ACTIVIDADES DE LA SECCION ABRIL - MAYO - JUNIO

CHARLAS PUBLICAS (Sbados -19,30 hrs) *ABRIL: 04/04."El Amor Divino Redentor". Sr. Guillermo Mendoza. 25/04."Yoga" (2 parte). Sr. Ricardo Nez. *MAYO: 02/05."Enseanzas de Blavatsky". Sr. Domingo Espinoza. 30/05."La Sabidura del Buddhismo". Sra. Majolie Nachar. *JUNIO: 06/06. "El Sistema Solar, Anlisis Cientfico- Teosfico". Sr. Maximiliano Aguilera. 27/06. "Los Aspectos Invisibles de los Sacramentos Cristianos". Sr. Jos Curihuinca.

N O I L IC ED ECIA P ES ARA ET P RN TEMARIO E T IN

INDICE.

PAGINA

REFLEXIONES....................................................................................................2 INVITACION DEL AMOR .................................................................................3 ENFOQUE MISTICO...........................................................................................6 KARMA Y REENCARNACION......................................................................10 QUE DICE LA TEOSOFIA EN RELACION CON LA NATURALEZA?.................................................................................................17 ENSEANZAS Y LIBERTAD...........................................................................19

ACTIVIDADES DPTO. EDUCACION *ESTUDIOS PARA MIEMBROS. Durante los das Sbados a las 19 hrs, en que no haya charlas pblicas. *CURSO BASICO A PUBLICO. Durante los das Viernes a las 19,30 hrs. Inscripciones abiertas a simpatizantes y miembros interesados. *BIBLIOTECA TEOSOFICA. Atiende los das Sbados desde las 16 a 18,30 hrs. a pblico en general. (2 Piso). ***** LIBRERIA SOPHIA. Atencin de Lunes a Sbado de 15,30 a 20 hrs.

LIBERANDOSE DE LA ILUSION...................................................................22 LOS FUNDAMENTOS DE ATMA-VIDYA.....................................................25 DESPUES DE ESCUCHAR A KRISHNAJI....................................................29 KRISHNAMURTI SOBRE MEDITACION....................................................35

REFERENCIAS: Dirigirlas a Maximiliano Aguilera E. Casilla 3603 - Santiago 21 - Chile. Fono - Fax : (562) 6 71 89 81

SOCIEDAD TEOSOFICA EN CHILE GRAJALES 1761. CASILLA 3603.SGTO. 21. FONO - FAX : (2) 6 71 89 81. SANTIAGO. CHILE. 36

REVISTA N ENERO- ABRIL 1998.

bin para entender los trminos que

l usa en la ms cercana aproximacin a su verdadera orientacin.

REFLEXIONES.

N O I IC IAL D E EC P ES ARA ET P RN E T IN

The Theosophist, Septiembre 1996 Tradujo : Perla R.

KRISHNAMURTI SOBRE MEDITACION

Si tienes que vivir vive! Si tienes que luchar lucha! Si tienes que caminar camina! Si tienes que entender entiende! Si tienes que dar la cara dla! Si tienes algo por hacer hzlo! S! V! Avanza! Sal de la inercia! Vive!

Una mente meditativa es silenciosa. No es el silencio que el pensamiento puede concebir, no es el silencio de una noche quieta, es el silencio cuando el pensamiento - con todas sus imgenes, sus palabras y percepciones - ha cesado enteramente. Esta mente meditativa es la mente religiosa - la religin que no es tocada por la iglesia, los templos o por los cantos. La mente religiosa es la explosin de amor. Es este amor que no conoce separacin. Para l, lejos es cerca. No es el Uno o lo Mucho, sino ms bien este estado de amor en el que toda divisin cesa. Como la belleza, no es la medida de las palabras. Slo desde este silencio acta la mente meditativa.

Meditacin es la visin de lo que es, es ir ms all de ella. Meditacin en esta hora, es libertad y como entrar en un mundo desconocido de belleza y quietud; es un mundo sin imgenes, smbolo o palabra, sin ondulaciones de la memoria. El amor es la muerte a cada minuto y cada muerte es la renovacin del amor. No hay apego, no tiene races; florece sin causa y es una llama que abrasa las fronteras, las defensas cuidadosamente construidas, de la consciencia. Es belleza ms all del pensamiento y sentimiento, no es reunir en lienzos, palabras o mrmoles. Meditacin es alegra y con ella, llega una bendicin.

C.R.L.

Theosophy en Nueva Zelandia Mayo 1992 Tradujo : Perla R.

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mento de ignorancia, sea experiencia mundana o sea la experiencia religiosa de prescripciones y prohibiciones. La perfeccin no es una etapa en esta series de ideas ciegas. No se produce por actos prescritos en la religin. No tiene relaciones de ninguna forma. Para un estudiante profundo de Sankaracharya, las charlas de Krishnaji tienen un encanto especial. Ambos luchaban en contra del mismo mal ( mal , slo desde un punto de vista absolutista y no en su sentido ordinario ), es decir, el dominio de la religin y el ceremonial y la consiguiente subordinacin de la accin individual y los esfuerzos individuales a una autoridad e influencia externa. Cuando Sankaracharya dice que todas las religiones y todas las filosofas son falsas, lo que significaba era solamente que no eran las verdades finales. Ellas tienen una clase de realidad en cuanto se experiencien. Pero su realidad est limitada al tiempo y no est ms all del tiempo. Como tal, trminos como avidya ( ignorancia ), adhyasa ( superposicin de lo verdadero y de lo falso en cada uno ), anitya ( otro que lo eterno ), anrta ( falso ), no llevan con ellos un aroma desagradable. No hay reflejo moral en una persona. Similarmente, los trminos que usa Krishnaji tan libremente, trminos como falso , explotacin , cuando leemos en armona con su punto de vista, cuando se mira desde la posicin de absoluta indiferencia y alta elevacin desde los pequeos altercados de los mortales comunes, son vistos como 34

libres de aromas desagradables que pueden llevar con ellos, en lenguaje ordinario. Sera absurdo para cualquiera, decir que ha comprendido lo que Krishnaji est diciendo. La verdad de la cual l est hablando, no es la que podra comprenderse en una charla. Es algo que resplandecer en toda su brillantez cuando los velos que ocultan su iluminacin, caigan. Pero un estudiante de Sankaracharya encuentra, cuando escucha una conferencia de Krishnaji, que est en regiones familiares, en un ocano que aunque vasto est adecuadamente cartografiado. Las charlas de Krishnaji son reminiscentes de mucho de lo que Sankaracharya ya ha dicho. Lo ms cautivante es el inters que un estudiante de Sankaracharya, encuentra en las conferencias de Krishnaji, cuando es reconocido que en sus charlas, Krishnaji no tena ni una alusin de lo que Sankaracharya ya haba dicho siglos atrs. No haba ledo nada del predecesor en el mismo campo. Si una persona ha estudiado las tres doctrinas fundamentales en la enseanza de Sankaracharya, es decir, que en nuestra experiencia normal hay una mezcla tanto de lo que es verdadero como de lo falso, que aun los Vedas son, desde el punto de vista absolutista, falsos, y que Brahman no tiene absolutamente ninguna clase de relacin con la religin y el ceremonial, un estudio as, lo capacitar para ganar un enfoque menos difcil a lo que Krishnaji est enseando ahora, tam-

INVITACION DEL AMOR

ON I C L El amor es todo lo que necesiI ED ECIA tas, cantaban los Beatles, y as es, aun P A S cuando el amor est abierto a muR E A T E P interpretaciones. Si consideramos RNchas E primero todo este aspecto del amor T que llamamos Eros, el amor entre IN
hombre y mujer, sabemos desde nuestras propias experiencias que amar a alguien del sexo opuesto es comprometerse en una clase de locura. El aura del amado penetra todas las cosas; hace que todo el mundo parezca resplandecer y como hecho recientemente. Nos asombramos con la belleza del mundo - o pensamos que lo estamos; en realidad es la belleza del amado que se extiende sobre todas las cosas y todos los seres: Somos incapaces de ver el mundo como es realmente a causa de nuestros distendidos sentidos e imaginacin. Mientras estamos enamorados tambin parecemos amar a todos los otros y nos motivamos a comportarnos bondadosos y amables aun con aquellos que normalmente nos exasperan. Pero es este amor algo ms que una fiebre, un hechizo o una amarra ? Muy a menudo no lo es, y los amantes lo ven morir completamente a la luz del da comn. Sin embargo, puede cristalizarse en un amor real, perdurable, descrito por D.H. Laurence en su poema Fidelidad . Entonces este amor puede volverse hacia afuera. Existe un amor de madre por

Elsie Hamilton su hijo, ferozmente protector e inmensamente solcito. Ella concibi al nio, lo llev dentro de su cuerpo, dndole nacimiento y sostuvo en sus brazos a una criatura viva. Debera sentir su prdida, si naciera muerto, ms agudamente y con mayor agona que cualquier otra prdida de la que pudiera pensar. Este es un fuerte amor y si no es posesivo - un estorbo para el desarrollo de un nio - es un amor perdurable y puro. La naturaleza, la msica y el arte atraen el amor de nosotros y a su vez dan inspiracin. A muchos poetas les sucede alguna otra cosa con la naturaleza, una elevacin de consciencia a un nivel de xtasis y misticismo, agrandando as la visin de la vida que estos poetas transformaron completamente. Y qu del amor desinteresado? El amor desinteresado ( gape ), es la captura del poder del propio amor, la oleada creativa del amor que recorre el mundo y lo hace conocido a nuestros seres superiores. Somos alcanzados por la llama, el fuego del amor que consume todas las escorias, de modo que nuestro conocimiento de l se agudiza y nuestro propio poder del amor sale a encontrarlo. El amor se hace al amor , como lo pone Meister Ekhart. Cuando somos dominados por el amor, el cual es la Verdad o Realidad ltima, nos fusionamos con 3

l, nos encendemos con l, nuestra sensibilidad se agudiza, nuestras preocupaciones reducidas y personales se consumen gradualmente. Nuestro correspondiente amor mira el mundo con compasin; tenemos ansias de aliviar todo el sufrimiento del que llegamos a ser conscientes; todo aquel con quien nos encontramos o del que escuchamos nos hace sentir lstima por el hacedor del mal. Gradualmente aprendemos bajo el gobierno del mismo amor, a no discriminar, sino que a amar a todos y a todas las cosas. Despus de todo, todos somos uno, somos ellos y ellos son nosotros. Cada uno es una extensin de cualquier otro. Cuando el amor trabaja en nosotros, cuando aprendemos a limpiar los espacios para l, para comenzar su alquimia de cambios, comprendemos este fuerte poder que llamamos amor. Esto que es la raz sin raz y la causa sin causa de todas las cosas, todas las criaturas, por citar a H.P.B., arde a travs de todas las cosas en este gran cosmos. No hay materia muerta. Por lo tanto, todas las cosas, como percibi Blake con su raro don espiritual son sagradas . Laurence y Phoese Bendit hacen este comentario : El verdadero veedor aprende a conocer a Dios no en, sino como la piedra, el agua o el rbol, o cualquier otra criatura. Si furamos J. Krishnamurti, examinaramos lo que el amor no es, de modo que entonces quedara lo que es el amor. Amar en respuesta al mismo amor no es querer algo en retorno; amar a las personas que conocemos y 4

continuar amando a pesar de la indiferencia, de la hostilidad, o aun simplemente porque no podemos hacer nada ms. No es escoger para derrochar amor sobre aquellos que sentimos que lo merecen y excluir a aquellos por quienes no lo hacen. Walt Whitman en el poema A una prostituta comn , dice: No hasta que el sol te excluya yo te excluir, no hasta que las aguas rehusen resplandecer para ti, y las hojas susurrar para ti mis palabras rehusarn resplandecer y susurrar para ti Y Jess dijo : Dejen que el que no haya pecado arroje la primera piedra . Si el amor hubiese esperado que llegsemos a ser perfectos antes de baarnos con sus poderosos rayos, nunca habramos aprendido a amar de ninguna manera. De entre el amor crece el amor. De entre el impulso del amor primordial, lleg la manifestacin, y las Leyes del Universo tales como la del Karma son amor en accin, amor sistematizado. De hecho no hay nada que no sea amor. La alegra es amor manifestndose a s mismo; la paz est en el corazn del amor; la sabidura es la hija del amor. Existe esa maravillosa definicin del amor en la famosa carta de San Pablo a los Corintios.

N sendero y meta, todo es falso, irreal. O I LLo que comnmente es llamado reliIC ED ECIA gin, es decir, normas de conducta P consistentes en reglas de lo que se deES ARA bera ET hacer y prohibiciones de lo que P N debera hacerse, ceremoniales, forER no mas y frmulas sagradas, cada una de T IN stas es un aspecto de irrealidad, es
influenciado por avidya o ignorancia procediendo delante. Sankaracharya dice : Es con la ignorancia guiando el camino que proceden all todas nuestras ideas comunes de las cosas conocidas y los instrumentos para conocerlas, y todas las escrituras con su significado en prescripciones y prohibiciones para el propsito de procurar la meta final . Para Sankaracharya es incontrovertible en su posicin que ninguno de ellos puede conducir a la meta final, a la real satisfaccin, a la real perfeccin, a la unidad, la cual es la nica realidad. La satisfaccin no es un resultado. No es un fruto de algo hecho. Es una realidad eterna y de ninguna manera puede ser trado a la existencia , ni trado en relacin de alguna manera o forma con lo que debera hacerse o no debera hacerse. Todo nuestro limitado conocimiento es errneo. Todas las prescripciones religiosas y prohibiciones, son falsas. Ellas nunca pueden conducir a la meta. La meta no es algo lejos del presente o en un punto del tiempo o en un punto del espacio. Es una realidad eterna en todas partes y siempre, y no hay gua en ella. As, no puede relacio-

narse a algn ceremonial, algn acto prescrito o prohibido. Acerca de este conocimiento Brahman, Sankaracharya dice : Si esto es algo impuesto como una consecuencia de, como un fruto de lo que debera hacerse, y si la meta es aceptada como capaz de ser producida a travs de lo que debera hacerse, entonces Brahman resulta ser alguna otra cosa que eterno . Sri Sankaracharya es el nico Maestro que ha tomado esta inflexible posicin de la absoluta independencia de la perfeccin, su libertad de la religin y todas sus reglas y sistematizaciones. Todas las otras escuelas de pensamiento en el Hindusmo aceptan el valor de la religin y el ceremonial en alguna forma u otra como un preliminar necesario al logro de lo ms elevado. Todas ellas aceptan la realidad absoluta de las diferencias, de las tradiciones. Para todas ellas la perfeccin es un punto a alcanzarse como un resultado de la observancia de lo que est prescrito en la religin. Sankaracharya va directo en contra de este principio fundamental de la religin organizada, y como tal, Sankaracharya ha sido llamado, un pagano disfrazado, un traidor a la religin ortodoxa. Para Sankaracharya nuestra experiencia normal de diferencias, gradaciones y relaciones no pueden ser la realidad absoluta. Es un continuo de ciegas cogniciones, andhaparampara como lo llama l. En toda forma de nuestra experiencia normal hay un ele33

falso conocimiento contiene un elemento de cognicin directa y de memoria. Cuando quiera que haya el elemento memoria en el conocimiento, hay imperfeccin en el conocimiento. Mi conocimiento de un rbol no es simple conocimiento directo aunque est mirando el rbol. Si fuera mero conocimiento directo, el conocimiento tomara solamente la forma de esto y nunca la forma de este rbol . El conocimiento de que es un rbol se debe a la interpretacin de un conocimiento previo; el conocimiento presente est relacionado a los previos, y a causa de la mezcla de los anteriores, obtengo la idea de que es un rbol . El conocimiento alcanza la etapa de ser relativamente el ms puro, cuando toma la forma de un mero esto sin el factor condicionante de particulares como rbol y se vuelve absolutamente puro cuando, al igual, este elemento de un objeto para el conocimiento se retira. El elemento de la memoria, que descompone los objetos de nuestras cogniciones comunes en varios particulares, es, como dice Krishnaji, una adquisicin artificial. Es un obstculo al verdadero conocimiento. Uno de los objetos de la prctica ygica, es liberar el funcionamiento de la mente de la intervencin de esta adquisicin artificial. Cuando puedo conocer un rbol tal como es, no como relacionado a las cosas que he visto antes, cuando puedo conocer un caballo tal como es, y no como relacionado a las cosas que he visto antes, no puede haber diferencia alguna en32

tre un caballo y un rbol; la diferencia llega a causa de la intervencin de la memoria. Cuando hay la intervencin de un elemento artificial, una cosa no puede llamarse completa y pura. A la inversa, cuando una cosa es plena no puede haber la presencia de un elemento artificial. Si una jarra est llena de tres partes de leche y una parte de agua, esta leche no es pura y la jarra no est llena de leche . A la inversa, si la jarra est llena de leche, entonces no hay espacio para que el agua diluya la leche. Para que el conocimiento sea puro, esta adquisicin artificial debe removerse. Es entonces que la vida se convierte en momentos de rica satisfaccin. Krishnaji dice que los momentos de rica satisfaccin son las realidades. Es slo en la etapa del conocimiento absolutamente correcto que el conocimiento se vuelve libre de cualquier rastro de memoria. Lo que Krishnaji llama con los trminos como perfeccin , satisfaccin , realidad y ser uno con la vida , son lo que Sankaracharya llama brahmajnana, atinaikatva vijnana y paramarthika tattva. Falto de este conocimiento del Espritu por el mismo Espritu, como sabidura pura, como existencia pura, como felicidad pura, libre de atributos y libre de las relaciones y dependencias, todo es falso, mithya, por usar la terminologa de Sankaracharya. Toda clase de doctrina, toda clase de sistematizacin, toda teora, relaciones de maestro y discpulo, de

ON I C L I ED ECIA P ES ARA ET P RN E T IN

Es posible volverse muy emocional acerca del amor y sentimentalizarlo. Ciertamente hay emocin en el acto de amor pero una emocin refinada, purificada. El sentimentalismo es emocin falsa. El amor dice Evelyn Underhill significa el amor en si, es una pasin seria, despiadada, ilimitada en dar e ilimitada en exigir y las exigencias del amor impuestas a nosotros pueden ser verdaderamente serias e ilimitadas. El amor es Adi, el Espritu, y debe viajar a travs de seis niveles inferiores de la naturaleza del hombre, de modo que pueda ser capaz de vivir una vida de amor. Debe aparecer en la personalidad. El amor es la Realidad una o la Realidad ltima, de la cual somos partes; dondequiera que haya amor, hay plenitud, y dnde no hay amor ? El amor est en todas partes, pero lamentablemente algunas veces dormido en nuestros corazones; no formado en nuestra consciencia, raramente presenciado en nuestras personalidades. Francis Thompson nos acusa Es t , dice l, son vuestros enajenados rostros los que omiten las muchas cosas esplendorosas . Las muchas cosas esplendorosas se ha citado as a menudo que se ha hastiado. Pero si lee como por primera vez, parece una descripcin lo suficientemente buena. Tambin hay el dicho comn, El amor mueve al mundo , de hecho, lo hace. Pero para el gran Espritu que es el Amor, no haba orbes ( globos ) enhilados en el espacio, ni universos, ni galaxias, ni

planeta Tierra - girando, dando vueltas y vueltas, ni humanos, ni animales, ni vegetacin, ni minerales - ni vida. Porque hay amor, todas las cosas, todos los seres son parte del amor que ha descendido, bajado, cado hasta este nivel de manifestacin - desde grandes alturas espirituales desconocidas para nosotros - de modo que podemos desarrollar la consciencia, y el mismo amor puede crecer y desarrollarse a su vez. Cuando nuestra consciencia es elevada a un cierto nivel, podemos por breves periodos al menos, estar en contacto con el mismo Amor. El amor mantiene las estrellas en sus lugares, arriba sobre el mar. El amor abraza a cada clula, uniendo todas las criaturas en xtasis Conocer el amor y aprender a amar incluye sufrimiento, como seal el Profeta. Esto es inevitable, porque nuestras personalidades contienen dualidad, como el resto de los mundos efmeros de necesidad contiene opuestos polares. Nuestras personalidades estn en guerra con nuestros seres reales - los seres que resistirn de una encarnacin a otra, hasta una vez que hayamos aprendido a amar plenamente, abandonando nuestras naturalezas mundanas egocntricas; desarrollando nuestros seres reales, que cuando estn plenamente maduros son perfectos en amor. Cuando crezcamos, 5

sufriremos en pequeas y grandes formas, en formas ms serias. Se nos exige sacrificio y la extraa verdad es que algunas veces encontramos ms fcil hacer sacrificios ms grandes que renunciaciones ms pequeas. Imagino que esto es verdad, porque con mayor inters sentimos exaltacin con el xito y un cierto orgullo en nosotros mismos. Entonces, tenemos que asegurarnos que no estamos tan complacidos con nosotros mismos de modo que el sacrificio llegue a viciarse. No podemos vaciarnos dando nuestras posesiones, nuestro tiempo, a nosotros mismos, porque el poder del mismo amor es tan tremendo, que cuando damos, as entra a borbotones

en nosotros ms y ms plenamente. Nunca quedamos vacos cuando damos - estamos siempre llenos para desbordarnos con ms para dar. Robert Browning dice correctamente: Cuando el corazn est lleno,puede derramarse, pero la real plenitud permanece adentro . Mientras ms damos, ms plenos llegamos a ser y ms tenemos que dar. Si queremos estar llenos de amor, slo necesitamos aceptar la invitacin del amor para llenarnos alegre, enrgica y consistentemente. The Theosophist, Agosto 1997 Traduccin : Perla R.

N como sabidura pura, libre del cuerpo O I Ly sus aditamentos, que hay satisfaccin IC ED ECIA para el Espritu. P Vida y Sabidura no son dos ES ARA cosas T diferentes. E El Espritu en su esP N R tado de maraas fsicas es llamado E T vida como un factor dinmico, y es llaIN

espritu conocindose a s mismo

ENFOQUE MISTICO Einar Adalsteinsson Hay una experiencia, la que leemos en prosas y textos religiosos de cada cultura y tiempo. Esta es la experiencia de unidad, la experiencia mstica en su amplia variedad. Es un estado especial de consciencia, donde el pensamiento ha cesado totalmente y queda solamente, el silencio de la paz total en la mente. Las personas caen en este estado de la mente, algunas veces, sin notar cmo 6 o por qu. Repentinamente hay este abrumador silencio y la persona queda atnita frente a esta experiencia totalmente nueva, porque siempre es nueva y fresca, aun si la experimentan ms de una vez. La descripcin comn podra ser algo como esto : Fui uno con todo lo que existe, yo era el mundo y el mundo era yo. Mi separacin del mundo se desintegr y

mado conocimiento como un factor cognitivo. El Espritu no es realmente un factor en algo; es una unidad completa e independiente. Pero en el estado de maraa, llega a ser un factor en un compuesto, y asumen tener aspectos. As, la vida llega a ser el aspecto dinmico, y el conocimiento, el aspecto cognitivo del Espritu. Pero cuando se remueve la maraa y cuando el Espritu se vuelve puro, la Vida en su plenitud y la Sabidura en su perfeccin llegan a confundirse paulatinamente en lo mismo. Entonces tenemos un hacerse eterno . Krishnaji habla de la verdad como de un eterno ahora y dice que la verdad nunca es esttica. Lo que es esttico, es la Materia. Ser esttico es lo opuesto de la vida. La vida como la conocemos en nuestra experiencia normal es un continuo llegar a ser. Pero este continuo llegar a ser no es eterno. Hay un final para la vida, y algunas religiones y escuelas de filosofa sostienen que viene una nueva vida o vida en nuevas condiciones. Pero para Sankaracharya esto no es verdad. El cambio en la vida se debe a la presencia del cuerpo y sus aditamentos. Es el cuerpo el que cambia. Cuando la vida est libre del cuerpo, entonces la vida, en vez de ser un

continuo llegar a ser, simplemente, se vuelve tambin en un llegar a ser eterno. En la terminologa de Sankaracharya, el trmino llegar a ser de Krishnaji debe traducirse como caitanya como opuesto a jada, el cual es esttico. En la filosofa de Sankaracharya, no hay propsito para la vida. La vida es todas las cosas. La meta siempre presupone un sendero, y llega a ser dependiente del sendero. No puede haber perfeccin, ni real satisfaccin, cuando hay dependencia. As, la perfeccin, la satisfaccin, no pueden ser realmente una meta que alcanzarse a travs de un sendero. Krishnaji dice que es una realidad sin sendero . Sankaracharya es absolutamente inflexible en su posicin de que la perfeccin no puede ser el fin de un sendero, el resultado de algo hecho, el logro tras una disciplina. La perfeccin es una realidad. No existe el momento en que no fue. Uno puede alcanzar una cosa solamente cuando en algn tiempo no se logr. Uno puede saber que no exista, que es diferente de no existir. La verdad es satisfaccin . En la vida comn no hay esta satisfaccin. La vida est confirmada por, limitada a, los objetos particulares de deseo y accin. En toda experiencia de nuestra vida ordinaria, hay un elemento de conocimiento directo de una cosa conjuntamente con lo que se llama memoria. Si el conocimiento directo es completo, no puede haber lugar para la memoria. Todo caso de 31

un atributo llamado sabidura para ser sabio, de un objeto para ser sabio, y de algn instrumento por medio del cual ser sabio acerca del objeto. Esta abstraccin absoluta del Espritu de todos sus enredos normales - las cogniciones efmeras, los objetos del mundo fsico conocido, aditamentos como la mente y los rganos de los sentidos para conocer los objetos - una abstraccin pura tal, es lo que Sankaracharya llama vidya ( conocimiento ). Esto es perfeccin, Paramakashtha, esto es ser uno con la vida , atmaikatva. Krishnaji usa libremente expresiones tales como perfeccin , ser uno con la vida , satisfaccin . Los trminos que encontramos libremente en Sankaracharya son niratisaya (sin un superior), brahmatmaikatva (unin del individuo con lo absoluto), nityasuddhasuddhameitktasvabhava ( por naturaleza eternamente puro, despierto y libre ), Kutasthanitya (inmutablemente eterno). Sankaracharya reconoce dos clases de realidades, la empricamente real y lo absolutamente real. Lo que es empricamente real es todo lo que llega dentro de nuestra experiencia normal. Es real solamente en cuanto que la experenciemos. Pero todo lo que experenciamos como real, tambin lo experenciamos como no real respecto a algn otro lugar, tiempo o condicin. Por ejemplo, un rbol aqu es real, pero no existe en otra parte; el mismo rbol es real ahora, pero si se derriba, cesa de existir. Un rbol es real como rbol, pero si es confundido con una casa 30

a causa de una luz muy dbil, entonces, como una casa es irreal. As, lo que experenciamos como real tiene solamente una realidad limitada. Pero, Sankaracharya dice que la sabidura como sabidura no puede tener limitacin. La limitacin viene del objeto de la sabidura, de la confusin de la sabidura con su objeto, de asociarlos como intrincadamente entrelazados uno a otro. Todos los otros Maestros sostienen que no puede haber conocimiento sin un objeto. Es solamente Sankaracharya quien sostiene inflexiblemente que el conocimiento es independiente y lo que se llama un objeto de conocimiento, slo es una limitacin externa a l y no un factor necesario o inherente al conocimiento. Cuando el conocimiento est asociado a un objeto, consiguiente al conocimiento llega el deseo, la aversin, y toda la multitud de sentimientos que producen la miseria en la vida. Toda la miseria en la vida se debe al hecho de esta introduccin del factor limitante, como esto o aquello , como condicionando la sabidura realmente infinita e incondicionada. Cuando hay sabidura pura y simple, sin un objeto que condicione la sabidura, el espritu est en un estado de perfeccin, sin un factor limitante. El Espritu como lo comprendemos ordinariamente, est intrincadamente enredado en el cuerpo y sus aditamentos como los rganos de los sentidos y la mente. Estando confinado a esta maraa, el Espritu no resplandece en su plenitud. Es slo en la etapa del

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a cambio haba amor y unidad, impersonal y omniabarcante. El odio era inconcebible y todos mis problemas se desvanecieron en el aire. Todo estaba bien . Tal descripcin est tomada de la gente comn que cuenta cmo experiment su mundo cuando predomin este estado especial de la mente. El mundo era tal como haba sido siempre, nada haba cambiado excepto que el yo haba cesado de ser, se haba mezclado con todas las otras cosas . Ese yo se ha llamado sin - yoidad. Este es un estado sin problemas, y por lo tanto mas bien cmodo y deseable. Sentimos que no somos nada sino el total de la existencia, indiferentes si miramos las estrellas o pensamos en nuestros vecinos. Cada uno es un hermano, sea rico o pobre, bueno o malo, amigo o enemigo, en trminos comunes. Frecuentemente, las personas sienten que estn ante Dios, aun algunas veces, un cuadro de Dios aparece ante ellos. Pero no soportaramos en la mente, que Dios sea una idea adquirida de algn otro. El Dios que los Cristianos ven, es diferente de aquel de los Hindes. Uno puede alcanzar la Divinidad universal, pero su forma es la de nuestra propia religin o civilizacin. El propsito del enfoque mstico es alcanzar este estado de consciencia y los mtodos que toman formas despus de ste. En todo esfuerzo espiritual, pronto se vuelve aparente que no dominamos nuestras facultades bsicas,

nuestros pensamientos y nuestras emociones. Por el contrario, encontramos que somos los esclavos de estas mismas facultades. Para ser capaces de comenzar a usar nuestros sentimientos y pensamientos en nuestra vida diaria, tenemos que conocernos a nosotros mismos. Para cambiar, primero tenemos que saber cmo somos. Tenemos que mirar hacia adentro y ver lo que est teniendo lugar aqu. Y en el trabajo mstico sta es la llave para todo cambio. El conocimiento en s es un sutil cambio en curso. Podemos tener un deseo de cambiar en la superficie o en el fondo; podemos ver que nuestra vida no es enteramente como debera ser, sino que parece inadecuada. El esfuerzo, el deseo, deben seguir. Tenemos que confiar en la escalada del presente, lo que est llegando momento a momento. Tenemos que soltar el deseo de lo negativo, del temor. De hecho tenemos que sacrificar nuestra vida. Esto es de gran importancia para el enfoque mstico. Tomamos las cosas tal como llegan, las miramos como entre bastidores, como una divina comedia en el escenario, cada cual actuando su papel espontneamente, intuitivamente - incluyndonos. Lentamente aprendemos a dirigir nuestra vida, como el director de una orquesta o de un drama, sin participar ni intervenir demasiado, ms bien influenciando en una forma sutil. Miramos, esperamos, pacientes y atentos de lo que est ocurriendo adentro y afuera. La voluntad comn no es til. Uno ve cmo, siempre nace del deseo y el temor, como siempre se relaciona con 7

el pensamiento y la razn. Engendra el conflicto interno y externo. Simplemente no encaja en el esquema de las cosas. Pero hay otro factor ms relacionado a los sentimientos, a la sensibilidad, una clase de voluntad interna, impersonal, no - formal. Nosotros entramos en contacto con el lado informal de la existencia, donde todas las cosas estn relacionadas y donde hay una entrada interna a cada alma. Nosotros estamos abiertos al campo del ms all, donde estamos casi visiblemente conectados al interior. Cuando hay silencio y tranquilidad, podemos comenzar a usar esta voluntad interna o lo que me gustara llamar intento. Intento, es una forma similar a la voluntad comn, algo que ponemos en movimiento o le damos direccin, y entonces dejamos que trabaje a su propia manera. Vemos una posibilidad, algo que debera hacerse, algo que debera ser. Nosotros desearemos que sea, intentaremos que sea, sinceramente, pero en el mismo momento, damos este intento al total de la existencia y miramos sus efectos desde atrs, sin una traza de deseo por un resultado. Esta es la verdadera oracin, yo te pido, mi Seor, si est de acuerdo con tu divina voluntad. Este es el estado predominante de la mente y no se necesita ninguna otra cosa. Si va a ocurrir, ser, y miraremos lo que sucede, algunas veces como un milagro, mayormente en una forma inesperada, pero sabemos que trabaja. Podemos ver a alguien acongojado y sentir la necesidad de ayudar. 8

Pero aun si tratamos todo lo que podemos desde el exterior, no ayuda. (Generalmente no - verdad ?). Calmmosnos y meditemos. Sintamos el dolor, la miseria, la ira, cualquier cosa que sea, y desemosle todo el bien, intensa y sinceramente, y luego soltmoslo, dejmoslo con la Divinidad; lo que significa que el deseo ya no existe. Lo que resulte de esto no es de nuestra incumbencia nunca ms. Sabemos que nuestros pequeos deseos no estn aparejados al divino esquema de las cosas en todo caso, as solamente deseamos, pero no forzamos. Observamos para ver lo que sucede, atenta, pacientemente, aun cuando un poco curiosamente. Tambin podemos mirar en otra forma, en que nos hundimos en el deseo muy adentro, en el inconsciente comn, donde toda existencia est a la mano, total y sin divisiones. Mi voluntad privada no tiene lugar en el esquema de Existencia, pero si veo lo que es y coloco mi intento de acuerdo a ello, entonces estoy compartiendo la creacin de Dios en sus premisas. Para ver lo que es, se requiere una mente tranquila y pacfica, emociones serenas y fe en la vida. La fe es algo que entra lentamente en existencia con creciente consciencia imparcial. Por supuesto es slo en nuestros mejores momentos, que realmente estamos en contacto con este lado interno de nosotros mismos. La mayora del tiempo estamos enredados en la lucha diaria del reflejo del mundo. Pero hay raros momentos en

DESPUES DE ESCUCHAR A KRISHNAJI N O I IC IAL C. Kunhan Raja D E EC P ES ARA ET P Toda religin y casi toda escueesto en las siguientes palabras : RN la de filosofa, E postula dos principios ( Como entre Materia y EspT N bsicos como constituyendo el munritu ), despus de atribuir a cada uno la I do - Espritu y Materia. Espritu es lo que conoce, y Materia es lo conocido. Espritu es lo que ilumina, y Materia es lo que vela esta iluminacin. El Espritu es lo que constituye la Vida, y Materia es lo que limita la Vida. Espritu es alegra, felicidad, y la Materia aflige y causa dolor. El Espritu es eternamente verdadero y real; la Materia se transforma y perece. En terminologa snscrita, Espritu es sat ( real ), chit ( sabidura ) y ananda ( felicidad ). La Materia es lo opuesto de Aquello. Cuando uno dice, yo s , lo que debera significarse efectivamente por el trmino yo es el puro Espritu sin mezcla e incontaminado por la Materia. Pero generalmente, uno comprende por el trmino yo , un compuesto de Espritu, cuerpo y sus aditamentos, es decir, los rganos de los sentidos, la mente, etc. Muy a menudo, el elemento Espritu se pierde de vista, y el elemento Materia es decir, el cuerpo con sus aditamentos, es elevado al nivel de ser lo que se significa por yo , el que conoce y experiencia. Esto se debe a una confusin de 2 elementos enteramente distintos, y esta confusin es la causa raz de todos nuestros dolores. Sri Sankaracharya pone naturaleza y las cualidades del otro, que resultan del conocimiento ilusorio de los atributos y sus bases que son en verdad absolutamente distintos uno del otro, debido al no - discernimiento de cada uno, y despus de unir lo verdadero con lo falso, existe la natural experiencia emprica yo soy esto , esto es mo, y as sucesivamente. Sankaracharya denomina a esta confusin avidya ( ignorancia ), adhyasa ( superposicin mutua de lo verdadero y lo falso ). Cuando quiera que halla cognicin, presupone una diferenciacin del conocedor, lo conocido, el conocimiento, y el instrumento de conocimiento, debe haber esta mezcla de Espritu y Materia. Porque si el Espritu es por su misma naturaleza sabidura pura, no puede al mismo tiempo mantenerse que el Espritu depende para su sabidura de un objeto por conocer y de un instrumento para conocer el objeto. Nuevamente, si la sabidura del Espritu es solamente un atributo que mora en el Espritu, el espritu en si mismo no es sabio, sino que depende de un atributo para ser sabio. El verdadero conocimiento consiste en la cognicin del espritu por el propio Espritu como sabidura pura y simple, sin que el espritu dependa de 29

del Yo. El Yo que afuera no es nada, es solo y completo en s mismo. Como la plenitud no necesita consumacin, el Yo no tiene deseos. La ausencia de deseo es una de sus caractersticas. El corazn sin deseo es un corazn puro. Tal corazn conoce el Yo. Ya no se identifica con nada sino con el Yo. As, uno de los Upanishads declara: Donde hay conciencia del Yo, ya no hay individualidad. Quin entonces va a conocer el Yo si ya no hay individualidad?. Es en este sentido que el Brhadaranyaka Upanishad pregunta persistentemente: Quin conoce el conocedor? El Yo se describe como ni esto, ni aquello. Es incomprensible, porque no puede ser comprendido; ni destruirse, porque nunca se arruina; ni separarse, porque nunca se separa; ni soltarse, porque nunca se suelta. Quin conoce el conocedor ? . Y contina el Upanishad: Esta es la verdad de la Inmortalidad. Por lo tanto, el conocimiento del Yo es el de las verdades contenidas en la enseanza eterna conocida como la doctrina eterna. Estas verdades pueden resumirse como sigue: Hay solamente

Un Yo; la Fraternidad Universal es un estado de hecho debido a la unidad del Yo; y ninguna individualidad puede conocer el Yo Unico, a menos que acepte el hecho de morir para s mismo, que es el secreto de la Inmortalidad. Puesto que en el reino de la Verdad nada se puede ganar engaando, porque todas las cosas deben merecerse, el alma humana debe aprender a practicar la enseanza para escalar todos los peldaos y para alcanzar conscientemente la estatura divina interna y comprender el Yo plenamente. La invitacin a llevar una vida limpia con una mente abierta y un corazn puro ; es realmente la parte ms preciosa de la herencia que H.P.B. leg al mundo. Puedan ms y ms estudiantes comprender este mensaje y tratar de vivirlo, de modo que el fundamento de Atma - Vidya pueda estar firmemente anclado en el mundo, y, como un resultado, el mundo pueda finalmente conocerse en el Yo UNICO. The Theosophist, Septiembre 1992 Tradujo : Perla R.

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Queridos Hermanos: Por primera vez, estamos editando, totalmente, nuestra "Revista Teosfica Chilena", por medio de nuestro computador.Tarea que no ha sido fcil, ya que, implic una nueva diagramacin tanto del formato de la revista como de nuestra portada, la que en ocasiones siguientes esperamos darle colorido. Pedimos paciencia, ya que somos noveles en este tipo de trabajo. Y algo, tambin, de importancia es que nos permitir abaratar los costos de impresin y con ello restarle esfuerzo a Tesorera. 28

nuestras vidas cuando estamos en nuestro estado natural, uno con la naturaleza, uno con la vida. Hay un tremendo poder adentro, a la mano. No es mo ni suyo, es una fuerza imparcial, viva, compasiva, del amor. No puede sino sentirla, si se vuelve hacia adentro en meditacin. No puede alcanzarla, pero reacciona a su silenciosa oracin, interacta con todo su ser. Usted encuentra que puede confiarle su vida, encomendarle toda su existencia. Lentamente usted aumenta su fe en la vida, confa en que nada ni nadie puede perturbarla. No siempre es frecuente, en lo externo de usted, donde el ocano de la vida an reina, algunas veces tranquilo, algunas turbulento, pero en el fondo siempre lo siente como una roca en el fondo de su existencia. Usted pone su destino en las manos de Dios, quien conoce todo y todo rige. Su vida se vuelve servicio hacia El en todo y todas las cosas. Pero tal fe no es un aleluya. Usted tiene el sentimiento de que una fe as, es el verdadero poder que movera montaas si fuese necesario. Mirando el mundo en esta forma, lentamente se vuelve consciente de la existencia, de lo que sucede en la profundidad de la existencia, antes que en la superficie. Se vuelve consciente de la direccin general del total, la razn fundamental de cada ocasin y nada llega a ser sorpresa nunca ms. Esto tambin es construir en la consciencia, la clara atencin despierta y ahora podemos enfrentar la vida en los

momentos agudos, justo donde sucede todo. Probablemente no sabe exactamente lo que suceder en seguida, pero tiene un despertamiento continuo, una comprensin de lo que est sucediendo momento a momento. Claramente ve la estrecha conexin entre lo interno y lo externo, las relaciones entre su ser interno y el llamado mundo externo. Se vuelve claro que slo hay un mundo, que lo que usted encuentra adentro tambin est afuera. Cuando hay tranquilidad interna, todo se hace ms ligero afuera, pero si hay tormenta adentro, aun la llamada materia muerta se vuelve en contra all afuera. Un factor curioso para quien ha credo en el karma, es encontrar su contraparte real y activa en este mundo co - existente interno - externo. Ver las lecciones que llegan, probar y encontrarlas de frente y tomar cualquier cosa que llegue. Comprender una vez ms cun profundos son los problemas reales de uno, y cun tamsica es realmente nuestra naturaleza. Confirmar la delicada interaccin entre nuestros modos internos y los sucesos externos. Dedicarse a las tareas reales, a la unidad de los grandes nudos de complejas relaciones, que puede tomar aos o vidas, desenredar. Encontrar que todo el Karma de uno est all, dentro de uno mismo, envuelto en paquetes ordenados de tendencias, facultades, culpas, temor, etc. Comprender el hecho que los enemigos de adentro, como tambin los de afuera, deben llegar a ser amigos, por invita9

cin real de uno, antes que pierdan su fuerza sobre el alma. Descubra de primera mano que conquistar es entregarse a la verdad, a la misma realidad. Todo esto y mucho ms, es el trabajo que debe hacerse por el enfoque mstico, y aunque no haya nada que hacer. No hacer sino ser, no desear sino

ver, no luchar sino amar. Y, por ltimo, no hay nada ms importante que aguantar, ser paciente y desapegado y tener una amplia consciencia despierta enfocada en lo que es, en la misma vida.

N O I los seres el nico centro es el IC IAL todos Yo , y, como hilos salen de la araa, D E EC pequeas chispas salen del fuego, as P A S todos E AR E T los sentidos, todos los mundos, P todos los dioses, todos los seres, surN ER gen fuera del Yo. Su nombre secreto T The Theosophist, Agosto es la verdad de la Verdad . IN
nico centro es el ocano,as para 1993 Tradujo : Perla R. Este versculo muestra explcitamente que los mundos, dioses y seres, todos nacen del Yo. El orgen comn y nico, el cual es el Yo, implica una fraternidad de hecho, una fraternidad real - no una ideal - entre todos los seres. El nombre secreto de esta fraternidad de hecho es La verdad de la Verdad . El Primer Objetivo de la Sociedad Teosfica, proclama la Fraternidad Universal. Por lo tanto, no es slo un objetivo filosfico o un simple ideal a seguir. Proclama un estado real de hecho, el cual se ha velado a nuestra visin por la hereja de la separatividad. Este estado natural de hecho se redescubre y se vive verdaderamente, tan pronto como la relacin con el nico Yo, en el cual todas las cosas y todos los seres tienen su origen, es conscientemente comprendida y reconocida. Es preciso para nosotros, entonces, conocer el Yo. Uno de los Upanishads responde la pregunta, Cmo vamos a conocer y comprender el Yo? . Como sigue: El Yo tiene que conocerse. Escchalo, reflexiona en l, medita en l. Conociendo el Yo a travs del odo, la reflexin y la meditacin, uno llega a conocer todas las cosas . As, el

KARMA Y REENCARNACION L.H. Leslie - Smith El tema de karma y reencarnacin ha sido corriente y familiar en el Oriente por muchas centurias. Progresivamente, se ha introducido en el Occidente desde la fundacin de la Sociedad Teosfica en 1875 y ahora ha impregnado el pensamiento del mundo, en todo caso, como ideas. Ya sea que se acepten como hiptesis, creencias o posibilidades, estos tpicos pueden ser discutidos en cualquier reunin de personas inteligentes. La opinin puede ser vaga, porque las nociones comnmente habrn sido reunidas a partir de novelas, poemas y representaciones, en vez de fuentes serias. Pero tales medios han demostrado ser excelentes para exponer conceptos recientes o heterodoxos. Puesto, que una bien preparada y razonada afirmacin est propensa a ser rechazada como una 10 variante con el pensamiento y creencia convencional, las mismas ideas en forma de diversin, o en un medio cultural, no provocan barreras automticas. Las defensas reactivas ordinarias son desviadas porque el desafo no es hecho como en la vida real sino como una suerte de un mundo de fantasa a travs de las artes. Obviamente, una creencia no tiene nada que ver con los hechos. El escepticismo de la mayora de los hombres no puede hacer falsa una verdad; y una afirmacin falsa es cambiada, sin embargo, porque todo el mundo la cree correcta. No puede nuestro ms ansioso deseo de que algo pueda ser verdad, que afecte su validez, en lo ms mnimo. Adems, es intil tratar de concordar hechos dentro de alguna teora. Debemos buscar

Yo puede conocerse escuchando, reflexionando y meditando. Escuchar, significa escuchar las palabras de los sabios, pero tambin de nuestros semejantes, porque todos ellos son nuestros maestros. Escuchar, entonces, ya no es ms un proceso de adquisicin mental. Krishnamurti dice que Escuchar limpia la mente . Una mente limpia es una mente purificada de sus obstrucciones, tales como, de ideas preconcebidas, falsas convicciones, apego a la acumulacin terica, etc. Todas estas obstrucciones actan como impurezas que impiden la percepcin de lo que es verdad. Una mente obstruida es suelo frtil para la falsedad. Una mente purificada de tales impurezas es una mente abierta. Se vuelve capaz de percibir la luz de la Verdad. La reflexin y meditacin sobre lo que se ha escuchado y aprendido respecto al Yo, nos capacita para conocerlo porque llegamos a ser aquello sobre lo cual reflexionamos y meditamos. As, meditar sobre la unidad, nos ayuda a desarrollar el sentimiento de unidad. Impurezas tales como la infatuacin, el orgullo, consentimiento en la fechoras, desdn, ambicin, escarnio, etc, nacen del sentimiento de separatividad y no deberan tener lugar en el corazn del estudiante que busca Auto - Conocimiento. Entonces, cmo conocer el Yo? Cuando se le consult sobre este tema, Ramana Maharshi declar: Conocer el Yo es ser el Yo . Ser el Yo significa ser reconocible por las caractersticas 27

mismo? Si es as, cul es su relacin con Atma - Vidya, la cual es el conocimiento del alma y del Yo ?. Muchas escrituras vedantas identifican Atman con Brahman, por ejemplo, el Viveka - Cudamani, que declara: El Atman es Brahman fuera de Atman no hay nada . Esto es lo que H.P.B. reactiv cuando afirm la identidad del alma humana espiritual con la Superalma universal. Fuera de Atman no hay nada . Siendo Brahman el Uno nico, Atman, que es idntico con Brahman, es tambin el Uno nico. Ahora, en el mundo con el cual entramos en contacto por medio de nuestros sentidos, parece estar poblado por una multitud de seres y objetos que difieren en sus formas y atributos. Para una mente que no puede ver ms all de las apariencias, el mundo parece ser una yuxtaposicin de diferentes objetos y seres, cuyas mutuas relaciones se dictan exclusivamente por utilidad y entre las cuales solamente se forman grupos sobre la base de necesidad o pasin personal. As ,en el mundo, yo y los otros; lo que es mo y lo que es de ellos, avanzan lado a lado. La visin dual surge de la conviccin falsa de que yo estoy separado de los otros y que cada uno es un ser aislado que forma una entidad auto - suficiente, completamente independiente de todas las otras. Este es el error primordial que corrompe toda nuestra visin y todas nuestras ideas del los mundos interno y externo. Desde el punto de vista espiritual, el 26

mundo, como lo percibimos con nuestros sentidos y nuestra mente, es solamente una ilusin, y la creencia que cada ser est aislado de todos los otros, es considerada por la enseanza Budista como una hereja, llamada la hereja de la personalidad . Esta hereja es la anttesis de lo que proclama la Teosofa, que es la unidad fundamental de la existencia. La aceptacin intelectual de lo que proclama la Teosofa, debe conducir gradualmente al estudiante a renunciar a la hereja de un yo separado y a dirigir su vida de acuerdo con la enseanza de la unidad de la existencia que implica Un Yo. Cuando la unidad del Yo no solamente es aceptada intelectualmente, sino tambin sentida, la visin del mundo cambia, como lo hace el comportamiento del estudiante. As, la competencia y explotacin pierden su justificacin. La lucha por la supervivencia material pierde su agresividad. Y la codicia y la lujuria, estos dos grandes flagelos de nuestra era, pierden su intensidad. La visin correcta del mundo, tendiendo hacia una visin ms global y a nuestra conducta mejorada, que tiende a alejarse de la separatividad estos son los comienzos de una vida limpia que contribuye a la comprensin. Las facultades mentales, involucrndose menos en las restricciones materiales, estn listas para recibir otras y ms profundas penetraciones. Dice en el Brhadaranyaka Upanishad: Como para el agua el

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un postulado que sea, no slo garantido por los hechos, sino que sea tambin una teora razonable que explique las cosas previamente confusas. As, aunque la mitad de la gente de la tierra cree en la reencarnacin, en s no es una razn para aceptar la doctrina, sino slo examinndola cuidadosamente, por su evidencia y racionalidad, en orden de formar nuestra propia opinin. Esta investigacin debe hacerse objetivamente, con una mente libre de inclinaciones y prejuicios y una actitud de franqueza y receptividad, sin embargo, con la facultad crtica completamente alerta. Ambos principios, karma y reencarnacin, son vastos temas en su compleja aplicacin, pero sus principios generales son fciles de comprender. Vemoslo brevemente. Se ha hablado, ms de lo corriente, entre los tesofos, sobre karma y reencarnacin. Esto es como poner la carreta delante del caballo, por esto el presente ttulo, Karma y Reencarnacin. Que el universo gira de acuerdo a la ley, ha sido axiomtico en el juicio teosfico y esto es ahora ampliamente aceptado en el pensamiento moderno. Cada descubrimiento de la ciencia parece confirmarlo, hasta donde concierne al mundo fsico. Slo sobre tal base han podido lograr los tcnicos la soberbia hazaa de colocar al hombre en la luna. H. P. Blavatsky dijo: La Deidad es Ley y vice - versa.

Las as llamadas ocurrencias milagrosas se deben a la operacin de alguna ley de la naturaleza, de la cual estamos esencialmente ignorantes. Suficientes milagros se han realizado por medios fsicos en este siglo para clarificar esto. Pocas personas, sin embargo, han aplicado este principio a los ms sutiles reinos psquicos. Aun cuando se descubre una ley trabajando en un nivel de la existencia, uno puede estar seguro que ella lo hace, correspondientemente, en todos los otros niveles, aunque aparentemente diferentes, quizs, porque opera en otras condiciones y circunstancias. La totalidad de la naturaleza, es una, una unidad. Como es arriba es abajo, es una mxima ocultista, la cual es igualmente verdadera en el otro aspecto en todas partes. La ley es fundamental a toda existencia. El aspecto ms importante de la ley universal de acuerdo a H. P. Blavatsky, es la ley de ajuste, de balance, de causacin, llamada karma. Ella la llama la ley Fundamental del Universo, la fuente, origen y manantial de todas las leyes que existen en todo respecto en la Naturaleza. Karma es la certera ley que ajusta el efecto a la causa en los planos fsico, mental y espiritual del ser. Cada vez que dondequiera se produzca falta de equilibrio el inteligente mecanismo autoajustador entra en juego para reestablecer el balance. El significado radical de karma es accin; por lo tanto se aplica a toda la naturaleza, incluyendo al hombre, porque la accin est 11

comprometida en toda manifestacin. Es algo desconcertante que la misma palabra se use en relacin a causa y efecto en los reinos inferiores de la naturaleza as como hacia la humanidad, en que lo que el hombre siembre, eso cosechar . Karma no slo mantiene las estrellas en su curso y a cada tomo en existencia, sino tambin ajusta las relaciones morales resultantes, a causa del poder de eleccin, que es una de las caractersticas distintivas del hombre. H.P.B. indica la diferencia cuando ella dice que el karma es la ley de ajuste que siempre tiende a restablecer el equilibrio perturbado en el fsico y la armona quebrantada en el mundo moral . Para A.P. Sinnett, karma era la ley de causacin tica , que podra restringirse a la raza humana; en tal contexto parece una adecuada definicin. Repetidamente, H.P.B. habla de la ley de retribucin. Para los odos modernos esto sugiere venganza, pero antiguamente la palabra inclua el significado de compensacin o recompensa. Teniendo significancia moral, esto tambin puede aplicarse a los seres humanos. La doctrina de karma, en ninguna parte est ms claramente y aun, ms profundamente que en La Clave de la Teosofa, por H.P.Blavatsky, desde la cual las citas dadas arriba y las que siguen son tomadas, a menos que sean formuladas en otras circunstancias. Universalmente, Karma es esa luz invisible e ignorada, que ajusta sabiamente cada efecto a su causa . Hu12

manamente, Karma restituye a cada hombre las presentes consecuencias de su propia accin . Prosigue que es un infalible compensador de la injusticia humana; un inflexible ajustador de errores; una ley retributiva que castiga y recompensa con igual imparcialidad, sin consideracin a las personas y tampoco puede ser aplacada ni desviada por plegarias . Inexorablemente as, ello realiza el sublime objetivo de que el castigo se ajuste al crimen , ello tambin se complementa con justicia haciendo que la recompensa se adece al mrito. Tenemos que adquirir responsabilidad en nuestras acciones; la ley seguramente retornar sus resultados a nosotros. El pretexto del nio pequeo : el me dijo que lo hiciera , no es excusa. Tampoco el hacerlo por orden proveniente de autoridades, o esa otra comn queja : no tuve la intencin de hacerlo . El motivo, por supuesto, es importante y debe mitigar la fuerza moral de cualquier accin, aunque no puede afectar el resultado fsico. El principio general es simple. No requiere de la metafsica o instruccin para permitirle a un hombre comprender las verdades generales de Karma y Reencarnacin . Es una de las esplndidas caractersticas de la filosofa Teosfica que los principios generales pueden ser fcilmente comprendidos; sin embargo, las grandes mentes no pueden comprender totalmente las implicaciones y ramificaciones. Uno se inclina a pensar que conoce acerca de karma. Pero no es mu-

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LOS FUNDAMENTOS DE ATMA - VIDYA. Tran - Thi - Kim - Dieu (Charla presentada en la Convencin Internacional de Adyar, en Diciembre de 1991).

Cuando dej esta tierra, H.P.B. leg una inestimable herencia a la humanidad. Su trabajo, titnico en erudicin, pasmoso en energa y cautivador en compasin, record al mundo del siglo pasado, el verdadero lugar del ser humano en el universo. Describiendo la constitucin del hombre y la formacin del universo, declar que ambos son partes integrales del Todo indivisible, conocido como el Absoluto (Brahman) o la unidad fundamental de la existencia. Agreg que el alma espiritual humana (Atman) es idntica en esencia con la Superalma universal (Paramatman), la cual es en s un aspecto del Absoluto. Ella fue ms all y proclam el peregrinaje obligatorio del alma, al principio inconsciente, luego consciente, durante ciclos de encarnacin a travs de los diferentes reinos de la naturaleza, para finalmente adquirir el poder de redescubrir su identidad con la Superalma universal. Ciertamente estas ideas no eran nuevas. No se inventaron o presentaron por primera vez, nos dice H.P.B. Tambin aprendimos de ella que ciertas verdades pertenecen a la sabidura eterna, se mantienen en secreto en

la raz del pensamiento infinito y se revelan a la humanidad solamente cuando las conjunciones csmicas son favorables. Pero a ella tenemos que agradecer nicamente la activacin, o mejor la reactivacin de esas verdades, lo que habra sido imposible sin su indomable energa y su constante devocin a la causa teosfica. Hoy da, ningn tesofo que haya estudiado adecuadamente la Teosofa cuestionar el concepto de la unidad fundamental, del Uno sin segundo o Brahman, ni los conceptos de la ley de periodicidad y de la identidad del alma humana con el alma universal. Parece haberse alcanzado la aceptacin consciente a nivel intelectual. Sin embargo, Madame Blavatsky record en sus escritos Gupta - Vidya o el conocimiento secreto, que identific con el conocimiento del alma o Atma - Vidya. La ltima es el verdadero conocimiento y mucho ms . Es el nico tipo de ocultismo al cual, de acuerdo a Madame Blavatsky, debera aspirar, todo tesofo que desee volverse sabio y altrusta . Ser sabio no significa poseer sabidura y conocer la verdad? Y ser altrusta no significa olvidarse de uno 25

que siempre son intiles, como sumergirnos en estudios tericos o actividades frenticas. Verdaderamente, hay muy pocas cosas en las cuales convenimos mirar. Y an cuando miramos, entramos a interpretar, juzgar, pensar. Krishnamurti dijo una vez, que no pensaba sino solamente vea, agregando que es porque pensamos que no vemos. El pensamiento es un movimiento en la materia mental. As como el ms leve soplo del viento sobre la superficie del agua, desfigura su reflejo del paisaje circundante, as tambin el ms leve movimiento mental deforma el reflejo de la Realidad. La lucidez es la silenciosa observacin sin preferencia, de lo que es, y solamente es posible cuando cesa el pensamiento. La observacin no es el pensamiento. La mente puede reflejar la realidad del mundo manifiesto solamente cuando est vaciado de todo pensamiento. El poeta Paul Eluard dijo todo el mundo depende de tus ojos puros. Pureza es ausencia de egosmo, es olvidarse de uno mismo. Cuando se elimina el inters propio, cuando se olvida el yo, cuando cesa el pensamiento, la vista se vuelve pura, aunque sea solamente por un instante fugaz, y la visin penetrante se hace posible. Porque muy raramente olvidamos el yo, muy raramente conocemos este prodigio que revela la verdad y la belleza del mundo manifiesto. Las experiencias msticas - la comprensin de la esencia de las cosas - van siempre acompaadas por la ad24

miracin. Albert Einstein dijo que quien no puede contemplar, quien no conoce el profundo estremecimiento del alma en la admiracin, puede bien estar muerto. Sus ojos ya estn cerrados. Siempre permitiremos que nuestros ojos estn empaados por la ilusin, y vagaremos en senderos que no conducen a ningn lugar ? o nos empearemos en purificar nuestra visin, liberndola poco a poco de todas las ilusiones, toscas o sutiles : ilusiones de permanencia y separatividad, ilusiones acerca de uno mismo, todas nacidas del pensamiento ? Muchos velos necesitan levantarse, pero tan pronto como damos los simples primeros pasos, la vida asume un nuevo significado. Cuando vemos cada cosa tal como es - sin referencia al observador, su probable utilidad, sus preferencias, etc., sta revela su naturaleza nica, inimitable. Cuando no hay codicia ni apego, el movimiento de vida es un descubrimiento excitante, momento a momento. Nacimiento y muerte contemplados en el silencio del pensamiento puede ser igualmente una causa de maravilla en el misterio de esta incesante renovacin de la vida. Y todas las formas manifestadas se vuelven dignas de reverencia, por no importantes y transitorias que puedan parecer. Liberados de la ilusin descubrimos la verdad, lo Sagrado. The Theosophist, Agosto 1997 Tradujo : Perla R.

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cho lo que uno sabe. Ya que ninguna persona puede vivir para s mismo y es inevitable la comprensin en las relaciones humanas, la aplicacin del karma est destinada a ser compleja. Porque la suma del karma individual, se convierte en el de la nacin a la que pertenecen aquellos individuos y la suma de los karmas nacionales es aquella del mundo. Por otra parte, la interdependencia de la humanidad es la causa de que se le llame karma distributivo y es esta ley la que permite solucionar la gran interrogante del sufrimiento colectivo y su alivio . El karma individual de cada hombre y mujer, est intrincadamente entrelazado con aqul del grupo y a travs del grupo, con la raza humana completa. Karma es la fuerza que impele hacia la Reencarnacin y ese Karma es el destino del hombre forjado por l mismo . En cualquier vida de uno, sembramos las semillas de la personalidad de la prxima encarnacin. Esa es la hiptesis. Reencarnacin es el mtodo por el cual el karma humano, sea como fuere, trabaja. Los dos estn inseparablemente entretejidos. Este concepto ofrece mayor comprensin de nuestras vidas y de la gente cercana a nosotros. Las circunstancias que hacen las cosas fciles para algunos, duras para otros y poco menos que imposibles para todava otros, son krmicas, el preciso resultado de su propia conducta en el pasado. Eso, sin embargo, no es razn para no dar a cualquiera toda la ayuda que poda-

mos. En efecto, no hacerlo as, sera establecer una falla en nuestro futuro, en sta u otra encarnacin. Por eso, hoy da, es de la mxima importancia; no slo hoy da, sino esta hora, este minuto, cada momento presente, nosotros estamos moldeando nuestro maana. La interdependencia de la humanidad implica karma grupal y nacional. Estamos todos ntimamente vinculados, ya sea con el grupo cultural dentro del cual hemos nacido y con la raza o nacin de la cual ese grupo es parte. El karma de nuestra propia hechura nos sita en el marco de una mstica, que es el resultado acumulativo de la historia de las naciones; una aura o atmsfera mentoemocional, creada por incontables generaciones de nuestros antepasados. Esto produce el karma distributivo, por el cual, las acciones de un grupo comprometen a todos sus miembros, cuenten o no con su aprobacin. Esto podra posiblemente explicar la afirmacin de que despus de la muerte del Ego ( la reencarnante individualidad, no la personalidad, a la que la moderna psicologa llama ego ) recibe slo la recompensa por los sufrimientos inmerecidos soportados en su encarnacin pasada . Sea como fuere, as como nadie puede evitar los resultados de sus propias acciones, as ninguno puede impedir o desviar el karma de su grupo. No se puede escapar o tener otra opcin. Si los problemas no son encarados hoy, uno permanecer atado a ellos krmicamente, 13

en futuras vidas, quizs en futuras naciones, hasta que el apropiado balance sea restaurado. Esto suscita interesantes y convincentes puntos. Es la minora, que abandona su pas nativo para establecerse en otra parte, un grupo de hroes o un montn de escapistas ? Esta pregunta se vuelve ms fascinante en el caso de aquellos emigrantes que en su nuevo escenario, persiguen a quienes les caen mal a ellos, tan ferozmente como ellos lo fueron, antes de abandonar sus tierras. Las fuerzas krmicas retornan a sus creadores individuales; pero con la intrincada red en cualquier grupo, es probable que ellos se encuentren y sean afectados por otras fuerzas. El resultado podra ser as, una modificacin de la fuerza original. Las deudas krmicas deben pagarse. Aun as, no pueden algunos conocer a un benefactor altruista ? No puede esto ubicarse en la esfera de accin del karma distributivo ? H.P.B. dice que ningn hombre puede ser superior a sus fallas individuales sin elevarse, aunque sea en pequea medida del total del cual l es una parte integral . As l alivia un poco del pesado karma del mundo , como se ha dicho, por el bien de sus congneres y con eso puede decirse, en pequea medida, redimirlos. No es esto, elevado a un grado superlativo, lo que han hecho aquellos grandes hombres que se les ha llamado los redentores de la humanidad ? Todos los estudiantes de Teosofa, estn familiarizados con un aspecto adicional de la ley universal : la ley 14

de ciclos o periodicidad. Esto est patente en la naturaleza : flujo y reflujo, da y noche, despierto o dormido, y as. Un perodo de actividad y crecimiento es seguido por uno de asimilacin y descanso. Reencarnacin es otro ejemplo del mismo proceso. Despus de la muerte, el Devachn. Sin embargo, la muerte no es justamente la disolucin del cuerpo fsico. Se dice que es seguida por un amplio y variado perodo durante el cual los deseos bsicos son resueltos y depurados. La sucesiva disolucin de los aspectos inferiores de la personalidad, culminan en la segunda muerte , que marca el fin de la mortal personalidad. Todas sus aspiraciones espirituales y cualidades superiores; eternas cualidades tales como amor y compasin, son transferidas al Ego. El conjunto del cuerpo, emociones, cerebro, de cada uno de nosotros que responde a cierto nombre, se esfuma y sus variados constituyentes se descomponen nuevamente en la materia de sus respectivos planos; el polvo al polvo en el nivel fsico y as sucesivamente. La conciencia personal, difcilmente puede durar ms que la personalidad misma . En consecuencia, una personalidad puede conseguir una inmortalidad relativa, slo mediante el rechazo de su vida inferior de deseos personales, por una devocin hacia el servicio inegosta, cuyas cualidades espirituales pueden ser absorbidas por el Ego. Sucesivas personalidades se comparan como formando parte de

N ral y nada ms. Que slo lo que es eterO I L no es real . (La Clave de la TeosoIC ED ECIA fa). No es que el mundo que nos roP dea no exista, sino que slo tiene una ES ARA E T relativa, la realidad de un rerealidad P N No tiene ni consistencia ni perER flejo. manencia. T IN Los fenmenos no son, ni completamente ilusorios ni completamente reales. Desde el punto de la Verdad ltima, son ilusorios. Desde el punto de la verdad relativa tienen una cierta realidad. Si el mundo en que vivimos, y nosotros mismos no furamos reales de qu servira buscar y esforzarnos en la auto - transformacin ? Un maestro tibetano dijo, que considerar el mundo real es estpido, pero considerarlo vaco, lo es an ms. Puesto que todos vemos el mismo mundo material, las mismas montaas, ros, colores, y as sucesivamente, es el mundo real ? No significa ms bien que todos los seres humanos sufren la misma ilusin mirando la consistencia de la materia - una clase de ilusin colectiva debido a la misma naturaleza de la mente humana, que tenemos en comn ? De acuerdo a H.P.B. la misma visin limitada existe para todos, excepto aquellos que han alcanzado en la encarnacin presente la cima de la visin y clarividencia espiritual .( La Clave de la Teosofa ). Slo la ltima puede ver lo que la ciencia ha descubierto recientemente, que la materia es meramente un remolino de energa. As, hay una ilusin inherente en la mente humana, de la cual slo el Adepto est libre,

habiendo trascendido la etapa humana. Pero entonces cada cual agrega adems sus propias distorsiones a esta distorsin fundamental. Herclito dijo, Los hombres despiertos pueden concordar, cualquiera puedan ser sus diferencias, ellos tienen solamente un mundo. Aquellos que estn dormidos tienen cada uno su propio mundo, esto ocasiona malentendidos, antagonismos y conflictos . Nosotros no vemos el mundo, cada uno ve su mundo. Nuestros rganos de los sentidos, incluyendo la mente, actan como filtros, oscureciendo y deformando la realidad. As, el mundo nos parece un inmenso caos. No vemos en l, el reflejo del Absoluto, la belleza, orden y armona de un cosmos. Es desde esta ilusin agregada, que vara para cada cual, que debemos liberarnos. As, no es un asunto de abandonar el mundo de samsara, sino de verlo tal como es. Krishnamurti dijo que el acto de ver es la nica percepcin de la verdad, agregando que no es necesario buscar la verdad, que solamente tenemos que liberarnos de la ilusin. Al disipar la ltima, brilla la verdad. La verdad no es un asunto de creencias o conceptos sino de directa percepcin, de visin. Para ver, uno debe mirar. Si? Estamos encerrados en nuestro pequeo crculo de pequeas preocupaciones personales, de modo que no miramos ms all. Y an dentro de este limitado horizonte, cuando algo nos es desagradable, o nos molesta, nos refugiamos en distracciones escapistas, 23

LIBERANDOSE DE LA ILUSION Danielle Audoin

La libertad es como el cielo abierto, sin nubes, a travs del cual se vierte la luz que ilumina todas las cosas de la existencia, de modo que todo se vea como realmente es . ( Pensamiento para Aspirantes. Sri Ram. II Serie ). Cuando nuestro conocimiento de las enseanzas teosficas no efecta una profunda transformacin dentro de nosotros, debemos preguntarnos por qu hemos fallado en asimilarlas. Toda bsqueda comienza con la insatisfaccin, con un sentimiento confuso de limitacin. Aqu se encuentra la semilla del deseo de liberacin. La liberacin implica un estado de aprisionamiento. Pero, somos realmente conscientes de lo que nos aprisiona ? No nos preguntamos quien lo hizo o cmo lo hizo. Pensamos que estamos aprisionados por las circunstancias, por otras personas, por nuestro mal karma, etc. De acuerdo a los Seres liberados, solamente estamos cogidos en la trampa de la ilusin, y nuestra imaginada prisin no es tan slida como creemos. Slo somos nosotros quienes podemos hacerla colapsar como un castillo de arena o desvanecerla como la temprana neblina matinal. Desde Sankara a Plotinio, desde H.P.B. a 22

Krishnamurti, maestros de todas las pocas han hablado de la bsqueda espiritual como una jornada, desde la apariencia a la Realidad. La oracin Upanishdica, Desde lo irreal condceme a lo Real , forma una adecuada introduccin al librito A los Pies del Maestro , e indica en unas pocas palabras sorprendentes, la direccin del verdadero progreso, desde la ilusin a la liberacin. La ilusin es un error de los sentidos o la mente que nos hace ver las cosas distintas de lo que son, confundir las apariencias con la realidad. Las ilusiones patolgicas son alucinaciones no conectadas con ninguna cosa existente. Pero generalmente la ilusin es una falsa interpretacin de algo que tenga un pice de realidad. As , cuando hablamos de liberarnos de la ilusin debemos cuidarnos de caer en el nihilismo que nos conduce a negar el mundo que rodea una realidad. Desde el punto de vista del Absoluto, el mundo fenomenal es una ilusin. De acuerdo a H.P.B., es solamente el reflejo peridico de la realidad Una en las infinitas profundidades espaciales . Este reflejo dice ella, que usted mira como el universo objetivo material, nosotros lo consideramos como una ilusin tempo-

ON I C L I ED ECIA P ES ARA ET P RN E T IN

una serie de dramas o comedias, representadas por el mismo actor, la reencarnante individualidad. Este Ego, retiene durante el perodo Devachnico, meramente la esencia de la experiencia de sus pasadas vidas en la tierra o personalidades ; pero todo eso constituy durante sus vidas el paquete espiritual de experiencias, las ms nobles aspiraciones y naturaleza inegosta, persisten por el tiempo del perodo Devachnico del Ego. El actor est tan imbuido con el rol recientemente representado que suea con l durante la noche Devachnica entera . As, acumulando de cada personalidad terrena, dentro de la cual Karma le fuerza a encarnar, slo el nctar de las cualidades y conciencia propia, une todo eso en una totalidad y emerge desde sus crislidas, como el glorificado Dhyan Chohan. En tanto que de las peores personalidades no podra reunirse nada. Tales personalidades no pueden, ciertamente, sobrevivir conscientemente su existencia terrena . La conexin krmica entre vidas, se realiza por los skandas, conjuntos de cualidades. Estos son mecanismos de eslabones psico - mentales, por los cuales las caractersticas son pasadas de una personalidad a sus sucesoras. Ellas corresponden al D.N.A., genes, arreglos de cromosomas, de cualidades heredadas en los cuerpos fsicos. Son como fueron, las semillas del carcter, representando las facultades innatas y capacidades, o la falta de ellas. A la muerte permanecen

como efectos krmicos, como grmenes, en la atmsfera del plano terrestre para unirse a la nueva personalidad del Ego, cuando ste reencarne . Qu es eso de Devachan ? Devachan es un estado de arrobamiento mental anlogo, pero mucho ms vvido y real, que el ms vvido sueo. Es una idealista y subjetiva continuacin de la vida terrestre, un mundo de sueo de nuestra propia invencin. El mundo de esta presente vida, es tambin la creacin de nuestras propias mentes a travs de impresiones sensorias formadas en el cerebro, tambin una ilusin, segn se nos dice. Despus de la muerte de Keats, Schelley escribi : El ha despertado desde el sueo de vida . Son ambos, esta vida y nuestros sueos postmorten, aparentemente muy reales; uno ms plenamente coloreado que el otro? Por otra parte, H.P.B. dijo : Muerte es sueo. Qu relacin tiene el dormir y los sueos con la Realidad ? Estos son asuntos dignos de meditarse. Tal vez, nuestros conceptos necesitan considerarse nuevamente. Podemos aceptar sin reservas, la validez de la ley cclica, pero debemos ser bien cautos con las interpretaciones de su aplicacin, en los variados planos de existencia y estar vigilantes contra la tendencia a las ideas fijas. El perodo entre nacimientos, se dice, se extiende entre 10 y 15 siglos . El libro Cartas de los Maestros a A.P. Sinnett, no obstante, indica una duracin de cien veces ms en la esfera transitoria de efectos como 15

en los globos. Mil quinientos, era considerado ser cien veces el promedio del largo de vida de aquellos das (15 aos), debido a la alta mortalidad promedio en la infancia ? Tambin se ha dicho : En la eternidad los ms largos perodos de tiempo, son como el parpadeo de un ojo . Entonces seguramente un supuesto perodo de 15 centurias, puede en realidad pasar en unos pocos minutos, horas, das, semanas. No existe una comn escala de tiempo y las comparaciones podran, fcilmente, conducirnos fuera de nuestro pensamiento. Tal vez, en meditacin, algn da un relmpago de iluminacin y comprensin, llegar. Las teoras, hiptesis, doctrinas, como nos convenga mejor, presentan un esquema de la ley que puede arrojar luz en la evolucin y ofrecer cierto sentido de la vida y la muerte, convirtiendo a la primera en comprensible e insignificante a la ltima. Ellas muestran un modelo que explica el mundo tal como es, con sus variados problemas humanos. Ofrecen una filosofa original de la vida y una base sin igual, en cuanto a los valores morales. Las potencialidades humanas, se desenvuelven lenta aunque seguras, bajo la ley de ajuste, que es completamente educativa, enseando a los hom-

bres mediante la experiencia, hasta que ellos realizan su responsabilidad, no solamente con sus semejantes, sino tambin hacia los otros reinos de la naturaleza. Slo lo que es digno del centro inmortal dentro de cada uno de nosotros, puede sobrevivir. Todas las cualidades separativas : orgullo, carcter dominante, egoismo, tienen que morir. Removindolas, descartando los juguetes ilusorios de los cuales el mundo dispone de un gran depsito, un hombre puede volver a su pureza de alma originaria, a travs de la cual la divina luz y sabidura pueden manifestarse en un ser humano. El moderno clamor, es para que el hombre se haga cargo de su destino. Inconscientemente, l ha sido siempre responsable, por sus presentes acciones ha moldeado su futuro, justamente como sus propias pasadas acciones predestinaron el presente. Mas, si estamos conscientes de disear el futuro, una tarea, a la que la evolucin est constantemente forzndonos, entonces slo el conocimiento de las grandes leyes de Karma y Reencarnacin, pueden permitirnos hacerlo sabiamente. American Theosophist 1969 Tradujo : Sergio R.

N O I IC IAL D E EC P ES ARA ET P RN E T IN

particular y especfica es la enseanza, habr menos concordancia de que es parte del alma de las doctrinas teosficas. Por ejemplo, una clara y verdadera doctrina esencial es que el mundo se mueve en ciclos, por medio de repetidos, aunque no idnticos patrones. Vemos tales pautas en los ciclos anuales, mensuales y diarios; en los latidos de nuestro corazn y en la precesin de los equinoccios. Un ciclo ms particular y menos evidente aunque de mucha importancia teosfica es el de la reencarnacin. Todava ms singulares son algunas ideas altamente especficas acerca de cmo sucede la reencarnacin, con qu frecuencia y por qu, incluyendo una evaluacin de su evidencia, tal como la regresin hipntica. Una persona puede aceptar el concepto general de ciclos, pero rechaza la posibilidad de la reencarnacin. Otro puede aceptar la realidad de la reencarnacin, pero no la regresin hipntica, como evidencia. La membreca en la Sociedad no est basada en la aceptacin de tales ideas, aun las ms generales. Mas, la Sociedad lanza esas ideas, a menudo bastante especficas, a lo ancho del mundo. Ellas son sus doctrinas centrales.

Un problema puede ser puramente verbal. La palabra doctrina significa algo que se ensea , justamente como la palabra doctor originalmente significa profesor , como el caso de un Doctor en Filosofa ; ambos proceden del latn docere , ensear. Pero hoy da, mucha gente confunde la palabra doctrina con la palabra dogma, un principio autoritario . La S.T. no tiene dogmas, mas ella tiene, indudablemente, doctrinas o enseanzas. Despus de todo, la segunda mayor obra de Blavatsky es La Doctrina Secreta. ( en orden de publicacin ). No deberamos nunca, sin embargo, querellarnos acerca de las palabras. Quienquiera no guste de la doctrina, puede en cambio, utilizar la enseanza. La existencia de enseanzas totalmente especficas no es en modo alguno, incompatible con el derecho de una persona para aceptar o rehusar esas enseanzas. La S.T. tiene doctrinas o enseanzas medulares. Eso es un hecho. Los miembros de la Institucin son libres de adoptar o rechazar esas enseanzas. Eso tambin es un hecho. Los dos hechos no son contradictorios. Tradujo : S. Rosell The Quest, Enero 1998

L.H.Leslie Smith, graduado de Oxford. Ahora retirado, l sirvi por 38 aos en el cuerpo editorial administrativo de The Times , Londres. Se hizo miembro de la Sociedad Teosfica en 1936 y por muchos aos ha estado integrando el Comit Ejecutivo de la Sociedad en Inglaterra. El se desempe como Secretario General de la Sociedad en ese pas desde 1965 a 1969. Preside la Editorial Teosfica en Londres y en el Estado de Tekels Park, el centro teosfico de Camberley.

Informamos a todos los miembros, que el da Sbado 21 de Marzo 1998, se realizaron los funerales del Sr. Ignacio Herrera, quien fuera un destacado miembro de la Logia Amor. Hijo de Tesofos, estuvo ligado a la S.T. desde su infancia, aunque durante una parte de su vida se le vio alejado de Ella; posteriormente, alrededor de una dcada atrs, volvi a reinsertarse en la Institucin hasta que su salud se lo permiti. Deseamos que el paso por esta encarnacin haya sido fructfero para su evolucin y le permita seguir avanzando en esferas superiores.

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creencias u opiniones que ellos gusten y sentirse libres de imposiciones de ideas. No hay doctrina ni opinin, sea quien fuese el que la ensee o sostenga, que de ningn modo pueda ser obligatoria para ningn miembro de la Sociedad; pudiendo cada cual aceptarlas o rechazarlas todas, libremente. La aprobacin de sus tres objetivos es la nica condicin para su admisin. Ningn instructor ni escritor, desde H.P.Blavatsky para abajo, tiene alguna autoridad para imponer sus opiniones o enseanzas a los miembros. Todos ellos tienen igual derecho para seguir cualquier instructor o escuela de pensamiento, pero no tiene ningn derecho a imponer a otros el escoger como l. Ntese que ni aun los tres objetivos son materias de creencia . Los verbos operantes en estos objetivos son formar fomentar ( estudio ) investigar . Esto es, los objetivos no son materias de creencias , sino de accin; no de pensamiento, sino de esfuerzo. Su fraseologa es muy importante; ella puntualiza claramente que los miembros en la Sociedad no requieren ningn credo o profesin de fe. Este principio de libertad de pensamiento es fundamental para la Sociedad. Decir que ninguna enseanza particular tiene que ser aceptada por los miembros de la Sociedad, no significa que la Sociedad no en20

see nada. La Institucin no tiene enseanzas oficiales, ni doctrinas establecidas por el Consejo General para los miembros. Pero existe desde los primeros das de la Sociedad, un consenso acerca de ciertos conceptos generales. A ningn miembro se le pide aceptar todo o alguna de las partes de tal consenso. Mas, el consenso existe. Dentro de los dos aos de la fundacin de la Sociedad, H.P.B. public su primer y ms importante trabajo, Isis sin Velo ( 1877 ), la cual tuvo la siguiente dedicatoria : La autora dedica estos volmenes a la S.T., que fue fundada en Nueva York en 1875, para estudiar los temas que en ellos se tratan . Aunque a ningn miembro se le exige adoptar ideas en particular, obviamente desde su comienzo, la Sociedad aplic ciertas ideas a una cantidad de materias. La S.T. no existe y nunca ha existido sin un cuerpo de enseanzas que ella expone en su literatura y conferencistas. La publicacin de The Quest en su edicin de Noviembre, del artculo de Daniel Caldwell : Tiene la Teosofa Doctrinas Medulares ? , recalca a travs de citas, principalmente de Isis sin Velo , que hay en verdad una esencia de ideas bsicas en Teosofa. De modo general, ese cuerpo de ideas centrales es idntico con lo que ha sido llamado por varios otros nombres como: Filosofa Perenne, Prisca Theologia: antigua explicacin de materias divinas, o simplemente La Tradicin . En forma ms particular, muchas de esas enseanzas son caractersticas y distintivamente Teosficas. Adems, mientras ms

QUE DICE LA TEOSOFIA EN RELACION CON LA NATURALEZA ?

ON I C L I polvo al polvo, es una fraED ECIA se queDel a menudo escuchamos en la P A S religin R E A T cristiana. Ciertas personas reE P ligiosas toman estas palabras de la N R literalmente para significar que TE Biblia el hombre fue creado de entre la tierra IN
por Dios, vive por algunos aos, hasta que el cuerpo se desintegra y vuelve a la tierra nuevamente. Ellos creen que Dios los resucitar de entre la tierra en alguna fecha futura. Como estudiantes de Teosofa, aceptamos esta interpretacin siempre que se refiera solamente al cuerpo fsico del hombre. La tierra es un proceso vivo. Todas sus partculas estn en circulacin siempre cambiante. Esto es fcil de observar en la superficie de la tierra, especialmente cuando miramos el reino vegetal. El crecimiento de una planta, el desarrollo de sus hojas, el florecimiento y madurez de la semilla, la muerte de la planta, y luego la germinacin de la semilla de nuevo al ao siguiente. La planta usa agua y minerales de la tierra, y obtiene energa del sol. Mientras pensamos en las pequeas partculas participando en el proceso, recordemos las palabras de H.P.B.: Todas las cosas en el Universo con todos sus reinos, son conscientes; estn dotadas de consciencia de su propia clase y en su propio plano de perfeccin . Simplemente por-

Fleming Hansen que no percibimos seales que podamos reconocer como consciencia en las piedras, por ejemplo, no tenemos derecho a decir que no existe conciencia all. No hay tal cosa como materia ciega o muerta, as como no hay ley ciega o inconsciente. Todas las partculas vivas estn construyendo bloques para sostener nuevas formas de vegetales, animales u hombres. Pero no importa qu forma sustenten, nunca pierden su vida independiente. Mirando as a la Naturaleza desde un ngulo diferente, nos muestra que no muere cuando evoluciona en el reino humano. La Naturaleza usa el cuerpo del hombre como un punto focal en el cual toda partcula slo puede al mismo tiempo experenciar el rgano en el que est ubicada como tambin la atmsfera total en el cuerpo. Pensar del cuerpo como un organismo vivo con todos los diferentes rganos trabajando en conjunto, podemos imaginar que todas las partculas componentes tienen su propia vida, en lo que es para ellas, un gran mundo. La evolucin de las partculas y la evolucin del usuario del cuerpo, toman lugar en diferentes niveles del esquema evolucionario. Pero, el usuario del cuerpo, crea esta atmsfera ? El lo ayuda y las partculas del cuerpo llegan a esta etapa que es la meta comn en el futuro distante. El usa la Naturaleza, pero en una forma diferente. 17

Primero que todo, la Naturaleza en todas sus combinaciones puede llevarle al punto donde pregunte : Qu es todo esto? Cmo se hizo ? Quin lo cre ? Curiosidad y cuestionamiento son los ms importantes puntos de partida para encontrar la sabidura. La Naturaleza combina las cosas en una forma que cuando el hombre mira hacia ellas, lo hace sentir el misterio que da vida a las diferentes formas de la Naturaleza. Podemos decir que tiene un vislumbre intuitivo de los dos aspectos de la Unidad en funcin. La intuicin capacita al hombre a experienciar en un momento la belleza real sin usar su ego o yo inferior. El contacto con la Naturaleza inspira toda clase de artes. Los motivos en la Naturaleza han inspirado a pintores, no slo a pintar exactamente lo que ven, sino tambin, como es el caso en las pinturas abstractas, los sentimientos y pensamientos que despertaron en ellos mismos. El volumen de la msica compuesta por msicos quienes han pasado el tiempo con la Naturaleza, es enorme. Los autores tambin han descrito la Naturaleza en variadas formas de prosa y poesa. La Naturaleza calma la mente del hombre. El sentimiento relajado que tenemos cuando subimos las montaas, caminamos en el bosque, o miramos el ocano, proporcionan espacio en la mente, de modo que surgen pensamientos creativos e inspiracin intuitiva. Cuando experienciamos esta energa inspiradora, all, a menudo ataca el sentimiento que la vida y su sabi18

dura brotarn de nuestro propio ser interno. Esto levanta la pregunta : Es el hombre la ltima y ms elevada forma en la cual todas estas experiencias pueden tomar lugar ? La bsqueda por una respuesta nos trae en contacto con la Teosofa, donde numerosas respuestas pueden encontrarse, muchas de las cuales requieren realmente un profundo estudio y seria reflexin antes que lleguemos a comprenderlas. Quizs deberamos comenzar recordando la muy importante declaracin de La Doctrina Secreta que declara : la unidad fundamental de la esencia ltima de cada parte constituyente de los compuestos en la Naturaleza, desde la estrella al tomo mineral, del ms elevado Dhyan - Chohan al ms pequeo infusorio, en la ms plena aceptacin del trmino, y ya sea aplicado a los mundos espiritual, intelectual o fsico, sta es la ley fundamental en las Ciencias Ocultas. La escala jerrquica de la Naturaleza se describe como teniendo diez peldaos, cada uno de los cuales recibe un nombre y se dividen en clases. El mundo, como normalmente lo percibimos, pertenece a la parte media; los reinos mineral, vegetal, animal y humano. Abajo y arriba de lo que llamamos nuestro mundo, tres regiones superiores y tres inferiores del funcionamiento de los esquemas evolucionarios. Esto aclara la respuesta de que el hombre, como lo conocemos, no es la ltima ni ms elevada

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obra en el desarrollo de este ciclo. Otra importante declaracin de La Doctrina Secreta nos dice acerca de los participantes en el esquema evolucionario : Cada uno de estos Seres ya fue o se prepara para llegar a ser un hombre, si no en el presente, entonces en un ciclo pasado o uno futuro ( manvantara ) . Podemos decir que las dos palabras de la cita anterior acerca de los Dhyan - Chohans y el ms pequeo infusorio, presentan los dos lmites del esquema evolucionario en nuestro manvantara. El hombre si la evolucin contina - se convertir alguna vez en el futuro, un participante del reino Dhyan - Chohanico. Pero antes que tenga lugar, tiene que terminar su trabajo en el reino humano. El factor ms significativo en

la doctrina de la jerarqua, es que en realidad todos los seres estn unidos, formando una parte inseparable del total, porque todo, todas las cosas, estn enraizadas en la vida una. Tenemos que pensar de la Naturaleza como una cooperadora en un gran plan eterno, y mantener en mente que si estropeamos o contaminamos la Naturaleza, tendremos que pagar las consecuencias krmicas, restaurando la armona antes que podamos terminar nuestra evolucin en el reino humano. Terminar con las palabras de H.P.B.: El hombre siempre debera estar esforzndose por ayudar las ideas Evolucionarias Divinas, convirtindose, al mximo de sus habilidades, en un colaborador de la Naturaleza en la tarea cclica . The Theosophist, Septiembre 1996 Tradujo : Perla R.

ENSEANZAS Y LIBERTAD John Algeo Pdte S.T. U.S.A.

Una perenne fuente de confusin es la contradiccin que algunas personas encuentran entre la libertad de opinin, que es el derecho de cada miembro de la Sociedad Teosfica y el hecho de que hay un cuerpo distintivo de enseanzas teosficas o doctrinas. Esas dos cosas no estn, en nin-

gn sentido, en contradiccin y su mutua compatibilidad ha sido afirmada repetidamente. Primero, la afirmacin de la libertad de pensamiento, anunciada en la contratapa de nuestra revista, afirma elocuentemente el derecho de todos los miembros de sostener cualquier 19