26-GalEinaiEcuador-Tazría Metzorá 5773-12-04-2013

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PARASHAT TAZRA METZOR

Viernes, 12 de Marzo 2013 Sbado, 13 de Marzo 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 17:59 Shabat concluye: 18:59
LA PARASHAT DE LA SEMANA TAZRA / METZORA (DA SEMILLA / EL LEPROSO)

Contenido Parashat de la Semana Tazra Metzora (Da Semilla El Leproso) .......................... 1 LA PARASHAT DE LA TAZRA METZOR ........................................................................ 2 El Poder Mesinico de Curacin ....................................................................................... 2 Curar Nuestra Enfermedad General ........................................................................... 2 Rectificar lo Negativo ......................................................................................................... 2 Las Seis Permutaciones de Tzar ................................................................................. 2 Sanar el Ciclo de Tzaraat .................................................................................................. 3 La raz del Problema........................................................................................................... 3 El Tzadik que tiene Mal ..................................................................................................... 4 El Leproso en las Puertas de Roma ............................................................................. 4 La Rectificacin Mesinica .............................................................................................. 5 VIDEO MENSAJE ........................................................................................................................... 6 Meditacin 1: Tazra - "El pacto que desplaza al Shabat" .................................. 6 Meditacin 2: Tazra - "El poder del Brit Mil" ....................................................... 9 Meditacin 3: Metzor - "La Curacin por el Amor " ........................................ 12 OTRAS LECTURAS .................................................................................................................... 16 Heijalot 3 ................................................................................................................................... 16 Las cmaras del Palacio Real....................................................................................... 16 1. La recmara de la economa La Lengua y el Dinero Sagrados ................ 16 2. La recmara de las Matemticas .......................................................................... 17 Congreso derej jaim ............................................................................................................. 20 Rectificacin de El Camino de los Pecadores................................................... 21
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LA PARASHAT DE LA TAZRA METZOR

EL PODER MESINICO DE CURACIN Curar Nuestra Enfermedad General La nica enfermedad discutida en la Tor que incluye las leyes correspondientes a sus manifestaciones y a su curacin es tzaraat. Esto hace de ella la enfermedad arquetpica y que comprende a todas. Usualmente se traduce como "lepra", aunque no est claro que se trate de la lepra comn de nuestros das, pero de todas maneras tzaraat es explcitamente una enfermedad de la piel. Si podemos curarla, tendremos el poder, el conocimiento y la visin para curar todas las enfermedades, lo que constituye un signo de la llegada del Mashaj. Rectificar lo Negativo Como aprendimos de nuestra meditacin en la porcin Vaikr de la Tor, cada raz de tres letras del idioma hebreo tiene seis permutaciones posibles. En este idioma hay slo siete de esas races cuyas seis permutaciones tienen significado. El antiguo maestro de la cabal, rabi Abraham Abulafia meditaba sobre una palabra hebrea considerando las permutaciones de su raz y contemplando el crculo de imgenes creado por dichas permutaciones. Notablemente, sin importar qu raz, por lo menos una de las seis permutaciones tiene una implicacin negativa, pero cuando esta connotacin negativa es meditada como parte del crculo completo, el conjunto purifica y rectifica esta negatividad. Por otra parte, esta connotacin negativa es necesaria para la rectificacin del todo. El mismo hecho de que lo negativo sea necesario para completar el conjunto todo, rectifica la negatividad. Este principio del lenguaje hebreo se aplica a todos los fenmenos de la vida. Esto est bellamente ilustrado por nuestros sabios cuando nos ensean que para que nuestras plegarias lleguen a Di-s, el espectro completo del pueblo judo, desde el ms justo hasta el menos, debe estar incluido en nuestras plegarias. Las Seis Permutaciones de Tzar Exploremos el crculo de imgenes creado por la raz de tzaraat: tzara (tzadik, reish, ain):
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Raz tzadik, reish, ain tzadik, ain, reish reish, ain, tzadik reish, tzadik, ain
Palabra tzar tza'ar ra'atz ratza
Significado lepra sufrimiento, dolor romper Zurrar, marcar (azotando con una correa) Detener o controlar, previniendo una expansin anrquica respetar (a un tirano) por su poder
ain, tzadik, reish
atzar
ain, reish, tzadik
aratz
Sanar el Ciclo de Tzaraat En este ciclo todas las races aparentar ser negativas y necesitan ser sanadas. Para realizar una verdadera curacin estas permutaciones deben ser experimentadas internamente, dentro de nuestra conciencia. Para conseguir este objetivo, debemos adquirir la capacidad de reordenar las letras hebreas, los ladrillos espirituales, para crear nuevas permutaciones. La capacidad de crear y vivenciar cada permutacin est vinculada a alcanzar el nivel de la nada, el punto interior de la sabidura. Cuando se alcanza este punto de la nada se puede vivir y experimentar realmente estas imgenes como un crculo. Rab Abulafia ense que es preferible que estas imgenes aparezcan a alta velocidad, alcanzando el mximo nivel cuando las imgenes aparecen simultneamente. Si podemos percibir las seis imgenes aparentemente negativas de la raz tzar simultneamente, hemos alcanzado la mxima velocidad, que proviene de nuestro esfuerzo por alcanzar la nada. Este es el poder de sanar. Todas las enfermedades son "algo", el mal. Sanar es el poder de alcanzar la nada. La raz del Problema
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Nuestros sabios explican que la palabra tzaraat es un acrnimo de "el que emana maldad", (motzi-ra), el charlatn. La enfermedad se origina de las malas palabras que decimos de los dems (aunque sean ciertas). Si examinamos la raz de esta enfermedad que abarca a todas las dems, tzar, en un nivel profundo vemos que su primera letra es una tzadik, una "persona justa". La Tor refuerza la conclusin de que el leproso del que se habla en ella es un tzadik. Al describir a este enfermo en el versculo inicial, (Levtico 13:3) lo llama "adam", "hombre", la forma ms elevada de los sinnimos del concepto ser humano. Los sabios ensean que aunque la tzaraat es el origen de toda enfermedad, ya no existe como tal, porque hoy en da nadie est a un nivel de rectitud tal que merece una enfermedad tan terrible. El Tzadik que tiene Mal Las dos letras siguientes de la raz tzar son reish y ain, formando la palabra ra, "mal". De esta manera, la raz completa alude a una persona justa que al mismo tiempo posee el mal. La explicacin simple de esta aparente paradoja es que esto se refiere a una persona completamente justa que experimenta negatividad en su vida. Para nosotros es imposible entender por qu Di-s, que es pura bondad y amor, somete al justo a malas experiencias. Jasidut explica que un tzadik que tiene mal dentro de si, se refiere a una persona que no es cien por ciento justa. An tiene una pizca de mal, porque de no ser as sera invulnerable a las cosas malas, y porque tiene esa partcula que tiende al mal en las profundidades de su conciencia, est expuesto a que ocurran eventos negativos en su vida. El propsito de este sufrimiento es rectificar la nfima partcula de maldad que an existe en su interior. Si tuviera una cantidad mayor de maldad en su alma, no sera un tzadik, sino una persona intermedia, en cuyo caso no sufrira el mismo tipo de tribulaciones, en tanto no sean relevantes a su rectificacin particular. Cuando un tzadik sufre, esto no interfiere en absoluto con su fe en Di-s. Este sufrimiento incluso realza su fe, por cuanto esta contento de saber que todo lo que le sucede proviene de Di-s y es definitivamente por su bien. Este es el origen de su curacin completa. El Leproso en las Puertas de Roma De acuerdo con el Talmud, antes de su revelacin el Mashaj es un leproso que se sienta a las puertas de Roma (la Civilizacin Occidental). Cuando este
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leproso sana se transforma en el Mashaj revelado, pero mientras tanto es el mximo tzadik, que de todas maneras an lleva profundamente en su conciencia ese pice nfimo de inclinacin al mal. Esto es lo que le permite conectarse verdaderamente con todo el pueblo, el gran tzadik ama al pueblo y no tiene necesariamente la asoluta capacidad de diferenciar entre el lado bueno y el malo de la persona. A niveles realmente elevados de conciencia, una persona es capaz de discriminar lo sagrado de lo malo y amar slo la santidad que hay en el otro. Pero la mayora de la gente, incluso un gran tzadik, no siempre puede alcanzar esos niveles, al final de cuentas es ms importante amar al prjimo, incluso si esto incluye su maldad, que no amar. Paradjicamente, este punto de mal es un requerimiento necesario para el tzadik, porque necesita esta inclinacin infinitesimal hacia el mal para poder identificarse con el mundo, un prerrequisito para redimirlo. La Rectificacin Mesinica De todas maneras, los sabios dicen que tzaraat est asociado a lashn hara, "la mala lengua". Cmo se puede asociar esto con un tzadik? Toda persona tiene una chispa de Mashaj en su interior, su propio potencial mesinico que debe manifestar y que est en proporcin con su nivel espiritual. El tremendo potencial mesinico del tzadik permanece insatisfecho mientras el mundo no le permita manifestarlo. Esto lo puede llevar a una profunda frustracin existencial. A veces, debido a esta frustracin, el tzadik puede expresar inadvertidamente algunas palabras negativas, culpando a la realidad exterior por su incapacidad de ejecutar su potencial mesinico. En cuanto, an inadvertidamente, culpa a otro, a su nivel ha hablado lashon hara, lo que lo hace vulnerable al sufrimiento y a tzaraat. Esta vulnerabilidad proviene de su crucial partcula de maldad en el interior de su conciencia. Los pensamientos del tzadik y la comprensin de su propia frustracin existencial, en tanto el Mashaj no est aqu, son la rectificacin de su estado de sufrimiento. La curacin completa y verdadera para su frustracin y enfermedad es la manifestacin del Mashaj, quien traer redencin al mundo entero.
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VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: TAZRA - "EL PACTO QUE DESPLAZA AL SHABAT" La parash de esta semana es Parash Tazra. En el inicio del parash se relata acerca de una mujer dando a luz a un varn, y luego hay una mitzv , ubaiom hashmin imol besar orlat , y en el octavo da su prepucio ser circuncidado. Entonces est es la mitzv en la Tor del brit mil, el pacto de la circuncisin. Hay muchas cosas diferentes que los sabios aprenden de este verso al inicio de la parash. Una de ellas es que el brit mil doj Shabat , el brit mil desplaza al Shabat. Ya que dice: ubaiom hashmin , en el octavo da, en el octavo da tendr que ser circuncidado. Eso significa el octavo da desde su nacimiento. Si el nio naci en shabat, el octavo da es el siguiente shabat. De lo anterior aprendemos que el brit mil se impone al Shabat, pues circuncidar a un nio involucra hacer algo que de otra manera estara prohibido, es uno de los actos de trabajo que estn prohibidos en Shabat. As aprendemos que brit mil es doj shabat. Y la continuacin de la parash la Tor trata acerca de todas las leyes pertinentes a la enfermedad de la lepra, tzaraat . Los sabios tambin aprenden algo sobre lo cual el brit mil se impone, es doj , que es la lepra. Si en ese miembro de la circuncisin, del brit, hay alguna seal de lepra. En otro contexto est prohibido contundentemente cortar el indicio de lepra, pero para poder cumplir con la mitzv de brit mil, no tan slo es permitido, sino que es recomendado cortarlo. Cul es la diferencia entre estas 2 leyes? Una es que brit mil es doj Shabat , y la otra es que brit mil es doj tzaraat , lepra. En relacin a Shabat solamente si este es el octavo da, pero si no es exactamente el octavo da desde el nacimiento, si por alguna razn fue imposible realizar la circuncisin el octavo da y ahora se tiene que realizar en algn otro da, en Shabat no puede ser. Solamente brit mil bizman , en su momento, si es realizada en el tiempo adecuado es doj Shabat , sino, no. En lo que respecta a tzaraat , no importa en qu momento es, bein bezman bein shelobezman , ya sea que fuese en el octavo da o en cualquier otro da, brit mil siempre est por encima de la prohibicin de cortar el signo de la lepra. Qu aprendemos de lo anterior espiritualmente, en nuestras almas? Shabat es el placer, el placer Divino, en el nefesh haelokit , el alma juda, el alma Divina. Estar enfermo o estar sano tiene que ver con el poder de la voluntad,
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que es el origen de la sangre en el cuerpo, la sangre es el alma, la sangre se relaciona implcitamente con el alma, hadam hu hanefesh , incluso la sangre se la equipara con el alma. Y el poder de la sangre para fluir, y para la persona para que el cuerpo est sano, tambin para que el funcionamiento del alma sea correcto, el origen de la sangre en la voluntad, es tambin un poder supra-racional del alma, as como el placer es supraracional, as tambin la voluntad. Cortar un signo de lepra, que en otro contexto seria prohibido, significa que hay algo sobre brit mil que corta las enfermedades. Es decir, que durante toda su vida la persona protege su pacto. Qu es brit mil? Es el pacto en la carne que tenemos con HaKadosh Baruj Hu, Dios. Esa proteccin del pacto, es una manera de prevenir, o de cortar enfermedades; es decir, corregir nuestro poder de voluntad. El hecho de que brit mil est por encima y desplaza inclusive al Shabat, significa que se deriva en ltima instancia de un poder en el alma que est por encima del placer, Cul es el nico poder del alma que est por encima del placer Divino? Es la fe simple y pura que nos motiva a estar siempre dispuestos a entregar la vida por Hashem, esto es llamado mesirut nefesh , auto-sacrificio. As que el hecho de que el brit mil representa, en el octavo da, cuando el nio es circuncidado, que algo es implantado profundamente en el subconsciente de su alma: que l es judo y que est siempre dispuesto a sacrificarse por Hashem. Esto est por encima incluso de Shabat. Existe otra cosa que hace a un lado al Shabat: es pikuaj nfesh . Si tengo que salvar la vida de una persona en peligro, puedo tambin no respetar todas las actividades prohibidas de Shabat, y hacer todo lo necesario para salvar una vida. Eso es pikuaj nfesh. As tenemos 2 cosas que son doj Shabat , que empujan al Shabat, es decir que desplazan al Shabat, la circuncisin y el pikuaj nfesh , salvar una vida. Cul es la relacin (entre ellas)? El hecho de que el judo tiene en su esencia la disposicin de sacrificarse, ese acto en s es pikuaj nfesh, es en aras de salvar al pueblo judo. El Pueblo Judo existe como una unidad colectiva en virtud de que cada judo esta dispuesto a sacrificar su vida por Dios, por la Tor, por su pueblo. En cierta manera, se dice que el brit mil es verdaderamente preparar a un jovencito, a un nio para que en el futuro de su vida sea un soldado, que sea un haial , que sea un guerrero por Hashem, cuando sea necesario, que es, obviamente, un estado de disponibilidad continua de sacrificarse.
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As que vemos que el origen del brit mil proviene de lo ms elevado de la corona. La corona en Cabal es el supra-consciente que tiene 3 niveles: el nivel ms elevado es la fe pura y simple, que motiva el auto-sacrificio; luego viene el segundo lugar de la corona que es el principio del placer, el principio del placer Divino, el Shabat. Y luego el tercero que es la voluntad Divina, la voluntad para realizar la voluntad de Hashem, de todos los preceptos de la Tor, y una vez ms, la voluntad tiene que ver con el sano flujo de la sangre que previene la enfermedad. As que si mantenemos nuestro pacto fuerte, y protegemos el pacto, lograremos, desde el nivel ms elevado, lograremos el placer supremo, la voluntad suprema y perfeccionaremos. Cuando la corona es perfeccionada, dice el Zohar que la corona perfecciona todas las sefirot , todas los poderes del alma son perfeccionados. Que merezcamos, especialmente esta semana, (la lectura de la Tor inicia con la circuncisin) de circuncidarnos. La Tor dice que primero tenemos que circuncidar nuestros corazones, que tambin hay un prepucio en nuestro corazn. Que merezcamos circuncidarnos para servir a Hashem con alegra.
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MEDITACIN 2: TAZRA - "EL PODER DEL BRIT MIL" En la parasha de la semana, parashat Tazra, est el precepto de la circuncisin, el brit mil : y en el da octavo circuncidar la carne de su prepucio. " " , ubaiom hashmin imol besar orlat. Los sabios aprenden muchas leyes de este verso, y hay un dicho de los sabios muy importante sobre la palabra orlat , sobre la que dicen orlat vadai , su prepucio cierto. Si hay certidumbre acerca de la sobre piel, orlat vadai , entonces el da octavo circuncidar la carne de su prepucio, entonces la circuncisin desplaza al Shabat. La principal revelacin que se aprende aqu, y en el octavo da, es que si el octavo da cae en Shabat, es decir que el nacimiento fue en Shabat y por lo tanto la prxima semana el octavo da caer tambin en Shabat kodesh, se hace el brit mil en Shabat. Y tericamente fuera de este contexto el acto de la circuncisin sera una profanacin del Shabat, pero de todas maneras la mil desplaza al Shabat si es en su momento, si la circuncisin es en su momento. Pero cundo? Slo si su prepucio, si es orlat, si es prepucio cierto. Ahora, qu quiere decir esto? Hay 4 explicaciones de los sabios, acerca de qu es orlat vadai , que prepucio cierto. Ante todo, antes de decir las explicaciones, digamos que hay algo acerca del brit mil , en especial cuando es una circuncisin en trmino, que determina en la psiquis la certeza. Nosotros sabemos del Baal Shem Tov que Amalek es de guematria safek - , duda, una duda en la fe. Y hay algo en el cumplimiento del pacto de la circuncisin, y del cuidado del pacto de la circuncisin [el miembro sexual] que determina y establece una certeza en la psiquis, y esto est insinuado en esta palabra, en la enseanza de los sabios orlat vadai , prepucio o sobrepiel cierta. Ahora, hay en esto 4 explicaciones. Nosotros, para resumir, lo vamos a ordenar de acuerdo a las sefirot , de acuerdo a - - - : La primera explicacin es que esto es para descartar a quien nace circuncidado. Hay hombres especiales, personas selectas que nacen sin orl , sin prepucio, entonces no hay prepucio cierto, orlat vadai . De todas manera, si naci circuncidado, est el precepto de sacar una gora de sangre del brit . Pero si nace en Shabat, entonces est prohibido sacar esa gota de sangre en Shabat, porque no tena orlat vadai y entonces hay que esperar al da siguiente, el domingo. No es posible realizar el brit mil , es decir la insinuacin, la alusin del brit mil , que es hacer salir una gota de sangre; esto no se puede cumplir en Shabat, slo despus. Por qu? Porque no es orlat vadai .
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Luego, quien nace en el mes octavo del embarazo (no en el sptimo mes) puede ser que naci sano y completo, porque naci prematuro pero no en el noveno mes, hay duda si va a sobrevivir, si este nio es bar kaiama , si vivir. Por eso quien nace en el octavo mes, en Shabat, no se hace el brit mil el siguiente Shabat, no desplaza al Shabat, porque no es seguro su supervivencia. Un tercer caso, si un nio nace andrgeno, si tiene rganos sexuales de varn y de mujer, entonces no es orlat vadai , no es seguro que sea varn. Y si no es seguro un varn entonces no se lo circuncida en al octavo da si es Shabat. Despus de Shabat s se lo circuncida, en el rgano masculino que hay en l, pero no en Shabat. Y el ltimo caso, que es el ms simple, si nacin bein hashemashot , en el crepsculo, al comenzar el Shabat o al finalizar, cuando no se puede establecer ciertamente que es Shabat cuando naci, entonces tampoco se lo puede circuncidar el siguiente Shabat. Ahora, dijimos que las cuatro situaciones, de acuerdo al orden en que las nombramos, corresponden a --- en la psiquis: a) La parte de la iud, , que es la anulacin en la psiquis, quizs lo expliquemos de acuerdo a la historia conocida, de por qu Abraham Avinu tuvo el mrito de la revelacin de Dios, Y se le mostr Havai? Porque tambin a la edad de 99 aos todava siente que esta incircunciso, y me tengo que circuncidar. Nuevos por la maana, cada maana el hombre nace de nuevo, pero parte de su anulacin es sentir que justamente por esto que soy nuevo, tengo ahora tambin una orl , una sobrepiel nueva, y tengo que circuncidarla. Esa conciencia de que constantemente tengo que circuncidar el prepucio, es decir que tengo vadai orl , prepucio cierto, que no nazco circuncidado. Hay un beneficio en esto de que el hombre sabe que no nace circuncidado, que tengo una orl y tengo que circuncidarla, comenzando por la piel gruesa, el prepucio del corazn. Esto proviene del punto de autoanulacin en la psiquis. b) Que mi madre me engendr, me hizo nacer completo, que nac sano, que tengo existencia, eso depende de la madre. Entonces esta existencia ma, en el interior de la psiquis es una certeza de bin , de entendimiento. Es decir, que en mi entendimiento tengo certeza. No tengo dudas, dudas respecto a la normalidad, de la existencia cierta de un razonamiento correcto en m, de un intelecto adecuado. Est claro que estoy en orden, nac de una madre de forma completa.
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c) Que sepa con certeza que soy varn, y no soy mitad varn y mitad mujer Porque hoy en da a veces hay confusin. Hay muchos problemas, de los ms graves en nuestra sociedad actual, de confusin entre varn y mujer, que la persona no sabe. E incluso hay mtodos, Dios no lo quiera sobre nosotros, para cuando alguien quiere cambiar su sexo. Que un varn no es seguro varn, y quizs quiere ser una mujer. Ahora, trae la Cabal que en verdad en el momento del acoplamiento, en la unin del hombre y la mujer, cada uno debe revelar de dentro suyo la interinclusin del otro sexo. En trminos de Cabal esto se denomina - - - , ban de-mh umh de-ban . Es tambin el origen de esta discusin de la parash de la semana, la mujer que engendra y da a luz un varn, que hace falta que la mujer revele su aspecto masculino que hay en ella, y por su lado el hombre revelar su aspecto femenino. Pero cundo funciona esto? Slo funciona si cada uno sabe que yo soy mah o yo soy ban , que soy un varn o soy una mujer. Justamente cuando hay certeza, seguridad del sexo propio, entonces puede haber tambin interinclusin del sexo opuesto dentro de m. Entonces puede haber un apareamiento fructfero entre los sexos, entre el hombre y mujer que lograron que la Presencia Divina est entre ellos, ish veish zaj Shejin beneiem . Ahora, que haya certeza del sexo, que yo soy varn, en la psiquis es la rectificacin del corazn, la correccin de las cualidades, en especial la ltima cualidad, que comprende a todas, la sefir de Iesod , el fundamento, donde all se determina el sexo. d) Que est claro el momento, que est claro que no nac en el crepsculo, entre la puesta del sol y la salida de las estrellas. A veces el concepto de bein hashemashot , entre las luminarias, es un concepto cabalstico muy profundo. Pero aqu, en nuestro tema, entre las luminarias introduce la duda acerca del da en que nac . Tiene que estar claro el da, en qu da yo me encuentro en la vida. En qu da es como decir en qu etapa de mis actividades o de mi servicio me encuentro en la vida, que sea claro y preciso, esto tambin determina respecto a la esencia de la circuncisin, que la circuncisin sea tan fuerte, y verdadera y esencial, que pueda desplazar el Shabat. Esto es maljut , como si fuera la certeza respecto al tiempo, tambin el rey necesita programar sus actividades, sus tiempos, tiene que ser cierto y seguro que el da es da y la noche es la noche y la maana es la maana, y tiene que ser Havai reina, Havai rein, Havai reinar, en los tres momentos, claro y cierto.
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Entonces, nuevamente, hay una costumbre, que est muy aceptada, que en el brit mil se le da el nombre al nio. Respecto a Hakadosh Baruj Hu est escrito cuando es cierto Su Nombre eso es su alabanza, as tambin el nombre, en el momento de la circuncisin, tiene que implantarse, enraizarse la certeza en el psiquis, y por consecuencia tambin recibe su nombre. Este es tu nombre! Esto es algo tambin muy importante. Hoy hay mucho, como dijimos que hay mucha confusin respecto a la determinacin del sexo, tambin hay mucha confusin respecto a los nombres. Todos los das las personas piensan que tal vez mi nombre no es bueno, quizs hay que agregar, cambiar. Todo esto es una falta de certeza en la psiquis. Esto, de manera sutil, es el mancillamiento del pacto, pegam habrit , porque el brit es orlat vadai , la sobrepiel cierta, es la fijacin de la certeza en la psiquis. Que Hashem ayude a que logremos establecer la certeza verdadera, y entonces Ub leTzin goel , y viene a Tzin el redentor.
MEDITACIN 3: METZOR - "LA CURACIN POR EL AMOR " La parash de esta semana, Parashat Metzor , comienza con el proceso de la purificacin de la lepra. Despus de que el sacerdote ve que (el leproso) ha sanado fsicamente, ahora debe ser sanado espiritualmente. El proceso de la purificacin espiritual involucra cuatro objetos diferentes: primero, debe tomar dos pjaros puros vivos, tiene que tomar un trozo de madera de
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cedro, debe tomar escarlata, una cinta escarlata producido del tola , de un gusano, y tiene que tomar hisopo. Cul es el secreto y la alusin de estos cuatro elementos, ingredientes en el proceso de la purificacin espiritual? As Rashi y los sabios nos ensean que las aves se toman por qu una de las razones ms importantes del volverse enfermo, en lepra, en tzaraat , es que se ha hablado lashn har , se han dicho cosas malas sobre otra personas, otros judos. Y como las aves siempre estn trinando, y hablando, es as que esto representa el habla. Entonces, las aves tienen que tomarse para poder expiar las malas lenguas. Por qu dos aves? Porque a veces el habla puede ser buena, entonces, una de las aves es para sacrificar y la otra se deja libre en el campo. El ave que es sacrificada, se dice, que es para expiacin por las malas palabras. El ave que queda viva y es puesta en libertad es porque no hemos venido a anular palabras, sino slo queremos asegurarnos que todas tus palabras sean dedicadas la Tor y tefil, a buenas palabras, palabras comprensivas que ayuden a los dems, para eso es el habla. As que para eso son las dos aves. Qu pasa con el segundo ingrediente, el trozo de madera de cedro? Los cedros son los rboles ms altos y poderosos y representan la arrogancia del alma y por la arrogancia se debe expiar. Tambin es llamada gasut ruaj , espritu burdo, y este tambin es un gran motivo para la enfermedad, incluso tal vez mayor que hablar mal, pues el hablar mal viene de una arrogancia interior del alma. De esta manera, eso simboliza la altanera, la altivez de espritu. Algunos de los comentaristas preguntan cul es el motivo por el que tomamos algo, por ejemplo al ave que representa las mala lenguas y tambin la madera de cedro que representa el mal sentimiento de a arrogancia? Por qu tomamos las cosas malas como ingredientes en el proceso de purificacin? A esto nos referiremos en un momento. Las ltimas dos cosas de las cuatro son remedios explcitos, por que como dijimos el escarlata lo tomamos de un gusano porque shni tola , es un gusano, esas son las palabras que aparecen en la Tor. Y el gusano representa santidad, tal como lo dijo el Rey David de s mismo: anoji tola lo ish , soy un gusano y no un hombre. Y en otro versculo el Rey David dijo de s mismo: haiti shafal veenai , soy muy bajo ante mis propios ojos. As que ese sentimiento de ser como un gusano es un estado de bajeza existencial del alma, que es un fundamento muy positivo y necesario para nuestra habilidad de ser verdaderamente altruista hacia los dems y de servir a Dios con alegra.
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La ltima de las cosas es el hisopo, es exactamente lo opuesto al cedro, el cedro es el rbol ms grande y el hisopo es una planta pequea. Entonces, estudiamos que si la persona era altiva y altanera, y arrogante como un cedro, tiene que rebajarse como el gusano y el hisopo, esof . Por qu tiene al cedro como parte del remedio? Uno de los comentaristas dice que para poder ser inferior ante mis propios ojos, como el Rey David, tengo que recordar y siempre tener presente en algn lugar de mi conciencia, el conocimiento de que en mi esencia tengo ego y que tengo un sper-ego, y que tengo un ego exagerado, que provenan de estilo de vida anterior y ahora hago todo el esfuerzo posible para bajarlo, de bajarme. Y debido a que tengo esta exagerada expresin de ego, que fue la causa real de mi enfermedad, pero ahora tengo que hacerme como el gusano y el hisopo para poder superarla. Pero tengo que retenerla (la causa de la enfermedad) en mi conciencia. Esta es una de las interpretaciones de porqu se utiliza la madera de cedro como parte de los ingredientes de la purificacin. Otro comentarista dice que despus que tuve xito disminuyendo mi ego, en ocasiones puedo regresar y utilizar mi ego para bien, eso en jasidut se le conoce como hithafja , dar vuelta, transformar completamente el ego en una fuente de bien, pues a veces hay lo que es llamado anav psul , falsa humildad, que es humildad impura, negativa, aparenta humildad, pero no es para nada bueno. Si alguien dice no soy lo suficientemente bueno para salir y hacer una gran campaa para ayudar al prjimo, para ayudar a la comunidad, es algo enorme para m, a eso se le conoce como anav psul , mala humildad. En ocasiones la persona tiene un ego positivo y se dice a s misma, voy a tomar la iniciativa y voy a esforzarme tremendamente, y Hashem, por supuesto, me ayudar si tomo la iniciativa, pero yo tengo que tomar la iniciativa. Y eso es usar su ego, que yo lo puedo hacer. Est utilizando su ego positivamente. Entonces, estaa fue otra interpretacin muy importante, que el etz erez , el rbol de cedro tiene que permanecer inclusive despus, no est all slo para recordarte lo que fuiste en el pasado, sino que es algo que alude, frente a ti, delante de ti, a donde tienes que ir, que tienes que lograr para ser realmente grande en kedush , en santidad, y ser capaz de hacer grandes cosas. As que en realidad aqu tenemos 3 fases que corresponden al paradigma el Baal Shem Tov llamado sumisin, separacin y dulcificacin. La sumisin es
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simplemente reconocer que tengo que disminuirme a m mismo, disminuir mi ego. La separacin es aludida a en esa interpretacin- que aunque disminu mi ego, tengo que tenerlo presente pues es responsable de ser capaz de alcanzar shiflut , bajeza. A veces se dice que la maldad ayuda y apoya al bien. La expresin en palabras del Baal Shem Tov es: har kis la tov , la maldad es un trono para la bondad, porque al compararme siempre con donde estaba antes, a donde voy y lo que soy, con la ayuda de Dios, de alguna manera ya comenc a elevar el ego. Hay algo sobre la presencia del etz erez , el rbol de cedro que representa la arrogancia y gasut haruaj , en el remedio que fue responsable de mi habilidad de llegar al shiflut . Es decir que tuve que haber estado enfermo para ser sano. As que hay algo sobre la enfermedad que me hizo ser mejor que cmo estaba antes. Pero despus la mxima dulcificacin, que es llamada la mxima hithafja , invertirlo y transformarlo en bien, es aquello que antes era malo, la arrogancia, ahora se convierte completamente, 100% un modo y una fuerza de trabajar y actuar con bondad en el mundo, que, una vez ms, significa tomar una gran iniciativa para hacer grandes cosas. Y la ms grande iniciativa es que nosotros podemos traer redencin al mundo, podemos traer al Mashaj al mundo y podemos traer sanacin al mundo. Y este es el proceso de sanacin que esta descripto al inicio de parash Metzor .
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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 3 Las cmaras del Palacio Real
Parashat Ki Tis, 18 de Adar 5773 - Ierushalaim
1. RECAMARA DE LA ECONOMIA: El Dinero es Sagrado 2. NIGUN DE NADVORNA: Versin del Rabino Ginsburgh 3. RECAMARA DE LAS MATEMATICAS: La Gracia en la Simetra de la Gracia 1. La recmara de la economa
La Lengua y el Dinero Sagrados
Dice el Rambn que shekel hakodesh, el peso sagrado es como lashn hakodesh, la lengua sagrada. Y cita al Rambam, en su obra La Gua de los Perplejos, donde dice que nuestra lengua se llama lengua sagrada porque no hay en ella palabras no bellas. Dice el Rambn: no acepto esta explicacin del Rambam, porque entonces habra que llamar a nuestro idioma lengua limpia (como la denominan los sabios en diferentes lugares, habl la Tor en una lengua limpia). De acuerdo a la explicacin de La Gua de los Perplejos h ay aqu algo limpio y puro, pero no SAGRADO. Por qu entonces se la llama lengua sagrada (como el peso sagrado)? Qu sacralidad hay en este peso? Tericamente la verdad es lo opuesto. La plata es algo completamente profano, a tal punto que la persona verdaderamente sagrada no se fija en el dinero para nada. Existen muchas pasiones, y est escrito que la pasin por el dinero es la peor y ms profunda; hay que despojarse y salir de ella. Escribe el Rambn que se llama al idioma lengua sagrada y tamb in a la moneda peso sagrado porque estn en un contexto de kedush, sacralidad. La lengua sagrada es ni ms ni menos que Tor, y Dios la entreg y se la dijo a Mosh en esta lengua. Y como la Tor es sagrada y Hashem es sagrado y habl en esta lengua, por eso esta lengua es sagrada. Lo mismo sucede con el peso sagrado. En la Tor hay varios preceptos que se realizan con dinero, como por ejemplo la redencin del primognito con cinco shekel kesef, pesos de plata, y otros preceptos que requieren del dinero, como la valuacin de promesas y santificaciones, y por eso esta plata, la
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moneda, es sagrada, es un peso o siclo sagrado. No se le presta atencin a esta expresin tan extraa. Hay muchas cosas que son sagradas, pero esto es dinero sagrado, es una novedad. Qu santidad hay en el dinero? Escribe el Rambn adems: Mosh Rabeinu es un rey, Y habr en Ieshurn un rey, que reunir a los lderes del pueblo junto a las tribus de Israel, es un rey. Y escribe que lo que hace rey a un rey es que su moneda sale al mundo. Todo rey tiene que acuar moneda, crear dinero que tenga valor y salga al mundo su moneda lo hace rey. Y si Mosh es un rey necesita plata. Cul es su moneda? Acuo dinero con el nombre shekel. Por qu llam a su moneda shekel y no con otra palabra? Este nombre ya es una palabra en la lengua sagrada.1 Por qu el peso sagrado se llama en la lengua sagrada shekel? Porque tiene valor [ , shakul] y es puro. No tiene nada falso, ninguna contaminacin, ninguna mezcla de otro metal o cosa que no sea plata, es ciento por ciento plata pura, as escribe. Esto ya est diciendo que no falsifica y por lo tanto no estafa a nadie en asuntos de dinero. Como en el precepto de la redencin del primognito que recordamos antes, tomar cinco monedas de plata pura, que tienen que ser de plata pura, no como la moneda de hoy. La moneda de hoy son aleaciones de distintos metales, es decir que en esencia es falso. Tiene algo de valor, as se acepta, pero en esencia es falso, no es shekel, no vale lo que pesa. Y por lo tanto las negociaciones de la sociedad son en principio falsas a causa de la plata. Pero no es as con Mosh Rabeinu, porque Mosh es verdad y su Tor es verdad y su plata es verdadera, y por lo tanto es plata pura y ms que eso, es shekel hakodesh, por eso todos los preceptos de la Tor se fijaron de acuerdo con esta moneda. Este es el secreto de Simai, el padre de Menajem hijo de Simai. 2. La recmara de las Matemticas La gracia en la ubicacin de la gracia Ahora veremos una de las perlas ms bellas de toda la Tor. Es la fuente en que nos basamos para contar la ubicacin de palabras o letras en la Tor. Todo tiene que tener una estructura patrn, un ejemplo claro, que despus de verla confas en que ese fenmeno es verdadero, que la Tor le da importancia y por lo tanto merece ser probada en todo lugar en la Tor. Es algo completamente extraordinario. Contemos en este prrafo de la parash [Shemot 33:12] las dos primeras palabras , jen, gracias o simetra, y las dos desde el final: ' [ la palabra 26 Havai ] .
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[la palabra 32, lev, cavod ] [ la palabra 42 desde el final ] . . lanif le edsed 61 arbalap al] .] . 33:12 Y dijo Moiss al Eterno: Mira, T me dices "haz subir a este pueblo", y no me has hecho saber quin es aqul que enviars conmigo, y con todo me has dicho: "Te he conocido y tambin has hallado gracia a mis ojos". 33:13 Ahora pues, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego me hagas conocer tus caminos y sabr de Ti la recompensa de los que hallan gracia a tus ojos; y considera que esta nacin es pueblo tuyo. 33:14 Y El respondi: Yo en persona (te) acompaare y te dar descanso. 33:15 Y l le respondi: Si no vas a andar con nosotros personalmente, no nos hagas subir de aqu; 33:16 pues en qu se conocer que he hallado gracia a tus ojos, yo y tu pueblo? Ciertamente en andar T con nosotros, y as seremos distinguidos, yo y tu pueblo, ms que todos los pueblos sobre la superficie de la tierra. Vayomer Moshe el-Adonay re'eh atah omer elay ha'al et-ha'am hazeh ve'atah lo hodatani et asher-tishlaj imi ve'atah amarta yedatija veshem vegam-matsata jen be'eynay. Ve'atah im-na matsati jen be'eyneyja hodi'eni na et-derajeja ve'eda'aja lema'an emtsa-jen be'eyneyja ure'eh ki ameja hagoy hazeh. Vayomar panay yeleju vahanijoti laj. Vayomer elav im-eyn paneyja holjim al-ta'alenu mizeh. Uvameh yivada efo ki-matsati jen be'eyneyja ani ve'ameja halo belejteja imanu veniflinu ani ve'amja mikol-ha'am asher al-peney ha'damah. Al contar, vemos que la primera la palabra , jen, gracia est en la ubicacin 26 [de guematria - , Havai] y la segunda cae en el lugar 32 [ , lev, corazn, y tambin , cavod, honor]. Es decir que la ubicacin de las dos primeras palabras jen es el honor de Havai, (como Bendito el Nombre de honor en Su lugar) y juntos suman 58, , jen, gracia. Es decir que la ubicacin de los 2 jen iniciales suman jen, 58, siguiendo una relacin muy importante, 26 y 32. Lo mismo sucede si contamos desde el final del prrafo. La primera jen, , est en la ubicacin 16, y la segunda desde el final est en la ubicacin 42, (en Cabal el nmero 58 va junto a 42). Y cunto suma 16 ms 42? Tambin suma 58, jen. Entonces tenemos 4 veces jen, donde la ubicacin de los dos primeros es jen y de los dos ltimos es jen. Hay un verso del profeta Zejari 4:7: Teshuot Jen Jen la, Alabanzas de gracia gracia para ella. Este prrafo de la Tor se podra llamar as, porque tiene la mayor cantidad de jen, y por la ubicacin de ellas.
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Qu significa jen? Simetra. O sea nos est diciendo que debemos hacerlo en ambas direcciones; de un lado es jen y del otro es jen. Y los componentes: -42 ms -16 = -58, y -42 menos -16 = - -26. Antes dijimos que 58 = 32 ms 26, y lev, 32 = 2 veces 16, y 16 ms 42 = 58, entonces es la misma clase de distribucin pero con diferente valor. Nuevamente, esto es una de las estructuras ms bellas en toda la Tor. El jen jen de la parash Ki Tis. Esto es un agregado de lo que recordamos antes, y para los nios mostrarles esto es algo maravilloso. Si ellos suman la ubicacin de la tercera y cuarta jen, pero esta vez desde el principio, suma 108, (41 y 67) y ubicacin de la primera y segunda jen pero esta vez desde el final tambin suman exactamente 108. Cul es la relacin entre , jen, y 108? Hay aqu un joven llamado Jann, . Hay Jen y Jann. Agregamos al final la letra nun a jen y obtenemos jann en ambas direcciones, el nombre ms agraciado que existe, y dos veces Jann, suma , reish iud vav, uno de los nmeros ms importantes en Cabal ( , ir, temor, , guevur, rigor, etc. - , Eshet jen titmoj cavod, Una mujer de gracia fomentar el honor. ' , Eshet iraat Hashem hi tithalal, La mujer temerosa de Dios ser alabada. Esta es la perla de jen-gracia en la parash Ki Tis.
1. El nombre mismo shekel, , alude a , las dos primeras letras de , en lengua sagrada, , las dos ltimas letras de . El shekel baja y la lengua sube y ambos se encuentran en , y suficiente para el que entiende)
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CONGRESO DEREJ JAIM

Rosh Jodesh Nisan 5773 Ierushalaim - Conferencia del rabino Itzjak Ginsburgh
Invitamos a Dadi Ben Ami a cantar. Hoy es el cumpleaos del Rebe Najman de Breslev, pero ahora a la noche ya es el 2 de Nisan, da del aniversario del fallecimiento del Rebe Rashab, por eso es una buena oportunidad para conectar a ambos tzadkim. Lejaim, lejaim. Jodesh tov, buen mes, mes de redencin, mes de milagros de milagros. El movimiento se llama Derej Jaim, El Camino de Vida, basado en el verso: """ Porque el precepto es la vela y la Tor luz, y el camino de la vida las advertencias morales. [Proverbios 6:23] Es la nica vez que figura en el Tanaj la expresin derej Jaim. El precepto es la vela se refiere al cumplimiento de los preceptos, luego est la luz de la Tor, de acuerdo al orden de haremos y escucharemos. Primero la vela de los preceptos y luego la luz de la Tor. Pero si la persona trasgrede la Tor y los preceptos no todo est perdido. Porque aunque Dios cre el mundo con la cualidad del juicio, slo Tor y preceptos, vio que el mundo no se poda sostener y entonces agreg la cualidad de misericordia, y siempre se puede hacer teshuv. Teshuv Superior, teshuv inferior, la teshuv expa por todo, nada se resiste a la teshuv. Existe el musar, la moral, como est dicho el camino de la vida son las advertencias de la moral, pero ante todo son enseanzas intelectuales, se deben comprender. Entonces, de aqu aprendemos que derej Jaim es un movimiento de Teshuv, de la cualidad de misericordia de Hashem, que est por encima de la Tor y los preceptos, de el precepto es la vela y la Tor luz. Es decir, la teshuv del camino de vida puede reparar toda imperfeccin que se haya hecho en la observancia de la Tor y los preceptos, renovar la Tor y los preceptos. Lo que ms esperamos del Mashaj en el mes de la Redencin, el mes de Nisn, es que revele una Tor nueva. El Mashaj renovar la Tor, revelar su faceta esencial, por el mrito y la fuerza de la teshuv. Por eso el Rambam decreta que al final Israel har teshuv al final
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de su exilio e inmediatamente son redimidos. Si cuidaran Israel dos Shabatot, dos teshuvot, teshuv superior y teshuv inferior, e inmediatamente son redimidos. Rectificacin de El Camino de los Pecadores As como est escrito una sola vez en el Tanaj derej Jaim, , en el primer captulo de los salmos aparece una expresin similar, pero opuesta [este frente al otro hizo Dios], que tiene exactamente la misma guematria: derej jotim, , el camino de los pecadores, si unimos la y la de , pecadores se transforma en la de , vida. La misma guematria pero el significado opuesto, porque el camino de vida viene a reparar el camino de los pecadores, dichoso el hombre que no va de acuerdo al consejo de los malvados y el en camino de los pecadores no se par y en el silln de los burlones no se sent. As pues, por ms que nos identifiquemos con el sendero de la vida, tenemos que saber que por el otro lado hay un camino de los pecadores, de los transgresores que hay que rectificar. Esto refuerza la idea de que Derej Jaim es un movimiento de teshuv, la teshuv general del pueblo de Israel y de toda la humanidad, de toda persona en su calidad de ser humano. La ofrenda de fuego enmienda los pensamientos inapropiados En un ao simple, como por ejemplo este, rosh Jodesh Nisn est ligado a la parash Vaikr, Levtico. Comenzamos un nuevo libro de la Tor llamado Torat Cohanim, y ustedes sern para Mi un reinado de sacerdotes y un pueblo sagrado, todo el pueblo de Israel es reino de sacerdotes. Y all se encuentra la primera mitzv dirigida al adam: Una hombre que ofrenda de ustedes una ofrenda a Dios si una ofrenda de fuego ser su ofrenda. La palabra su ofrenda , korvan, que se repite varias veces y esta es la primera vez, suma igual que Mashaj, . Todos los sacrificios en general se refieren a la teshuv, como explicaremos, todo camino de vida, toda Tort cohanim, y el adam mismo que trae su ofrenda de fuego, que se incluye en Havai no es la excepcin. Es sabido que la ofrenda de fuego ( ; ol) expa por los preceptos positivos, pero como dice Rashi, el jidushnovedad, como lo explica Rab Shimn Bar Iojai en la Guemar, es que expa los pensamientos inapropiados, , hirhur halev, dentro del hombre, por lo que piensa en secreto en su corazn. Rabi Levi en la Guemar dice que la enseanza de Rashbi est basada en un verso textual [Iejezkel 20:323] ."
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" ' Y no ha de subir a vuestro pensamiento de ninguna manera que digan: seremos como los [otros] pueblos, como las familias de otras tierras que sirven a la madera y la piedra. Vivo Yo, dice Dios el Seor, si no con mano fuerte y con brazo extendido y con derramada indignacin reinare sobre vosotros. Dicen los sabios que este verso viene a revelar qu queridos somos para Dios, que no importa lo que pensemos, Hashem reinar sobre nosotros de todas maneras (y al final se cumplir y ser Havai rey sobre toda la tierra y en ese da ser Havai uno y Su Nombre uno). Continuar
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