes y los raenospreciadores de las leyes ecle sisticas. La segunda parte parece, primera vista, el simple enunciado de una mxima cristiana: El que manda debe ser el servidor de los que obedecen (1). Pero en realidad oculta un principio revolucionario: toda la razon de ser del poder pblico es la comn utilidad, entendida y apreciada por la comunidad misma, de suerte que el poder queda perpetuamente dependiente de la comunidad, y revocable su gusto. Jams puede el prncipe adquirir un derecho propio al poder; si ejerce autoridad, es porque la comunidad la juzga til para sus intereses. En una palabra, los depositarios del poder pblico son los dependientes de la nacin. 559. A r t . 13.Para el mantenimiento de la fuerza pblica y los gastos de la administracin, es indispensa ble una contribucin comn, la que deber repartirse por igual entre todos los ciudadanos en razon de sus haberes. (1) Quicumque voluerit inter vos major flerit, sit vesterminister; et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus: sicut Filius hominis non venit ministran, sed ministrare. (Matth. xx, 26, 28). Ego autem in medio vestrum sum, sicut qui ministrat. (Luc. xx, 27).

505 Pongamos una menor: Es as que, hasta 1789, los nolies y los clrigos no pagaban impuestos, lo menos con regularidad. Conclusin: Luego las antiguas sociedades desconocan los derechos naturales, inalienables y sa grados del hombre. Otra conclusin: Luego los anti guos Estados alrumalan los polres en provecho de los ricos; slo la revolucin se cuid de los pobres. Haremos aqu una observacin que ya llevamos he cha. La supresin de ciertas inmunidades nobiliarias eclesisticas podia ser til en las condiciones sociales de 1789; pero pretender que son absolutamente injus tas en todo estado social, es contradecir el buen senti do, es echar un borron sobre todas las antiguas socie dades, y la misma Iglesia. Creemos que hemos de hacer todava dos observacio nes, una sobre la inmunidad de los clrigos, otra sobre la de los nobles. 1. Las rentas eclesisticas son la remuneracin de un servicio pblico, y adems, en todo tiempo, el so brante de estas rentas se ha empleado en limosnas y obras pias; las leyes cannicas lo han impuesto como un estrecho deber cuantos tienen un beneficio cual quiera. Los bienes eclesisticos son, pues, segn la an tigua mxima de nuestros padres, el patrimonio de los pobres, y eximirlos de impuestos es dejar libres un tiempo la justa retribucin de un servicio social y el haber de los pobres. 2 . Durante una larga serie de siglos fueron los se ores los magistrados, administradores y jefes militares de la nacin, quienes se retribuan estos servicios con la renta de las tierras feudales; viniendo ellos obligados adems mantener sus expensas sus hombres de armas durante las expediciones militares: y esto lo ha llamos en cada pgina de los monumentos del derecho de la historia. No eran, pues, sus tierras, hablando

506 propiamente, propiedades particulares exentas de im puestos, sino que se hallaban grabadas con todos los servicios pblicos para cuya remuneracin servian. Si se dejaba hoy cargo de una clase de ciudadanos el presupuesto de la Guerra el de la Justicia, parecera favorecida con odiosas inmunidades? Sabemos que comenzaron los abusos cuando los ser vicios prestados por la jerarqua feudal se suprimieron poco poco junto con el poder que le daban, por el progreso de la centralizacin real, vindose entonces suceder al antiguo estado de cosas y las libertades, que lo hacian tan popular, lo que se designa con el nombre de antiguo rgimen. No pensamos hacernos apo logistas de cuanto bajo esta denominacin se compren de; solamente haremos notar que un en la poca de su decadencia, las clases privilegiadas contribuan con largueza y casi gratuitamente todos los servicios ms importantes del Estado, sobre todo la defensa militar, compensando generosamente de esta suerte la exencin de impuestos, ms nominal que real, que del antiguo rdeu de cosas les habia quedado. Treinta mil caballeros, dice Taine de los nobles de Francia.del siglo X V III, treiuta mil caballeros disemi nados en las provincias, se educaban desde la infancia para la profesion de las armas; pobres las ms de las veces, vivian en su mansin rural, sin lujo, comodida des ni curiosidades, en compaa de empleados de bosques y guardas de caza, frugal, rsticamente, al aire libre, criando as cuerpos robustos. A la edad de seis aos montaban al nio caballo; seguia la caza, y se curta en la intemperie, y luego, en las academias, su jetaba los miembros todos los ejercicios, y adquira la salud resistente que se requiere para vivir bajo la tienda y pelear. Desde la primera infancia estaba im buido en el espritu militar; su padre y sus tios do habla-

507 ban en la mesa ms que de sus riesgos de guerra y he chos de armas; su imaginacin se enardeca... Servir al Estado, ir parar golpes, exponerse la vida, parecales obligacin de su clase y deuda hereditaria; de nueve diez mil oficiales que la pagaban, la mayor parte slo pensaba en cumplir con este deber sin esperar nada ms tarde. Careciendo de fortuna y destituidos de proteccin, habian renunciado ascender; sabian que los grados su periores eran para los herederos de las familias princi pales, para los cortesanos de Versalles. A la vuelta de quince veinte aos de servicio, regresaban al hogar con un despacho de capitan la cruz de San Lus, ve ces con una modesta pensin, contentos con haber cum plido su deber ser y apreciables sus propios ojos (1 ). 560. A r t . 14 Todos los ciudadanos tienen el de recho de comprobar por s mismos 6 sus representantes la necesidad de la contribucin pblica, de consentirla libremente, vigilar su aplicacin, determinar su cuota, reparto, cobranza y duracin. Conclusiones del artculo: Luego todo Estado donde cada ciudadano no es llamado votar el impuesto por s mismo 6 por sus representantes, tiene una Constitu cin que viola los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre. Semejante conclusin es excesiva. La monarqua ab soluta, la oligarqua, son formas legtimas de sociedad. An ms, el gobierno parlamentario, la misma repbli ca pueden ser legtimos sin estar fundados en el sufra gio universal. Finalmente, en las mismas sociedades en que est en prctica el sufragio universal, hay ciudada nos, las mujeres, los menores, los incapacitados, que pagan los impuestos, y que sin embargo, ni por s mis m os ni por sus representantes, comprueban su nece(1)

La Revolucin, t. III, p. 407, 408.

508 sidad, vigilan su aplicacin, determinan su cuota, re parto, cobranza, ni duracin. 561. A rt . 15.La sociedad tiene derecho de pedir cuenta de su administracin & todo agente pblico. Est artculo consagra de nuevo, explcitamente y sin restriccin, el derecho de insurreccin del pueblo. 562. A rt . ib .Toda sociedad en la cual no se halle asegurada la garanta de los derechos, ni determinada la separacin de los poderes, no est, constituida. Aadamos una menor: Es as que hasta ahora la ga ranta de < dos derechos naturales, inalienables y sagra dos del hombre, tales com o acabamos de exponerlos, no ha estado asegurada en Francia, ni determinada la se paracin de los poderes. Debemos concluir: Hasta aqu no ha estado Francia constituida; conclusin tan contraria la verdad como injuriosa Francia y la Iglesia. Nosotros som os los p ri meros que dotamos de Constitucin Francia; conclu sin tan pretensiosa como ridicula. Desprndense de este articulo otras dos conclusiones: 1. No est constituida una sociedad mientras no quede asegurada la garanta de los derechos del hombre, es de cir, mientras no se funde en el racionalismo, en otros trminos, mntras no haya apostatado. 2. No hay otro gobierno legtimo sino aquel en que se halla determinada la separacin de lospoderes, es de cir, los nicos gobiernos legtimos son los gobiernospar lamentarios en las repblicas organizadas segn este sistema. 563. A ut. 17.- Siendo toda propiedad un derecho sa grado inviolable, nadie puede ser privado de ella no exigirlo evidentemente la necesidad pblica, y con la condicion de indemnizarle antes justamente. Los comunistas tienen dos maneras de entender este artculo. Dicen unos: El artculo ltimo contradice el

509 primero: en nombre de la libertad y la igualdad, re conocidas en el primero, pedimos la supresin de la propiedad individual, conservada en el ltimo por los propietarios de la clase media, que forman parte de la Asamblea. Otros dicen al contrario: Admitimos perfectamente que nadie puede ser privado de su derecho de propie dad, no exigirlo evidentemente la necesidad pblica, y con la condicion de indemnizarle antes justamente. Pero sostenemos al mismo tiempo que la necesidad p blica exige evidentemente que todos los propietarios sean despojados de sus bienes en provecho de la nacin. Por taD to , podemos crear el capital social, bajo la con dicion de dar los propietarios una justa indemniza cin, que consistir en participar de las rentas co munes. 364. Concluyamos con algunas observaciones gene- 4.<>oirasobservaciones rales. generales. La Declaracin de los derechos del hombre es una srie de frmulas vagas. Pocos son los artculos que, mediante alguna explicacin, no puedan entenderse en sentido tolerable; y no hay ninguno, poco menos, que no encierre sentidos perversos. Es una serie de frmulas contradictorias. El mismo artculo se contradice menudo. Tomemos, por ejem plo, el articulo 1 .: Los hombres nacen y permanecen libres igaales en derechos. Las distinciones sociales no pueden fundarse sino en la comn utilidad. La primera frase, observa Taine (1), condena la realeza hereditaria. Por medio de la segunda, se puede iegitimar la monarqua y la aristocracia hereditaria. Los artculos 10 y 11 conceden la libertad de las opiniones religiosas, de la palabra y de la prensa; y, observa el
( i)

La Revolucin, 1.1, lib. h, cap. m.

510 mismo historiador, en virtud de estos dos artculos se puede someter los cultos, la palabra y la prensa al r gimen ms represivo. Es una serie de frmulas hipcritas. Se finge no nom brar lo que ms se ataca, Dios, Jesucristo, la Iglesia, los derechos de Dios, de Jesucristo y de la Iglesia. En fin, es una serie de frmulas incendiarias. Todos los artculos de la Declaracin, dice asimismo Taine, son puales asestados la sociedad humana y la Iglesia, y slo hay que apretar el mango para hacer entrar la hoja. As en la Declaracin de la Asamblea nacional, la mayor parte de los artculos no son ms que dogmas abstractos, definiciones metafsicas, axiomas ms me nos literarios, es decir, ms menos falsos, ora vagos, ora contradictorios, susceptibles de muchos sentidos y de sentidos opuestos, buenos para una arenga aparatosa y no para un uso efectivo, simple decoracin, especie de insignia pomposa, intil y pesada, que, izada en la fachada de la casa constitucional y sacudida cada dia por manos violentas, no puede dejar de caer muy pron to sobre la cabeza de los transentes. Para ser ms exacto deberia decirse: Son las frmulas mismas del ra cionalismo, son errores que, fuerza de haberlos repetido cincuenta aos los filsofos y los economistas, acaban por ser admitidos como axiomas; son paradojas generales, cuyo verdadero alcance ignora la mayor par te de los contemporneos, un los que las usan; mxi mas anticristianas y antisociales con que los sectarios han logrado hacer encabezar la nueva legislacin, para que fueran semilla de trastornos; venenos sutiles que charlatanes disfrazados de mdicos hacen penetrar en el corazon mismo del cuerpo social; bombas explosivas que enemigos que se hacen pasar por amigos arrojan al centro de la ciudadela, y cuyos cascos van conver tir la plaza en un monton de ruinas.

511 Sigamos, en efecto, la aplicacin de los artculos de la Declaracin, y asistiremos la transformacin, ms bien al trastorno universal de la sociedad. 565. Los hombres de la revolucin comienzan pro- . 11. A taq u es clamando la apostasa social de la nacin al suprimir la t 'iic a ^ lesia ca~ religin del Estado. En adelante, queda el Gobierno d e YaSRdgio desligado del derecho divino y del eclesistico, y no re-del Estado, conoce'otro que el derecho de la naturaleza. Mas no basta separar el Estado de la Iglesia; es pre ciso poner la Iglesia dentro del Estado.- En efecto, segn la teora de los nuevos legisladores, el culto, si se le tolera, no es ms que un ramo de la administra cin pblica; los sacerdotes son funcionarios del Estado, lo mismo que los empleados de aduanas los agentes de polica. Porque, puede haber poder alguno que no emane de Ja nacin? Tiene, pues, el Estado derecho supremo sobre la Iglesia. 567. En consecuencia, se suprimen las inmunida- 3.cSu p reso n des eclesisticas que dan al clero dignidad indepen- daaescSdencia. tic a s < 568. Se pone mano en los bienes de iglesias y mo- 3. Despojo nasterios. La penuria del tesoro es nada ms que un d ela Iglesia pretexto. Porque, dice Taine, en nombre del clero, el arzobispo de Aix, Mons. de Boisgelin, ofreci saldar al instante los trescientos sesenta millones de deuda exigibles mediante un emprstito hipotecario de cuatro cientos millones sobre los bienes eclesisticos. I es un recurso muy bueno, observa el mismo historiador; por que, en este tiempo, el nico crdito slido es el del clero: por lo regular toma prestado menos del cinco por ciento, y siempre le han trado ms dinero del que ha pedido; al paso que el Estado toma prestado al diez por ciento, y, en este mismo momento, no halla ya pres tamistas (1). Los bienes eclesisticos son de mucha
(1 )

La fietoucion, 1.1.
t.

I.-35

512 consideracin; pero no podrn venderse, se vendern vil precio. Convienen en ello los legisladores; pero, responde Mirabeau, si no hallamos medio de vender los, los daremos. Es as, porque, en efecto, los que dirigen la revolucin quieren, en lugar de un o\txo'pro pietario, un clero asalariado, para que dependa ms rigurosamente del Estado, y puedan ms perfectamente asimilarle una clase de funcionarios. 4. Destruc 569. Los nuevos legisladores restringen el nmero cin de las Or denes religioi de Comunidades religiosas, y luego las suprimen todas. sas. Sin embargo, ms de la mitad de las Ordenes mons ticas son dignas de toda clase de respeto. Los Benedic tinos continan la G allia Christiana, y los sesenta aos trabajan en invierno en un cuarto sin fuego; los Trapenses cultivan la tierra con sus manos; multitud de monasterios son seminarios de educacin, centros de caridad, hospicios de paso, y todas las poblaciones ve cinas solicitan su conservacin de la Asamblea nacio nal (1 ). Hay 37,000 religiosas distribuidas en 1,500 casas. Casi en todas partes son innegables el fervor, la so briedad y la utilidad. Muchas Comunidades no tienen para mantenerse ms que el trabajo de sus manos y la renta de las modestas dotes que traen al entrar; pe ro reina tal sobriedad y economa, que el gasto total de cada religiosa no pasa de 250 libras al ao. Entre estas Comunidades, hay muchos centenares de casas de educacin; muchsimas dan gratuitamente la primera enseanza. En 1789 no hay otras escuelas para nias, y, si se suprimen, se cierra uno de los dos sexos, la mitad de la poblacion francesa, toda fuente de cultura instruccin. Catorce mil hospitalarias, distribuidas en cuatrocientas veinte casas, velan en los hospitales, asis(1)

La Revolucin, 1.1.

513 ten los enfermos, sirven los achacosos, educan los expsitos, recogen los hurfanos, las que se hallan prximas al parto, las arrepentidas... Ante tales ins tituciones, evidentemente, por poco caso que se haga del inters pblico y de la justicia, es menesterdetenersefl). Pero, estas instituciones fomentan el fanatismo, es decir, el Cristianismo. Los votos son un atentado la libertad y una profesion de esclavitud. El rgimen de las Ordenes religiosas se halla continuamente en oposicion con los derechos del hombre. Sometidos jefes extranjeros, las Congregaciones se hallan fuera de la sociedad y son contrarias al espritu pblico. Cuales quiera, pues, que fueren los servicios de las Comunida des religosas, es preciso que desaparezcan. Perezca el mundo, con tal que sea destruido el reino de Jesucristo! 570. Los legisladores de la revolucin las emprenden > C onstiiuluego con el cuerpo jerrquico propiamente dicho; con cio.cll1 d e la famosa Constitucin civil del clero, intentan hacerle volver cismtico y jansenista. Quedan suprimidas las ciento treinta y nueve sillas episcopales, creando en su lugar ochenta y tres circunscripciones de que sern 1 titulares los obispos (2). Los electores de la circunscrip cin nombrarn los obispos, stos pedirn la confir macin al metropolitano al obispo ms antiguo de la provincia, y escribirn una carta al Papa en testimo nio de la fe y comunion que deben mantener con l (3). Se hace una nueva demarcacin de parroquias (4). Los prrocos sern nombrados por los electores del dis trito, y se presentarn personalmente al obispo, con el acta de su eleccin, fin de que les d institucin ca li) La Revolucin, 1.1. (2) Ttulo I, art. 1, 4. (3) Ttulo III, art. 1, 3, 6, 7,16,17,18,19, El nuevo Obispo no podr acudir al Papa para obtener confirmacin alguna. (i) Ttulo I, art. 5, 6,16,17,18,19, 20.

514 nnica; el obispo no podr exigirles otro juramento, sino el de hacer profesion de la Religin catlica, apos tlica, romana (1 ). Puedeo aplaudir los racionalistas. El bajo clero queda separado del clero alto, ste de la cabeza jerrquica, y ambos constituidos en dependencia del Estado y del pueblo. Ante el Estado soberano la Iglesia es sbdita, la jerarqua eclesistica entra en los cuadros del Estado ttulo de subordinada, delegada y empleada. Un sa cerdote es un hombre sueldo como los dems, un fun cionario encargado de lo concerniente al cuit y la mo ral (2). Para mejor establecer la dependencia del clero, entra la ley en minuciosos pormenores. El obispo no puede ausentarse quince dias sin permiso del departa mento, el prroco sin permiso del distrito, ni siquiera, observa Taine, para asistir su padre moribundo, para hacerse extraer la piedra. Faltndole autorizacin, le sus penden la asignacin; siendo funcionario asalariado, es deudor de sus horas de oficina, y cuando quiera dejar su puesto, deber suplicar sus jefes de la casa consis torial que le expidan un permiso (8 ). 6. Desarro 571. Se ordena los obispos y sacerdotes que desllo de la perse ! empean un cargo cualquiera, que presten juramento cucin r e li giosa. de fidelidad la nueva Constitucin y sealadamente los decretos relativos la Constitucin civil del cle ro, pblicamente, en la Iglesia, en presencia del ayuntamiento y de los fieles. Ciento treinta y cuatro obispos y las nueve dcimas partes de los sacerdotes se niegan; cuatro obispos, uno de los cuales es dbil, y los otros tres de fe y costumbres dudosas, y un reducido nmero de sacerdotes intrigantes y relajados, son los nicos que lo prestan. El clero queda de esta suerte
(1) Ttulo II, art. 1, 8, 24, 23, 26, 29, 30, 31, 34, 35, 36. (2) Taine, la Revolucin. t (3) Ibid.

515 dividido en una mayora de pobres respetables y res petados que rechazan el cisma, y una minora desacre ditada que acepta la ley. El poder seglar destituye los obispos y sacerdotes fieles, y pone al frente de las dicesis y parroquias los sacerdotes que juraron juramentados, ecle sisticos anteriormente suspensos por mala conducta, y frailes secularizados. La inmensa mayora de los fieles se mantiene adicta los legtimos pastores; slo un puado de patriotas sigue los intrusos. En torno del antiguo prroco, dice el autor racionalista que nos complacemos en citar, se colocan todos aquellos que son vuelven ser creyentes, todos aquellos que, por con viccin tradicin, aman los Sacramentos, todos aque llos que, por fe costumbre, tienen deseos necesidad de oir Misa. El nuevo prroco no tiene otros oyentes que los escpticos, destas, indiferentes, gente del club, miembros de la administracin, que van la iglesia co mo las casas consistoriales la sociedad popular, no por celo religioso, sino por celo poltico, y que sos tienen al intruso para sostener la Constitucin (1). 572. Si los legisladores, como menudo se jactan de ello, hiciesen caso del voto de la mayora, y consin tiesen en dar satisfaccin la voluntad general, abro, garian esta ley impa y devolveran la libertad la Re ligin. Pero, son capaces los racionalistas de hacer justicia los catlicos? N; porque la razon no puede capitular ante la ignorancia y el fanatismo. Procuran, pues, sostener su obra con la fuerza, y en nombre de la minora se ponen perseguir la mayora. La De claracin de los derechos del hombre reconoce al poder pblico el derecho de impedir la manifestacin de las opiniones religiosas, cuando turba el rden establecido
(1) Taine, La Revolucin.

516 por la ley. Evidentemente los sacerdotes que rechazan la Constitucin civil del clero, y los fieles que los siguen, son perturbadores del rden, rebeldes la ley, enemigos pblicos. Pronto se organiza doquier con tra ellos en Francia una persecucin espantosa. Todo medio es bueno para los perseguidores, no slo la ley que agravan con sus forzadas interpretaciones ilegal arbitrariedad, s que tambin los alborotos que pro mueven con sus excitaciones autorizan con su tole rancia (1 ). Pronto los sacerdotes catlicos se ven obligados huir esconderse; los que no se apresuran pasar al extranjero son hacinados en las crceles, degollados en masa deportados. Los pocos que quedan todava en el pas llegan con gran trabajo escaparse de las pesqui sas de que son objeto, y se ven reducidos celebrar la Misa en stanos bosques. Francia ofrece el espectculo de la persecucin reli giosa como el imperio romano en tiempo de Nern Diocleciano. Los obispos y sacerdotes juramentados continan ejerciendo durante algn tiempo funciones usurpadas. Pero se fastidian de ostentarse en iglesias desiertas, y pronto dejan de ejercer toda suerte de ministerio eclesistico. Vese tambin un gran nmero declarar de viva voz por escrito que fueron hasta entonces embaucadores, pedir perdn Dios y los hombres de haber engaado los pueblos, jurar que en lo ve nidero sern discpulos de la razn y enemigos de aquel fanatismo que ensearon sin creer en l, y depo ner sus insignias en seal de apostasa. De esta suerte queda proscrito el culto ortodoxo; el oficial reniega de s mismo: casi en todas partes estn
(1) T aine, La Revolucin.

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cerradas las iglesias, y del suelo de la nacin cristia nsima desaparece toda pblica profesion de cristia nismo. 573. Queda por consumar un postrer atentado. La 7. Invasin de los Estados ciudad de Roma, que no habia visto soldados enemigos de la Iglesia. dentro de sus muros desde las hordas luteranas man dadas por el condestable de Borbon, es invadida por los ejrcitos de la revolucin; el Gobierno pontificio es abo lido, y proclamada la repblica. Los cardenales son dis persados. Al gran Pontfice Pi Y l, venerable octoge nario, le sacan de Roma, le llevan de destierro en destierro, y va morir en Valencia. Se ha aniquilado el antiguo dolo; as lo quieren la libertad y la poltica (1). La cabeza de la hidra de la supersticin ha quedado para siempre herida. Cantad, pueblos de la tierra: el sol de la razon no se eclipsar jams. Los enemigos de Jesucristo se creen vence dores. 574. Durante muchos aos son dueos de Francia 8. Ensayos de cultos ra los racionalistas. No intentarn sustituir al culto pros cionalistas. crito un nuevo culto? Prubanlo. Los destas ensayan el culto del Sr Su premo; los materialistas solemnizan las fiestas de la na turaleza y de la razon; los pantestas inventan la religin de los teofilntropos. Pero no son afortunados estos en sayos; son alardes, bamos decir mascaradas, los cuales el pueblo es indiferente y aun hostil. Poderoso para destruir, el racionalismo es impotente para edificar cosa alguna. 575. No se content la revolucin con poner una III. Trastor no de la socie mano sacrilega sobre la Iglesia; trastorn por completo dad temporal. todas las instituciones nacionales.
(1) Pronto ser aniquilado el antiguo dolo; as lo quieren la libertad y la poltica. (Caria del general Bonaparte su hermano Jos.)

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i. Destmc- 576. Habia hollado los tronos de Europa ocupados to .delarea" por antiguas y nobles familias. La mayor parte de estas familias reales habian debido su elevacin sealados mritos y un conjunto de circunstancias providencia les que les habian atrado la atencin de sus conciuda danos; todas habian unido y casi identificado su vida con la vida y la dicha de la nacin; confundan sus glo rias y desventuras con las glorias y desventuras del pueblo; todas parecan consagradas por estado y tradi cin al amor y servicio de la cosa pblica. La majes tad del poder soberano cobraba realce con el esplendor de su alcurnia y la grandeza de los servicios pasados; y en derredor de tronos tan venerables, la confianza y el amor de los pueblos formaban como una aureola que comunicaba un sublime y postrer esplendor la digni dad real. La familia de Francia brillaba entre todas con esplen dor incomparable. Siendo la ms antigua y magnnima de las razas soberanas, habia presenciado los orgenes y el desarrollo de la nacin francesa. Habia visto sus miembros llamados ponerse la cabeza de muchas naciones de Europa; y, en deredor del trono de San Lus se habia formado como una corona de tronos ocu pados por prncipes de su estirpe. Ninguna conciencia nacional, dice un escritor por lo comn mal inspirado, es ija ni firme sino cuando ha contrado un matrimonio indisoluble con una familia que se obliga con contrato no tener inters alguno distinto del de la nacin. No hubo jams identificacin tan perfecta como la de la casa de los Capetos y Francia. Fu ms que realeza, fu sacerdocio (1 ). Verdad es que desde Felipe el Hermoso, la Casa de Francia se habia menudo mostrado altanera, descon(1) R enn, Revista de Ambos Mundos.

519 fiada y de oposicion respecto de la Santa Sede; verdad es que muchos de sus ltimos prncipes habian contris tado la nacin y la Iglesia con los escndalos de su vida privada, y los atentados la libertad de la religin y la autoridad de la Santa Sede. Mas pesar de estas manchas que no queremos atenuar, y que atrajeron aquellos terribles castigos de Dios ella y los pueblos que le estaban sujetos, seguia siendo la ms grande de las familias soberanas de Europa. 577. Las Constituyentes empiezan por romper el ce tro en las manos del Rey de Francia; le quitan el po der legislativo, y slo le otorgan un derecho de veto suspensivo. Djanle el poder ejecutivo; pero procurn hacerlo por mil maneras dependiente de la Asamblea legislativa y de las autoridades locales. Hacen del Rey un dependiente honorario; aparentemente y de nombre le dan el poder ejecutivo: en realidad no lo tiene; pro curan pasarlo otros (1). Esto no es ms que los preludios. Pronto suspenden al Rey de sus funciones, luego le declaran desposedo. Queda abolida la realeza, y Francia constituida en re pblica. El jefe de la Casa de Francia sube al cadalso, y su hijo muere en prisin consecuencia de brba ros tratos, cuyo recuerdo hace an hoy derramar l grimas. 578. En las gradas del trono brillaba una numerosa .2. D estrucy poderosa aristocracia, que habia llenado la historia acracia*ans' con el resplandor de sus hazaas, y que la sazn, pesar de la poca importancia que le daba un siglo que no comprenda ya su misin social, era todava reco mendable por su ilustracin y rendimiento, y gozaba de iomensa influencia. Colocada entre el rey y el pue blo, derramaba, un despus que parte de sus miem(1) Taine, La Revolucin, 1.1, lib. n , cap. ni.

520 bros habia dejado el campo por la corte, tod suerte de beneficios en las clases inferiores, y formaba en de rredor del trono una guardia de honor y de defensa. Los tronos que slo son sostenidos por aquello que hoy se llama las masas, decia un dia Pi IX , estn muy mal sostenidos; porque esos apoyos son flacos, insegu ros inconstantes. La aristocracia y el clero son los sostenes ms firmes del trono. Jesucristo, decia el mismo Pontfice, ama la aristocracia; Jesucristo quiso nacer noble. Mas la revolucin declara que la nobleza heredita ria repugna la razn y lastima la verdadera libertad. Por consiguiente, abuele indistintamente todos los pri vilegios de linaje. Pronto ser un crimen el ttulo de aristcrata. Bandas de revolucionarios penetran en los castillos, los saquean incendian. Los nobles se ven en todas partes obligados huir al extranjero. El Estado les confisca los bienes, y los vende como los del clero. Jams, escribe Taine, jams aristocracia alguna su fri su despojo con tanta paciencia, y emple menos la fuerza para defender sus prerrogativas siquiera sus propiedades. Hablando con exactitud, sta recibi los golpes sin devolverlos... Los nobles tratan de no ser robados ni matados, nada ms: por espacio de ms de tres aos nt) enarbolan ninguna bandera poltica. He ledo originales, aade el mismo historiador, muchos centenares de sumarias manuscritas; casi siempre ad mir en ellas la humanidad de los nobles, su longani midad, y horror la sangre. No slo muchos de ellos tienen corazon, y todos honor; s que tambin educados en la filosofa del siglo decimoctavo, antes bien debe ra decirse, educados en medio de las tradiciones caba llerescas conservadas entre ellos pesar de la filosofa del siglo dcimoctavo, son mansos, afectuosos; tienen repugnancia las vias de hecho. Los oficiales sobre to-

521 do son ejemplares; la debilidad es su nico defecto: an tes que disparar sobre los revoltosos, rinden los fuer tes quienes mandan; y se dejan insultar y apedrear por el pueblo. 579. Al lado de la aristocracia de la sangre habia 3. snpreotra aristocracia menos guerrera, pero ms distinguida comAcuerpo todava por sus luces y virtud, consagrada la ora-del Estadocion y al alivio de todas las miserias del cuerpo y del espritu, y dotada de aquella moderacin tranquila y activa y de aquel sentido prctico que da la direccin de las almas, en la cual la nobleza del carcter corres ponda la nobleza de la profesion (1): era el clero. Desde los orgenes de la monarqua era el clero uno de los cuerpos del Estado. Platn, lo recordmos ya, en un hermoso sueo de su genio queria la cabeza de la repblica ideal, cuyo plan intentaba trazar, hom bres enseados sobreponerse las preocupaciones terrenas, y largamente ejercitados en la meditacin de las cosas divinas. Pero, lo que era un sueo en la men te de Platn, habia sido en Francia una realidad por espacio de largos siglos. Uno de los principales beneficios de la revolucin, dicen los racionalistas de nuestros dias, es haber sus trado al Estado toda influencia moderadora de los sa cerdotes, y haberle entregado la direccin de los legos. 580. Conviene que los que tienen una misma profe- 4. s presion puedan agruparse, si quieren, para ayudarse mu- jHoporacia8 tuamente, 'J hallar en su unin socorros y fuerzas que n esno tienen aislados. Conviene que puedan, bajo la vigi lancia del poder supremo, darse como una especie de gobierno interior, administrar sus negocios, y atender sus comunes intereses. Los cuerpos, dice Taine, son rganos preciosos, y no excrecencias enfermizas (2).
(1) La Revolucin, t. III, p. 415. (2) Ibid. 1.1.

522 Hacia mil aos que existia la ms amplia libertad de asociacin; Francia estaba cubierta de universidades, parlamentos, maestrazgos, gremios, cofradas y corpo raciones de toda especie. Los nuevos legisladores las suprimieron todas. No ha de haber cuerpos en el Estado; nada ms que el Es tado, depositario de todos los poderes pblicos, y una polvareda de individuos disgregados; ninguna sociedad particular, ninguna agrupacin parcial, ninguna corporacion colateral, ni siquiera para desempear un oficio que no desempee el Estado. Desde el momento en que se entra en una corporacion, dice un orador, es menes ter amarla como una familia; mas el Estado debe guardar el monopolio de todos los afectos y todas las obediencias. Por otra parte, al punto que se forma par te de una rden, se recibe de ella un apoyo distinto, y toda distincin es contraria la igualdad civil. Por tan to, si se quiere que los hombres permanezcan iguales y lleguen ser ciudadanos, es menester quitarles todo centro de alianza que haria competencia al Estado y daria algunos cierta ventaja sobre los dems (1). Hubo sin embargo una clase de asociaciones que fue ron respetadas; fueron las nicas que hubieron debido proscribirse, las sociedades masnicas. No debe admi rarnos esta excepcin. En efecto, la revolucin, como veremos ms tarde, fu obra en gran parte de la Maso nera y los masones. 581. Los nuevos legisladores ponen su mano destruc 5. Ataques la familia. tora hasta en la familia, otorgando la libertad del di vorcio y decretando el reparto igual de las sucesiones entre los hijos. Importa, dicen en los considerandos de la ley sobre el divorcio, hacer que gocen los franceses de Ja facultad
(1) Taine, La Revolucin, 1.1.

523 de divorciarse, que resulta de la libertad individual que seperdera con un compromiso indisoluble. As que el divorcio, desconocido en Francia mientras se escuch Jesucristo, reaparece al punto que el racionalismo triunfa. Debe reinar la igualdad lo mismo en el hogar do mstico que en la sociedad civil; todos los hijos tienen iguales derechos los bienes de los padres. Los pri vilegios deben desaparecer de todas partes: podra tolerarse que el mayor otro cualquiera de los hijos fuera el nico sucesor del padre? Por consiguiente, los legisladores decretan que los bienes, salvo una pequea parte disponible, sean en adelante divididos en partes iguales entre todos los hijos. liemos dicho una palabra de los desastrosos efectos del divorcio. Ms tarde tendremos lugar de indicar los inconvenientes del reparto forzoso de las sucesiones. 582. Habia en Francia treinta y dos provincias, todas 6. Nuera muy antiguas, cada una de las cuales contaba con una temtoriaLlon historia harto interesante; tenia sus tradiciones, sus usos, su gobierno y un su lengua, teniendo todas muy diverso origen intereses. La revolucin aboli las pro vincias. Luego despus, parte geomtricamente Francia como un tablero (1). Divdese el pas en departamentos que toman su denominacin de las montaas de los ros; los departamentos se dividen en distritos, y los distritos en municipios. Los departamentos, distritos y municipios del Medioda de Francia son semejantes los departa mentos, distritos y municipios del Norte, los de Breta a los de Champaa. En todos los departamentos, en todos los distritos, en todos los municipios es igual la dependencia de los centros, igual la organizacin inte rior, y en lo posible, igual la extensin territorial.
(1) Taine.

524 g8 3 , n ja antigua Francia las instituciones se haamVnYstra- bian ido organizando lentamente segn las circunstantlT a cias infinitamente diversas de personas intereses, dentro del rgimen de la libertad. De ah las grandes diferencias entre las diversas comarcas: la instruccin pblica, la beneficencia pblica, la administracin de justicia, las diversas administraciones civiles y de ha cienda presentaban organizacin diferente, segn los lugares, acomodados al carcter, tradiciones intereses de los habitantes. La revolucin suprime todas las antiguas institucio nes, y en su lugar crea intenta crear otras nuevas. Abroga la antigua legislacin, y forja otra nueva. Des truye las universidades y colegios antiguos, y prueba, aunque intilmente, de organizar nuevas escuelas. Su prime el antiguo rgimen de la beneficencia pblica, y pretende, mas tambin en vano, instituir otro nuevo. Abuele los antiguos servicios pblicos, y trabaja por crear nuevas administraciones civiles y militares. El carcter de las antiguas instituciones era la varie dad, fruto de la libertad; el de las nuevas es la unifor midad, efecto de la presin legislativa. A Francia toda se imponen las mismas instituciones, las mismas admi nistraciones. Desde entonces en conociendo el meca nismo de los poderes pblicos en un departamento y un en una ciudad, se sabe lo que se hace de uno otro confin del territorio. 8.Odioios La revolucin tiene odio los patueses, graciosas patueses. ingenuas lenguas populares que los sabios de nuestros dias han estudiado con una admiracin que llega me nudo hasta el entusiasmo. Antes, dice la Convencin en una alocucion al pueblo francs, Francia estaba di vidida en provincias, cuya mayor parte tenia costum bres y dialectos diferentes. La revolucin nos ha juntado todos en derredor de la patria; ya no hay provincias:
7 . Nue?a

525 por qu, pues, treinta dialectos, que recuerdan sus nombres, mantienen todava una demarcacin funesta entre vosotros? Ciudadanos, detestis el federalismo poltico; abjurad el del lenguaje. Desde Norte Medio da, en toda la extensin del territorio francs, es me nester que los discursos y corazones vayan unsona mente. Ciudadanos, anmeos una santa emulacin desterrar de todas las comarcas de Francia esas jergas que son todava girones del feudalismo y padrones de esclavitud (1). 584. Se decreta la uniformidad de pesos y medidas. 9.NuevossHubiera sido natural extender toda Francia ciertoslem a ralriC 0 pesos y medidas, casi universalmente conocidos. Se pre fiere crear un nuevo sistema fundado en una unidad sacada de la medida del meridiano terrestre. Pudieron algunos legisladores sentirse inspirados en favor de esta eleccin por el deseo de hacer ms aceptable las de ms naciones el sistema mtrico francs; pero todos quieren que tenga la base en esta naturaleza, cuyo nom bre cada instante acude sus labios. Una sociedad enteramente renovada necesita una era o.Numcanueva y un calendario nuevo. En la sociedad antigua lendaricontbanse los aos desde la Encarnacin de Jesucristo; en la nueva se contarn desde la proclamacin de la repblica. Los meses llevarn nombres nuevos sacados de los fenmenos de las estaciones. Ya no tendr siete, sino diez dias, la semana, designados por nombres ra cionales que indicarn su rden de serie. Los cris tianos habian puesto los dias del ao nombres de Santos misterios; se reemplazarn estos nombres su persticiosos con los nombres augustos de los pro ductos de la naturaleza de los aperos de labranza.
(1) Alocucxon de la Convencin al pueblo francs, 16 prad eal, ao II,

526 Suprmense todas las fiestas antiguas; en su lugar se instituyen fiestas patriticas. No es preciso-susti tuir do quiera las realidades de la razn las visiones de la ignorancia, y las verdades de la naturaleza los 'prestigios sacerdotales? Tras tantas destrucciones y construcciones, qu queda de Francia? Slo el nombre. La Francia de los pasados siglos no existe ya; ha surgido una Francia nueva; entre ambas Franelas no hay otra cosa comn sino el nombre. Hasta propone un revolucionario cam biar el nombre mismo de Francia (1). iv.Leyyob- 586. En esta reorganizacin desorganizacin uniievoiucfona- versal se aplica una misma regla, y se tiende un solo ria oljeto. La regla aplicada, es el principio de la igualdad y de la uniformidad; el objeto que se va, es la secu larizacin universal. i. Ley de la 587. La ley que regula todas estas transformaciones, cionaria?volu~decimos, es el principio de la igualdad y de la uniford e aios8ciu d ad m^ a^ < Iere que tdos los ciudadanos sean iguadanos. les, y todas las instituciones uniformes. Primeramente, todos los ciudadanos deben ser igua les. Cuando se ilustra un pueblo, dicen los nue vos legisladores, advierte pronto que un homlre vale por un homlre y que un rey, un noble, no es un^omIre. La Declaracin de los derechos, este tizn saluda ble, que hemos lanzado los tronos y toda grandeza social, es tan temible para los dspotas y para toda aristocracia, como nuestras balas de canon (2). No ms aristocracia que ocupe un rango distinto en la so ciedad; no ms clero con sus privilegios; no ms cuer pos ni rdenes estables asegurados de influencia regu lar y permanente; todos los ciudadanos son iguales ante
(1) Devolvindole su antiguo nombre de Galia. (i) Alooucionde la Convencin al puebla francs, 16pradeal, ao II.

527 la ley, todos admisibles las mismas cargas, todos con los mismos derechos y deberes. Se hace desaparecer las rdenes, corporaciones y asociaciones, que son en el cuerpo social lo que la osamenta en el cuerpo huma no ; ya no hay en la sociedad partes resistentes con las cuales vayan ligarse las partes flacas; todo se reduce una masa de carne informe y sin vida. Ya no hay aque llas influencias sociales cuyo alrededor, como en de rredor de astros mayores, gravitaban las clases inferio res: la sociedad se ha convertido en un inmenso monton de polvo cuyos granos todos se pesan. Se reduce to dos los ciudadanos al estado de tomos disgregados, iguales en impotencia, de unidades matemticas, que todas valen lo mismo. Ya no hay en Francia ms que individuos dispersos, impotentes, efmeros; en frente de ellos el cuerpo nico y permanente que ha devorado todos los dems, el Estado, verdadero coloso, el solo que est en pi en medio de estos miserables enanos (1). 588. A fin de que sean iguales todos los ciudadanos, b. Uniformi de las ios se quiere que sean uniformes todas las instituciones. dad tituciones. En la Francia de la Edad media no habia dos munici pios donde el gobierno municipal fuese absolutamente el mismo. Aqu todos los ciudadanos tomaban parte en las deliberaciones; all dirigan los negocios pblicos algunas personas solamente. El nmero de oficiales p blicos, el modo de elegirlos, sus atribuciones, variaban segn los lugares y las tradiciones histricas. Asimismo las cofradas, las corporaciones y asociaciones de todas clases, todas tenian organizacin, privilegios y liberta des peculiares. La administracin pblica se haba aco modado las circunstancias de lugares y personas. Doquiera la iniciativa de todos se habia libremente desenvuelto y habia creado diversas obras; la varie(1)

La Revolucin, 1.1.
t.

i. 3 6

528 dad de caracteres, tradiciones intereses corresponda la variedad de instituciones. Todo lo contrario sucede en la sociedad nueva. Se ha construido un mismo molde; echan en l todos los franceses: tanto peor para aquellos que en l quedan sofocados mutilados. Se ha cortado un mismo vestido para todos: es menester que lo vistan gigantes y pig meos. Las municipalidades se calcan todas segn el mismo tipo nico; las divisiones territoriales, las admi nistraciones civiles, son las mismas en todas partes. En adelante se administrarn las aldeas como las ciudades, no habr diferencia alguna entre la administracin de un departamento rural y el de una ciudad comercial. Nuestros padres se cuidaban poco de la uniformidad; pero procuraban no poner trabas al libre vuelo de la ac tividad. Los nuevos legisladores violentan el tempera mento, los hbitos, los intereses; slo los preocupa fun dar el culto de la uniformidad, que es su dolo. Han decretado que lodos tengan la misma talla, y recortan de la estatura de uno y lo aaden la de otro; que to dos tengan el mismo semblante; y se van, violentos y odiosos cirujanos, mutilar y herir con torpes y pro fundas cortaduras, todas las caras que se diferencien del modelo adoptado. Los contemporneos dicen algu nas veces que la Revolucin ha planteado el rgimen de la libertad; es preciso decir que plante el rgimen de la violencia: la Revolucin desencaden la rebelin en el mundo, pero sepult la libertad. a . Objeto 589. Y sin embargo, la igualdad de los ciudadanos, Toiucionaria?" Ia uniformidad de las instituciones, no son, en el nimo de los jefes de la Revolucin, sino el medio; su objeto es la destruccin del reinado de Jesucristo. Cuando los nuevos legisladores suprimen los monasterios, se apo deran de los bienes eclesisticos, tratan de dominar los sacerdotes y los proscriben, es evidente que atacan

529 Jesucristo. Pero cuando elaboran una nueva Constitu cin, transforman las leyes y las instituciones pblicas, abuelen las antiguas provincias y las corporaciones, continan tambin persiguiendo Jesucristo. Nada quie ren ya de la antigua realeza, porque es cristiansima en sus orgenes y toda su historia, por sus tradiciones y por su espritu. Rechazan la antigua aristocracia, porque llev hasta los confines de la tierra la espada de Jesucristo. Condenan las Universidades, Cofradas y Corporaciones, porque todas estn puestas bajo el patro cinio de los Santos, tienen fiestas litrgicas y piadosos reglamentos. Suprimen las antiguas provincias, porque su historia est llena de cristianos recuerdos. Rechazan todas las tradiciones, todas las instituciones antiguas, porque todas ellas llevan el sello de Jesucristo. Traba jan por destruir enteramente el antiguo edificio social, fin de borrar las huellas de lo sobrenatural. Se ocupan en organizar un mundo completamente nuevo, para es tablecer en todas partes el reinado de la naturaleza y de la razon. Nohmus hunc regnare super nos: No queremos ya que Cristo reine en nosotros. 590. A.nte todo, no queremos que reine en el rden social. El reinado social de Jesucristo fu, en efecto, el primero y principal objetivo de la Revolucin. Desde Constantino hasta Lus X IV se habia admitido en prin cipio, aunque no siempre en la prctica, que Jesucristo es el Rey de los reyes y el primer soberano de los Estados; que los principes, como prncipes, tienen obligacin de ser catlicos; que los Estados, como Esta dos, tienen obligacin de profesar la religin de Jesu cristo; y que, por consiguiente, el poder pblico, de pendiente de Jesucristo, debe servir la Iglesia segn la medida y el rden que le corresponde, y contribuir hacer reinar Dios en el mundo. Mas la Revolucin procur ante todo el aniquilamiento del reinado de Je

530 sucristo en la cosa pblica, imponiendo la nacin la apostasa social: en adelante no profesar el Estado re ligin alguna sobrenatural, y no reconocer otra reli gin ni moral que la de la naturaleza y la razn. Duea del gobierno, la revolucin se servir del poder que conquist para sustraer la influencia cristiana la sociedad entera: por efecto de presin legal violenta, se extender el racionalismo desde el Estado hasta la familia y los individuos. Cuando estuviere acabada esta obra de apostasa, la humanidad se hallar trasladada desde el estado sobrenatural al estado de naturaleza de razn; se habr invertido la pirmide; la Revolu cin quedar consumada. 591. De la exposicin que acabamos de hacer de la obra revolucionaria, podemos sacar las siguientes con-, clusiones: 1.* La Revolucin no es en sustancia otra cosa que la V. Illtimas conclusiones. filosofa del siglo X V III, 6 sea el filosofismo. Una y otro son formas diversas del racionalismo. El filosofismo es un racionalismo especulativo; la revolucin es un ra cionalismo prctico. Los dos profesan los mismos prin cipios; el uno los propone en teora, la otra los aplica; el uno es el nuevo Evangelio predicado en el mundo, la otra el nuevo Evangelio aplicado la sociedad y trans formndola segn sus dogmas. La Revolucin no es, pues, otra cosa que el desarrollo y la expansin de la pretendida filosofa. Esto declaraba con una frase que se ha hecho clebre uno de los hombres de la Revolucin: Voltaire no vi todo lo que hacemos, pero hizo todo lo que vemos. 2. Los inmortales principios del 89, das ideas de la Revolucin, las ideas modernas,' el derecho nuew, no son otra cosa que las doctrinas del racionalismo del filosofismo, que prevalecieron en Francia fines del pasado siglo, y de las cuales quiere hacerse la ley

531 de las sociedades contemporneas. Es, pues, imposible que jams se reconcilie la Iglesia con los principios del 89, que admita los nuevos fundamentos de las so ciedades humanas, que acepte y patrocine las ideas modernas. Qu avenencia puede haber entre Jesu cristo y Belial? Qu comunidad entre la luz y las ti nieblas (1)? Con aceptar las ideas de la Revolucin, la Iglesia aprobara la apostasa social de los pueblos. Ja ms tendr otra cosa que condenaciones para el dere cho nuevo Evangelio moderno. 3. La Revolucin es esencialmente anticristiana. Ha habido muchos catlicos, y todava se cuentan algunos obstinados en no ver en la Revolucin ms que la ruina de las monarquas absolutas, el establecimiento del su fragio popular, y la introduccin de la igualdad poltica y civil de los ciudadanos. Estos son los accesorios de la Revolucin. En su esencia, la Revolucin es la apostasa en todos los grados y principalmente la apostasa social. Por tanto,como decia Jos de Maistre, la Revoluciones esencialmente satnica. Y en efecto, de un siglo ac, doquiera que triunfa, empieza por declarar que el Estado no es catlico; lleva las legislaciones los principios de la razon y la naturaleza; mueve una guerra encar nizada al clero regular y al secular; y se ocupa en arruinar la fe en las almas de los nios por medio de la instruccin laica. Siempre y en todas partes la Re volucin mueve guerra al Eterno y su Cristo. La Revolucin, dice el sectario, ha transformado siervos en hombres libres; de vasallos ha hecho ciuda danos. Ha proclamado la soberana del pueblo. Nos ha trado de nuevo el rgimen de la justicia. Bendito sea su nombre (2)! La Revolucin, dice el catlico, ha
(1) II Cor. V I, 15,14. (1) Pablo Bert, La instruccin cvica en la escuela.

VI. Obser vaciones.

532 transformado querido transformar cristianos en apstatas, y ciudadanos en rebeldes. Ha proclamado el destronamiento del Eterno y de su Cristo. Nos ha trado de nuevo el rgimen de la anarqua y del despo tismo pagano. Maldito sea su nombre! 592. Aadamos una ltima observacin. No negamos que haya habido muchos abusos en lo que llaman anti guo rgimen. Pero podian remediarse sin derribar el antiguo edificio social, y sobre todo sin proscribir la Re ligin catlica. Los hombres de la Revolucin han decla mado mucho contra los abusos del antiguo rgimen. Han querido engaar y atraer el odio del pueblo hcia un conjunto de instituciones que intencionadamente confundan con las alteraciones que menudo habian contradicho y destruido su espritu; porque, sus ojos, el principal de dichos abusos era el reinado social de Jesucristo. No hay que maravillarse, pues, de que la Re volucin haya sido slo de nombre una reaccin contra los abusos del antiguo rgimen, y de hecho una rebe lin contra Jesucristo y la Iglesia. Tampoco pretende mos desconocer el mrito de ciertas mejoras introdu cidas por la Revolucin. Quin no convendr, por ejemplo, en las ventajas de la unidad de pesos y medi das? A quin no sorprender la sencillez del sistema mtrico? Menos pensamos todava en pedir el restable cimiento del antiguo rden de cosas. Con tal que se restaure en el mundo vuestro reinado, oh Cristo Rey, poco nos interesa todo lo restante. Doblen la cerviz los reyes bajo vuestro cetro, reconozcan los pueblos vues tros derechos: ste es el punto esencial. Si deseamos que sean abandonadas ciertas instituciones debidas la Revolucin y la vuelta algunas instituciones antiguas, es nicamente porque creemos que una y otra cosa son tiles para asegurar el reinado de Jesucristo, y, por tanto, para establecer un rden social verdaderamente duradero. Oh Cristo! venga nos el tu reino.

533

CAPTULO IV.

El racionalismo bajo el Imperio.

593. Con el reinado de Napoleon I comienza por una i. Preiim i parte la reedificacin de la Iglesia de Francia, y se con- nares tina por otra el triufo del racionalismo en el rden pblico. Napoleon juntaba, con cierto fondo de fe catlica y de buen sentido francs, tendencias racionalistas, y, sobre todo, ambicin desmedida. Hombre de juicio y catlico, pens en poner trmino la persecucin religiosa; no intent, como le aconsejaban algunos, imponer Fran cia el protestantismo, ni crear una iglesia nacional; quiso y prosigui la restauracin del culto catlico. Lleno de tendencias racionalistas, hizo prevalecer defi nitivamente los principios de la Revolucin francesa en el gobierno y legislacin de Francia, extendi lo lejos la influencia de las nuevas ideas, y lleg alguna vez con sus profesiones de fe y sus declaraciones dignas de un incrdulo hasta hacer dudar del fondo religioso que en l habia. Ambicioso, procur hacer servir para sus designios de grandeza personal no slo la restauracin de la Religin catlica, s que tambin las satisfacciones que di la Revolucin. 594. No entra en nuestro plan el referir la restaura cin de la Religin catlica en Francia. La sangre de los mrtires, el destierro y los sufrimientos de los con fesores habian sido fecundos: la Iglesia de Francia sali del sepulcro en que habian credo sellar su agona. Re nace la vida por la accin de los Romanos Pontfices, quienes tanto contristado habia en los siglos anterio res, que, para restaurarla se ven obligados violar to das las pretendidas libertades galicanas. Renace; y slo

VI. Obser vaciones.

532 transformado querido transformar cristianos en apstatas, y ciudadanos en rebeldes. Ha proclamado el destronamiento del Eterno y de su Cristo. Nos ha trado de nuevo el rgimen de la anarqua y del despo tismo pagano. Maldito sea su nombre! 592. Aadamos una ltima observacin. No negamos que haya habido muchos abusos en lo que llaman anti guo rgimen. Pero podian remediarse sin derribar el antiguo edificio social, y sobre todo sin proscribir la Re ligin catlica. Los hombres de la Revolucin han decla mado mucho contra los abusos del antiguo rgimen. Han querido engaar y atraer el odio del pueblo hcia un conjunto de instituciones que intencionadamente confundan con las alteraciones que menudo habian contradicho y destruido su espritu; porque, sus ojos, el principal de dichos abusos era el reinado social de Jesucristo. No hay que maravillarse, pues, de que la Re volucin haya sido slo de nombre una reaccin contra los abusos del antiguo rgimen, y de hecho una rebe lin contra Jesucristo y la Iglesia. Tampoco pretende mos desconocer el mrito de ciertas mejoras introdu cidas por la Revolucin. Quin no convendr, por ejemplo, en las ventajas de la unidad de pesos y medi das? A quin no sorprender la sencillez del sistema mtrico? Menos pensamos todava en pedir el restable cimiento del antiguo rden de cosas. Con tal que se restaure en el mundo vuestro reinado, oh Cristo Rey, poco nos interesa todo lo restante. Doblen la cerviz los reyes bajo vuestro cetro, reconozcan los pueblos vues tros derechos: ste es el punto esencial. Si deseamos que sean abandonadas ciertas instituciones debidas la Revolucin y la vuelta algunas instituciones antiguas, es nicamente porque creemos que una y otra cosa son tiles para asegurar el reinado de Jesucristo, y, por tanto, para establecer un rden social verdaderamente duradero. Oh Cristo 1venga nos el tu reino.

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CAPTULO IV.

El racionalismo bajo el Imperio.

593. Con el reinado de Napoleon I comienza por una i. Preiim i parte la reedificacin de la Iglesia de Francia, y se con- nares tina por otra el triunfo del racionalismo en el rden pblico. Napoleon juntaba, con cierto fondo de fe catlica y de buen sentido francs, tendencias racionalistas, y, sobre todo, ambicin desmedida. Hombre de juicio y catlico, pens en poner trmino la persecucin religiosa; no intent, como le aconsejaban algunos, imponer Fran cia el protestantismo, ni crear una iglesia nacional; quiso y prosigui la restauracin del culto catlico. Lleno de tendencias racionalistas, hizo prevalecer defi nitivamente los principios de la Revolucin francesa en el gobierno y legislacin de Francia, extendi lo lejos la influencia de las nuevas ideas, y lleg alguna vez con sus profesiones de fe y sus declaraciones dignas de un incrdulo hasta hacer dudar del fondo religioso que en l habia. Ambicioso, procur hacer servir para sus designios de grandeza personal no slo la restauracin de la Religin catlica, s que tambin las satisfacciones que di la Revolucin. 594. No entra en nuestro plan el referir la restaura cin de la Religin catlica en Francia. La sangre de los mrtires, el destierro y los sufrimientos de los con fesores habian sido fecundos: la Iglesia de Francia sali del sepulcro en que habian credo sellar su agona. Re nace la vida por la accin de los Romanos Pontfices, quienes tanto contristado habia en los siglos anterio res, que, para restaurarla se ven obligados violar to das las pretendidas libertades galicanas. Renace; y slo

534 tiene que aprovecharse de sus infortunios para renun ciar los fatales yerros de los antiguos dias, purificarse de la vieja levadura del jansenismo y del galicanismo, y hacer florecer otra vez en su seno, junto con la pureza de las doctrinas, las antiguas virtudes. No tenemos que recordar la parte que tuvo Napoleon en esta restauracin. Lo que aqui debe ocuparnos, es la influencia de su reinado en el desarrollo del raciona lismo. I. Los vacios 59o. En primer lugar, la Religin catlica no volvi del Concorda ser la religin del Estado; jams quiso consentir en to. ello NapoleoD. Permiti tan slo que se la declarara la Religin de la gran mayora de los ciudadanos france ses (1). As podian los franceses profesar la Religin catlica; el Goierno no la profesaba ya: el Estado, co mo Estado, no era ya catlico; era racionalista. II. E l Cdi 596. No par todo en esto. El nuevo Jefe de Francia go Napoleon. hizo trabajar activamente en la redaccin de un nuevo cdigo. La antigua legislacin, en su conjunto, y des pecho del espritu que en ella se habia introducido des de Felipe el Hermoso, era profundamente cristiana; reconoca Jesucristo como Dios, el Evangelio como ley obligatoria para todos los hombres; rodeaba de ho nores y privilegios la jerarqua catlica y las rdenes religiosas; estaba llena de disposiciones tomadas de la legislacin eclesistica, favorables al desarrollo de la fe y de las buenas costumbres, y destinadas hacer reinar en los corazones Jesucristo. La nueva legislacin fu racionalista; no se redact artculo alguno segn las lu ces del Evangelio; segn la inspiracin de la sola razon se redactaron todos. Trata del bien natural, ignora el sobrenatural. En algunos artculos se halla en oposicion con las leyes de Jesucristo y la Iglesia; as que
(1)

Concordato.

535 establece el matrimonio civil, permite el divorcio, no reconoce la existencia de las rdenes religiosas, y re hsa la Iglesia el derecho de adquirir y poseer libre mente. Finalmente mantiene la supresin de las Corpo raciones, afirma la igualdad civil y poltica de todos los ciudadanos, y prescribe el reparto igual de las sucesio nes. Es, desde luego, asombroso que el Cdigo civil de Napoleon haya sido pregonado en el partido como ex presin de los principios del 89? Hay que sorprenderse que, de ochenta aos ac, le imponga tan menudo la Revolucin los pases de que logra enseorearse? 597. H aqu, pues, establecidos en Francia un go bierno regular y una legislacin definitiva; mas Jesu cristo contina desterrado del'Gobierno y de la legis lacin. No se restaura su reinado social; la Revolucin conserva su conquista ms preciada. 598. Ms todava; no slo rehsa profesar la Reli 111. Los ar tculos orgni gin catlica el Estado, sino que pretende tambin ejer cos. cer un derecho de vigilancia y direccin en la Iglesia. Todas las antiguas disposiciones restrictivas inventadas por los legistas desde Felipe el Hermoso, para poner trabas la libertad de la Iglesia, y sujetar la autori dad eclesistica la dependencia del poder civil, se des entierran precisamente de las ruinas del antiguo rgi men tan desacreditado; invntanse algunas nuevas; y con las nuevas y las antiguas se forma la famosa colec cin conocida con el nombre de Artculos orgnicos. El Gobierno francs la publica al mismo tiempo que el Con cordato, para hacer creer al pueblo que es su comple mento y explicacin autntica, y que, como el mismo Concordato, es la obra convenida entre la Santa Sede y el Gobierno. Citamos anteriormente los principales de estos art culos. Yilanse en ellos los ms sagrados derechos de la Iglesia: la Santa Sede no puede ya comunicarse libre-

IV. La versidad cial.

536 mente con los obispos y fieles de Francia (arts.l.0 y 2.); los obispos no pueden conferenciar libremente entre s ni con el clero (art. 4.); los actos de los obispos y de los sacerdotes quedan sujetos la censura del Gobierno (art. 6 .); los mismos decretos de los Concilios ecumni cos no pueden publicarse sin asentimiento del poder ci vil (art. 3.); los profesores de los Seminarios estn obli gados ensear los errores galicanos (art. 24), etc. Todos estos artculos forman como una red de hie rro, en la que se quiere dejar presa la Iglesia. Son las antiguas servidumbres libertades galicanas, agrava das an con nuevas medidas opresivas, que se quieren imponer al clero para sujetarlo al dominio del Estado. Los lazos con Roma no se rompen absolutamente, pero se debilitan. No est formada todava, pero queda en preparacin la Iglesia nacional. El Estado no manda to dava como soberano en asuntos de religin, pero los interviene. Los mismos artculos que no son contrarios la cons titucin y disciplina de la Iglesia, son peligrosos; pues decretados por el Estado sin la cooperacion de la auto ridad eclesistica, parecen tener cierto valor legal; acos tumbran los nimos la intervencin del poder civil en las cosas sagradas, y los preparan desde lejos la crea cin de las iglesias nacionales. Por lo cual, aunque ningn valor tengan los Artcu los orgnicos, como que los dict por s solo el poder seglar, como que son atentatorios los derechos de la Iglesia y han sido reprobados por los Papas, aunque ba jo ningn rgimen hayan sido ntegramente aplicados, son, sin embargo, una de las principales mquinas de guerra montadas contra la Iglesia bajo el reinado del ambicioso Monarca, ni599. Pero la obra ms funesta de Napoleon fu la ofi creacin de la Universidad oficial. El Estado, que se ha-

537 bia vuelto racionalista, se reserv la direccin suprema y tambin el monopolio de la pblica enseanza; orga niz una gran corporacion para cuidar, bajo su direc cin, de la educacin de la juventud francesa, vigilar y proporcionar la enseanza: la Universidad. Con todo, no podramos, sin ser injustos, acusar Napoleon de haber comunicado la Universidad el es pritu que la anim luego y que no ha perdido desde entonces. Napoleon, pesar de sus tendencias raciona listas, detestaba los ateos y los materialistas, y quera que la religin fuese el alma de la educacin. Separ del seno de la Universidad los incrdulos, le di por rector al Sr. de Fontanes, y llen sus ctedras, cuanto le fu posible, de eclesisticos y un de antiguos reli giosos. Pero el racionalismo estaba en la naturaleza misma de la institucin, y, luego que la poderosa mano de Na poleon hubo cesado de comprimir su desarrollo, pronto invadi y domin la Universidad, que se convirti en Francia en gran seminario de la incredulidad. El Es tado, en efecto, es ajeno toda religin positiva, otor ga todos los cultos la misma tolerancia proteccin, es racionalista, en una palabra. Empero la Universidad es el cuerpo docente del Estado, la voz y boca del Es tado, para la juventud. Es, pues, necesario que se haga imgen del Estado, y adquiera espritu y tendencias racionalistas. Por lo que, celosa de la influencia de la Iglesia, secreta abiertamente hostil toda sobrenatu ral enseanza, la Universidad oficial no ha cesado de formar generaciones de racionalistas. Defendida por to da la majestad del poder pblico, sostenida por crecidos presupuestos del Estado, apoyada por el innumerable ejrcito de las sociedades secretas, pareca deber ser para siempre duea de la educacin; y el racionalismo, viendo como formaba su gusto la juventud, po-

538 dia prometerse apagar la fe en las inteligencias, y aca bar la conquista de Francia. Pero los espectculos de las corrupciones universitarias por una parte, y por otra, la adhesin de los corazones franceses la Reli gin catlica, suscitaron una inmensa reaccin que pro dujo en 1833 la libertad de la primera enseanza, en 1850 la de la segunda enseanza, yen 1875 la de la en seanza superior. Hoy, por ms que hagan los hombres de Ja Revolucin, no lograrn restablecer de un modo algo duradero el monopolio universitario; y sus deses perados esfuerzos, las enormes subvenciones del Esta do, la ciencia misma y los talentos eminentes de mu chos miembros de la Universidad no le impiden caer ms y ms en universal descrdito: la Universidad no es actualmente sino un viejo edificio que se ir desmo ronando por todos lados desde el momento en que le faltarn los puntales con que la hora presente la tie nen cercada los impos. 600. Tal fu la obra de Napoleon. Introdujo definiti vamente el racionalismo en el gobierno y legislacin de Francia; y hasta le entreg, sin quererlo, las genera ciones futuras con la creacin de la Universidad, y, si restableci la Religioa, trat de ponerla bajo la depen dencia del Estado por medio de los Artculos org nicos. V. Centrali 601. Al mismo tiempo consum y regulariz, en el zacin admi rden civil, la obra de la centralizacin universal, tan nistrativa. desgraciadamente comenzada por la antigua monarqua, y tan prodigiosamente llevada adelante por la Consti tucin y la Convencin. Distribyense los poderes pblicos en una decena de jerarquas administrativas: la jerarqua que est al fren te del gobierno general de los departamentos, distritos y municipios, la jerarqua militar, la jerarqua que cui da de la recaudacin de las contribuciones, etc. Cada

539 una de ellas coge al pas dentro una red cuyos hilos di rectores se hallan todos en manos del poder central, y cuyas innumerables mallas cubren todos los puntos del territorio y envuelven todas las clases de la sociedad. En todas ellas los jefes superiores, y, en la mayor par te, los funcionarios de todos grados hasta los ltimos subalternos, son revocables voluntad; de suerte que el poder supremo est siempre seguro de su obedien cia, y tanto ms seguro todava cuanto ms elevados se hallan en la jerarqua aquellos quienes transmite sus rdenes; pues un funcionario revocable es tanto ms servil cuanto mayor inters tiene en conservar la posi cin que ocupa. El Estado, con todas estas jerarquas administrativas, se parece un coloso de cien brazos que vuelve y revuelve su gusto un polvo humano que todava se denomina pueblo. 602. Hasta el reinado de Napoleon los triunfos de laConclusin de lo que pieRevolucin, por ms ruidosos que fueran, permanecan cede. precarios. Las asambleas que sucesivamente habian ejer cido el poder supremo, habian derribado todo el anti guo edificio social; sus excesos debian provocar infali blemente una poderosa reaccin. Si esta reaccin hacia surgir un hombre de genio, posedo como Carlomagno de la pasin de hacer reinar Jesucristo en el rden so cial, podia alzarse un nuevo edificio cristiano en lugar de aquel que la Revolucin habia destruido. No fu as. Francia, cansada de la anarqua y de los horrores de aqulla era de lodo y sangre, se entreg un soldado salido de la Revolucin, que habia mamado sus ideas y estaba lleno de su espritu. Con l entr en el gobierno de la cosa pblica el racionalismo, con la fijeza y el carcter definitivo que un poder reconocido por todos, salido adems del voto popular, da lo que establece, sobre todo cuando le imprime el sello de un vasto genio prctico.

540 vi. p ro p a- Y no slo en Francia afianz la Revolucin su domicinwi^uer nio; tambin extendi fuera sus conquistas, ms todade Francia. vja ^ j0 qUe j ^ j a hecho en el precedente perodo. Na poleon sembr en todo el mundo, junto con la sangre y los huesos de sus soldados, las teoras y reformas de la Revolucin. A su paso desaparecan los grandes princi pados eclesisticos; las Ordenes religiosas eran restrin gidas suprimidas, usurpados los bienes de la Iglesia, y abolidos sus privilegios inmunidades. El conquistador transformaba el rden social de los pases invadidos guisa del que habia establecido en Francia, derribaba las dinastas nacionales, abolia las rdenes y cuerpos de Estado, suprima hasta las corporaciones obreras, imponia la divisin de las sucesiones, destrua las pro vincias, aniquilaba las libertades locales, y estableca la uniformidad de las instituciones y la centralizacin ad ministrativa. 604. Los ejrcitos franceses eran menudo talleres masnicos movibles; do quiera se fijaban, organiz banse logias. El reinado de Napoleon, refieren los his toriadores de las sociedades secretas, fu la poca ms brillante de la Masonera. Habia en el Imperio francs cerca de 1,200 logias. En Pars, en los departamentos, en las colonias, en los pases reunidos, en los ejrcitos, los ms altos funcionarios pblicos, mariscales, genera les, multitud de oficales de toda graduacin, magistra dos, sabios, artistas, comercio, industria, casi todas las notabilidades de Francia, fraternizaban masnicamente con los masones simples ciudadanos. Pocos eran los re gimientos que no tuviesen anejo un taller masnico. Cuando las tropas francesas tomaban posesion de una ciudad, sus logias escogan un local y se dedicaban iniciar aquellos habitantes que les parecan tener m s influencia en la poblacion. Estos su vez abran logias y las hacian constituir por el G.\ 0.. de Francia. Cuan-

541 do llegaban lnego ser bastante numerosas formaban un G.'. 0.-. nacional, que se afiliaba al de Pars y reciba su impulso. As fu como se establecieron en 1806 el G.\ 0.-. de Badn en Manheim, y en 1811, el G.\ 0.-. de Westfalia en Cassel, cuyo rey Jernimo acept el cargo de Gran Maestre (1). 60o. De esta*suerte, con las armas francesas y su jefe, daba la Revolucin la vuelta al mundo. Soplaba do quier tras ella un viento pestilencial de indiferencia re ligiosa, de desprecio de las creencias instituciones de los pasados siglos, de mana por los cambios en la cosa pblica, y de loca embriaguez en favor de la razn. 606. Napoleon, en los postreros aos de su reinado, vn.Atentacoron todas sus obras tratando de poner totalmente santa Sede.1 la iglesia bajo su dependencia. Suprima el principado civil del Romano Pontfice, divida los Estados de la Iglesia en departamentos franceses, intentaba hacer del Papa un sbdito francs y capellan de la corona. Luego empleaba todo el esfuerzo de su genio en apo derarse enteramente de la eleccin institucin de los obispos. Verdaderamente, no qued por l que la Igle sia catlica no quedara reducida la condicion de la Iglesia rusa. 607. Por consiguiente, la Revolucin podia aclamar C onclusin . Napoleon. Razn tenia l mismo de hacerse pasar por el representante. el campen y el defensor de la Revolucin. Su sobrino creer ser fiel los orgenes y tradiciones de familia, cuando al encabezar la Cons titucin del segundo imperio reconocer, en un ttulo especial, los principios del 89 como la primera ley de la Francia moderna. Con mucha verdad escribir toda va: Napoleon al entrar en la escena del mundo vi que
(1) Bazot, Cuadro histrico de la Masonera.Clavel, Historia pintoresca de la Masonera.

su papel era el de ejecutor testamentario de la revolu cin. Sin el Consulado y el Imperio, la Revolucin se hubiera anegado en la contrarevolucion, mientras que sucedi lo contrario, porque Napoleon arraig en Fran cia y llev por todas partes Europa los principales be neficios de la gran crisis del 89. Hay que mirar al Em perador como al Mesas de las nuevas ideas (1).

CAPTULO V. El liberalismo.
Preimina- 608. En el siglo X V III, el racionalismo se habia 1 1 a re*; K om b re s niado la filosofa, al fin del siglo XV11I, la revolucin. n u evo syn u e- Bajo el reinado de Napoleon I habia seguido llevando va r^sc Oci ra_ ^ cionaism o. los nombres de filosofa y revolucin. Pero estos nom bres, sobre todo el de revolucin, desaparecen con la restauracin de los Borbones; pues no slo han perdido todo prestigio, s que tambin son odiosos al poder, porque recuerdan los infortunios de la Casa de Francia. Es preciso tratar bien en las formas exteriores al poder y la nacin que lo ha aclamado, para combatir con ms seguridad las ideas que expresan estos nombres. El ra cionalismo toma un nombre nuevo: se llama liberalis mo. Ya, en los ltimos aos del Imperio, se habian odo las palabras liberalismo y liberal. Mas despus de 1815 resuenan menudo. Desde 1820 1848 estn en todos los labios: son los nombres principales y un, en cier tos momentos, los nicos nombres que sirven para de signar al racionalismo y los racionalistas. Bstale al racionalismo tomar un nuevo nombre para que la mayor parte de los hombres no sepan ya cono cerle. Con el nombre de liberalismo recorre una nueva
(1)

Ideas napolenicas, tom . I, de las obras de Napoleon III.

543 fase de su desarrollo, como habia recorrido la primera con el nombre de filosofa y con el de revolucin la se gunda. Primeramente es un viento flojo; luego es huracan violento; en 1830 estalla la tempestad; entonces se halla en su apogeo el liberalismo. Mas poco poco los frutos del error desengaan los seducidos: desde 1848 ejerce menos fascinacin en los espritus; hoy ha perdido casi todo el prestigio. Quien de nosotros se siente an movido al oir el nombre de liberalismo? El epteto de liberal comienza ser una injuria, como antes el de filsofo y revolucionario. Probemos de definir la naturaleza del liberalismo, y veamos como no es ms que una nueva forma del racio nalismo. 609. Entendido en sentido general, el liberalismo es b . Sen tid o s aquel sistema qne exagera la libertad con 'perjuicio de sn fid oprinci p a autoridad; la libertad humana con perjuicio de la libera_ autoridad divina, la libertad del pueblo con perjuicio de la autoridad soberana. En esta acepcin general, ad mite el liberalismo multitud de grados; se llamar libe rales no slo los que rechazan la autoridad, sino tam bin los que la debilitan; no slo los que la atacan seriamente, sino tambin los que levemente la lasti man, es decir, no slo los liberales puros, sino tam bin los semiliberales de todos los matices. Entendido de este modo el liberalismo, no excluye absolutamente la profesion de la fe cristiana. De hecho, como veremos, muchos son los catlicos que han adoptado algo de las teoras liberales. Entendido en el sentido ms absoluto, el liberalismo es aquel sistema que aspira la libertad ilimitada del individuo, y por tanto rechaza toda autoridad, ya reli giosa, ya poltica, ya tambin domstica. Los partida rios de este sistema llevan la pasin de la libertad hasta proscribir el estado social: son liberales todo trance.
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su papel era el de ejecutor testamentario de la revolu cin. Sin el Consulado y el Imperio, la Revolucin se hubiera anegado en la contrarevolucion, mientras que sucedi lo contrario, porque Napoleon arraig en Fran cia y llev por todas partes Europa los principales be neficios de la gran crisis del 89. Hay que mirar al Em perador como al Mesas de las nuevas ideas (1).

CAPTULO V. El liberalismo.
Preimina608. En el siglo X V III, el racionalismo se habia 1 1 a re*; N o m b res mado la filosofa, al fin del siglo X V III, la revolucin. nuevos y nue- Bajo el reinado de Napoleon I habia seguido llevando va r^sc Oci ra_ ^ cionaismo. los nombres de filosofa y revolucin. Pero estos nom bres, sobre todo el de revolucin, desaparecen con la restauracin de los Borbones; pues no slo han perdido todo prestigio, s que tambin son odiosos al poder, porque recuerdan los infortunios de la Casa de Francia. Es preciso tratar bien en las formas exteriores al poder y la nacin que lo ha aclamado, para combatir con ms seguridad las ideas que expresan estos nombres. El ra cionalismo toma un nombre nuevo: se llama liberalis mo. Ya, en los ltimos aos del Imperio, se habian odo las palabras liberalismo y liberal. Mas despus de 1815 resuenan menudo. Desde 1820 1848 estn en todos los labios: son los nombres principales y un, en cier tos momentos, los nicos nombres que sirven para de signar al racionalismo y los racionalistas. Bstale al racionalismo tomar un nuevo nombre para que la mayor parte de los hombres no sepan ya cono cerle. Con el nombre de liberalismo recorre una nueva

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Ideas napolenicas, tom . I, de las obras de Napoleon III.

543 fase de su desarrollo, como habia recorrido la primera con el nombre de filosofa y con el de revolucin Ase gunda. Primeramente es un viento flojo; luego es huracan violento; en 1830 estalla la tempestad; entonces se halla en su apogeo el liberalismo. Mas poco poco los frutos del error desengaan los seducidos: desde 1848 ejerce menos fascinacin en los espritus; hoy ha perdido casi todo el prestigio. Quien de nosotros se siente an movido al oir el nombre de liberalismo? El epteto de liberal comienza ser una injuria, como antes el de filsofo y revolucionario. Probemos de definir la naturaleza del liberalismo, y veamos como no es ms que una nueva forma del racio nalismo. 609. Entendido en sentido general, el liberalismo es b . Sen tid o s aquel sistema qne exagera la libertad con perjuicio de sn fid oprinci p a autoridad; la libertad humana con perjuicio de la libera_ autoridad divina, la libertad, del pueblo con perjuicio de la autoridad soberana. En esta acepcin general, ad mite el liberalismo multitud de grados; se llamar libe rales no slo los que rechazan la autoridad, sino tam bin los que la debilitan; no slo los que la atacan seriamente, sino tambin los que levemente la lasti man, es decir, no slo los liberales puros, sino tam bin los semiliberales de todos los matices. Entendido de este modo el liberalismo, no excluye absolutamente la profesion de la fe cristiana. De hecho, como veremos, muchos son los catlicos que han adoptado algo de las teoras liberales. Entendido en el sentido ms absoluto, el liberalismo es aquel sistema que aspira a la libertad ilimitada del individuo, y por tanto rechaza toda autoridad, ya reli giosa, ya poltica, ya tambin domstica. Los partida rios de este sistema llevan la pasin de la libertad hasta proscribir el estado social: son liberales todo trance.
T. 1 .- 3 7

544 Al tratar de los errores de los racionalistas respecto de la sociedad, mencionamos este sistema bajo el ttulo de sistema de la anarqua pura. Volveremos ocuparnos en l cuando hablemos de las sociedades secretas. Entendido en el sentido ms comn, el liberalismo es aquel sistema que pretende que el hombre es esencialmen te independiente de toda autoridad sobrenatural, y slo depende de las autoridades naturales. Este es el sentido en que tomamos aqu el libera lismo. I. Esencia 610. El liberal proclama ante todo la libertad de con del liberalis ciencia y la libertad de cultos. Reclama tambin la li mo. bertad de la palabra, la de imprenta, la de reunin y asociacin; y quiere que cada ciudadano tenga la liber tad de gobernarse s mismo en el rden pblico, ejer ciendo por medio de sus representantes, no hacindolo por s mismo, su parte de autoridad civil. La libertad de conciencia es el pretendido derecho de todo hombre profesar la religin que prefiere. La li bertad de cultos es el pretendido derecho de todos los cultos la igual publicidad de sus manifestaciones. En virtud de la libertad de conciencia, todo hombre puede admitir interiormente y manifestar exteriormente la fe en Jesucristo la fe en Mahoma, hacerse catlico, pro testante budista, segn prefiera. Es libre cada hom bre de abrazar y seguir la religin que hubiere credo verdadera guiado por la luz de la razn (1 ). Desde el momento en que opino que Jesucristo no es Dios, puedo apostatar; nada tienen que decirme los prncipes y los sacerdotes; el mismo Dios, si quiere que crea, debe presentar pruebas que me hagan imposible dudar. En virtud de la libertad de cultos, se permite los hom(1) Liberum cuique homini est eam amplecti ac profiteri religionem, quam rationis lamine quis ductus veram putaverit. (Syllab, prop. 15).

545 bres asociarse y reunirse para practicar pblicamente los actos religiosos que les convinieren adoptar, con tal que estas manifestaciones no ofendan la moral natural ni turben el rden pblico. El Estado sostiene equilibrada la balanza para todas las confesiones religiosas; para to das tiene la misma indiferencia, todas otorga iguales favores. Las iglesias son sus ojos sociedades que depen den de su autoridad, estn sujetas sus leyes, y son to leradas protegidas por l. La libertad de conciencia y la libertad de cultos son las dos libertades fundamentales: no se merece el ttulo de liberal si no se las patrocina; y se merece al con trario desde el momento en que. se es partidario de ellas. Cuanto las dems libertades, es preciso distinguir sus objetos. O se trata de materias religiosas, y en tal caso la libertad de la palabra y la de imprenta siguen la libertad de conciencia y la de cultos; se trata de cuestiones del rden poltico y civil, y los liberales, aun que en general partidarios de todos los rdenes de li bertades, hacen, y veces sin resistencia, el sacrificio de todas las libertades pblicas. No los vemos apresu rarse aplaudir los golpes de Estado y rendirse ante la dictadura? Es porque la libertad verdaderamente que rida de los racionalistas es la de la rebelda contra Dios y la Iglesia. 611. La libertad de conciencia y la libertad de cultos II. Direnas teoras. no todos las proclaman en nombre de los mismos prin 1. Teora primera. cipios. Apelan unos la independencia absoluta de la razn. La razon humana es de tal manera independiente, que no puede Dios mandarle tener fe (1). Pertenece esen(1) Si quis dixerit rationem humanam ita independentem esse, ut fides ei h Deo imperari non possit, anathema sit. (Conc. Vat. De fide cath. cap. ni).

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cialmente la razn ser juez supremo de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal (1). La razn no re cibe la ley de fuera; ella misma es su propia ley (2). Nanea puede obligarse la razn creer lo que no comprende. Dios, autor de la razn, se contradira, si le impusiera la obligacin de creer misterios. Me decs que Dios habl; nada s ni quiero saber; una sola cosa s: que mi razn es independiente, y que mi razn slo se rinde la evidencia. Los misterios son superiores la razn: no me hablis, pues, de ellos! Estas pretensiones las condena en uno de sus prime ros decretos el Concilio del Vaticano: Dependiendo todo

el homlre de Dios com o de su Criador y Seor, y estando la razn criada absolutamente sujeta la verdad increa da, tenemos olligacion de trilutar Dios con la fe el pleno homenaje de nuestro entendimiento y voluntad (3).
2 . Teora 612. Algunos segunda. ferente:

otros discurren de una manera algo di

Lo sobrenatural, dicen, es facultativo. La humani dad halla abiertos dos caminos; ambos llevan la feli cidad: el camino de la razn y el camino de la fe. Puede seguir el hombre uno otro de los dos: el primero, si quiere limitar sus deseos una perfeccin proporcio nada su naturaleza, es decir, un fin natural; el se gundo, si quiere alcanzar una perfeccin fin sobrena tural. Por consiguiente, la libertad de conciencia y de cultos es de derecho divino. Ya hallmos esta teora. Reconoce finge reconocer especulativamente la verdad de la revelacin, y desliga prcticamente al hombre de toda obligacin para con ella. Segn este sistema, en efecto, Jesucristo es Dios, el Evangelio es la palabra de Dios, y sin embargo, antes,
!4) Syllab. prop. 3. (2) .Ibid. (3) De fide cath. cap. m.

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lo mismo que despus de la revelacin, puede el hombre vivir como racionalista. 613. Todava hay otras teoras sobre el particular. 3. otras Dicen unos: Todas las religiones sin excepcin son no teoriasslo indiferentes, sino malas; porque distraen al hom bre del cuidado de las cosas temporales, le llenan de va nos temores, y ofuscan su razon con sistemas msti cos metafsicos. Puede el poder civil dar libertad todas, fin de destruir las unas por medio de las otras. Mas dia vendr en que deber proscribirlas todas igualmente: Vivimos bajo un rgimen de libertad: por esto es imposible dejar abrir, dejar abiertas, ca pillas, iglesias, escuelas, destinadas convertirse en focos de hostilidad contra el Gobierno, contra los im pos que estn en el poder (1). Estos liberales admiten la libertad de conciencia en el sentido de que nunca puede obligarse al hombre seguir una religin deter minada; pero slo provisionalmente reconocen la liber tad de cultos. Dicen otros: Las religiones son intiles, basta la mo ral, Con todo no son malas las religiones, puesto que no son contrarias la moral. Son, pues, instituciones del todo indiferentes, que el poder civil no debe ni puede proscribir: todas las conciencias, todos los cultos tienen derecho la libertad. Dicen otros todava: Los filsofos y, en general, las personas instruidas, no tienen necesidad de la Religin para obrar bien; pero es necesaria los hombres del pueblo; porque su razon poco formada es impotente pa ra dirigir su conciencia; los misterios y prcticas de la Religin son para las almas vulgares freno aguijn ms eficaces que las reflexiones de la razon. Los sacerdotes
(1) Goblet, Respuesta la interpelacin del conde de Mun sobre las violencias de Cbteau-Vilain, 13 Abril 1886.

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son funcionarios tiles de moral instruccin. Pero para esto sirven todas las religiones poco menos. Debe, pues, el Estado tolerar y un proteger las confe siones religiosas; pero no puede favorecer una ms que otra: todas debe otorgar los mismos privilegios. 611 Pretenden otros, finalmente, que todo hombre tiene necesidad de religin, pero que no tiene necesidad de una ms que de otra. Hay, dicen, en el hombre un profundo instinto religioso, un sentido religioso inna to. Este instinto, este sentido produce expresiones manifestaciones diferentes en los pueblos, segn el cli ma, las costumbres y las circunstancias. Estas expre siones manifestaciones son lo que se llama religiones positivas. Es, en verdad, necesario admitir una, pero la eleccin de la misma es cosa indiferente. Bien as como el sentimiento de la belleza se traduce en poesa, en pintura, en arquitectura, en formas diversas segn los diversos pases; as tambin el sentimiento religioso toma diferentes expresiones segn el carcter de los pueblos. Es, pues, tan ridculo imponer la misma reli gin todas las conciencias, como lo fuera prescribir los mismos procedimientos todos los arquitectos; y tan absurdo rechazar todos los cultos excepcin de uno solo, como cerrar excepcin de una sola todas las es cuelas de pintura. Los griegos pueblan su potico cielo de figuras idea les, de dioses eternamente jvenes y hermosos, que go zan, rien y luchan como los hombres. Los judos adoran al sombro irascible Jehov que castiga hasta la ter cera y la cuarta generacin. En el cielo de los cristia nos, comparte Dios su omnipotencia con su Hijo, y los bienaventurados estn colocados por rden jerrquico, todo segn las ideas humanas. Los catlicos ponen en el cielo la Virgen junto al Salvador, abogando con su ternura y elocuencia femenil ante el Juez celestial por

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los culpables. Las religiones de Oriente prometen sus fieles un perpetuo frescor en medio de cascadas que manan como arroyos y goces sensibles de todas clases. En el cielo del groenlands consiste la felicidad en abun dancia de aceite y de pescado (1). La religin es cosa tan diversa como diversas son las determinaciones segn las cuales concibe el hombre su propia naturaleza... Por esto que el griego era ne cesariamente griego, por esto necesariamente griegos eran sus dioses (2). Unica es la verdad; pero los vasos en que se sirve los hombres son diferentes y de valor desigual, y nadie la posee de una manera exclusiva. Con tal que la forma en que cada cual la posea sea la que mejor se adapte su persona, con tal que el vaso en que lleva cada cual este bien precioso, sea el que mejor corresponde su grado de cultura, asegura la salvacin, la vida y el con tento (3). O tambin: Hay una religin universal que en su emi nente perfeccin comprende las perfecciones relativas de las religiones positivas. De la misma manera que hay un derecho natural que es Ja fuente de todas las le yes positivas, hay asimismo una religin universal que encierra todas las religiones particulares del globo (4). Esta es la religin natural, la religin del porvenir, la religin de la humanidad, la religin por exce lencia, que ciertos sectarios se jactan con frecuenca de profesar. Empero todas las religiones se derivan de esta religin necesaria. Cada hombre es libre, por consi guiente, de abrazar l que mejor le conviniere; y el Es tado tiene obligacin de otorgar igual libertad todas.
() Bchner, Fuerza y materia. (2) Feuerbach, Esencia del Cristianismo. (3) Findel, Los principios de la Masonera en la vida de los pue blos, p. 125. (4) Boletn del Gran Oriente, Julio de 1856.

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615. Pero son vanos estos discursos. Respecto de la religin, dice Len X III, pensar que es indiferente que tenga formas diversas y contrarias equivale simplemen te no querer elegir ni seguir ninguna. Es el atesmo sin nombre de tal. Cualquiera que cree en Dios, si es consecuente y no quiere caer en el absurdo, debe ad mitir, en efecto, que los diversos cultos que estn en uso, entre los cuales hay tanta diferencia, disparidad y oposicion, hasta respecto de los puntos ms importan tes, no pueden ser todos igualmente verdaderos, igual mente buenos, igualmente agradables Dios (1). La religin catlica es divina, luego es verdadera; es la nica divina, luego es la nica verdadera. Por consi guiente, todo hombre tiene el deber de abrazarla; todo Estado tiene obligacin de profesarla y protegerla. Tam bin, por consiguiente, al hombre que sigue una reli gin falsa no puede excusarle sino la buena fe; al Es tado que deja la misma libertad y otorga la misma pro teccin las religiones falsas que la Religin catlica, slo puede excusarle la ignorancia, ms frecuente mente an, en los actuales tiempos sobre todo, la im potencia y circunstancias sociales que le imponen la tolerancia de males que no puede tilmente remediar. 4. C onciu616. Todas estas teoras van parar la misma conestasTeorUs.6 clusion: la conciencia individual y el Estado son libres de no profesar la Religin catlica; en otros trminos, el individuo y el Estado slo dependen de la razon; to(1) De religione autem putare nihil inter formas dispares et contrarias interesse, hunc plae habet exitum nolle ullam probare judicio, nolle usu. Atqui istud ab atheismo, si nomine aiiquid differt, re nihil differt. Quibus enitn Deum esse persuasum est, ii, modo constare sibi nec esse perabsurdi velint, necessario intelligunt, usitatas in cultu divino rationes, quarum tanta est differentia, maximisque etiam de rebus dissimilitudo et pugna jeque probabiles, seque bonas, seque Deo acceptas esse omnes non posse. (Encycl. Immortale Dei, 1 Nov. 1885).

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daya en otros trminos, el individuo y el Estado tienen derecho de ser infieles apstatas. Es la tesis misma del racionalismo. Por tanto, como decamos un poco ms arriba, el liberalismo es en sustancia el mismo ra

cionalismo.
Con todo hay entre uno y otro una esencial diferen cia. El racionalismo es un sistema muy general, terico *.y prctico la vez; el liberalismo en un sistema ms restringido y sobre todo prctico. Combate y rechaza el primero bajo todas las formas y en todos los rdenes el reinado de Jesucristo y la Iglesia; trabaja el segundo por aniquilar el reinado de Jesucristo y la Iglesia en el seno de los pueblos y en las instituciones, so pretexto de defender las pblicas libertades. As que el liberalismo es, como la revolucin, la apli cacin social de la filosofa del siglo XY1II filosofis mo. Slo que la revolucin aplica el nuevo Evangelio destruyendo el antiguo rden pblico, y el liberalismo estableciendo un nuevo rden fundado en la libertad de conciencia y la libertad de cultos, es decir, en la apos

tasa.
617. Hay algunos liberales que sinceramente quierenIII. Dos ca ses de libera entera libertad para todas las religiones, hasta para la lismo. catlica. Pero la mayoria no reivindica la libertad de cultos para los cultos mismos, sino solamente para los Estados; es decir, que los Estados no pueden estar su jetos la obligacin de abrazar y profesar una religin, sino que las Iglesias deben depender del Estado. Es, en efecto, la ley del mundo moderno: el pueblo es so berano, empua la espada espiritual lo mismo que la material; las cosas de la religin lo mismo que las del rden temporal son de incumbencia del Estado. La obra poltica de la Revolucin es la supremaca del Es tado enfrente de las diversas sectas que coexisten en el pas. En el dia el poder temporal es el rbitro, tutor y

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pontfice de todas las sectas que coexisten en Francia... En nombre de la tolerancia, del rden pblico, del in ters superior de la civilizacin, el Estado tom y reci bi la investidura de este universal sacerdocio. A l to ca, pues, gobernar, segn la ley templada con la man sedumbre de nuestros tiempos, las diversas iglesias del reino. Para mejor ocultar sus designios de predominio sobre^ todas las religiones, finge no tener otra intencin que la dt protegerlas todas. Sabe que hasta aqu slo la Igle sia catlica escap de su dominio; pero se lisonjea de que sujetndola junto con todas las dems un mismo rgimen protector, la llevar poco poco confesarse dependiente como las dems sociedades religiosas. Co mo decia Pi V II en 1808, debajo de esta igual pro teccin de todos los cultos se esconde y 'se disfraza la persecucin ms peligrosa y ms astuta que sea posible imaginar de la Iglesia de Jesucristo, y desgraciadamente la mejor combinada para introducir en ella la confusion y hasta destruirla, si posible fuera que la fuerza y las artimaas del infierno llegasen prevalecer contra ella (1). IV. Obser 618. Despus de esta resea general del liberalismo, vacin. pudiramos estudiar su desarrollo y entrar en porme nores acerca de sus obras. No carecera de inters este estudio. Viramosle en Francia combatiendo pri meramente en la prensa y por medio de una activa mi nora en las Cmaras, la restauracin del rden social cristiano, luego dominando en el gobierno del Estado y dirigiendo sordamente contra la Iglesia un vasto conjun to de hbiles ataques. Viramosle desencadenando per secucin violenta en multitud de pases, entre otros en Espaa, Portugal, Alemania y muchas repblicas de
(1)

Encycl. 22 Maji 1808.

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Amrica. Viramosle persuadiendo forzando la ma yor parte de los soberanos establecer en sus Estados el Gobierno parlamentario; luego, en 1830 y 1848, ha ciendo que se hundiesen ciertos tronos, y bamboleasen todos los dems, guisa de huracan que se ceba su fu ror en una selva. Pero en ningn lugar debiramos ha cer constar un nuevo gnero de ataques la Iglesia: en todas partes viramos la guerra las Ordenes religio sas, especialmente la Compaa de Jess; en todas partes atentados contra los bienes inmunidades ecle sisticas y la jurisdiccin de los pastores; en todas par tes tentativas para secularizar el Estado, la legislacin y la enseanza. Hallramos tambin las mismas tcticas que en tiempo de la Revolucin y del Gobierno de Na poleon I, tcticas que ms arriba describimos en los t tulos de la secularizacin universal y guerra la jerar

qua catlica.
Este estudio nos daria la razn de muchos hechos; pero no nos traeria nuevas luces sobre la naturaleza del racionalismo. Creemos, pues, deber contentarnos con remitir nuestros lectores la historia del ltimo me dio siglo.

CAPTULO VI.

El progreso, la civilizacin, la ciencia, el librepensa miento.

619. Los nombres con que se engalana el raciona- preim ina lismo se, gastan bastante aprisa; pero este error cree re-re 8 , juvenecerse cada vez que se pone un nuevo ttulo. Di rase que es un personaje que, por inspirar desconfianza y antipata no bien se le conoce, cambia perpetuamente de nombre y de vestido. Despus de 1830 el raciona lismo se llam progreso; algo ms tarde tom el nom-

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pontfice de todas las sectas que coexisten en Francia... En nombre de la tolerancia, del rden pblico, del in ters superior de la civilizacin, el Estado tom y reci bi la investidura de este universal sacerdocio. A l to ca, pues, gobernar, segn la ley templada con la man sedumbre de nuestros tiempos, las diversas iglesias del reino. Para mejor ocultar sus designios de predominio sobre^ todas las religiones, finge no tener otra intencin que la dt protegerlas todas. Sabe que hasta aqu slo la Igle sia catlica escap de su dominio; pero se lisonjea de que sujetndola junto con todas las dems un mismo rgimen protector, la llevar poco poco confesarse dependiente como las dems sociedades religiosas. Co mo decia Pi V II en 1808, debajo de esta igual pro teccin de todos los cultos se esconde y 'se disfraza la persecucin ms peligrosa y ms astuta que sea posible imaginar de la Iglesia de Jesucristo, y desgraciadamente la mejor combinada para introducir en ella la confusion y hasta destruirla, si posible fuera que la fuerza y las artimaas del infierno llegasen prevalecer contra ella (1). IV. Obser 618. Despus de esta resea general del liberalismo, vacin. pudiramos estudiar su desarrollo y entrar en porme nores acerca de sus obras. No carecera de inters este estudio. Viramosle en Francia combatiendo pri meramente en la prensa y por medio de una activa mi nora en las Cmaras, la restauracin del rden social cristiano, luego dominando en el gobierno del Estado y dirigiendo sordamente contra la Iglesia un vasto conjun to de hbiles ataques. Viramosle desencadenando per secucin violenta en multitud de pases, entre otros en Espaa, Portugal, Alemania y muchas repblicas de
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Encycl. 22 Maji 1808.

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Amrica. Viramosle persuadiendo forzando la ma yor parte de los soberanos establecer en sus Estados el Gobierno parlamentario; luego, en 1830 y 1848, ha ciendo que se hundiesen ciertos tronos, y bamboleasen todos los dems, guisa de huracan que se ceba su fu ror en una selva. Pero en ningn lugar debiramos ha cer constar un nuevo gnero de ataques la Iglesia: en. todas partes viramos la guerra las Ordenes religio sas, especialmente la Compaa de Jess; en todas partes atentados contra los bienes inmunidades ecle sisticas y la jurisdiccin de los pastores; en todas par tes tentativas para secularizar el Estado, la legislacin y la enseanza. Hallramos tambin las mismas tcticas que en tiempo de la Revolucin y del Gobierno de Na poleon I, tcticas que ms arriba describimos en los t tulos de la secularizacin universal y guerra la jerar

qua catlica.
Este estudio nos daria la razn de muchos hechos; pero no nos traera nuevas luces sobre la naturaleza del racionalismo. Creemos, pues, deber contentarnos con remitir nuestros lectores la historia del ltimo me dio siglo.

CAPTULO VI.

El progreso, la civilizacin, la ciencia, el librepensa miento.

619. Los nombres con que se engalana el raciona- preiim ina lismo se, gastan bastante aprisa; pero este error cree re-re 8 , juvenecerse cada vez que se pone un nuevo ttulo. Di rase que es un personaje que, por inspirar desconfianza y antipata no bien se le conoce, cambia perpetuamente de nombre y de vestido. Despus de 1830 el raciona lismo se llam progreso; algo ms tarde tom el nom-

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bre de civilizacin, y ms tarde todava el de librepen samiento. 1 reinado de Napoleon I I I es la poca ms florecien te del racionalismo bajo el nombre de progreso: cada ao los soberanos, en los discursos que dirigen las C maras, ofrecen algunos granos de incienso al dolo; en las asambleas polticas los diputados, los senadores, le presentan sus homenajes, y los escritores de la prensa peridica no cesan de ensalzarlo porfa. La palabra civilizacin anda luego tan en boga como la de progreso: en nombre de la civilizacin, el canci ller de un grande Imperio mueve guerra la Iglesia catlica; en sus labios y sus ojos, la persecucin reli giosa es la lucha civilizadora, el Kulturkampf. En el dia ha envejecido algo el nombre de progreso; el mismo de civilizacin no resuena ya con igual sono ridad en diarios y discursos. Las palabras que gozan de ms favor actualmente, son las de librepensamiento, y, en las regiones universitarias, la de ciencia: en nombre de la ciencia los literatos de la Universidad condenan la religin cristiana; en nombre del librepensamiento los sectarios impos que dominan en Francia mueven gue rra las Ordenes religiosas, se ceban en la enseanza cristiana y trabajan por destruir la Iglesia catlica.

Artculo I . E l progreso.
COD.

I. Defin-

620. E l progreso es el estado de un pueblo que, siendo indiferente toda religin positiva, sobre todo la ca tlica, y constituido segn las luces de la sola razon, camina de descubrimiento en descubrimiento, de mejora en mejora, hacia un inaudito desarrollo de las artes, in dustria y comercio, y hacia una desconocida abundancia de bienes y goces naturales. No obstante ser mltiples las teoras, pueden redu cirse tres clases.

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621. La primera clase comprende el sistema de los II. Teoras yarias. progresistas filsofos. Estos declaran sujetos la ley del l. Los pro fil progreso la sustancia y el mismo sr. Este es lo imper gresistas sofos. fecto en su origen: los tomos segn una escuela, segn otra lo absoluto, un no s qu que nada es y que puede serlo todo. Este imperfecto -primitivo se desarrolla si guiendo una ley fatal; adquiere, si no las tuviera an, las propiedades fsicas y qumicas; llega tener vida vegetativa y luego sensitiva; finalmente, tiene en el hom bre conciencia de s mismo y piensa. Tal es, como lo vimos ya, la doctrina de los ateos y materialistas llamados positivistas, transformistas, darmnistas; tal es la de los pantestas de Alemania. En seando como ensea la sana filosofa no menos que la fe, que el perfecto es antes que lo imperfecto, el infinito antes que lo finito, el Criador antes que la criatura, es tos pretendidos sabios, estos que s mismos se lla man pensadores, quieren que sea primero lo imper fecto, llegando la perfeccin: por una serie de cambios y evoluciones la nada prevalece sobre el sr (1). 622. Vienen, en segundo lugar, los sistemas de los S. Los pro gresistas hu progresistas socialistas humanitarios. manitarios. Sus teoras no se extienden todas las sustan cias, sino que se limitan la humanidad. La ley de la humanidad, dicen, es el progreso. Mientras que cada hombre, considerado en s mismo, recorre sucesiva(1) aQuidam antiqui philosophi, scilicet Pythagorici et Leucippus, non attribuerunt optimum et perfectissimum primo principio. Cujus ratio est quia antiqui philosophi consideraverunt principium materiale tantum; primum autem principium materiale imperfectissimum est... Dicendum est quod princi pium materiale, quod apud nos imperfectum invenitur, non potest esse simpliciter primum, sed praeceditur ab alio perfec to... Oportet enim ante id quod est in potentia, esse aliquid in actu, cum ens in potentia non reducatur in actum nisi per ens in actu. (Staron. theolog. 1, p. q. iv, a. 1).

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mente las edades de la infancia, juventud y madurez, para ir parar la vejez y la muerte, la humanidad, al contrario, no sale de la infancia y de la juventud, sino para desarrollarse en una edad madura que no de clina. Nada de decadencia, sino continuo progreso: pro greso en las doctrinas y costumbres, en las institucio nes pblicas y privadas, en las ciencias, artes indus tria, sobre todo en las condiciones econmicas de la so ciedad: tal es la ley de la humanidad. 623. Los hechos ms evidentes desmienten esta teo ra. Si, en efecto, la civilizacin de Grecia y la de Roma precedi el estado de barbarie, en contraposicin el es tado de barbarie de estas comarcas es posterior la ci vilizacin de Egipto, de China, y sobre todo de las re giones asiras, cuna de todos los pueblos. En Grecia y Roma mismo, la civilizacin material fu la sola que progres; las costumbres se corrompieron andando el tiempo, y las tinieblas de la idolatra no cesaron devol verse ms espesas. En el dia, si exceptuamos quizs algunos pueblos estacionarios por carcter, como la na cin china, los pueblos paganos han cado ms abajo de donde se hallaban la venida de Jesucristo. Desafiamos nuestros adversarios citar una sola nacin de la an tigedad, en que se pensara que la humanidad estaba sujeta un progreso indefinido, un solo sabio que lo di jera. Al contrario, todos los pueblos pusieron la edad de oro en el origen de la humanidad; muchos hicieron suceder la edad de oro primero una edad de plata, luego una edad de estao de cobre, y finalmente la edad de hierro. Todos los filsofos elogiaron las anti guas virtudes, las costumbres instituciones de los pri meros tiempos. Platn lleg decir que, para restaurar en la tierra el reinado de la sabidura, era preciso que el mismo Dios bajara entre los hombres. E l Cristianis mo, introduciendo en la humanidad una levadura di

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vina, revistiendo los hombres de sobrenatural forta leza, trajo al mundo el progreso; solamente despus de Jesucristo se ha podido hablar del progreso, porque so lamente despus de l hay progreso en el mundo. Oigamos, no obstante, las supuestas pruebas de los progresistas humanitarios; sern al propio tiempo la exposicin de los sueos con que han mecido la imagi nacin de los contemporneos. 624. k\ principio, dicen, los pueblos se entretuvie ron en creer en fbulas. Cuando fueron ms perfectos admitieron misterios. Ahora que son adultos, se rigen por la razon. Los smbolos reemplazaron las mitolo gas: las luces de la razon hacen desaparecer unas y otras. En los primeros tiempos se admiti la pluralidad de dioses. Luego se crey en un solo Dios, pero distinto del mundo. Ms adelante la mente confunde en una misma esencia Dios, al hombre y la naturaleza. Dicen otros: en lo sucesivo no confiesa ya la mente otro Dios que al hombre y la naturaleza. Durante largo tiempo el hombre devor al hombre: haqu la antropofagia. Luego el hombre fu una cosa del hombre: h aqu la esclavitud; y la vuelta de im portantes mitigaciones, la servidumbre. Despus de mu chos siglos el hombre es el servidor del hombre: haqu la institucin del proletariado, basada en el salario. Desde hoy ms el hombre es el socio del hombre: h aqu la armona societaria socialismo. Al principio la mujer era la esclava del hombre: tal fu el estado de la sociedad en el mundo antiguo. Luego la mujer se convirti en la protegida del hom bre ; tal fu la condicion en que puso la mujer el Evan gelio de Jesucristo. En lo venidero, la mujer ser la igual libre del hombre. Igual del hombre, recibir la misma educacin, , instruida como l, podr sen-

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tarse su lado en los consejos de la nacin, llevar la voz en la tribuna y regir los destinos de las repbli cas; lbre, no la encadenarn ya las leyes cristianas del matrimonio, que le imponen una tan dura suje cin. Dos observaciones vamos hacer sobre estas supues tas pruebas. Es falso, en primer lugar, que el gnero humano comenzara por la idolatra politesta y la antro pofagia. El hombre fu criado en estado de justicia inocencia. Aun despus de la cada conserv por espa cio de dos mil aos el conocimiento del verdadero Dios. Afirman en segundo lugar nuestros adversarios que el pantesmo, el socialismo, el libertinaje universal, son elementos de progreso: menester es que la sociedad contempornea se halle en extraa decadencia para que puedan emitirse tales aserciones en su seno. 3. Los pro- 625. Hay una tercera escuela de progresistas, la de serradores.0 0 - los progresistas conservadores. Estos hacen profesion de no ser amigos de especulaciones, y de ceirse la prctica. El progreso, segn ellos, consiste en el au mento del bienestar, sobre todo en las clases obreras. Hablan incesantemente de la creacin de compaas in dustriales agrcolas, de la abertura de caminos, del perfeccionamiento de la maquinaria. Suspiran por aque llos tiempos en que los moradores del campo bebern vino y comern carne cada comida. Una sola cosa censuramos en estos economistas, y es que no ven en el hombre sino al animal, y se persua den de que ser feliz cuando hay dado satisfaccin todos sus sentidos. O, si piensan en el alma, no quie ren para ella ms que una cultura puramente natural, que consista en conocimientos y virtudes puramente humanos. in. Opos- 626. H aqu cuantas teoras. Pero hay un fondo copogresists mun todas: el progreso excluye el inmvil derecho
la Iglesia.

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divino, lo sobrenatural inmvil, la inmvil Iglesia Romana. La inmutabilidad de los dogmas cristianos se opone al progreso de la sociedad (1). Acerca de es te punto estn acordes todos los partidarios del progre so. Efectivamente, quieren que la humanidad ade lante sin cesar, por medio de cambios que se hallan expuestos los principios mismos, en el dominio de la ciencia y las doctrinas, no menos que en el de las ar tes, la industria y el comercio. Empero la Iglesia cat lica tiene una constitucin y una doctrina inmutables; es, pues, esencialmente enemiga de caminar hcia adelante. O la Iglesia Romana el progreso han de morir. Antes de Jesucristo la humanidad iba cami nando hcia adelante en pos de la verdad. El Cristianis mo es un alto hecho en las tinieblas, en la falsedad. No hay progreso posible ms que en una rebelin enrgica y completa contra todas las doctrinas cristianas. El Oc cidente comenz ya su rebelin en el siglo X V I. No ms debilidad! Destruyamos la Iglesia como otra Bas tilla, y vayamos sus mazmorras buscar y libertar la naturaleza aprisionada hace ya cerca de mil nuevecientos aos (2). Muchos con todo confiesan que la Religin cristiana fu en los siglos pasados un elemento de progreso. Mientras los pueblos se hallaron en la infancia, fu ne cesario dominarlos con terrores religiosos, y que los hom bres incapaces de practicar la beneficencia por amor de sus semejantes, fuesen virtuosos por temor del infier no. Pero en el dia los pueblos son adultos, y rechazan los dogmas como el nio se desembaraza de los paa les. El espritu humano, encorvado tan largo tiempo bajo el yugo de creencias que no comprenda, se levanta
(1) Immutabilitas dogmatum christianorum obstat progressui societatis. (Theses delatce ad S. Sedem). (2) Michelet.
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560
arrogante independiente, con la conciencia de su dig nidad y de su fuerza, y aspira gozar de la luz de la ra zn y abrirse al sol de la libertad. Otros muchos confiesan que la Religin cristiana pue de, un en los tiempos presentes, servir la causa del progreso. Los hombres del pueblo, dicen, son todava incapaces de guiarse con la sola razn. Si se les quita el freno de las creencias religiosas, se convertirn en monstruos indomables que destruirn la humana socie dad. Solamente la Religin los hace ciudadanos pacfi cos. Slo que se quisiera que la Iglesia predicase la moral mejor que sus dogmas; se deseara sobre todo, como llevamos dicho, que dejase de atribuirse origen divino y llamarse superior al Estado por naturaleza y por destino. Con estas condiciones se declaran pron tos reconciliarse con la Religin catlica, y un col mar sus ministros de honores y riquezas. Conciliacin imposible: la Iglesia no es una sociedad humana, buena tan slo para moralizar el pueblo; es una sociedad divina, encargada de llevar los hombres la visin y posesion de Dios. Conciliacin absurda: la Iglesia tie ne por autor Dios, es slo una impostura: si tiene por autor Dios, reconozcan su autoridad Estados individuos; si es una impostura, por qu transigir con ella? IV. Los pro 627. No es cosa rara ver los adeptos del progreso, gresistas y 1 ; metempsco- ; aun los que son destas, caer ms menos en las doc sis. trinas de la metempscosis. El progreso, en efecto, de que tienen idea, es propiamente un progreso imperso nal, puesto que es el progreso de la humanidad. Des de luego, los individuos no pueden gozar de l sino mediante la condicion de participar de algn modo de la vida inmortal de la humanidad. As que Fourrier, Mi guel Yintras, Figuier y otros muchos dan los hombres vidas sucesivas. El progreso humanitario es el centro

561
de todas sus preocupaciones, el trmino de todos sus deseos, el objeto de todos sus trabajos, el fin mismo de todas las cosas; es para ellos lo que para los catlicos el paraso. Cmo han de poder resignarse ser, despus de algunos aos de vida, ajenos este progreso? N, el hombre nunca muere, como tampoco la humanidad, y la muerte es para l slo un cambio de domicilio.

Artculo I I . La civilizacin.
628. La palabra civilizacin es casi sinnima de la de progreso. Con todo, de algunos aos ac, sobre todo en ciertos pases, la idea de la dominacin universal del Estado laico ha entrado en el concepto de la civiliza cin. As entendida la civilizacin, es el estado de una

sociedad que, emancipada de toda autoridad sobrenatu ral y sujeta , la sola razon, trabaja, bajo la autoridad nica y suprema del Estado, por adqvirir la mayor su ma posible de cultura y conocimientos naturales, y sobre todo de bienestar material.
De esta suerte, el Estado es el origen y fuente de todo derecho (1); no hay autoridad pblica, aunque fuere religiosa, que no dependa de l en su origen, y no deba depender del mismo en su ejercicio: tal es la ley fundamental de un pueblo civilizado. Desarrollo de la enseanza natural, aumento de las fuentes de la pro duccin, abundancia de goces materiales: h aqu las condiciones generales de la civilizacin. Consiguientemente, la independencia de la Iglesia ante el Estado, la misma existencia de un Imperio de las conciencias, fundado por el Verbo de Dios, regido por una jerarqua que no recibi sus poderes del Esta do, y que extiende su suprema autoridad espiritual has

562

ta los reyes y los pueblos, es inconciliable con el prin cipio mismo de la civilizacin. O no ms Iglesia, la Iglesia en el Estado. Por esto hemos Yisto reciente mente al jefe de un poderoso imperio atacando, en nom bre de la civilizacin, la independencia espiritual de los obispos, intentando sujetar los ministros de la Iglesia y las cosas sagradas la autoridad del Estado.

Artculo 111. La ciencia y el librepensamiento.

629. Lo hemos dicho ya, las palabras progreso y avilizacion comienzan envejecer. Las que con mayor frecuencia se usan en el dia son las de ciencia y libre pensamiento. Oid aquel fantico de racionalista en la tribuna: combate Jesucristo y la Iglesia con el nom bre del librepensamiento. Leed aquel libro compuesto por un antiguo universitario: insulta el dogma catlico en nombre de la ciencia. Cul es el sentido preciso de estas palabras en boca de los que las usan?

La ciencia es el conjunto de los principios evidentes la razn y de las conclusiones que puede probar, con ex clusion de toda verdad revelada. Los dogmas son hipo
tticos; la ciencia no los admite. Lo cierto, h aqu el objeto de la ciencia; lo falso, h aqu el objeto de la fe. Asimismo la ciencia se halla en oposicion con la fe, como la luz con las tinieblas. La palabra ciencia tie ne, pues, en el dia el mismo sentido que la de filosofa en el pasado siglo. Esta pretendida ciencia toma menudo el nombre particular de crtica. En general, la crtica tiene por ob jeto fijar cada monumento del pasado su propio valor. En el sentido de los racionalistas tiene por principal ob jeto restituir los hechos sobrenaturales la condicion de hechos naturales, despojndolos de los accesorios con que los emboz la credulidad la impostura.

563
El librepensamiento lleva su definicin en su mismo nombre. Es t\ pensamiento humano Ubre de la fe, la ra zon emancipada de la palabra divina, la naturaleza re belada contra lo sobrenatural. El librepensador no se cree obligado conformar su pensamiento con el sm bolo revelado; su razon, independiente del Yerbo divi no, no tiene otra regla que ella misma. El Estado, cons tituido segn las teoras del libre pensamiento, ya no profesa la Religin catlica; slo reconoce el derecho natural.

Conclusiones.
630. Los hombres del librepensamiento, de la cien- .i- Concia cia, de la civilizacin y del progreso no cesan de repe- tuio. capi tir que la fe humilla la razon, y que la Iglesia oprime la inteligencia. A los nios se les proponen verdades sin pruebas; los que ya son hombres, no creen sino lo que comprenden. Por bastante tiempo admitieron misterios los pueblos fiando en la autoridad de los sa cerdotes; en el dia les pedimos pruebas. Ahora la hu manidad aspira la luz. E l progreso rechaza las tra bas de las religiones positivas; la civilizacin es la ex pansin de la razon emancipada; la ciencia hace des aparecer su vista el antiguo espejismo de los misterios revelados; desde hoy ms se acabaron los dogmas, y el pensamiento es libre. As hablan los oradores de las asambleas polticas y los mismos reyes; as los perio distas de la capital y de provincias, y los funcionarios de toda clase; as toda especie de letrados, amigos del progreso y de la civilizacin, pretendidos sabios, libre pensadores. Todos porfa niegan la revelacin, recha zan la fe, combaten el rden sobrenatural, en nombre de la independencia de la razon; todos mueven guerra Jesucristo y la Iglesia, en nombre de la emancipacin de la humana naturaleza.

564
Oh Jess! qu habis hecho los hombres de nues tra poca para excitar su odio y provocar sus ataques? Pendiente de la cruz, todos los conocisteis, todos los amsteis; por ellos ofrecisteis vuestra sangre redento ra: causa de vuestro amor os blasfeman de esta suer te? Sediento de su salvacin, les disteis, en la-maana de su vida, la gracia del santo bautismo; multiplicado habis en derredor de ellos los profetas y doctores: causa de vuestros beneficios se esfuerzan en echaros del Estado, en proscribiros de la legislacin, en apagar vuestro conocimiento y amor en la conciencia de los humildes, de Jos pequeuelos y de los pobres? 631. Acabamos de dar una rpida ojeada los orge I I .Conclu sin del libro. nes, desarrollo y diferentes nombres del grande error condenado por los Padres del Concilio del Vaticano. No est prximo morir. Bien que herido en sus mil cabezas por los dardos de Pi IX y Len X III y por los rayos de los Padres del Vaticano, esta hidra seguir largo tiempo vomitando sus blasfemias contra Jesucristo y la Ciudad Santa, y envolviendo en su hlito pestfero los imprudentes que se le acercaren. Qu nombres tomar tambin entonces el racionalismo para ocultarse y engaar ms seguramente? Lo ignoramos; empero una ya larga experiencia nos dice suficientemente que cada evolucion de este Proteo se realizar tomando for ma y nombre nuevos. Es, en efecto, peculiar al racio nalismo gastar pronto las palabras con que se nombra. Mientras la Iglesia consagra cuanto toca y lo hace in mortal; la Revolucin marchita las ideas y las palabras que emplea; y los ms bellos nombres, al pasar por su lengua, pierden su nobleza y se convierten pronto en objeto de borror menosprecio. Seor, Dios del cielo y de la tierra, ved la soberbia de vuestros enemigos, y contemplad nuestro abatimien to; atended las lgrimas que corren por el rostro de

565
vuestros Santos, y mostrad que no abandonais aque llos que en vuestra bondad confian, y que humillis los que presumen de s mismos, y se glorian de las fuer zas de la razn que les disteis y de la naturaleza que cristeis (1)!
(1) Domine Deus coeli et terrge, intuere superbiam eorum? et respice ad nostram humilitatem, et faciem sanctorum atien de, et ostende quoniam non derelinquis prsesumentes de te: et praesumentes de se, et de sua virtute gloriantes, humilias..(Judith, vi, 15.

FIN DEL TOMO PRIMERO.

LOS ERROLES MODERNOS

11 BACIONAMO, NATIAIISMO, LIBERALISMO P B O .-E L SM IM CM AIM O, SEBNAIllALHO, m n i m u m

LIBRO PEiIMEBO.
El racionalismo, naturalismo, liberalismo puro.
8 O
Qu es el racionalismo naturalismo, dos escuelas ( u La escuela del odio declarado.

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racionalistas. ( 2- L a escuela del odo p e r i t a . Dos formas solapadas del racionalismo. 1. Secularizacin del Estado, 2. Secularizacin de la legislacin. 3. Secularizacin de la administracin y la poltica, 4. Secularizacin de la escuela. 5. Secularizacin de la filosofa y de las ciencias, 6. Secularizacin de la moral y de la religin, 7. Secularizacin de la vida de los pueblos. ". Seculariza- ' cion de las La vida social cristiana. relaciones so Secularizacin de la vida social. ciales , de las Destruccin de la vida de familia. fiestas y de Corrupcin. los templos. \ \ 9. Secularizacin de la beneficencia. A tentados ( Odio de los racionalistas las rdenes religiosas, contra las rdenes religiosas. ( Indicacin sumaria de los principales ataques dirigidos las rdenes religiosas. 4 i 1. Atentados contra la propiedad eclesistica. 2. Supresin de las inmunidades eclesisticas. 3. Intrusin del Estado y del pueblo en el nombramiento de los clrigos. Atentados 4. Intrusin del Estado en la educacin de los clrigos. contra el clero secular. 5. Intrusin del Estado en el gobierno de las iglesias. 6. Algunos otros ataques al clero catlico. Odio de los racionalistas al Papado, y causas de este odio. Conatos para fundar iglesias nacionales cismticas. Corromper el Papado entre A tentados Prim er gnero de ataques. garlo la eleecion popular. contra la Santa Sede. Ataques al principado civil Ataques ms directos. Segundo gnero de ataques. del Pontfice Romano. t Ataques al poder espiritual.

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Conclusin. /D octrinas de los raciona listas acerca de Dios y del hombre.

E l racionalism o tiene odio al reinado de Jesucristo, y sobre todo su reinado social. El desmo. De emanacin. El De inmanencia. pantesmo. Observaciones. El atesmo, el m aterialism o y el positivismo,

O * 5 g O , D octrinas de los racionalistas sobre la moral. 1 1* 7 * . 9 g K I D octrinas de Principios comunes de los revolucionarios sobre la libertad igualdad originales. P rim er sistema revolucionario: sistema de la anarqua pura.
los raciona listas sobre la sociedad.

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Segundo sistema revolucionario: sistema del nuevo contrato social soberana del pueblo. Sistemas Sistemas polticos, prcticos. (. Sistemas socialistas. Adoracion \ del hombre. En el rden R estauracin de la idolatra pagana. Adoracion religioso. de toda criatura. ) En el rden moral. . , .. En el rden poltico y social: Desencadenamiento de las muchedumbres; anarqua, despotismo. E l racionalism o sali del sistema protestante.

RACIONALISMO.

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Los racionalistas de los siglos XVI y XVII. E l racionalism o ( L a filosofa y los filsofos. en el siglo X V m . \ Los economistas. Concepto general de la Revolucin. ' Declaracin de los derechos del hombre A taques la Iglesia catlica. La Revolucin L a obra revo Trastorno de la sociedad temporal. I Ley y n>1objeto lucionaria. i" ,r ro i Su ley: Igualdad dlos ciudadanos y uniformidad de las instituciones, ue la uura re- < gu 0^ jet0 . Destruccin del reinado de Jesucristo, sobre todo de su reiEado social. volucionaria. Observacin prelim inar sobre el carcter de Napoleon y la restauracin del culto catlico. Los vacos del Concordato. Cdigo Napoleon. El raciona Artculos orgnicos. lismo bajo Universidad oficial. el Imperio. Centralizacin adm inistrativa. P ropaganda revolucionaria fuera de Francia. , Atentados contra la Santa Sede. E l liberalismo, desde 1815 h asta 1848. E l progreso ( Los progresistas filsofos, bajo el 2. ! Los progresistas socialistas. Imperio. ( Los progresistas conservadores. La civilizacin. L a ciencia. E l librepensamiento.

NDICE.
LA CIUDAD ANTICRISTIANA EN EL SIGLO XIX.
PGS.

.Declaracin....................................................... Aprobaciones...................................................... Dedicatoria....................................................... Preliminares: I. La lucha actual entre la Iglesia y la Revolucin. II. Origen y extensin de esta lucha.................. III. Temores y esperanzas................................. IV. Objeto de la obra.................................. . Y. Divisin de la obra...................................... VI. Fin de la obra............................................ TRATADO PRIMERO.

v vn xix 1 2 4 5 6 6

LOS ERRORES MODERNOS.

Cuadro sinptico del libro primero........................ Divisin del tratado............................................ LIRRO PRIMERO.
EL RACIONALISMO NATURALISMO.

9 9

Preliminares: El racionalismo es el error principal de nuestra poca......................................................... Enunciado de las cuestiones.............................. Observaciones.................................................

13 13 15

568
PGS.

DIVISION PRIMERA.
N atu raleza del racio n alism o.
SUBDIVISION PRIMERA.

El racio n alism o m aterialism oe n relacin c o n el o 'rd e n sob ren atural. SECCION PRIMERA.- PARTE TERICA. TTULO I.
ERROR FUNDAMENTAL. C a pt u lo

I Qu es el racionalismo.

I. Definicin...................................... ................ 15 II. Explicacin: 1. La doctrina catlica sobre ambos rdenes de co nocimiento............................................. .. 16 2. Tesis y frmulas de los racionalistas............. 17 III. Algunas observaciones apologticas: 1. 'Observaciones del simple buen sentido.......... 20 2. Primer mtodo para la apologtica................ 21 1. Origen divino de la revelacin mosaica............... 23 24 2. Origen divino de la revelacin primitiva............. 5. Origen divino de la profeca de las revelaciones hechas los Profetas....................................... 24 4. Origen divino de la revelacin hecha por Jesucristo. 26 a. Prueba sacada del cumplimiento de las profecas en la persona de Jesucristo................................ 27 b. Prueba sacada de los milagros de Jesucristo......... 29 c. Prueba sacada de las profecas que hizo Jesucristo 31 d. Prueba sacada de la doctrina de Jesucristo y de los caracteres de su persona............................... 52 e. Prueba sacada de las seales divinas que acom paaron la predicacin apostlica........................ 55 f. Resmen y conclusin................................. .... 57 g. Ojeada general............................................1 58 5. Segundo mtodo para la apologtica.............. 42 1. Fundacin y propagacin de la Iglesia................ 45 2. Santidad. Virtudes reservadas. Vida interior....... 45 5. Fecundidad de la Iglesia.................................. 49

569
P gs.

4. Unidad de la Iglesia........................................ 5. Estabilidad de la Iglesia.................................. 4. Otras pruebas............................................ 5. Conclusiones............................................. Captulo II .Qu cosa sea el naturalismo. Art . I. Preliminares: I. Significados diversos y significado principal de la palabra naturalismo................................... II. Concepto comn estos mltiples significados.. Art. II.El naturalismo: I. Definicin.................................................. II. Explicacin............................................... 1. Exposicin de la doctrina catlica............. a. Fin natural y fin sobrenatural................ l. Medios naturales y medios sobrenaturales. 2. Frmulas del naturalismo........................ 5. Observacin.......................................... III. Observaciones apologticas.......................... IV. Ignorancia de los enemigos del rden sobrena tural......................................................... Conclusiones de los dos captulos precedentes......... TTULO II. LAS D O S ESCUELAS DE RACIONALISTAS. Preliminar: Distincin entre ambas escuelas...................... Captulo I .La primera escuela. 1. Teora primera.......................................... 2. Teora segunda..... .'................................... Captulo II .L a segunda escuela. I. Los partidarios de esta escuela.......................... II. Las teoras................................................... 1. Teoras sobre Jesucristo............................. a. Teora primera........................................ i. Teora segunda....................................... c. Teora tercera..........................................

50 51 53 53

54 56 56 56 56 56 60 62 65 65 64 67

69 69 70 71 71 71 71 75 75

570
PGS.

d. Teora cuarta.......................................... e. Protesta...................................................

2. Teoras sobre la doctrina de Jesucristo........... a. Teora primera......................................... b. Teora segunda........................................ 5. Teoras sobre la Iglesia.............................. III. La crtica..................................................... 1. Su obra.................................................... 2. Confesiones notables................................... IV. Declamaciones contra la Iglesia romana............. 1. Primer sistema de ataques........................... 2. Segundo sistema de ataques......................... 5. Tercer sistema.......................................... 4. Cuarto sistema.......................................... 5. Conclusin................................................. V. Observacin: Necesidad de desconfiar de los falsos admiradores de Jesucristo y de su Iglesia............ VI. Algunas observaciones histricas...................... VII. Algunas observaciones apologticas................. Captulo III . Conclusiones de ambas escuelas. 1. Conclusiones sobre Jesucristo........................... 2. Conclusiones sobre la Iglesia........................... 5. Conclusiones sobre el Evangelio....................... 4. Observacin................................................... TTULO III. D O S FORMAS SOLAPADAS DEL RACIONALISMO.

74 76 76 76 77 79 82 82 82 85 85 85 84 84 85 86 86 88 90 91 91 92

Captulo I .Primera forma solapada del racionalismo. I. Exposicin del error........................................ II. Refutacin..................................................... 1. Refutacin del error principal...................... 2. Refutacin del error secundario.................... III. Observacin................................................. I. Exposicin del error........................................ II. Refutacin..................................................... 92 95 95 95 99 99 101

Captulo II. Segunda forma solapada del racionalismo.

571
P gs .

1. El racionalismo en el cielo........................... 104 III. Observaciones........ ....................................... 101 2. El racionalismo de los filsofos neoplatnicos de Alejandra, de los pelagianos y otros herejes.... 105

SECCION SEGUNDA.-PARTE PRCTICA

aplicacin del racionalismo.
SBSECCION PRIMERA. PRINCIPIOS GENERALES.

Captulo nico .

1. Reglas prcticas generales del racionalismo...........109 2. Reglas prcticas especiales.................................109 a. Contra Jesucristo............................................109 5. Contra la Iglesia.............................................110 c. Contra el Evangelio..................... .................. 110
SUBSECCON SEGUNDA APLICACION DETALLADA DEL RACIONALISMO.

Preliminares...................................................... TTULO I.
LA SECULARIZACION UNIVERSAL.

111

Captulo p r e l im in a r . Sucinta resea de la

secularizacin universal.
Definicin.......................................................... ...113 Art . 1 . Exposicin de los derechos de Jesucristo y su Iglesia........................................................... ...113 I. Derechos de Jesucristo.................................. ...113 1. Origen de estos derechos......................... ...113 2. Extensin de estos derechos.........................114 3. Observacin............................................. 116 II. Derechos de la Iglesia.................................. .. 116 1. Origen y extensin de estos derechos......... 116 2.c Conclusin............................................ 117 3. Dos observaciones................................... 119 Art . II. Pretensiones del racionalismo................... 122

572
PGS.

Captulo I. Secularizacin del Estado. Art . I. Qu debe ser el Estado............................ I. Tres frmulas.............................................. II. Otras tres frmulas..................................... III. Observacin............................................. IV. Conclusin............................................... Art . II. Secularizacin del Estado......................... I. Concepto general dla secularizacin del Estado. II. Los dos sistemas........................................ 1. Puntos comunes am bos sistemas............. 2. Sistema primero: el Estado fuera de la Iglesia ...................... ........................... a. Primera actitud de la Iglesia.................. b: Segunda actitud................................... c. Resumen........................................... 3. Sistema segundo: La Iglesia dentro del Estado.................................................. a. La teora........................................... b. La consecuencia prctica....................... III. Dos observaciones...................................... Art . III. Separacin de la Iglesia y el Estado......... I. Teoras comunes todos los racionalistas......... II. Teoras especiales...................................... 4. Sistema primero: Independencia mutua de ambas sociedades................................... 2. Sistema segundo: Destruccin de la Igle sia por el Estado................................... Captulo II Secularizacin de la legislacin. I. Qu debe ser la legislacin............................ II. Qu fueron las antiguas legislaciones............. III. Secularizacin de la legislacin................... Captulo III.Secularizacin de la adminis 144 144 145 12 i 424 426 429 430 452 452 152 152 134 134 135 135 136 136 158 139 140 140 442 142 142

tracin y la poltica.
I. Secularizacin de la administracin................ 1. Primer grado........................................ 2. Segundo grado...................................... 146 146 147

573
P gs .

II. Secularizacin de la poltica nacional y de la in ternacional.................................................. III. Observacin.............................................. Captulo IV. Secularizacin de la escuela,

147 148

sea la escuela laica.

Art . I. Verdadera teora de la escuela.................... Observacin preliminar........................................ I. Principio general......................................... II. Derechos de la familia y la Iglesia en la educa cin.'.......................................................... III. La escuela................................................ IV. Derechos del Estado en la educacin............ Art . II. Sistema del racionalismo sobre la escuela.... I. Principios generales.................................... > . II. Conjunto del sistema................................... III. Enseanza laica secularizacin de la escuela. Sus tres elementos....................................... 4. Secularizacin de la escuela en la direccin y disciplina generales............................. 2. Secularizacin de la escuela en los maestros. a. Primer grado....................................... l. Segundo grado..................................... 5. Secularizacin de la escuela en las doctrinas. a. Sistema de ataques indirectos la fe de los nios............................................. i. Sistema de ataques directos.................... c. La escuela neutra................................. d. Supresin de las prcticas y emblemas re ligiosos en la escuela... :........................ 4. Ultimas observaciones.............................. a. Encarnizamiento universal de los impos para secularizar la escuela...................... l. Presin administrativa........................... c. Esperanzas del racionalismo................... d. Tristeza de los catlicos......................... 149 149 149 150 155 154 156 156 lo8 161 162 165 165 164 164 164 166 167 169 170 170 172 175 174

574
PGS.

Captulo V .Secularizacin de la filosofa

y de las ciencias.
Art . I. Subordinacin de la ciencia humana la divina. I. Las dos manifestaciones del Verbo.................. 1. El Verbo de Dios.................................... 2. Manifestacin natural del Verbo en la creacin. 3. Manifestacin sobrenatural del Verbo por la Encarnacin............................................ 4. Superioridad de la segunda manifestacin respecto de la primera.............................. II. Relaciones entre ambos rdenes de manifesta ciones........................................................ Art . II. Secularizacin de la filosofa y de las ciencias. I. Independencia de la filosofa y de la ciencia na tural......................................................i.... II. Hostilidad de la filosofa y la ciencia natural contra el rden sobrenatural.......................... III. Bosquejo de la ciencia moderna.................... 1. La filosofa moderna...................... ......... 2. Las dems ciencias modernas.................... 0. La historia............................................ Captulo VI. Secularizacin de la moral 175 175 175 176 177 179 180 185 185 184 184 185 186 188

y de la religin.
Art . I. Secularizacin de la moral......................... I. La moral cristiana........................................ II. Secularizacin de la moral............................ 1. Teora general........................................ 2. Un ejemplo............................................ III. La moral independiente.............................. 1. Primer sentido....................................... 2. Segundo sentido.............................. ....... 5 0 Tercer sentido....................................... Observacin............................................... Art . II. Secularizacin de la religin..................... I. La verdadera religin................................... II. La religin natural de los racionalistas........... 1. Punto comn todos los racionalistas........ 195 193 195 195 196 197 198 198 198 199 200 200 201 201

575
P gs.

2. Dos diferencias.......... ;........................... 0. Conclusin............................................

202 204

Captulo V II.Secularizacin de la vida privada, en especial del matrimonio, la muerte, los entierros y el nacimiento. Art . I. La vida cristiana y los Sacramentos............ I. La vida cristiana......................................... 1. Principio general................................... 2. Perfeccin de la vida cristiana.................. 5. Lo de precepto....................................... II. Los Sacramentos........................................ 1. Economa general de los Sacramentos......... 2. Economa especial de cada Sacramento........ Art . II. Secularizacin de la vida de los pueblos...... I. Odio del racionalismo la vida cristiana......... II. Odio los Sacramentos................................ 1. A todos los Sacramentos en general........... 2. A ciertos Sacramentos en particular........... Art . III. Secularizacin del matrimonio.................. L El Sacramento del matrimonio....................... 1. Principios generales................................ a. Elevacin del matrimonio de los cristianos la dignidad de Sacramento................... b. Unidad indisolubilidad del matrimonio desde Jesucristo................................... 2. Consecuencias........................................ 5. Reflexin.............................................. II. Ataques del racionalismo al matrimonio cristiano. 1. Matrimonio civil..................................... a. El racionalismo quiere absolutamente la secularizacin del matrimonio................. i. Confiere al Estado la realizacin de la obra. c. Secularizacin progresiva del matrimonio... 2. El divorcio............................................ Art . IV. Secularizacin de los ltimos momentos de la vida, sea la muerte sin sacerdote................. I. La muerte cristiana......................................
t.

205 205 205 206 207 208 208 208 211 211 212 212 213 214 214 214 214 214 214 216 218 218 218 218 220 220 222 222

I.-3 9

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P gs .

II. Secularizacin de la muerte.......................... Art. V. Secularizacin de la sepultura.................. I. Las exequias cristianas................................. II. Los entierros civiles............ ...................... III. Secularizacin de los cementerios................. Secularizacin completa de las honras fnebres.. IV. Supresin de los cementerios y cremacin..... Art . VI. Secularizacin del nacimiento, sea el na cimiento sin sacerdote..................................... I. El bautismo............................................... II. Fuera bautismo..........................................

223 224 224 226 226 226 228 250 250 252

Captulo YlH Secularizacin de las relaciones sociales,

de las fiestas y los templos.

Art . I. Secularizacin de las relaciones sociales en general.......................................................... . La vida social cristiana................................. II. Secularizacin de la vida social..................... Art . II- Secularizacin de las reuniones pblicas y si tios de reunin........................ ....................... I. Las reuniones eclesisticas............................ 1. Reuniones del domingo y dias festivos....... 2. Reuniones de cada dia............................ 5. Ceremonias sagradas............................... II. Secularizacin de las reuniones humanas........ 1. Multiplicacin de las reuniones profanas..... 2. Atentados proyectados contra las iglesias.... a. Preliminar sentado ya........................... i. Teora primera..................................... c. Teora segunda..................................... 5. Prohibicin de las procesiones.................. Art . III. Secularizacin de las fiestas..................... I. Las fiestas cristianas.................................... 1. El domingo............................................ 2. El ciclo de las fiestas movibles................. 5. Las dems fiestas del ao cristiano........... II. Secularizacin de las fiestas.......................... Art . IV. Algunos otros medios puestos en juego para arruinar la fe en el seno de los pueblos.............. 255 233 256 257 257 257 259 240 245 245 245 245 245 246 247 249 249 249 249 250 251 252

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I. Destruccin de la vida de familia.................... II. La corrupcin.................................. .......... Captulo IX .Secularizacin de la beneficencia. I. La caridad catlica....................................... II. Secularizacin de la beneficencia................... TTULO II.

252 255

254 256

GUERRA LA JERARQUA CATLICA SEA AL CLERICALISMO PROPIAMENTE DICHO.

Preliminares 1. Segunda parte de la tarea de los racionalistas.. 2. Divisin.................................................... SUBTTULO I. GUERRA A LAS RDENES RELIGIOSAS. Art . I. Razn de ser de las Ordenes religiosas........ I. Dos razones de ser....................................... 1. Derechos de todo fiel seguir los consejos evanglicos.............................................. 2. Derecho de la Iglesia de tener Ordenes re ligiosas..............,.................................... II. Dos observaciones....................................... Ar t . 1 1 . Odio y ataques de los racionalistas las Ordenes religiosas........................................ I. Odio del racionalismo las Ordenes religiosas.... 1. Odio las Ordenes religiosas en general.... . a. Causa primera...................................... b. Causa segunda...................................... 2. Odio la Compaa de Jess en particular.... II. Sumaria indicacin de los principales ataques dirrigidos las Ordenes religiosas.................. 1.u Supresin de las leyes protectoras............. 2. Leyes para impedir nuevas fundaciones y dis minuir el nmero de las casas existentes...... 5. Leyes para despojar las Ordenes religiosas. 4. Leyes para dificultar la accin de las Orde nes religiosas...........................................

259 259 260

261 261 261 261 265 264 264 264 264 265 266 267 267 267 268 269

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5. Proscripcin de las Ordenes religiosas..........269 6. Dos observaciones generales.........................270 SUBTTULO II. GUERRA AL CLERO SECULAR. Idea general...................................................... ...272 Captulo I.Atentados contra la propiedad eclesistica. I. Derechos de la Iglesia......................................275 II. Violacion de estos derechos..............................275 III. El clero sueldo....................................... ...275 Captulo II. Supresin de las inmunidades

eclesisticas.
AR T > i. Orgenes de las inmunidades eclesisticas.. 275 I. Nocion de las inmunidades eclesisticas........... .. 275 II. Origen de las inmunidades eclesisticas......... .. 276 1 Distincin entre ambas clases de inmunidades. 276 2. Origen de las inmunidades de la primera clase. 276 3. Origen de las inmunidades de la segunda clase. 276 a. En qu sentido son de derecho divino........27 l. En qu sentido puede decirse de muchas que son de institucin civil..................... ..277 c. En qu sentido puede decirse de las dems que son de institucin eclesistica........... ..278 III. Conclusin............................................... ..278 IV. Observacin sobre el origen de las inmunidades. 279 V. Inmunidad exoneracin del servicio militar en fvor de los clrigos..................................... ..279 1. La exoneracin del servicio militar es de de recho divino........................................... ..279 2. La exoneracin del servicio /nilitar es de de recho eclesistico.................................... ..281 5. Esta exoneracin es necesaria para el bien de la sociedad civil................................... ..281 4. Razn especial para los clrigos jvenes en los grandes Estados modernos......................282 Art . II. Violacion de las inmunidades eclesisticas.... 285 I. Oposicion de los racionalistas las inmunidades en general.................................................. ..285

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Captulo III. Intrusin del Estado y del pueblo en el nombramiento de los clrigos. I. Derechos de la Iglesia en la eleccin institu cin de sus pastores........................................287 II. Pretensiones contrarias del racionalismo........... 290 4. Principio general sobre los derechos de la Iglesia y del pueblo.................................. .. 290 2. Reivindicacin gradual de los pretendidos derechos del Estado................................. .. 290 a. Intrusin del Estado en el nombramiento de los pastores.......... .......................... .. 291 b. Intrusin del pueblo............................. .. 292 Captulo IV. Intrusin del Estado en la educacin

de los clrigos.
I. Derechos de la Iglesia.................................. .. 295 II. Pretensin del racionalismo.......................... .. 294 III. Procedimientos......................................... .. 29o 1. Primer procedimiento....................... ...... ..29o 2. Segundo procedimiento..............................297 Captulo V. Intrusin del Estado en el gobierno

de las iglesias.
Preliminares. Importancia de la materia................. ..298 Art . I. Poderes de la Iglesia............................... ..298 1. El magisterium, el sacerdotium y el imperium.....................................................298 2. Los diversos poderes comprendidos en imperium.....................................................299 5. Observacin sobre el objeto del poder coer citivo..................................................... ..500 4. Conclusin............................................ ..500 Art . II. Ataques los poderes de la Iglesia............ ..501 I. Principios generales.......................................501 II. Ejemplos....................................... .............305 1. Los artculos orgnicos............................ ..305

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2. Otros ejemplos...................................... ...506 5. El ltimo fin......................................... ...506 Captulo V I.Algunos otros ataques al clero catlico. I. Sembrar divisiones entre sacerdotes y obispos.... 507 II. Ataques la castidad sacerdotal...................... 508 III. Denigracin del clero................................. ...508 SUBTTULO III. guerra al papado. Observaciones preliminares.................................. .. 551 I. Odio de los racionalistas al Papado................. .. 31\ II. Causas de este odio....................................... 512 III. Dos clases de ataques la Santa Sede........... .. 515 Captulo I .Conatos 'gara fundar iglesias nacionales

6 cismticas.
I. Teora....................................................... ..515 1. Primer sistema...................................... ..515 2. Segundo sistema.................................... ..5 1 4 II. Prctica de la teora................................... ..517 III. Bosquejo histrico de los ensayos de iglesias nacionales.... ................................................520 IV. Intencin de los racionalistas en la formacion de las iglesias nacionales.......... ................... ..521 Captulo II .Ataques ms directos al Papado. . Preliminares........................................................522 Art . I. Primer gnero de ataques......................... ..522 I. Fin propuesto............................................. ..522 II. Conatos de ejecucin.....................................524 1. Primer conato........................................ ..524 2. Otro conato........................................... ..525 A r t . II. Segundo gnero de ataques..................... ..527 Preliminares. Distincin entreambasclases de ataques. 527 I. Ataques al principado civil, poder temporal.. 527 1. Teora.................................................. ..527 2. Conatos de ejecucin............................... ..528 1. Conatos primero y segundo....................... ..528

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2. Tercer conato.......................................... a. Preparacin del drama........................... b. Los ejecutores del complot..................... c. El drama mismo..................... ............. II. Ataques al poder espiritual........................ Observaciones sobre la lucha con la jerarqua.......... I. Guerra al clericalismo................................... II. Razon del odio la jerarqua........................ Conclusin y resmen de la primera subdivisin.... I. Conclusiones............................................... 1. Odio al reinado de Jesucristo.................... 2. Odio principalmente al reinado social de Jesucristo................................................ a. Qu cosa sea el reinado social de Jesucristo. b. Oposicion de los racionalistas al reinado social de Jesucristo.............................. A su reinado en la sociedad civil........... A su reinado en la Iglesia .................... A todo culto cristiano............................ II. Resmen................................................... SUBDIVISION SEGUNDA. El racio n a lism oye l rd e n natural.
PRELIMINARES.

528 528 530 550 552 556 556 557 557 557 557 558 558 559 559 559 540 541

I. Discrepancias y concordancias de los racionalistas. 545 II. Divisin de la materia..................... ............ 544 TTULO I. Captulo nico.

Carcter comn de los racionalistas: la idolatra de la razon.

Art . I. Teora racionalista sobre los derechos de la razon............................................................. 345 1. Los racionalistas proclaman la independen cia y la soberana de la razon humana......... 545. 2. Hacen de la razon humana la rival del Ver bo de Dios............................................... 546

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5. Ponen la razn humana en lugar de Dios.... 4. Conclusin: luego la razn humana debe rei nar en lugar de Dios y su Cristo................ Art . II. Algunas observaciones generales............... 4. Observacin primera............................... 2. Observacin segunda.............................. 5. Observacin tercera................................ TTULO II.

547 548 548 548 549 550

DOCTRINAS DE LO S RACIONALISTAS SOBRE DIOS Y EL HOMBRE. Divisin de la materia......................................... Captulo I .E l desmo. A rt. I. Exposicin del desmo............................ 1. Verdades admitidas por los destas............. 2. Errores de los destas............................. Art . II. Refutacin de los tres principales errores de los destas...................................................... I. Refutacin sumaria del primer error.............. II. Refutacin sumaria del segundo error............ III. Refutaciones del tercer error....................... A rt. III. Otro grave defecto del desmo: Olvido prctico de Dios............................................ I. Tesis......................................................... II. Explicaciones........................................:.... 1. Dos verdades especulativas y su conclusin prctica.................................................. 2. Los destas ignoran niegan esta conclu sin prctica............................................ 5. Ni siquiera se exceptan los partidarios de la religin natural.................................... A rt. IV. Cansas de los errores del desmo........... 1. Causa primera....................................... 2. Causa segunda...................................... 5. Causa tercera........................................ 4. Causa cuarta.......................................... Conclusin................................................. 552 552 552 554 554 555 556 562 562 562 562 565 564 564 564 565 565 566 566 551

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Captulo II .E l pantesmo. Observacin preliminar....................................... ...567 Art . I. Doctrina comn de los pantestas.............. ...367 I. Frmulas................................................... ...367 II. Condenacin fulminada por el Concilio del Va ticano ....................................................... ...369 Art . II. Formas diversas del pantesmo................. .. 370 I. Pantesmo real ideal................................. .. 370 II. Pantesmo real.......................................... .. 370 1. Pantesmo real de emanacin.................. .. 370 2. Pantesmo real de inmanencia................. .. 371 III. Pantesmo ideal......................................... ..372 1. Primera escuela: Dios es el ideal perfecto. 372 2. Segunda escuela: Dios es un ideal imper fecto...................................................... ..372 a. Pantesmo ideal de Fichte ......................374 b. Pantesmo ideal de Schelling................ ..375 c. Pantesmo ideal de Hegel...................... ..376 IV. Observaciones sobre el pantesmo ideal de Fich te, Schelling y Hegel.................................... ..376 Art . III. Observaciones generales sobre el pantesmo. 377 I. Disfraz de los dogmas cristianos por los pantestas. 377 1. Exposicin general.................................. .377 2. Ejemplos................................................ ..378 3. Objeto de este artificio de lenguaje............ .380 II. Condenacin de las tres formas de pantesmo por el Concilio del Vaticano............................380 Captulo III Atesmo, materialismo, positivismo. I. Atesmo..................................................... II. Materialismo.............................................. III. Positivismo.............................................. 1. Exposicin general del positivismo............ a. Principio............................................. b. Las tres fases del espritu humano......... c. Difusin de este sistema........................ 2. El atomismo de los positivistas................. a. Unidad de sustancias y fuerzas.............. 382 385 390 390 390 392 394 394 596

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PGS.

b. Cosmogona general.................................598 4. El sistema en su conjunto........................ ...598 2. Un punto particular................................. .. 404 c. Cosmologa general............................... ...404 3. Observaciones crticas sobre el sistema an terior .................................................... ...405 Dos advertencias preliminares.......................405 a. Punto preciso del debate. Ignorancia y pre suncin de los adversarios...................... .. 405 b. Seis argumentos contra el positivismo........ 407 c. Otros tres argumentos.......................... .. 444 IV. Parentesco entre el atesmo y el pantesmo.... .. 446
TITULO III. DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE LA MORAL. Captulo nico. Preliminares. Principios destructores de la moral........................ 4. En los racionalistas en general................ 2. En los pantestas y ateos en particular....... Art . I. Moral de los pantestas y positivistas......... Art . II. Moral de los destas............................... Conclusin........................................................ TTULO IV. DOCTRINAS DE LOS RACIONALISTAS SOBRE LA SOCIEDAD. Preliminares: Sistemas principales...................... Captulo I . La libertad igualdad originalesI. Principio comn de los revolucionarios........... II. Observaciones crticas................................. Captulo II .Primer sistema revolucionario: 425 427 424 447 447 448 420 422 425

la anarqua.
Preliminares: Distincin entre ambos sistemas........ I. Exposicin del primer sistema....................... 4. Concepto general................................... 429 429 429

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P g s .

2. Explicacin........................................... a. La libertad.......................................... b. La igualdad........................................ II. Algunas observaciones crticas......................

450 450 450 452

Captulo I I I E l nuevo contrat social, soberana

del pueblo.
Art . I. Principios fundamentales......................... I. Exposicin de la teora 1. Origen de la sociedad.............................. 2. El dios Estado.................................. :.... 5. El pueblo soberano.................................. II. Algunas observaciones sobre la teora anterior. 1. Paralelo entre el primer sistema y el segundo. 2. Relacin entre la soberana del Estado y la del pueblo............................................... 5. Osada de los sectarios....... :................... 4. La teora del pueblo soberano es semilla uni versal de anarqua y despotismo................ III. Verdadera teora de la sociedad 4. Nocion sumaria............. ......................... 2. Explicacin............................................ 5. Oposicion de la teora anterior la de la so berana del pueblo................................... 4. Ultima observacin................................. Art . II. Sistemas prcticos......................... ........ I. Primera clase de sistemas: sistemas polticos.... 4. Principio general................................... 2. Aplicacin................................. ...... II. Segunda clase desistemas: sistemas socialistas. 1. Fin general........................................... 2. Fines particulares.................................. Conclusin........................................................
SUBDIVISION TERCERA.

455 455 456 456 458 441 441 441 442 442 444 444 445 454 454 452 455 455 4 5 5 456 456 45J 458

ltim as c o n s e c u e n c ia sd e l racio n alism o n atu ralism o.

Divisin de la materia...................................................... 459

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PGS.

C a pt u lo

Consecuencias del racionalismo en el rden

religioso.
Exposicin sumaria............................................ ..459 Art . I. Adoracion del hombre.................................459 I. Adoracion del hombre en general................... ..459 II. Adoracion del hombre com o sr individual y co m o sr social............................................... ..461 III. Adoracion del hombre en espritu y carne........462 A rt. II. Adoracion de toda criatura....................... ..465
C a pt u lo

\\.Consecuencias del racionalismo en el rden moral.

I. La cuestin en principio............................... ..464 II. La cuestin de hecho................................. ..465

Ca pt u lo

III. Consecuencias del racionalismo en el

rden poltico y social.

I. Desenfreno de las muchedumbres.................. ..466 II. La anarqua.............................................. ..468 III. El despotismo.......................................... ..470

DIVISION SEGUNDA. Origen y desarrollo del racionalism o. SECCION PRIMERA.-ORGEN DEL RACIONALISMO.
Ca pt u lo
n ic o .

A r t . I. El sistema protestante.............................. .. 475 A r t . 11. El racionalismo sali del sistema protestante. 474

I. El racionalismo es la consecuencia lgica de los principios protestantes................................. ..474 II. Prediccin de los apologistas catlicos............ 475 III. Influencia de las divisiones de los protestantes en el gnesis del racionalismo....................... 476 IV. Origen del racionalismo segn el Concilio del Vaticano..................................................... 478 V..Los primeros racionalistas en el seno de la Re forma......................................................... 480

SECCION SEGUNDA. D ESA R R O LLO SYD EN O M IN A C IO N ES DIVERSAS D EL R A C IO N A LISM O . Captulo I .Los racionalistas de los siglos X V I

y X V II.
I. Polticos, escpticos, incrdulos, espritus fuer tes, y libertinos.......................................... II. Exiguo nmero de los racionalistas................ Captulo I I .E l racionalismo en el siglo X V III, 481 482

filsofos y economistas.
Advertencia preliminar........................................ I. Los filsofos................................................ II. Los economistas....................................... Captulo I I I . La Revolucin. Art. I. Concepto general de la Revolucin.............
A rt. II. La obra revolucionaria............................

485 485 486

I. Declaracin de los derechos del hombre.......... 1. Crtica general de la declaracin................ a. Primer vicio radical............................. l. Segundo vicio radical........................... 2. Crtica del prembulo de la Declaracin...... 5. Crtica de los artculos............................ 4. Otras observaciones generales......................... II. Ataques la Iglesia catlica......................... 1. Supresin de la religin del Estado........... 2. Supresin de las inmunidades eclesisticas.. 5. Despojo de la Iglesia.............................. 4. Destruccin de las Ordenes religiosas........ 5. Constitucin civil del clero...................... 6. Desarrollo de la persecucin religiosa........ 7. Invasin de los Estados de la Iglesia......... 8. Ensayos de cultos racionalistas................. III. Trastorno de la sociedad temporal................ 1. Destruccin de la realeza......................... 2. Destruccin de la aristocracia................... 5. Supresin del clero com o cuerpo del Estado.

487 488 488 489 489 489 490 492 509 511 511 511 511 512 515 514 517 517 517 518 519 521

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P g s.

4. Supresin de todas las corporaciones......... 5. Ataques la familia................................ 6. Nueva organizacin territorial.................. 7. Nueva organizacin administrativa............. 8. Odio los patueses................................. 9. Nuevo sistema mtrico............................. 10. Nuevo calendario................................... IV. Ley y objeto de la obra revolucionaria.......... 1. Ley de la obra revolucionaria.................... a. Igualdad de los ciudadanos.................... b. Uniformidad de las instituciones............. 2. Objeto de la obra revolucionaria................ V. Ultimas conclusiones................................... VI. Observaciones.......................................... Captulo IV .E l racionalismo bajo el Imperio. Preliminares...................................................... I. Los vacos del Concordato............................. II. El cdigo Napoleon..................................... III. Los Artculos orgnicos.............................. IV. La Universidad oficial................................ V..Centralizacin administrativa........................ Conclusin de lo que precede............................... VI. Propaganda revolucionaria fuera de Francia... V IL Atentados contra la Santa Sede................... Conclusin..................................................... Captulo V .E l liberalismo. Preliminares...................................................... .Nombre nuevo y nueva fase del racionalismo. b. Sentidos diferentes y sentido principal del liberalismo.......................................... I. Esencia del liberalismo................................. II. Diversas teoras........................................ 1. Teora primera....................................... 2. Teora segunda...................................... 5. Otras teoras.......................................... 4. Conclusin comn de estas teoras............. III. Dos clases de liberales............................... IV. Observacin..............................................

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555 554 554 555 556 558 559 540 541 541 542 542 545 544 545 545 546 547 550 551 552

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P gs. C a pt u lo

V I. E l progreso, la civilizacin, la ciencia,

el librepensamiento.
Ar t .

Preliminares...................................................... I. El progreso............................................. I. Definicin................................................... II. Teoras varias............................................ 1. Los progresistas filsofos......................... 2. Los progresistas humanitarios.................. 5. Los progresistas conservadores................. III. Oposicion de los progresistas la Iglesia...... IV. Los progresistas y la metempscosis............ A r t . 11. La civilizacin....................................... A r t . III. La ciencia y el librepensamiento............ Conclusiones.................................................... I. Conclusin del captulo................................ II. Conclusin del libro....................................

555 554 554 555 555 555 558 558 560 561 562 565 565 564

FIN DEL NDICE.

CAPILLA ALFONSINA U. A. N. L. Esta publicacin deber ser devuelta antes de la ltima fecha abajo indi cada.