O DISCURSO E AS RELAES DE PODER A importncia do estudo das relaes de poder para este trabalho est no fato de que elas

tm relao direta com os conflitos que ocorrem em situaes de trabalho na escola pblica, objeto desta pesquisa. Se temos como pressuposto a tese de que os conflitos so importantes para o desenvolvimento profissional porque pem em marcha uma srie de mecanismos e processos de apropriao do conhecimento (zonas de desenvolvimento proximal), ento o estudo das relaes de poder se faz igualmente importante. Neste captulo, ser feita, inicialmente, uma discusso do que podemos entender por discurso, j que esse um conceito abordado de inmeras formas, algumas mais abrangentes, outras mais restritas. Atenho-me s vises do ISD, da ACD1 (Anlise Crtica do Discurso) e de Foucault, concepes tericas fundamentais neste trabalho. Em seguida, ser apresentado um recorte do que Foucault (1982) entende como relaes de poder. Este autor no tem em sua obra uma nica definio de poder, que no o objeto principal de seus estudos, conforme ele prprio afirma. Mas como um tema muito presente em todos os seus escritos, diversos de seus artigos abordam essa questo direta ou indiretamente. O poder, na perspectiva foucaultiana aqui apresentada, concebido como um jogo estratgico no qual cada jogador atua sobre as aes do outro. Sem a possibilidade da resistncia no h relaes de poder. A viso da ACD vem a seguir, sobretudo com base em estudos de Van Dijk (2008). A mesma traz importantes contribuies sobre como analisarmos as relaes de poder dispositivos de anlise a manipulao ideolgica por grupos hegemnicos e por grupos que possuem prestgio na sociedade, chamados por Van Dijk de elites simblicas, e as diversas formas de como o poder se exerce por meio do discurso. Uma das questes enfatizadas pelo autor a polarizao entre Ns e Eles, sendo que os primeiros so apresentados como positivos e benevolentes e os segundos tem suas caractersticas negativas realadas.
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Van Dijk (2008) explica que prefere a expresso Estudos Crticos do Discurso (ECD) por uma srie de razes, sendo a principal o fato de que os ECD no so um mtodo de anlise do discurso. Os ECD utilizam quaisquer mtodos que possam ser relevantes para os objetivos de seus projetos. No entanto, seguiremos adotando neste trabalho a expresso ACD (Anlise Crtica do Discurso) pelo fato de ser mais usada e conhecida.

1. Concepo de Discurso A noo de discurso, como dissemos, abordada por diferentes correntes tericas, algumas mais relacionadas materialidade discursiva e outras mais prximas da noo de formao discursiva e de cultura. A seguir, apresento algumas dessas concepes conforme apresentadas por diversos autores (BRONCKART, 2006; MAINGUENEAU, 1995/2008; FOUCAULT, 2005; HALL, 1997; VAN DIJK, 2008; FAIRCLOUGH, 2003, 2005), que guardam semelhanas entre si. possvel percebermos a influncia de Foucault nessas definies, bem como de Saussure (a linguagem como uma prtica situada). Bronckart (2006, p. 140) adota a noo de discurso segundo Saussure (em sua face oculta) e Benveniste, para designar a operacionalizao da linguagem por indivduos em situaes concretas. Dessa forma, ope as prticas de linguagem ao sistema da lngua, tal como feito por Saussure. Bronckart expe, ainda, que na medida em que esse sistema (a lngua) resultado de uma abstrao terica segunda e que a realidade da linguagem no constituda a no ser por prticas situadas (p.140) prefere a utilizao da expresso atividade de linguagem ao invs de discurso. O autor enfatiza que possvel atribuir sentidos mais profundos e precisos ao termo discurso, (os tipos de discurso) conforme apresento no captulo sobre o ISD. isso apresentados por Bakhtin como gneros do discurso. Maingueneau (1995/2008) define discurso, numa aproximao com a Anlise do Discurso Francesa, como uma disperso de textos cujo modo de inscrio histrica permite definir como um espao de regularidades enunciativas (p.15). O autor pondera que o discurso se materializa na linguagem, mas ao mesmo histrico, ou seja, as unidades do discurso se relacionam ao mesmo tempo com uma semitica textual e com a histria. Para o autor, nenhum dos aspectos deve ser sacrificado em favor do outro: preciso articular um funcionamento discursivo e sua inscrio histrica (p.16). Para tanto, salienta, mantm uma distncia das idias estruturalistas, uma vez que estes no pensam a relao do discurso com o seu exterior enunciativo. Os discursos, no sentido de atividades de linguagem so inmeros, sendo por

Maigueneau (1995/2008) critica a distino feita por alguns autores entre profundeza e superfcie dos textos. Para ele, no devemos privilegiar nenhum dos dois nveis o profundo e o superficial mas tentar superar essa dicotomia construindo pontes entre eles, recusando as imagens arquiteturais usadas pelos estruturalistas. O discurso no se apia sobre uma base profunda, que lhe d sustentao, mas se desdobra sobre todas as suas dimenses. Ao fazer a distino entre superfcie discursiva e formao discursiva, -- que, para ele, se relaciona com a oposio entre lngua e fala Maingueneau afirma que o discurso a relao que une os dois conceitos. O autor afirma
De nosso lado, usaremos o termo discurso para referir-nos prpria relao que une os dois conceitos anteriores. Fazendo isso, no nos afastaremos da prtica usual dos locutores: evocar o discurso da arte, o discurso feminista, etc... menos remeter a um conjunto de textos efetivos do que a um conjunto virtual, o dos enunciados que podem ser produzidos de acordo com as restries da formao discursiva (MAINGUENEAU, 1995/2008, p. 20).

O autor prope sete hipteses para tentar solucionar as lacunas que parecem existir entre a superfcie discursiva a textura superficial da lngua, a diversidade e o imbricamento dos arranjos visveis (MAINGUNEAU, 1995/2008, p. 18) e a sua profundidade: 1) O interdiscurso deve ter precedncia sobre o discurso; isso pressupe que a unidade de anlise no seja o discurso, mas o espao de trocas entre vrios discursos, uma vez que um texto tomado isoladamente remete apenas a si mesmo ou lngua. Tal proposio tem duas vertentes: uma fraca e outra forte. Na fraca, o estudo de um discurso se d na sua relao com outros. Na forte, o interdiscurso se constitui como espao de regularidade pertinente; nesse caso, os outros discursos so apenas componentes, mas em termos de gnese no so considerados de forma independente; 2) A interao semntica entre os discursos deve se dar atravs de uma incompreenso regrada. Conforme o autor, cada um introduz o Outro em seu fechamento, traduzindo seus enunciados nas categorias do Mesmo e, assim, sua relao com o Outro se d sempre sob a forma do simulacro que dele constri (p. 22). No existem de um lado os sentidos e de outro os mal-entendidos na comunicao do sentido, mas, ao mesmo tempo o sentido como mal-entendido; 3) A existncia de um

sistema de restries semnticas globais restringe ao mesmo tempo o conjunto dos planos discursivos - vocabulrio, temas, intertextualidade e instncias de enunciao. No havendo mais a oposio entre superfcie e profundeza, esta deixa de ser o domnio de validade das restries semnticas; procura integrar as diversas dimenses da textualidade discursiva; 4) O sistema de restries semnticas proposto deve ser concebido como um modelo de competncia interdiscursiva: o domnio tcito de regras que permitem aos enunciadores produzir e interpretar enunciados que resultam de sua prpria formao discursiva e, correlativamente, identificar como incompatveis com ela os enunciados das formaes discursivas antagonistas (p. 23). 5) O discurso no deve ser concebido como um conjunto de textos, apenas, mas como uma prtica discursiva, o que torna o conjunto de textos comensurvel com uma rede institucional de um grupo (p. 23); 6) A prtica discursiva pode ser considerada como uma prtica intersemitica, integrando produes pertencentes a outros domnios semiticos, tais como o pictrico ou o musical; 7) A utilizao do sistema de restries no implica uma dissociao entre a prtica discursiva e outras sries de seu ambiente scio-histrico (p. 23). Foucault, por sua vez, tratou o discurso de diversas formas. Na Arqueologia do Saber, define discurso como um conjunto de enunciados na medida em que se apiem na mesma formao discursiva (2005, p 132). O discurso (...) constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia (p.133). Como prtica discursiva Foucault entende como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies de exerccio da funo enunciativa (p.133). A noo de discurso parece, assim, apoiar-se sobre trs perspectivas diferentes. Conforme Kumaravadivelu (2008), para Foucault o discurso no simplesmente o aspecto suprasentencial da linguagem; ao contrrio, a linguagem em si mesma um aspecto do discurso (p140). A viso que ele nos oferece tridimensional, ora domnio geral de todos os enunciados, ora grupo individualizvel de enunciados, ora prtica regulamentada dando conta de um certo nmero de enunciados (FOUCAULT, 2005, p. 90). A primeira perspectiva se relaciona aos enunciados e textos reais; a segunda a campos especficos 4

como o discurso do racismo, ou o discurso feminista; a terceira tem a ver com as condies reguladoras dos enunciados ou textos particulares, relacionada que est a condies scio-histricas e estruturas sociopolticas. Kumaravadivelu salienta que o discurso para Foucault designa
(...) o territrio conceitual inteiro no qual o conhecimento produzido e reproduzido. Inclui no somente o que , na verdade, pensado e o que silenciado, o que aceitvel e o que tabu. O discurso, nesse sentido, um campo de domnio dentro do qual a linguagem usada de modos particulares. Esse campo ou domnio produzido nas e por meio das prticas sociais, instituies e aes (KUMARAVADIVELU, 2008, p. 140).

O termo discurso , portanto, usado abstratamente em relao ao domnio das enunciaes e concretamente (como substantivo contvel: um ou mais discursos) em relao aos grupos de enunciados ou s regras que governam tal grupo de enunciados. O discurso contribui para a formao dos objetos, sujeitos e conceitos. uma prtica no somente de representar o mundo, mas de significar, de constituir e de construir o mundo em significado. A ACD, na viso de Van Dijk (2008), utiliza o termo discurso para significar somente um evento comunicativo especfico, em geral, e uma forma oral ou escrita de interao verbal ou uso da lngua em particular (p. 135). O autor salienta que discurso pode designar, num sentido mais genrico, um tipo de discurso, uma coleo de discursos ou uma classe de gneros do discurso, como por exemplo, quando falamos em discurso mdico, em discurso poltico (p. 135). No entende por discurso uma filosofia, ideologia ou movimento social, tais como em expresses do tipo o discurso do liberalismo ou o discurso da modernidade. Fairclough (1992), sob a influncia de Foucault, define discurso como prtica social (uma forma de ao) e como um conjunto de princpios valores e significados que regulam a prtica discursiva. At aqui, guarda semelhanas com outras definies j apresentadas nesta seo; mas em trabalhos posteriores (2003 e 2005) Fairclough traz um maior detalhamento desse conceito e explicita que o discurso um elemento da vida social (prticas sociais) em relao dialtica com outros elementos (atividades, relaes sociais, instrumentos, tempo e lugar, sujeitos sociais com suas crenas, valores, conhecimentos). O autor utiliza o termo em dois sentidos principais: a) como uma categoria que designa elementos semiticos da vida social de forma 5

ampla (a linguagem verbal, mas tambm linguagem corporal, elementos visuais, etc.); nesse sentido prefere usar o termo semiosis, ao invs de discurso; b) como substantivo contvel (discursos) para expressar diferentes formas de representar aspectos do mundo. Os discursos, como formas de representar aspectos do mundo, designam os processos, relaes e estruturas do mundo material, do mundo mental dos pensamentos, sentimentos, crenas, etc., e do mundo social (FAIRCLOUGH, 2003, p. 124). Os discursos so vises de mundo, e podem ser associadas com diferentes relaes que as pessoas tm com o mundo, segundo as posies sociais que ocupam, suas identidades pessoais e sociais, e o relacionamento que mantm com outras pessoas. Os discursos no apenas representam o mundo (tal como parece ser), mas tambm representam mundos possveis e imaginrios, e tambm projetam formas de mudar o mundo no futuro. Os discursos so parte dos recursos das pessoas nos relacionamentos sociais, afastando ou aproximando-as, permitindo a cooperao ou a dominao entre grupos. Em outras palavras, os discursos

so formas de construo da realidade e das identidades, sendo ao mesmo tempo constitutivos do sujeito e tambm formas de agir sobre o mundo. Para Hall (1997) o discurso seria um conjunto de enunciados em um dado domnio que fornece uma linguagem para falarmos sobre um determinado assunto e produzirmos um tipo particular de conhecimento. Esse conhecimento institucionalizado, passando a modelar as prticas sociais e pondo novas prticas em funcionamento. Numa aproximao entre lngua e cultura, Hall afirma que a cultura a soma de diferentes sistemas de classificao e formaes discursivas que a lngua utiliza para dar sentido s coisas. Como exemplo, o autor explica que dizer que uma pedra apenas uma pedra num determinado esquema discursivo ou classificatrio no negar que a mesma tenha existncia material, mas dizer que seu significado resultante no de sua essncia natural, mas de seu carter discursivo. Em outras palavras, a realidade percebida e construda pelo discurso, por procedimentos de interpretao. Certamente existem outras definies de discurso, mas estas so coerentes com a perspectiva da teoria scio-cultural de aprendizagem e desenvolvimento adotada nesta pesquisa: o discurso como constitutivo do 6

sujeito e ao mesmo tempo constituindo, modificando e construindo novas prticas sociais -- uma forma de ao, de atividade de linguagem situada, assim como um conjunto de procedimentos interpretativos e formas de construir sentidos dentro de uma determinada formao discursiva. So essas aes de linguagem que possibilitam a interao humana (e os conflitos resultantes dessa interao) e a abertura de zonas de desenvolvimento proximal que levam os indivduos a confrontar sentidos, representaes, formas de entender a classificar as coisas, e ao desenvolvimento. O discurso , por sua vez, impregnado por relaes de poder e nele e por meio dele que construmos representaes sobre o mundo, sobre quem somos, sobre nossas aes e as aes dos outros. no discurso que o poder se exerce, se mantm ou se dissipa.

2. Foucault e as Relaes de Poder O poder na perspectiva de Foucault no visto como negativo, uma vez que faz parte das relaes sociais, sendo muitas vezes desejado e aceito. Como um jogo estratgico, o poder no est em um nico lugar, podendo alternar de posio conforme o jogo se desenvolve. Uma forma de analisarmos as relaes de poder por meio da resistncia (e das estratgias de confronto), que condio para que exista uma relao de poder. Visto como uma ao sobre a ao dos demais, o poder pressupe que haja condies para agir (e resistir). Esse confronto pode se dar no discurso, uma arena de conflitos, conforme Bakhtin, um espao onde o poder (mas tambm a resistncia) se exerce. Foucault (1982) afirma que no teve como propsito analisar e elaborar uma teoria sobre o fenmeno do poder; seu estudo principal foi o sujeito, a saber: a) os modos de objetizao pelos quais os seres humanos se constituem como sujeitos a objetizao do sujeito falante (da gramtica, da filologia e da filosofia), do sujeito produtivo que trabalha, e do sujeito da histria natural ou da biologia; b) as prticas que dividem os sujeitos de si mesmos ou dos outros, como os doentes dos saudveis e os criminosos dos homens bons;

c) a forma pela qual um ser humano se torna um sujeito o modo como, por exemplo, as pessoas aprendem a reconhecer-se como sujeitos de sexualidade. As relaes de poder existem nos aparelhos de Estado, mas tambm existem nas relaes familiares, entre homens e mulheres, entre adultos e crianas. Na sociedade existem milhares e milhares de relaes de poder e, por conseguinte, relaes de fora de pequenos enfrentamentos, microlutas, de algum modo (FOUCAULT, 2006, p. 231). Contudo, se podemos afirmar que muitas dessas relaes de poder so comandadas e induzidas pelos grandes poderes do Estado, tambm verdade que uma estrutura do Estado ou uma classe s pode funcionar bem se h na base as pequenas relaes de poder (p.231). Ou seja, o Estado s pode impor ao indivduo o servio militar, por exemplo, porque h na base um feixe de relaes de poder (p. 231) que o liga aos seus pais, professores e patro. Para Foucault (1982), podemos estudar as relaes de poder por meio das formas de resistncia contra as diferentes formas de poder. A resistncia vista como um catalisador que revela as relaes de poder, suas formas de aplicao e mtodos utilizados. Nesse caso, o poder no seria analisado do ponto de vista de sua racionalidade interna, mas por meio das estratgias de resistncia. O autor toma como ponto de partida uma srie de oposies comuns nos ltimos anos, como a oposio entre homem e mulher, entre pais e filhos, a medicina e a populao, a psiquiatria e as doenas mentais e a administrao e meios de vida da populao. Foucault considera que relaes de poder so relaes de fora e de enfrentamento, mas so sempre reversveis. Para ele no h relao que seja completamente triunfante e que no seja passvel de resistncia: a cada movimento da resistncia aqueles que detm o poder necessitam fazer outros movimentos para mant-lo com maior fora e astucia ainda. Isso significa que o poder no exercido de forma e estvel por um aparelho uniformizante, mas de modo multiforme e perptuo (FOUCAULT, 2006, p. 232). No que se refere relao entre discurso e poder, autor afirma que no procura encontrar, por trs do discurso alguma coisa que seria o poder e sua fonte (FOUCAULT, 2006, p. 253). Afirma que no procura interpretar as intenes do sujeito falante, mas examinar as formas pelas quais um discurso desempenha um papel no interior de um sistema estratgico em que o poder 8

est implicado e para o qual o poder funciona (p. 253). Assim, entende que o poder no fonte e nem origem do discurso, mas ele prprio um elemento em um dispositivo estratgico de relaes de poder (p. 253). Algumas caractersticas da resistncia expostas por Foucault: a) so lutas transversais, no limitadas a um pas; b) so lutas cujos objetivos so os efeitos de poder em si; c) so lutas imediatas, que se desenvolvem contra o inimigo mais imediato (e no o principal), e no buscam a soluo de problemas em um futuro determinado; d) so lutas que questionam o status do indivduo, por afirmarem o direito a ser diferente, enfatizando o que torna os indivduos verdadeiramente indivduos; e) so lutas contra o privilgio do conhecimento, questionando o modo como o conhecimento circula, funciona e como se relaciona com o poder. As lutas, para o autor, giram em torno da questo de quem somos, e se rebelam contra a violncia econmica e ideolgica, mas tambm contra a imposio cientfica e administrativa que determina quem somos. Essas lutas nem sempre procuram atacar uma instituio de poder especfica, um determinado grupo de elite ou classe social, mas uma forma de poder. Essa forma de poder cotidiana, categoriza e marca o indivduo, formando parte de sua identidade. A palavra sujeito, dessa forma, tem dois significados: ao mesmo tempo algum sujeito a outro por meio de um controle, e tambm algum que est restrito sua prpria identidade, sua conscincia (FOUCAULT, 1982). Foucault define trs tipos de lutas: a) contra formas de dominao, que podem ser tnicas, sociais e religiosas; b) contra formas de explorao, que separam os indivduos daquilo que produzem; c) contra aquilo que liga o individuo a si mesmo e o submete a outros, contra formas de submisso e de subjetividade. Esses tipos de lutas podem aparecer separados ou mesclados entre si, embora quase sempre um tipo prevalea (FOUCAULT, 1982). Foucault (1982) descreve o que chama de poder pastoral, derivado de instituies religiosas, cujos objetivos so: a salvao individual no outro mundo; o sacrifcio individual permanente pela vida; o alcance de toda uma comunidade de forma global e o indivduo por toda a sua vida; a explorao da alma humana e sua mente, que nos faz revelar nossos mais ntimos segredos, implicando um conhecimento da conscincia humana e formas de 9

manipulao. Para Foucault, o Estado uma nova forma de poder pastoral. Nesse caso, a salvao toma a forma de sade, bem-estar, segurana, e proteo. Essa funo, segundo o autor atualmente exercida em parte pela medicina. Mecanismos para garantir esse tipo de poder se multiplicaram, como a polcia e outras instituies que assumiram esse papel, incluindo-se a famlia, e instituies pblicas, como os hospitais. Assim, o poder pastoral, que antes era exercido pela igreja, passou a ser exercido por diversas instituies. Foucault explica que prefere inicialmente estudar como o poder se exerce, ao invs de tentar definir o que o poder (sua origem e natureza bsica) e suas manifestaes. Tentar explicar todas essas questes ao mesmo tempo implica lidar com uma configurao de realidades extremamente complexa, que escapa nossa compreenso. O autor entende que o poder se exerce por meio do que ele chama de capacidades objetivas, as habilidades de modificar, usar, consumir e destruir as coisas, o que deve ser diferenciado do poder que se exerce sobre elas. As estruturas e mecanismos do poder so instrumentos para que o poder possa se exercer. O que caracteriza o poder que ele articula relaes entre indivduos (ou entre grupos), uma trama de aes que induzem a outras aes e se concatenam entre si (FOUCAULT, 1982). necessrio, tambm, diferenciar as relaes de poder das relaes de comunicao (transmitir informao por meio de uma lngua ou outro sistema de smbolos). A comunicao sem dvida uma forma de ao sobre outras pessoas ou grupos, mas a produo (e a circulao de elementos de significados) pode ter como objetivo e conseqncia certos resultados nas relaes de poder. Essas relaes (passando ou no por sistemas de comunicao) tm uma natureza especfica (FOUCAULT, 1982). Foucault (1982) alerta que as relaes de poder, as capacidades objetivas e as aes comunicativas no devam ser confundidas. No entanto, trata-se de domnios entrelaados: o domnio das tcnicas aperfeioadas e transformao do real; o dos signos, comunicao e produo de significados; e o da dominao dos meios de represso, de desigualdades e da ao de homens sobre outros homens. So trs formas de relacionamento que se sobrepem, apiam-se reciprocamente e se utilizam umas das outras para um determinado fim. 10

A coordenao entre esses tipos de relacionamento, no entanto, no uniforme e nem constante. Na sociedade no h um equilbrio entre atividades teleolgicas, sistemas de comunicao e relaes de poder. Existem diversas formas, diversos lugares, circunstncias ou ocasies nas quais esses interrelacionamentos se estabelecem de acordo com um modelo especfico. No entanto, salienta Foucault (1982), existem blocos nos quais os ajustes das habilidades, dos recursos de comunicao e as relaes de poder constituem sistemas regulados. Cita como exemplo uma instituio de ensino, regulada por meio da disposio do espao, de regras meticulosas que governam sua vida interna, das diferentes atividades que so organizadas l, das diversas pessoas que moram ou se encontram l, cada qual com sua prpria funo. Essas coisas formam um bloco de capacidade, comunicao e poder especfico daquele contexto. Nas palavras do autor:
A atividade que garante o aprendizado se desenvolve l por meio de um conjunto de comunicaes reguladas (lies, perguntas e respostas, ordens, exortaes, cdigos de conduta, marcas de diferenciao do valor de cada pessoa e os nveis de conhecimento) e por meio de uma srie de processos de poder (confinamento, vigilncia, recompensa e punio, e a pirmide hierrquica) (FOUCAULT, 1982, p. 218-219) (traduo nossa).

O exerccio do poder no apenas uma relao entre pessoas, mas um modo pelo qual certas aes modificam outras. O poder, afirma Foucault, no existe em uma forma concentrada ou difusa. O poder s existe quando colocado em ao. No em si mesmo a renncia liberdade, uma transferncia de direitos, o poder da cada um e de todos delegado a uns poucos (o que no impede a possibilidade que o consentimento possa ser uma condio para a existncia ou manuteno do poder); a relao de poder pode ser o resultado de um consentimento anterior ou permanente, mas no por natureza a manifestao de um consenso (FOUCAULT, 1982, p. 220) (traduo nossa). O que define de fato uma relao de poder que se trata de uma forma de ao que no age diretamente e imediatamente sobre os outros, mas uma ao que se d sobre suas aes: uma ao sobre uma ao (sobre aes existentes ou sobre aes que possam surgir no presente ou no futuro) (FOUCAULT, 1982, p. 220). Um poder pode ser exercer de forma violenta e 11

destrutiva ou ainda de forma passiva; mas, uma relao de poder articulada por meio de duas condies indispensveis: que o outro, sobre o qual o poder se exerce, seja tambm reconhecido e mantido como algum que age; que uma gama de respostas, reaes, resultados possa surgir a partir dessas relaes. uma estrutura de aes que incidem sobre possveis aes, uma forma de agir sobre sujeitos que agem ou que sejam capazes de agir. Em outras palavras, mesmo que o poder seja consentido (e at mesmo desejado) preciso que haja a possibilidade de resistncia para que ele de fato exista. Nesse sentido, a escravido no seria uma relao de poder. No existe um confronto direto entre a liberdade e o poder no qual ambos se excluam mutuamente, mas um jogo muito mais complicado; a liberdade ao mesmo condio para que ocorra o exerccio do poder e tambm seu suporte permanente, uma vez que sem a possibilidade de resistncia o poder seria equivalente a uma imposio fsica. Foucault (1982) v o poder relacionado noo de governo, uma forma de guiar a possibilidade de conduta e organizar os possveis resultados; menos um confronto entre dois adversrios ou a ligao de um com o outro do que uma questo de governo (p. 221) (traduo nossa). Por governo designa a forma pela qual a conduta dos indivduos ou de grupos dirigida. Nesse sentido, afirma, o governo estrutura o possvel campo de ao dos outros (p. 221) (traduo nossa). Uma sociedade sem relaes de poder uma abstrao. Viver em sociedade viver de tal modo que a ao sobre a ao dos demais seja possvel. Mas o fato de que no possa existir uma sociedade sem relaes de poder no significa que as relaes que esto estabelecidas sejam necessrias, ou que o poder seja uma fatalidade no interior das sociedades (um mal necessrio) que no possa ser combatida. Ao contrrio, a anlise dessas relaes, do agonismo (conflito) entre as relaes de poder e o carter intransitivo da liberdade uma tarefa poltica permanente da existncia social (FOUCAULT, 1982). Para Foucault, a anlise das relaes de poder exige o estabelecimento de alguns pontos: a) O sistema de diferenciaes que permite agir sobre a ao dos demais (diferenas lingsticas, culturais, econmicas, privilgios,

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status, diferenas de conhecimento e de competncias, por exemplo); b) Os tipos de objetivos daqueles que agem sobre a ao dos demais (por exemplo, manter privilgios, acumular riquezas, exercer uma funo); c) Os meios para viabilizar o poder: por meio de armas, ameaas, por meio de desigualdades econmicas, por meio de sistemas de controle e regras que podem ser ou no explcitas, fixas ou mutveis; d) Formas de institucionalizao, como, por exemplo, a famlia, instituies militares ou educacionais; e) O grau de racionalizao: em termos de aes mais ou menos elaboradas visando eficcia dos instrumentos e a certeza dos resultados (maiores ou menores refinamentos tecnolgicos empregados para o exerccio do poder) ou ainda em termos de custo (o custo econmico das operaes ou o custo da resistncia); o exerccio do poder elaborado, transformado, organizado e ajustado a situaes especficas. Foucault (1982) sugere que as relaes de poder estejam ligadas s relaes de estratgia. O termo estratgia, segundo o autor, comumente usado de trs formas para designar: a) os meios empregados para atingir um fim especfico; b) a maneira pela qual uma pessoa em certo jogo age de acordo com o que considera que seria a ao dos demais, e o que considera que os outros pensam que seria sua ao, e dessa forma procura ter vantagens sobre os demais; c) os procedimentos usados em uma situao de confronto para privar o oponente de seus meios de combate e faz-lo desistir da luta. Os trs significados podem se unir em situaes de confronto nas quais a vitria o objetivo final, como em uma guerra. Mas, existem outras situaes nas quais essas distines entre os tipos de estratgias so mais claras. Poderamos, conforme o autor, determinar os mecanismos envolvidos nas relaes de poder por meio das estratgias utilizadas. Toda relao de poder implica, potencialmente, uma estratgia de luta. Uma relao de confronto termina quando, por fim, mecanismos estveis substituem o jogo dessas reaes antagnicas. Por meio de certos mecanismos, ento, podemos 13

dirigir de forma relativamente constante e previsvel a ao dos demais, aumentando ou diminuindo a intensidade do conflito de acordo com os interesses em jogo. Conforme Foucault, no seria possvel a existncia das relaes de poder sem pontos de insubordinao, os quais, por definio, so formas de escape (FOUCAULT, 1982, p. 225). Podemos afirmar, portanto, que h uma atrao recproca entre uma relao de poder e uma estratgia de luta, ao mesmo tempo uma unio e uma oposio perptuas. 3. A perspectiva dos Estudos Crticos do Discurso Conforme Van Dijk (2008) uma das caractersticas cruciais para o exerccio ou preservao do poder que quem o exerce necessita conhecer desejos, vontades e intenes daquele sobre quem o poder exercido. Esse conhecimento pode ser inferido por meio dos atos de fala, crenas, normas, valores culturais de um compartilhado (ou contestado) consenso dentro de uma estrutura ideolgica ou da observao e interpretao das aes sociais do outro (p. 42). Os agentes do poder podem exerc-lo em um dado domnio social (como poltica, educao e a economia) ou em um contexto especfico (como em uma sala de aula). A extenso de suas aes pode limitar-se a um nmero pequeno de pessoas ou abranger uma classe ou grupos sociais. Mas, em contrapartida, existe a dimenso da resistncia, uma vez que os grupos dominados raramente se mostram totalmente impotentes. Ou seja, parece existir sempre a possibilidade de resistir ao exerccio do poder (VAN DIJK, 2008, p. 43). O poder pode, portanto, ser analisado tambm segundo as vrias formas de contrapoder (ou resistncia). O poder pode ser exercido por meio do discurso: o que pode ser dito ou escrito e para quem; o acesso aos gneros e discursos e aos meios de sua produo; a deciso de qual gnero deve ou no ser usado, quando, onde e por quem. Quem no tem poder se limita a ouvir, sobretudo no que se refere a discursos pblicos e impressos formais, enquanto que os falantes ativos determinam a iniciativa, o tom ou estilo da fala e da escrita, os assuntos e quem pode ou no participar. (VAN DIJK, 2008, p. 44).

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Van Dijk (2008) chama de elites simblicas aqueles que controlam o modo de produo e articulao do discurso, e cita como exemplos os escritores, jornalistas, artistas, acadmicos e outros que possuem o que Bourdieu (1991) chama de capital simblico, ou seja, o reconhecimento (institucionalizado ou no) que os agentes recebem de um grupo social. Essa elite simblica tem maior liberdade de escolha em relao aos gneros discursivos em seu domnio, bem como em relao a tpicos, estilo ou forma de apresentao do discurso. O poder simblico , assim, tambm uma forma de poder ideolgico. As elites simblicas, ao lado das elites poltica, militar e econmica, ajudam a sustentar o aparato ideolgico e a manuteno do poder na sociedade. Nas palavras do autor, referindo-se elite simblica e seus representantes,
Esse poder simblico no se limita articulao em si, mas tambm inclui o modo de influncia: eles podem determinar a agenda da discusso pblica, influenciar a relevncia dos tpicos, controlar a quantidade e o tipo de informao, especialmente quanto a quem deve ganhar destaque e de que forma. Eles so os fabricantes do conhecimento, dos padres morais, das crenas, das atitudes, das normas, das ideologias e dos valores pblicos (VAN DIJK, 2008, p. 45).

Van Dijk (2008) define ideologia como a conscincia de um grupo ou classe, explicitamente elaborada ou no em um sistema ideolgico, que subjaz s prticas socioeconmicas, polticas e culturais dos membros do grupo (p. 47) que possibilitam que seus interesses (da classe ou grupo) sejam materializados da melhor forma possvel. As prticas ideolgicas so exercidas por instituies formais como o Estado, a Igreja, e as informais como a famlia. Os grupos hegemnicos geralmente procuram ocultar seus interesses e tornar seu sistema de valores aceito de forma natural. A ideologia tambm uma forma de cognio social que controla a formao, transformao e aplicao de outros tipos de cognio social, tais como o conhecimento, as opinies as posturas, e de representaes sociais, como os preconceitos sociais (p. 47). Em outras palavras, as ideologias influenciam as construes sociais da realidade e as prticas sociais. No setor educacional, as elites simblicas exercem seu controle por meio do currculo, materiais didticos e aulas, orientando as prticas pedaggicas por seus valores e interesses. No estado do Paran, por exemplo,

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as escolas pblicas seguem diretrizes educacionais propostas pela Secretaria de Estado da Educao do Paran (SEED), editadas em documentos disponibilizados a todo o setor educacional. 2 Alm disso, as escolas pblicas orientam e organizam suas atividades pautadas por temas e textos escolhidos pela SEED, como, por exemplo, no perodo que antecede as aulas, chamado de semana pedaggica fonte de dados para esta pesquisa. O poder, salienta Van Dijk (2008, p. 54) pode ser exercido em 4 nveis diferentes, os quais podem favorecer, manifestar, expressar, descrever, sinalizar, esconder, ou legitimar as relaes de poder entre os participantes do discurso ou entre os grupos aos quais pertencem : 1) no nvel pragmtico, limitando ou controlando atos de fala (comandos, acusaes formais, indiciamentos, e outros atos institucionais); 2) na interao conversacional, controlando (ou dominando) as trocas de turnos, estratgias de autoapresentao, e outros nveis de falas formais e espontneas; 3) na seleo do gnero de discurso adotado na interao social em reunies de trabalho, por exemplo, h pouco espao para relatos de experincias pessoais, que tendem a ser censuradas em favor do gnero dominante; 4) na escolha dos temas, geralmente feita pelos falantes mais poderosos, embora estes tambm se submetam s regras da situao comunicativa. Alm desta tipologia, Van Dijk (2008, p. 52-53) menciona uma segunda, na qual o exerccio do poder se d predominantemente pela via persuasiva. Os grupos poderosos, nesse caso, no precisam prescrever o que deve ser feito, bastando argumentar em favor de uma determinada posio ou ao. A seleo e forma de divulgao das informaes tm o papel de limitar o acesso a informaes desfavorveis, por exemplo. O poder, nesta perspectiva, pode ser exercido pelas seguintes formas: 1) por um controle direto sobre as aes, por meio de discursos com funes pragmticas diretivas (comandos, ameaas, leis, etc.); 2) pela utilizao de gneros discursivos persuasivos, como os anncios publicitrios; 3) pelo controle de aes futuras, influenciadas por previses, planos, cenrios, alertas, programas, e mesmo formas de conselhos; 4) por meio de modalidades narrativas, como documentrios, filmes,

Ver Dia-a-dia Educao, Portal Educacional do Estado do Paran http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/

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reportagens e discursos dramticos e apelativos produzidos pelas elites simblicas. A essas formas de controle de discurso mencionadas, podemos acrescentar os meios pelos quais as informaes e os discursos so veiculados, os suportes utilizados para a veiculao dos textos produzidos (verbais ou no verbais), e formas de distribuio dos mesmos: uma apresentao feita com recursos visuais (com a utilizao do recurso do power point, por exemplo) pode ter efeito diverso de uma apresentao feita apenas com o recurso da voz; um texto veiculado por meio da internet pode ter uma leitura diferente do que se fosse veiculado por um meio impresso (por exemplo, um jornal online ou jornal impresso); um discurso do Presidente na televiso em horrio nobre pode ter um efeito diferente de um texto oficial impresso em uma revista ou jornal; uma notcia impressa na primeira pgina de um jornal pode ser lida e interpretada de forma bem diferente do que se fosse publicada em um espao menor, no interior do jornal. Assim, a forma como os discursos so produzidos e distribudos (e o suporte utilizado) tambm podem ser formas de controle social. Van Djik (2008) salienta que os temas so sentidos que caracterizam as conversaes como um todo ou parte delas (p.142) a anlise de movimentos semnticos pode trazer outra compreenso do discurso. O autor cita como exemplo as ressalvas (em ingls disclaimers), nas quais uma parte positiva apresentada sobre ns e uma negativa sobre eles.
Negao aparente: Ns no temos nada contra negros, mas... Concesso aparente: Alguns deles so inteligentes, mas em geral... Ignorncia aparente: Eu no sei, mas... Desculpa aparente: Desculpe-me, mas... Inverso (culpar a vtima): No eles, mas ns que somos as reais vtimas... Transferncia: Eu no me importo, mas meus clientes... (VAN DIJK, 2008, p. 142).

Alguns dos dispositivos apresentados so chamados de aparentes, porque a parte positiva funciona como uma forma de preservao da face e manipulao das impresses; na segunda parte temos as impresses negativas sobre os outros, contrastando com a parte positiva. Esta uma forma de fazer uma crtica sem que a imagem de quem a faz seja

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comprometida; o autor da crtica destacado como uma figura benevolente que faz concesses e se mostra compreensiva. Esse tipo de estratgia pode ser aplicado em vrios nveis do discurso (VAN DIJK, 2008, p. 252-253).
Estratgias de interao gerais: - auto-apresentao positiva; - outro-apresentao negativa; Macroato de fala indicando Nossos bons atos e os maus atos dos Outros; por exemplo, acusao, defesa; Macroestruturas semnticas: seleo de - (des)enfatizar pontos negativos ou positivos sobre Ns/Eles; tpicos

Atos de fala locais de discurso estabelecendo e sustentando atos de fala globais, por exemplo, declaraes que comprovem acusaes; Significados locais de aes positivas/negativas Nossas/Deles: - fornecer muitos/poucos detalhes; - generalizar/ser especfico; - ser vago/preciso; - ser explcito/implcito etc.; Lxico: selecionar palavras positivas para Ns, palavras negativas para Eles; Sintaxe local: - oraes ativas versus passivas, nominalizaes: (des)enfatizar a agncia, a responsabilidade positiva/negativa Nossa/Deles;

Figuras retricas: - hiprboles versus eufemismos para significados positivos/negativos; - metonmias e metforas enfatizando propriedades negativas/positivas Nossas/Deles;

Expresses: sonoras e visuais: - enfatizar (volume alto etc.; fonte grande, em negrito, etc.) -ordem (primeiro, segundo; na parte superior/inferior da pgina, etc.); significados positivos/negativos.

Essa tipologia sugerida por Van Dijk usada para analisar o discurso racista, mas entendo que possa ser aplicada para a anlise de diversas situaes onde haja conflitos sociais, onde relaes de poder queiram ser explicitadas. A auto-apresentao positiva e a qualificao do outro como negativa uma forma de estabelecer ou manter o domnio de uns sobre outros, ou mesmo at uma forma de resistncia em determinados contextos. a anlise do contexto que vai nos mostrar que estratgias esto sendo

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empregadas e pode nos dar pistas sobre possveis intenes por parte dos interagentes. 4. Algumas consideraes sobre discurso e poder Neste captulo me propus a discutir a noo de discurso, tal como apresentada por alguns autores relevantes para este trabalho (MAINGUENEAU, 2008; FOUCAULT, 2005; BRONCKART, 2006; HALL, 1997; VAN DIJK, 2008; FAIRCLOUGH, 2003, 2005). Embora as vises possam abordar aspectos diferentes do discurso, elas parecem se complementar e dar um sentido mais amplo de como o discurso tratado nesta pesquisa, justificando o tipo de anlise proposto. Foucault nos traz uma perspectiva de poder mais abrangente, abordando formas de exerccio de poder e de resistncia, e a relao entre poder e liberdade. Noes de poder pastoral, governo, poder institucional ou microlutas que constituem as relaes sociais, so tratadas pelo autor. O poder, como um modo de ao exercida sobre as aes dos outros, pressupe a possibilidade de que haja sempre uma forma de contra-ao, a presena da resistncia. Finalmente, o autor nos d pistas de como o poder pode ser analisando ao definir estratgia e ao explicitar algumas estratgias envolvidas nas relaes de poder. A ACD, na viso de Van Dijk, mais explcita em relao a modos de estudarmos as relaes de poder nos discursos, trazendo importantes contribuies sobre como essas relaes ocorrem na sociedade, e como o discurso usado para a manuteno do poder. As tipologias sugeridas pelo autor so particularmente relevantes para este trabalho.

Referncias: BOURDIEU, P. Language & Simbolic Power. Cambridge: Polity, 1991. BRONCKART, J. P. Atividade de Linguagem, discurso e desenvolvimento humano. Campinas: Mercado de Letras, 2006. FAIRCLOUGH, N. Analysing Discourse. Routledge: Oxon, 2003. 19

FAIRCLOUGH, N. Critical Discouse Analysis. Marges Linguistiques n. 9, 2005, p. 76-94. Disponvel em < http://www.ling.lancs.ac.uk/profiles/263/ > Acesso em 10 de agosto de 2009. FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2005, 7 Ed. FOUCAULT, M. Poder e Saber. In: MOTTA, M. B. (org.) Ditos e Escritos IV. Rio de Janeiro: Editora Forense, 2006, 2 Ed. FOUCAULT, M. The Subject and Power. In: DREYFUS, H. L; RABINOW, P. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics . Chicago: The University of Chicago Press, 1982, p. 208-226. HALL, S. The centrality of culture: notes on the cultural revolutions of our time. In.: THOMPSON, K. (ed.). Media and cultural regulation . London, Thousand Oaks, New Delhi: The Open University; SAGE Publications, 1997. KUMARAVADIVELU, B. A Lingstica Aplicada na Era da Globalizao. IN: Por uma Lingstica Aplicada Interdisciplinar . MOITA LOPES, L. P. (org.). So Paulo: Parbola, 2008, 2 ed. MAINGUENEAU, D. Gnese dos Discursos. So Paulo: Parbola, 2008.

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