Imagen: David vence a Goliat Chile, Iquique Mayo 2005 Preparado para capacitar a lderes laicos de las iglesias

evanglicas

Dedicado a mi hijo Luis Humberto Corts Olivares Y a sus clases de Derechos Humanos en la Universidad Academia Humanismo Cristiano, Santiago de Chile

CONTENIDO

Introduccin Los orgenes de Israel Los Patriarcas La conquista de la tierra prometida Israel en el periodo pre estatal El reinado en Israel Los estados de Israel y Jud La soberana de los Persas Griegos y Romanos Diversas hiptesis acerca de los orgenes de Israel Las tribus de Yav Conclusiones respecto a las teoras sobre los orgenes de Israel Anexos Impacto actual de la obra Las tribus de Yav Problemas acerca de los orgenes de Israel Mapas bblicos Bibliografa sugerida

Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente No temas ni desmayes, porque Jehov tu Dios estar contigo En dondequiera que vayas Josu 1:9

LA HISTORIA DE ISRAEL Introduccin Al abrir la Biblia lo primero que descubrimos es la historia del pueblo de Dios. Se trata de una historia viva, con personajes que nos llenan de asombro, pero a la vez aprendemos de su fe y de sus experiencias con el Dios que maneja y sujeta la historia. El origen de la historia de Israel se encuentra en los relatos y narraciones de la Biblia, pero ellos no nos quieren entregar una historia fra, sino que esa historia es contada para que saquemos una leccin de ella. Debemos considerar que al leer la Biblia, y al estudiar la historia de Israel, no estamos leyendo cualquier libro de historia, no estamos estudiando cualquier historia corriente. Por esa razn no debemos leer con el criterio de la historia comn, ni con pensamientos cientficos. Historia es la narracin y exposicin verdadera de los acontecimientos pasados y cosas memorables. En sentido absoluta se toma por la relacin de los sucesos pblicos y polticos de los pueblos; pero tambin se da este nombre a la sucesos, hechos o manifestaciones de la actividad humana de cualquier otra clase 1 Ninguno de los relatos de la Biblia fueron hechos en sentido estrictamente histrico, tampoco fueron pensados para probar determinadas teoras ni para alimentar el razonamiento de las personas,
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Contexto Bblico Jaime Alarcn, pgina 8

entonces Para que fueron escritos? Cul es el motivo principal de la existencia de estos relatos que dan forma a personajes y a la historia del pueblo de Dios? La razn principal es alimentar nuestra fe en el Dios verdadero, los relatos y narraciones tienen como propsito fundamental predicar una fe, producir una renovacin en la espiritualidad y acercar a Dios, por esa razn no vamos a encontrar continuidad entre los relatos, ni vamos a encontrar una hilacin histrica, ni hechos que permitan una comprobacin cientfica de los acontecimientos, las narraciones en el fondo quieren predicar y ensear sobre la fe en un Dios personal. El pueblo de Israel y de Jud no aparecen en un determinado tiempo, ellos se fueron formando muy lentamente, en medio de civilizaciones ms antiguas que ocupaban el espacio que hay entre Mesopotmia y Egipto. En el presente texto mostraremos en forma breve su nacimiento y la posterior constitucin como pueblo, que definitivamente encontrar su unidad nacional bajo la figura del Rey David, cuya capital a contar de ese momento ser la ciudad de Jerusaln, y luego el esplendor del templo en la poca del Rey Salomn. La Historia de los Patriarcas se cuenta en torno a la figura paradigmtica del padre de la fe, que es Abraham, en quin se da el inicio del llamado a una aventura de fe. Moiss es el personaje central del acontecimiento fundacional, que es la salida de Egipto, conocida como El xodo y la caminata por el desierto con la experiencia en el Sina, que permite al Pueblo de Dios, recibir las tablas de la ley.

Israel y Jud existen como reinos, bajo David y Salomn, luego tuvieron una larga historia de divisiones. La parte norte conocida como Israel desaparece bajo los golpes de Asiria en el siglo VIII A.C. y la parte sur conocida como Jud fue destruida por Babilonia en el siglo VI A.C.. Pero la cada de los estados, o de los reinos no significa que desaparezca el pueblo de Dios, ellos siguen viviendo, reflexionando, orando y reconcilindose con Dios en diferentes lugares, de la Palestina, en Babilonia y dispersos en el mundo de su tiempo. Bajo el imperio de los Persas, un grupo de los judos volvi para reconstruir el templo y las murallas de la ciudad de Jerusaln, en el periodo de los griegos los judos intentan una sublevacin, pero esta es sofocada y quedan las condiciones para el avance de los Romanos, quienes en definitiva los dominan y los convierten en una provincia de su imperio. La invasin de los Romanos pone fin a la vida autnoma de los judos, pero el pueblo de Dios llamado Israel sigui viviendo en muchas comunidades dispersas, tanto en Palestina, como en Babilonia y dispersos en otros lugares del imperio romano

LOS ORIGENES DE ISRAEL La tierra donde se desarrollan loas acontecimientos importantes de la historia de Israel, es conocida en la Biblia con el nombre de Canan, o la tierra de Israel. Pero el nombre ms comn es el de Palestina. Por la conformacin geogrfica este sector fue escenario de grandes guerras desde tiempos remotos. En el comienzo de la edad de bronce (3000 A.C) viva en Palestina una poblacin de lengua semtica. La arqueologa antigua muestra que existieron ciudades bien construidas como Meggido, Bet- san, Jeric, Hai, etc. Adems nos revela la existencia de una cultura floreciente y un creciente intercambio cultural con Egipto. En la primera mitad de la Edad de bronce, a travs de grandes guerras y luchas internas, se destruyeron las ciudades importantes y la poblacin disminuy.. En la segunda mitad de la edad de bronce se caracteriz por el dominio territorial de los Hicsos, estos procedan del norte, llegaron a travs de una gran migracin de pueblos y dominaron Siria y Palestina. Los Hicsos trajeron nuevas tcnicas de combate incorporados a la guerra., como por ejemplo la espadas de hierro, carros impulsados por caballos, etc. En la edad de bronce posterior, la Palestina se encuentra bajo el dominio de los Egipcios. Los faraones de la 18ava, dinasta ( a partir de 1580 A.C.) consiguieron con su poderos repeler a los Hicsos. Los Egipcios mantuvieron el sistema feudal creado por los Hicsos, constituyendo seores feudales, reyes de las ciudades.

Por el ao 1297 A.C. se produjo la invasin de los Heteos por el norte. Este pueblo vena del Asia Menor y se encargo de detener el avance expansionista de los egipcios. En 1280 A.C. RAMSES II y HATUSILL firmaron un acuerdo de paz entre ambos pueblos donde Cades fue declarado el lugar lmite entre Egipcios y Heteos. Alrededor del 1200 A.C. decay el poder de los Egipcios, cesando su dominio sobre Palestina. La tierra se encontraba dividida en numerosas ciudades estado, cuyos reyes se combatan mutuamente, cada cual procuraba ampliar sus lmites. En medio de esta situacin ocurri la toma de la tierra de Palestina, que nosotros conocemos como la conquista de Cannan, este acontecimiento permiti la entrada del pueblo de Israel a la tierra prometida. ( Es importante considerar las diversas teoras e hiptesis sobre los orgenes de Israel, donde se habla a veces de conquista, asentamiento, revuelta de las tribus, etc.. ) Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendi a Egipto y habit all con pocos hombres, y all creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa; y los egipcios nos maltrataron y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros dura servidumbre. Y clamamos a Jehov el Dios de nuestros padres; y Jehov oy nuestra voz, y vio nuestra afliccin, nuestro trabajo y nuestra opresin; y Jehov nos sac de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido, con grande espanto, y con seales y con milagros; y nos trajo a este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel.2

Deuteronomio 26:5-9

Esta es la antigua confesin de fe del pueblo de Israel, que nos muestra a los antepasados del pueblo en parentesco con los pueblos errantes de origen arameo, que fueron parte de los movimientos migratorios en busca de tierras de cultivo Los antepasados de Israel eran pastores seminmadas, dueos de rebaos, que se trasladaban a los mrgenes de tierras de cultivo, para este fin contaban con la aprobacin de otros pueblos en base a acuerdos y contratos. Donde no existan acuerdos o tratos se ocasionaban luchas por

aprovechamiento del agua de los pozos. (Gnesis 26:18-35) En algunos casos, se permita a los seminmadas el paso por las tierras, a travs de su territorio, con varias condiciones. (Nmeros 20:17-19). Entre los pastores seminmadas se contaba a los patriarcas de Israel, quienes segn la tradicin habitaban en tiendas. (Gnesis 12:8)

LOS PATRIARCAS La historia de los patriarcas nos muestra con claridad el mundo religioso de los antepasados de Israel, ellos adoraban al Dios de los padres. La caracterstica de esta forma de adoracin es diferente a la forma como los cananeos adoraban a sus dioses, como por ejemplo de acuerdo a los lugares de adoracin. De esta manera los dioses paganos de los cananeos, son divinidades locales muy relacionadas a los ciclos de la naturaleza y los ritos de adoracin se llevaban a cabo de acuerdo al proceso de la agricultura. Pero el Dios de los padres, se trasmita de generacin en generacin y se le llamaba de acuerdo a la persona con la cual Dios se revelaba, por ejemplo El Dios de Abraham. Tambin, el Dios de los padres tena un sentido ms csmico y de aplicacin general a todos los lugares donde el que adoraba poda recorrer, esto quiere decir que no era un dios limitado a una determinada comarca o pueblo, o aldea. Junto con la revelacin divina, los patriarcas reciban la promesa de una tierra y una vasta descendencia, esto era parte de la bendicin y no era como en el caso de los dioses cananeos, una condicionante a la accin divina, o a los sacrificios realizados por los adoradores. La importancia de la fe primitiva de los israelitas, era que su fe estaba basada en un Dios personal, y la relacin con ese Dios era de tipo personal. Adems esa fe era trasmitida y se constitua en las nuevas generaciones. Cuando las tribus adoraban a Jehov, reconocan en l todas las promesas que Dios hizo a sus padres.

El evento fundamental por el cual un grupo importante de israelitas paso a reconocer el nombre de Jehov, como el nombre de su Dios, antes de una vida establecida en un solo lugar, ocurri en el Sina. Esto es el momento en que reciben las leyes y el ordenamiento como pueblo, para adorar y vivir en comunidad en una relacin de amor y justicia con otros pueblos vecinos. El acontecimiento ms significativo es el tiempo que ellos estuvieron cautivos y sufrieron la opresin en Egipto. As como lo relata la Biblia, ellos, llegaron a las riberas de Egipto en busca de tierras de cultivo en una poca de grandes migraciones por fuertes sequas, que asolaron las regiones donde vivan los patriarcas. Fuentes egipcias proporcionan descripciones de este proceso de liberacin una inscripcin egipcia que se remonta al 1350 A.C. relata una inscripcin del sucesor de RAMSES II menciona a Israel e insina que se trata de un pueblo nmada3 Alrededor del 1200 A.C. un funcionario aduanero egipcio comunic a sus superiores que haba dejado pasar tribus nmades, para que sobreviviese ellos y sus animales en las tierras del Faran. Por otro lado no se descarta el hecho que a raz de un hambre generalizada muchos pueblos fueran convocados por los egipcios para cumplir determinados servicios a cambio de alimentos. Posteriormente esta reclutacin de los seminmadas fue francamente en contra de su voluntad ya que en ellos los egipcios descubrieron mano de obra barata.

.DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA, Edit. Caribe Pag. 183

Esto corresponde a la poca en que los Israelitas en Egipto son clasificados con el nombre de Los hebreos (habir) (xodo 2:11-13) esto no constituye un reconocimiento de nacionalidad o raza, sino ms bien una clasificacin muy bien planificada de todos los pueblos errantes que sirven de mano de obra barata a favor de las construcciones egipcias (xodo 1:11) Tanto los israelitas como otros pueblos errantes sirvieron duramente en las construcciones de las grandes ciudades de Pitn y Ramses, por lo que RAMSES II es el Faran de la opresin que nos narra la Biblia ( 13011234 A.C.) Una confesin de fe antigua de Israel tiene su base en la liberacin de Egipto: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de tierra de Egipto, de casa de servidumbre4 Esta tradicin de la liberacin de Egipto recorre todo el A.T. y es relatada en forma maravillosa en xodo 15:21. Este acontecimiento histrico se transform a la vez en una fuente de inspiracin y de gran significacin para la fe del primitivo Israel. Los antepasados de Israel experimentaban una fe victoriosa sobre los poderosos egipcios. Desde all se fortalecer la fe en el Dios que acta en la historia y en medio de la naturaleza, de all las vibrantes narraciones de xodo 14:1929.

Exodo 20:2

LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA En general el A.T. no nos entrega un relato completo de la supuesta toma de la tierra de Canan por parte de los Israelitas, ms bien existen narraciones aisladas de tomas territoriales por parte de las tribus. Por diversas fuentes egipcias, de la poca del Bronce posterior, sabemos que la tierra de Palestina en las planicies frtiles era protegida por grandes fortificaciones, en tanto que los lugares montaosos y tierras menos frtiles estaban menos habitadas y poco protegidas. Las tribus israelitas se asentaron inicialmente en las regiones montaosas de la tierra, no pudieron fijarse en las planicies habitadas por cananeos y protegidas por grandes fortificaciones y murallas. Esto se deduce de Jueces 1:27-36. El proceso de la toma de la tierra no transcurre en paz ni es generalizado. Los israelitas no pudieron radicarse en las planicies ante la fortaleza de las ciudades estado y en caso de guerras, los carros interferan seriamente en la lucha. Jueces 1:19. Josu 16:10 Josu 17:12. Solamente despus de un tiempo de vivir en la tierra y cuando los israelitas se volvieron fuertes, es que llegaron a conquistar ciudades fortificadas que anexaron a sus territorios Otro elemento de importancia histrica es mencionar que la conquista o la toma de la tierra de Cannan, no fue un privilegio solo del pueblo de Israel, sino que adems otros pueblos de origen arameo participaron en la entrada y en la toma de la tierras

( Edomitas, Moabitas, Amonitas). Estos pueblos llegaron a los mrgenes de la tierra de cultivo ubicndose en diferentes regiones de la tierra, la que disputaban a su vez con los cananeos. La ciudad importante para estos pueblos de origen arameos lleg a ser histricamente Damasco, uno de los principales vecinos de Israel. Paralelamente, en esa misma poca de la toma de la tierra por parte de Israel y los pueblos arameos, ocurri tambin la invasin de los pueblos de los mares como parte de una invasin mayor, unos llegaron por el mar y otros por tierra , a travs el Asia menor, recorriendo la costa SirioPalestina hacia el sur, estos pueblo amenazaron incluso a Egipto. ( La conquista o toma de la tierra, es una de las tantas teoras del origen de Israel ) RAMSES III los derrot en una gran batalla terrestre y naval, lo que bloque el camino a Egipto y se radicaron en las costas de Palestina. Un grupo de ellos se radic al su del Carmelo, y otro grupo conocido con el nombre de Filisteos se radic al oeste de Jud. En este sector fundaron las ciudades estado de Gaza, Ascaln, Asdode, Ecrn y Gad. Los filisteos, pueblo no semtico, de origen indoeuropeo, ocuparon la parte sur de Palestina. Formaban parte de los llamados pueblos del mar que habitaban las islas y las costas del mar Egeo , pero que fueron expulsados de sus territorios al producirse los grandes movimientos migratorios ocurridos en el E. , del mediterrneo y el SE., de Europa, durante la ltima parte del segundo milenio A.C. 5

DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA, Caribe, pg. 233.

De all en adelante los Filisteos se transforman en la historia siguiente en una constante amenaza para el pueblo de Israel.

ISRAEL EN EL PERIODO PRE ESTATAL (1200- 1000 A.C.) Durante los dos primeros siglos despus de la toma de la tierra prometida, el pueblo de Israel estaba unido por una liga de tribus. Esto se conoce con el nombre de Anfictiona. Esta es una unin voluntaria y apoltica de doce tribus (12) en algunos casos son solamente seis, que giran en torno a un santuario central. El nmero doce o seis, se debe a una cuestin de tipo prctico, ya que las tribus se turnaban de uno en uno o de dos en dos meses para la prestacin de servicios en el santuario central. En los pueblos vecinos de Israel exista la costumbre de organizarse en base a estas ligas de doce tribus. Por ejemplo los Arameos ( Gnesis 22:2024) Los Ismaelitas (Gnesis 25:13-16) y los Edomitas (Gnesis 36:10-14) Un acontecimiento importante para el pueblo de Israel, en este tiempo de vida tribal, fue el encuentro y organizacin en las doce tribus en Siqun ( Jueces 24) desde ese momento la liga tribal Israel. Ya que las tribus no estaban ligadas por una unin poltica central, solo se distingua un cargo de importancia superior, y este era el de Juez de Israel. ( compuesta de 12 tribus) pas a llamarse Israel y oficialmente se le denomin a Jehov el Dios de

La funcin de este Juez era proclamar en las reuniones anfictinicas el derecho divino y decidir cuestiones jurdicas complejas. En la tierra de Canan, habitaban los Cananeos, los Amorreos y los Heteos. Los Cananeos eran influyentes y permanecieron en las tierras frtiles. As los israelitas compartieron con ellos, sosteniendo una coexistencia pacifica, a tal punto de que estos ltimos, de origen arameo adoptaron la lengua nativa, la cananea. De all surgi el hebraico, que es un dialecto cananeo, con influencia aramica. Israel al radicarse en las tierras de cultivo pas a las actividades pastoriles y a la agricultura, es as que cambio de una vida nmada, a una vida ms sedentaria y establecida, se inicia de este modo todo un proceso cultural en Israel que cubre todos los aspectos de la vida, la familia, la vivienda, el entorno, etc. En el aspecto blico, la liga tribal no entr en ninguna guerra que contemplara a todo Israel, cada territorio era defendido en forma particular por las tribus. En algunos casos las tribus vecinas, acudan en ayuda de sus hermanos. Los lderes de Israel eran ms bien carismticos, es decir eran tomados por el Espritu del Seor, para realizar as una guerra santa. Israel no conoci comandantes o militares profesionales, menos una organizacin jerarquizada del ejrcito, todos los movimientos de tipo blico eran dirigidos por el Espritu de Dios e involucraban al pueblo en su conjunto.

El libro de los Jueces muestra que a pesar de la coexistencia pacifica con los Cananeos, con el correr del tiempo se desarrollan fuertes tensiones blicas (Jueces 5) La amenaza ms peligrosa para el pueblo de Israel en definitiva fueron los filisteos. Las historias de Sansn ( Jueces 13-16) nos muestran estos conflictos con los invasores. Sansn aparece como el carismtico luchador. Los filisteos se empean por ampliar sus territorios y conseguir a toda costa el dominio de la regin de Palestina.

EL REINADO EN ISAREL La liga tribal de Israel estaba rodeada por estados de los ms variados tipos y formas. Las ciudades estado de los filisteos estaban unidas a travs de una alianza de tipo poltico y actuaban siempre en conjunto, de esta manera mostraban su podero militar. ( I Samuel 17:5-7) Israel permaneci largo tiempo bajo el sistema de la Anfictiona, por su alta conviccin en el reinado de Jehov sobre todo Israel. (Jueces 8:23). En medio de situaciones de emergencia, ante ataques con grandes prdidas para las tribus de Israel, es que surge un grito solicitando una mayor unificacin bajo un lder ( I Samuel 8:5) la dependencia de lderes carismticos, lleg a ser algo inseguro, ante el podero de los ejrcitos de los filisteos, cundi el temor y el pueblo se senta amenazado en su existencia.

El primer rey de Israel, sigue los moldes del lder carismtico. Sal, fue designado por Samuel ( I Samuel 11:6) Al comienzo de su reinado Sal se aboc a tareas puramente militares, la principal de ellas era la de expulsar a los filisteos de los territorios israelitas (I Samuel 13-14)6 As como se inici guerreramente, el reinado de Sal termin en una batalla donde Israel perdi en los montes de Gilboa. David ya haba tenido una importante actuacin en tiempos de Sal (I Samuel 16:21, 18:5, 6, 30). David lleg a ser un rey al estilo de los pueblos vecinos, con mayor auge y organizacin que estos. Jerusaln para ese entonces era una ciudad estado cananea, David la

conquist y la transform en el centro de su reinado, esta lleg a llamarse La ciudad de David. Como rey de la ciudad estado de Jerusaln, David tambin la constituy en el centro del servicio de adoracin y del culto a Jehov. De este modo Jerusaln tambin se llam La ciudad de Dios. David fue mucho ms contundente en las batallas contra los filisteos, terminando definitivamente con el dominio de estos sobre los territorios de Palestina. Los filisteos se atrincheraron en sus ciudades estado cediendo las tierras al rey David.7 El reinado de David constituye uno de los puntos de importancia en la historia de Israel, la conquista de la ciudad estado de Jerusaln, la anexin de nuevos territorios, la expulsin de los filisteos, la organizacin del ejrcito, el culto a Jehov Dios, y la cohesin de todas las tribus en un solo
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acontecimientos importantes en la vida de Sal Biblia de referencia Thompson Pg. 1511 David Biblia de referencia Thompson Pags. 1512-1513

pueblo, llegaron a dar a David un sentido mesinico, su figura lleg a ser ejemplo y prototipo de los reyes de Israel. Alrededor de la mitad del siglo X A.C. Salomn asume como el heredero de un reino grande. Su tarea sera fortalecer este reino y buscar el equilibrio entre la diversidad de sus componentes. Salomn no cumpli con estas expectativas, en lugar de eso, vivi a costa de todo lo logrado por David su padre. Su reinado se caracteriz por la pompa, el lujo, al estilo de los grandes reyes de oriente, con una corte costosa, grandes construcciones, el comercio y un extenso intercambio diplomtico con las naciones vecinas. Asegur bien su podero eliminando a sus enemigos, en esto sigui el estilo de los reyes orientales ( I Reyes 2:13ss) Para la mantencin de estos grandes gastos que demandaba la administracin del reino de Salomn, este dividi el estado del norte en 12 regiones administrativas, cada intendencia deba proveer para la mantencin de la corte, durante un mes.8 Adems de las innovaciones en el campo administrativo, Salomn introdujo modificaciones en el ejrcito. Salomn incorpor el carro de guerra tirado por caballos y construy ciudades de guarnicin para cobijar su podero blico (I Reyes 9:15-19)

Salomon Biblia de Referencia Thompson , Pags. 1514-1515

De gran particularidad fueron las construcciones de la ciudad de Jerusaln, palacios para la guardia real, saln de audiencias, residencial del rey, edificaciones para su harem y para su corte. Ms al norte construy el templo. El templo de Salomn tena tres partes : Ante sala, Santuario y lugar Santsimo. El templo de Salomn super en grandeza a los santuarios de la edad de bronce y de la edad de hierro. El templo de Jerusaln fue construido como el santuario estatal, siendo el rey la autoridad cultual suprema, de all se deduce la unin fuerte que se produce entre el palacio y el templo, como una unin de tipo poltico y religioso. A pesar de toda la admiracin que caus el brillo y podero del reinado de Salomn, ya en su propia poca comenz a surgir una actitud crtica por el contraste entre el gran lujo y la vida cotidiana del pueblo empobrecido. Con el amplio auge que dio al comercio surgi toda una clase de comerciantes, de este modo estaban lanzadas las bases para la diferencia de clases que se iran profundizando con el correr del tiempo.

LOS ESTADOS DE ISRAEL Y JUDA Al morir Salomn en el ao 926 A.C. fue sucedido por su hijo Roboam, sin problemas en Jerusaln y Jud. Por el sur, era muy fuerte la idea de la sucesin hereditaria de la dinasta de David. En cambio en el norte, ya en tiempos de Salomn cunda el descontento. Este estado del norte, estaba inclinado a aceptar el nuevo rey y con ello la unidad de Israel como un solo pueblo, pero a base de algunas condiciones. Cuando Roboam fue a Siqun en busca de la aclamacin en su calidad de nuevo rey, los del norte quisieron negociar con l, especialmente en lo relativo a los tributos y el trabajo forzado impuesto por Salomn durante su reinado. Roboam, se comport de manera arrogante y no tuvo la suficiente

humildad para enfrentar este periodo de negociaciones, no acept ningn tipo de negociacin. Como consecuencia de esto las tribus del norte se separaron de la casa de David, por la falta de comprensin ante las justas peticiones que hacan las tribus.9 Los israelitas colocaron como rey del norte a Jeroboam, un lder que durante el reinado de Salomn haba desplegado una serie de crticas y ante la falta de comprensin y sabidura para llevar adelante las negociaciones , las tribus vieron en l a la persona que en forma natural les guiara como el nuevo estado de Israel. As el gran reino de David que alcanz la gloria en un momento de la historia, comenzaba a desmembrarse, cualquiera sean los argumentos a favor o en contra una

El Reino Dividido Biblia del Diario Vivir Pags. 474-475

realidad es cierta, que el podero de Israel comenzaba a decaer. Desde este cisma, Israel y Jud comienzan una historia de estados divididos. Los estados de Israel y Jud comienzan a vivir una historia en forma independiente y que les llevar a alejarse en forma paulatina. Esto trajo varias consecuencias inmediatas, ya que al ser pequeos estados, pierden su hegemona sobre la zona, y se tornan cada vez ms vulnerables. Los estados de Israel y Jud vuelven a sentir las amenazas de sus vecinos ya que ahora estn cada vez ms debilitados como nacin. El cisma de los dos reinos trajo tambin como consecuencia una divisin en el aspecto religioso, Jeroboam busc la autonoma cultual al separarse de la adoracin que era centralizada en la ciudad de Jerusaln, de este modo volvi a recuperar la fuerza de los antiguos santuarios de Betel y Dan, que eran los lugares de adoracin antes de la existencia del templo y que les traa a la memoria la poca gloriosa de las tribus y de la conquista de la tierra prometida. En Jerusaln rein por 400 aos la dinasta de David. Mientras que en el reino del Norte se destacaron dos dinastas, la de Omri y la de Jeh. Destacndose entre ellos los reyes Acab y Jeroboam II . Fue el poderoso imperio Asirio el que llev a su fin al estado del norte, Israel. Ya en 732 A.C., parte del reino del norte estaba convertido en provincia asiria, con excepcin de la regin montaosa de Samaria. El golpe final a la ciudad de Samaria fue en 721 A.C., gran parte de la

poblacin fue desterrada a Mesopotmia, y en su lugar llegaron los Babilonios y los Sirios. En el reinado del sur, se destacan los reinados de Ezequas y Josas, este ltimo en el ao 621 A.C. realiz las reforma del culto , basndose en el Deuteronomio. El naciente imperio Babilnico puso fin al reinado del Sur, en el 597 A.C. Nabucodonosor tom Jerusaln y deport al rey con toda la corte a Babilonia. En el 587 A.C. Nabucodonosor conquist Jerusaln definitivamente, destruyendo la ciudad y el templo y esta vez gran parte de la poblacin fue llevada al destierro que se conoce con el nombre de : El cautiverio babilnico.10

LA SOBERANIA DE LOS PERSAS Con la muerte de Nabucodonosor comienza la decadencia del imperio Babilnico. El prncipe Persa, llamado Ciro, derrib al rey Meda y lleg a constituirse en rey de Media y Persia. En 539 A.C. atac a Babilonia, conquistando el reinado neo Babilnico donde estaban las tierras de Siria y Palestina. La estabilidad del imperio Persa se fundament en el trato que tuvo con los pueblos subyugados, este fue de mayor tolerancia y respeto por las culturas religiosas, esto es un cambio en la forma de hacer poltica a nivel mundial en relacin a los que hicieron los imperios asirios y babilonios.

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Los Babilonios Biblia de estudio SBU. Pags. 502-503

Esta nueva actitud de hacer poltica a nivel mundial de parte de los Persas tuvo efectos tanto para los residentes de Jerusaln, como para los judos que haban sido desterrados a Babilonia. En el ao 538 A.C. Ciro promulg un edicto que ordenaba la reconstruccin del santuario de Jerusaln. (Esdras 6:3-5)11 Los profetas Hageo y Zacaras tomaron como iniciativa la reconstruccin del templo, trabajo que haba quedado suspendido. Del 520 A.C. al 515 A.C. se llev a efecto la reconstruccin del templo. En el espritu del trato que dieron los persas a los pueblos subyugados, se permiti el regreso de muchos de ellos a su lugar de origen. La repatriacin de judos debi ocurrir a mediados del siglo V A.C., esto lo revela la correspondencia con el rey Artajerjes I (465-424 A.C.), que es una correspondencia mantenida entre funcionarios Samaritanos y el rey. Estos funcionarios Samaritanos llamaban la atencin al rey porque estos retornados, haban tomado con impulso la construccin del templo y las murallas. Esto nos muestra cuanta iniciativa tomaban los retornados al regresar a su tierra.

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Los Persas Biblia de estudio SBU. Pags. 606-607

GRIEGOS Y ROMANOS En el ao 332 A.C. Alejandro el Grande conquist el imperio de los Persas y por consiguiente tambin la tierra de Palestina. A travs de la anexin de grandes territorios al imperio de Alejandro, y luego el estado de los Tolomeos, se abrieron nuevos campos para la dispersin (dispora) de los judos. Por otro lado el Helenismo comenz a penetrar en las ciudades de Palestina. En el siglo III A.C. se llev a efecto la traduccin griega del Antiguo testamento, para las comunidades judas que estaban en Egipto. Esta se conoce como los setenta (LXX). En el siglo II A.C. los Seleucidas partieron de Siria y avanzaron hacia Jerusaln. Antioco IV Epifanes profan el templo con su invasin prohibiendo el culto judo y la circuncisin, orden que se adorase al dios Zes Olmpico Contra estas ordenanzas se dirigi una revuelta llevada adelante por Judas Macabeo, esta revuelta fue impulsada y apoyada por grupos que intentaban preservar la fe tradicional del pueblo. Judas Macabeo dirigi la nueva inauguracin del templo en el 164. A.C. En el ao 66 A.C. Pompeyo consigui asegurar la soberana romana sobre el Asia menor al someter a los Armenios bajo su poder. Algunos crculos

fariseos enviaron mensajes a Pompeyo para que pusiera tambin fin a los Hasmoneos y restituyera a los fariseos a sus antiguos moldes. El ataque de Pompeyo, encontr resistencia, por lo que en medio de la indignacin de los crculos fieles a la ley, este entro con sus ejrcitos al templo mismo y hasta el lugar santsimo. Pompeyo transform la regin de Palestina y de Siria en una provincia romana.

DIVERSAS HIPOTESIS ACERCA DE LOS ORIGENES DE ISRAEL Acerca del origen de Israel existen varias interpretaciones y propuestas de estudiosos sobre el tema, las que se agrupan en: conquista, asentamiento, revolucin campesina, revolucin progresiva. etc. El libro de Josu expone los hechos de la siguiente manera: Las doce tribus procedente de la Transjordania, atraviesan el Jordn bajo el mando de Josu, se apoderan rpidamente de Jeric y Ay, y someten las zonas vecinas mediante un pacto con los gabaonitas. Este pacto es el que provocar el enfrentamiento con los reyes cananeos del sur , que terminar con la conquista de toda esa zona. Y, como consecuencia de ella, se formar una coalicin de reyes cananeos del norte, que tambin sern derrotados. De este modo, en una rpida campaa, en una especie de guerra relmpago, las tribus se hacen del dominio de todo el territorio de Canan, salvo algunas excepciones, actuando cruelmente con los pueblos vencidos, a los que se les aplic la ley del anatema. De acuerdo al capitulo 1 de Josu las operaciones militares de las tribus son guiadas en forma independiente, donde no juega un papel de importancia la figura de Josu y donde se subraya de manera especial la imperfeccin de la conquista, indicando territorios que no pudieron ser dominados.

1.- EL ASENTAMIENTO PACIFICO La propuesta de esta teora consiste en decir que los israelitas llegaron a Palestina en forma paulatina, en aquel entonces Canan estaba dividido en ciudades estado desde el comienzo del segundo milenio. Geogrficamente la situacin no era la misma en las llanuras, que en las montaas. Las ciudades estado de los cananeos estaban situadas preferentemente en las llanuras, mientras que en las regiones montaosas eran poco frecuentes. Fue entonces, de acuerdo a esta teora que en esas regiones montaosas menos organizadas y menos pobladas, donde primero se asentaron los israelitas . Es as que las antiguas ciudades estado se vieron poco afectadas por la aparicin. Su destruccin tuvo lugar mucho ms tarde durante la monarqua de Israel, a comienzos del primer milenio. En la primera parte de este proceso de asentamiento paulatino, el avance de las tribus fue pacifico, ya que de no haber sido as, la conquista de grandes ciudades deberan haber adoptado el nombre de los conquistadores y ser centro de las actividades polticas, cosa que solo ocurre cuando hay triunfos blicos. La segunda etapa de avance de los israelitas es del tipo de consolidacin y solo se puede verificar en el tiempo de David, o en el centro de la monarqua cuando Israel adquiere un mayor podero blico y anexa las ciudades que no fueron ocupadas en los desplazamientos del asentamiento israelita.

Esta teora tiene su base en que la mayora de las tribus proceden del desierto, y ellas debieron experimentar el paso normal desde una vida tribal seminmada a otra de tipo agrcola . Esto permite concluir, de acuerdo al material histrico vigente que este proceso fue muy lento y que llev incluso varias generaciones.

2.- LA CONQUISTA DE LA TIERRA El autor W. F. Albright le concede un papel preponderante al tema de la arqueologa, as como libro de Josu. Ellos afirman en base a los hallazgos arqueolgicos, que los israelitas sin perder mucho tiempo procedieron a destruir a las ciudades cananeas y a ocupar su lugar de manera paulatina. Betel, debe haber sido una de las primeras en caer, como podra esperarse en su posicin al descubierto. Fue capturada en el siglo XII y quemada hasta sus cimientos, como lo muestran los indicios de un incendio devastador, hallados en las excavaciones de 1934. En todos los casos, las ciudades cananeas son reemplazadas, con una ocupacin mucho ms pobre, como esta ocupacin coincide con el asentamiento de los israelitas en el lugar, se da por hecho que ellos son responsables de las destrucciones. Ante las objeciones de que Jeric fue destruida en el siglo XIV, Albright responde que los ltimos estratos del bronce reciente fueron corrodos por el viento y la lluvia durante los otros autores coinciden con l ( Alt, Noth) para establecer que hubo una conquista, aunque no con los ribetes que la narra el

cuatro siglos que separaron su destruccin . Los autores referidos afirman que Israel se estableci a travs de una conquista y que a Josu le correspondi un papel de importancia en ella. 3.- LA REVOLUCION CAMPESINA En 1962 , G. E. Mendenhall rompe con las dos alternativas anteriores de asentamiento pacfico y conquista de la tierra, proponiendo una nueva hiptesis acerca de los orgenes de Israel. Segn este autor , las teoras anteriores asumen las siguientes cuestiones bsicas: - que las doce tribus entraron en Palestina desde fuera, durante la conquista o antes. - que las tribus israelitas eran nmades - que la solidaridad entre las doce tribus era tnica y que el parentesco era la base del contraste entre israelitas y cananeos. El contraste no se da entre pastores y agricultores, sino mas bien entre el campo y la ciudad, ya que es la metrpoli la que oprima econmicamente a los campesinos. Los trminos hebreos hapiru japiru , que aparecen en diversos

documentos a partir del 2000 A.C. y en la Biblia hasta tiempos de David, se refiere justamente a esos individuos que se sienten desplazados de las sociedad urbana y que no encuentra en la ciudad la debida proteccin. Lo que plantea al centro de esta teora es que no hubo una conquista de Palestina, en el buen sentido de la palabra, lo que ocurri de acuerdo a lo que testimoean los textos de Amarna y los acontecimientos bblico, fue un

proceso de alejamiento, no fsico , ni geogrfico, sino poltico y subjetivo, de amplios grupos de la poblacin con respecto a los regimenes existentes. No hubo una invasin estadsticamente importante de Palestina al comienzo de las doce tribus de Israel . Lo que sucedi puede ser denominado como una revolucin campesina, contra la red de ciudades estado cananeas. Lo que hizo cristalizar ese movimiento fue la llegada de un grupo de cautivos desde Egipto, unidos por la fe en un nuevo dios Yahv , con el que haban establecido una alianza. La relacin con esta divinidad estaba condicionada por la obediencia absoluta a ciertas normas de conducta y por una lealtad absoluta a dios. Esta prctica de fe result muy atractiva para todos los que sufran el yugo de la opresin, y les impulso a rechazar las prcticas religiosas ligadas a los poderes cananeos . Este proceso los convirti en hebreos. En la Biblia se expresa claramente una fuerte oposicin entre israelitas y cananeos , se acepta que los primeros israelitas estuvieron sometidos a las ciudades cananeas, pero despus consiguieron alejarse de ellos. El grupo que escapa de Egipto guiado por Moiss , consigue destruir los dos reinos que dominaban las zonas ms frtiles, que son Sijn y Og . La derrota de estos reinos fue posible pues contaron con el apoyo de los aldeanos y los pastores de la regin. El primitivo Israel se form de una mezcla de cananeos marginados y aventureros hapir , pastores, campesinos, artesanos itinerantes y

sacerdotes descontentos. Israel surgi de una ruptura dentro de la sociedad cananea y no de la invasin desde el exterior. La religin de la fe en Yahv fue un aspecto central de esta revolucin, para cimentar y justificar el movimiento frente a los seores feudales cananeos.

4.- LA REVOLUCION PROGRESIVA El autor N. P. Lemche , en su obra Early Israel. Antropological and Historical Studies propone descartar las teorias de Alt y de Albrigth, ya que no encuentran apoyo en la arqueologa, el se queda con la teora de una revolucin desde dentro, ya que esto se encuadra mejor con los datos de la arqueologa. El autor propone tomar una visin de conjunto a partir de los datos que proporciona el entorno social y econmico cultural que se posee de la Palestina a finales del segundo milenio. El autor plantea que ya en el siglo XIV, las zonas montaosas comenzaron a poblarse por una determinada casta social conocida como los habiru , antiguos campesinos y habitantes de las pequeas ciudades ubicadas en los valles y llanuras de Palestina. Las ciudades estado no fueron destruidas, sino que se debilitaron al irse despoblando. Es un hecho la aparicin de las tribus israelitas cuyas poblaciones

quedaron unificadas despus de la formacin del estado, despus de este periodo ya no son llamadas habiru . La teora se basa en que el origen de

Israel no surge desde fuera, sino que es un avance progresivo desde dentro, donde las tribus se van fortaleciendo , a partir de los vnculos con el pueblo cananeo del cual es parte en sus orgenes pero paulatinamente va cobrando ms vigencia la adoracin al Dios nico Yav al cual se le reconocen hechos maravillosos y se le atribuyen otros.

LAS TRIBUS DE YAVE El autor Norman Gottwald en su gran obra las tribus de Yav propone su teora sobre los orgenes de Israel y dice en resumen lo siguiente: 1.- Que el primitivo Israel era una formacin entre cananeos marginados y tribus hapir compuestas por aventureros. 2.- Israel surge de una ruptura dentro de la sociedad cananea de la cual era parte, no de una invasin o inmigracin. 3.- Que la estructura social de Israel fue un proceso deliberado y conciente de tribalizacin y re-tribalizacin 4.- La religin centrada en el Dios nico Yav fue un instrumento fundamental para capitalizar y justificar un nuevo sistema, marcado en la justicia, ante el sistema feudal cananeo. 5.- La sociologa explica y justifica los rasgos distintivos de la religin israelita, situacin que no se consigue de manera clara con la teologa bblica, 6.- Israel se form histricamente en el periodo entre 1250- 1150 A.C.

7.- Israel se forma en Canan

con tradiciones extra cananeas , que

formaron parte de los sub grupos, la ms prominente de estas tradiciones es la que da testimonio de los antepasados esclavos en Egipto. ( estos esclavos defienden el hecho que su patria anterior era Canan ) 8.- Israel se forma como un pueblo cuando asume el poder en Canan, la identidad que tena antes, es la que corresponde a los sub -grupos que lo formaron en un inicio. 9.- Se puede reconstruir los pasos histricos en la formacin especialmente en el hecho de que uno de estos sub grupos, emigro desde Egipto, no hay forma de reconstruir y relacionar las historias con los dems sub grupos de Canan. Se cree que hubo una antigua asociacin cananea que daba culto al Dios EL, con la cual estos grupos se asociaron de mejor forma. 10.- La organizacin social predominante fue la de coalicin de tribus basadas en la aldea, con tendencia a la jefatura. La finalidad de esta organizacin era retener los excedentes agrcolas y ganaderos en manos de los agricultores y pastores de acuerdo a criterios igualitarios. 11.- La relacin de estos israelitas con los cananeos en un principio no era de confrontacin, ni de pretensiones territoriales , la confrontacin entre israelitas y cananeos, corresponden a criterios de redaccin tardos con un sentido mas bien nacionalista. Las tensiones ms antiguas giran en torno al rechazo del sistema tributario agrario, al trabajo forzado, al servicio militar. A parte de esto, en general los israelitas participaban de la sociedad cananea. 12.- Los israelitas llegaron al poder a travs de los siguientes medios : por acciones militares, por propaganda y agitacin, a travs de los matrimonios mixtos, el crecimiento de la poblacin, el cultivo de tierras antiguas y nuevas con tecnologa ms adaptada y con esfuerzos aunados entre las

tribus, colaboracin entre las tribus ante las emergencias, el desarrollo de una nueva cultura y una religiosidad que favoreca la libertad y la justicia y una ideologa de apoyo a estas. CONCLUSIONES RESPECTO A LAS TEORIAS ORIGENES DE ISRAEL A pesar de los estudios recientes el planteamiento del asentamiento pacifico sigue teniendo muchos adeptos entre historiadores y biblistas, la teora de la revolucin progresiva no ha sido difundida lo suficiente. Pero la obra de N. Gottwald, sobre la vida de las tribus de Yav ha tenido gran difusin y aceptacin entre los exegetas bblicos. Los puntos de acuerdo entre las diferentes teoras sobre los orgenes de Israel coinciden en que son importantes los datos entregados por la arqueologa y que los datos que arroja la arqueologa bblica se encuentran en contra de una conquista tal como la plantea el libro de Josu . Hay un consenso en que la formacin de Israel se debe a un elemento cananeo, considerndolos antepasados o admitiendo un largo proceso y contacto con ellos. Tambin hay consenso en el hecho que los procesos sociales en la formacin de Israel , son diversos, ya que no hay un patrn nico de comportamiento. Los elementos para elaborar una teora deben ser varios, entre ellos el texto y el contexto bblico, los datos de la arqueologa y las ciencias sociales. Finalmente hay consenso en el hecho en que la formacin de Israel se debe a factores diversos, entre ellos el econmico, el religioso, el social y el cultural. SOBRE LOS

Toda investigacin sobre los orgenes de Israel debe contemplar la obra de Israel Finkelstein y Neil Silberman La Biblia desenterrada (2003) una obra que revolucion las antiguas teoras del asentamiento y la conquista, y que aporta datos desde la ciencia de la arqueologa. Los aportes de estos autores, apoyan finalmente el argumento de N. Gottwald , en Las tribus de Yav para hablar de un origen de Israel cananeo y establecer el hecho de que la formacin de este pueblo no obedece a un impacto externo, sino a movimiento al interior de Canan, situacin que encuentra un total apoyo desde la ciencia de la arqueologa. Por otro lado La Biblia desenterrada despeja de una vez el tema de los aspectos mitolgicos respecto a los personajes bblicos y nos sita de nuevo en la posicin desde la fe para develar todos los acontecimientos bblicos desde la fe y para la fe de un pueblo, ya que no existe consistencia arqueolgica para probar cientfica e histricamente muchos de los hechos narrados en la Biblia.

IMPACTO ACTUAL DE LA OBRA Las tribus de Yav El impacto ms significativo de Las tribus dentro de los estudios bblicos fue el animar y promover teoras y mtodos cientfico-sociales, afirmando no solamente la legitimidad de su utilizacin, sino tambin su carcter imprescindible para ayudarnos a llegar a una visin adecuada del antiguo Israel y de la Biblia Hebrea. La mayor familiaridad con la gama de opciones metodolgicas y tericas de las ciencias sociales incit a los estudiosos bblicos a emplear y utilizar estrategias cientfico-sociales para acceder a los datos bblicos y para procesarlos. Ahora podemos hablar de una sub disciplina del estudio bblico socio-crtico, construida sobre prcticas y protocolos insertos en una comunidad de discurso. La sentencia ms citada de Las tribus declara que solamente a partir de la materialidad plena del antiguo Israel es como podemos entender con seguridad y de modo apropiado el sentido de su espiritualidad. La intencin de la mayor parte de las investigaciones crticas sociales es atenerse a la materialidad del antiguo Israel, o sea, visualizar su pueblo en todas las dimensiones de su vida, y no simplemente en las esferas religiosas y polticas, lo que constitua el enfoque principal de los estudios anteriores. Podemos incluso hablar de una espiritualidad material israelita, o una espiritualidad terreno/mundana. En lo que se refiere al argumento fundamental de Las tribus, un buen nmero de sus afirmaciones han adquirido una amplia credibilidad entre los estudiosos de la Biblia. Especialmente persuasiva ha sido la propuesta de que el antiguo Israel estaba constituido por pueblos autctonos de Canan y de que su identidad cultural y religiosa no podra ser explicada adecuadamente slo por una migracin o invasin de pastores

seminmadas. El nfasis de Las tribus en las races agrarias de Israel ha sido ampliamente reelaborado en estudios posteriores, sirvindose particularmente de la arqueologa y de los estudios sobre las sociedades campesinas. La insistencia de Las tribus en que el antiguo Israel no estaba marcado en su inicio por una entidad tnica cohesionada pero que s estaba en un lento proceso de desarrollo de tal identidad, ha alcanzado una mayor audiencia. Igualmente, muchos estudiosos estn ahora de acuerdo con mi insistencia en que una polarizacin simplista de cananeos contra israelitas no hace justicia a los datos bblicos ni a los datos arqueolgicos ni a las probabilidades sugeridas por la antropologa social y poltica. En otras palabras: lo que vemos en el perodo tribal es un Israel en construccin, como campesinos cananeos en las montaas que comienzan a identificarse como proto-israelitas. La matriz para el surgimiento de Israel fue una combinacin de elementos socioeconmicos y religioso-culturales, incluyendo el culto de Yav. Esta gnesis de Israel fuera de un ambiente cananeo es anloga, en cierta forma, a las evidentes continuidades en el surgimiento del cristianismo primitivo fuera del proto-judasmo y del desarrollo del protestantismo fuera del catolicismo romano. Ciertamente, algunos de los argumentos de Las tribus siguen siendo problemticos, o han adquirido formulaciones nuevas. Mi argumento sobre la igualdad social de los israelitas era confuso e impreciso, dado que hay evidencias de diferencias de status social y econmico en el antiguo Israel, pero esa sociedad era claramente menos jerrquica que aquellas de los Estados vecinos, a base de familias extensas y clanes basados en redes de

seguridad social para los ms necesitados. Desde entonces yo comenc a hablar de la sociedad tribal de Israel como comunitaria. Descartando la nocin equivocada de que la revolucin campesina es un acontecimiento que tuvo xito o fracas de una sola vez, podemos reafirmar que Israel fue un movimiento campesino que luch contra la jerarqua de la ciudad-Estado y contra la dependencia del control externo. Hasta qu punto la diferencia social y poltica observada entre Israel y los pases vecinos puede ser calificada como revolucionaria, depende, yo creo, de cun intencionada fuese la lucha de los campesinos en busca de una organizacin independiente. Uno de los principales problemas est en la cuestin de si las tribus de Israel fueron simplemente un resultado aleatorio del debilitamiento de las instituciones dominantes cananeas, o una ruptura contra las instituciones dominantes cananeas, entre las que las tribus de Israel se formaron y se configuraron como una forma de organizar la sociedad de forma alternativa a las sociedades e instituciones polticas opresoras. Mi conviccin personal es que ambas cosas se dieron: tanto un debilitamiento de las instituciones cananeas como un movimiento campesino intencionado y consciente en medio de este debilitamiento. Por otra parte, el sistema tribal del Antiguo Israel puede ser concebido como una involucin respecto de la sociedad jerrquica -que mira por tanto hacia atrs, hacia un modo pre-estatal de vida-, o puede ser concebido como una evolucin y una revolucin -que mira hacia delante, anticipando modos de organizacin social y libertad poltica que no eran todava factibles y sostenibles en la antigedad-.

Actualmente los mayores desafos para cualquier hiptesis sobre los orgenes de Israel tienen dos aspectos: uno literario y otro religioso. Muchos estudiosos de la Biblia datan las fuentes textuales sobre el antiguo Israel en el exilio y post-exilio, y descartan cualquier posibilidad de afirmar con precisin los orgenes de Israel. Las bases de la creencia de que podemos hoy reconstruir los contornos socio-polticos del Israel pre-estatal necesitan ser discutidas de nuevo, como he intentado hacer en mi ms reciente libro, The Politics of Ancient Israel. Tambin est claro hoy que el culto a Yav en tiempos pre-exlicos inclua creencias y prcticas tenidas luego por heterodoxas desde el punto de vista de los compiladores post-exlicos de la Biblia hebraica. Estudios arqueolgicos y textuales han sacado a la luz creencias y prcticas del yavismo pre-exlico que han sido ms tarde excluidas y censuradas cuando tuvo lugar el surgimiento del monotesmo en el Jud restaurado. Entre estos elementos eventualmente prohibidos estaban el culto a los antepasados, la nigromancia, la adivinacin, la iconografa, los ritos de fertilidad en santuarios locales, e incluso una posible esposa para Yav (Asherah). Estas creencias y prcticas religiosas, antes tenidas como corrupciones cananeas del verdadero culto a Yav, ahora son vistas como bien aceptadas entre muchos, si no todos los yavistas en los tiempos pre-exlicos. As nos parece que, aunque el culto a Yav fuese primeramente slo una de las formas de adoracin en el antiguo Israel, muy diverso en sus expresiones, ste fue creciendo y hubo casi una guerra por parte del yavismo para suplantar otras formas de adoracin, convirtindose en la base primaria de la unidad ideolgica de las tribus de Israel.

El debate de Las tribus niega un proceso de conquista como est descrito en el libro de Josu, y, aunque sea plausible la existencia de un pequeo grupo de refugiados en Egipto, ello no se vincula propiamente a ningn xodo. Permanece la cuestin de que no existe ninguna evidencia de un xodo de Egipto aparte del relato bblico. Pero debemos preguntarnos: si falta base histrica para el xodo, por qu surgi esa tradicin y por qu fue entendida como el manantial de la existencia de Israel? Creo que la respuesta se encuentra en la relacin ntima entre la dominacin egipcia sobre Canan en el momento del surgimiento de Israel y la lucha de los pueblos israelitas de las montaas por su liberacin de la hegemona extranjera. La estela de Menerptah, datada en torno a 1207 a.C., informa que durante el intento de mantener el control sobre su imperio asitico, el ejrcito egipcio derrot a un oponente en Canan llamado Israel. Sin dar por supuesto que tal Israel fuese idntico con alguna construccin textual particular de Israel, la estela testimonia que Egipto es una amenaza suprema para Israel, pues est detrs de las autoridades de las ciudadesEstado cananeas, que eran enemigos inmediatos de Israel, segn los libros de Josu y Jueces. Ms tarde, el poder de dominacin egipcio-cananeo pas a los filisteos. Al final del siglo XIII, y en los siglos XII y XI, los israelitas afrontaron una amenaza hegemnica identificada por ellos como una coalicin entre egipcios, cananeos y parte de los filisteos. En la formacin de la tradicin de Israel, lo que parece haber ocurrido es que todas estas relaciones hostiles con Egipto y con los delegados de los egipcios en Canan se transformaron en el paradigma de un nico cautiverio en masa en Egipto, y, de semejante

manera, todos los xitos israelitas en el resistir y afrontar el control egipciocananeo-filisteo fueron expresados dentro del paradigma de una nica liberacin masiva de Egipto. De esta forma, todas las derrotas y victorias podran ser simbolizadas por la narracin del xodo. Esa narracin sirvi como metfora raz que unific tribus de orgenes y tradiciones diversas. Esta tradicin habra funcionado de forma anloga a como el tema del xodo de la esclavitud respecto a las monarquas europeas sirvi para fortalecer la nocin de un nico pueblo estadounidense, de entre las colonias que tenan orgenes e imgenes de s mismas diferentes. Esa simbolizacin de la gnesis de la narracin esclavitud-xodo no es contradictoria con que pueda haber habido algn grupo de refugiados egipcios que se juntaron a Israel en Canan, e incluso podemos afirmar que la gran mayora de israelitas experimentaron la mano pesada de Egipto en Canan, sea de forma directa, o a travs de sus representantes cananeos o de los dominadores filisteos. ( Extracto de Revisin de Las tribus de Yav Norman K. GOTTWALD , Sociedad de Literatura Bblica (EEUU), 1999 )

PROBLEMAS ACERCA DEL ORIGEN DE ISRAEL.(Extracto de wikipedia.org) La historia del Antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsin y Dispora del pueblo judo en el primer siglo de nuestra era, en un rea comprendida entre el Mar Mediterrneo, el desierto del Sina, las montaas del Lbano y el desierto. Se concentra especialmente en el estudio del pueblo judo en este perodo, y de forma secundaria de los otros pueblos que con l convivieron como filisteos, fenicios, moabitas, idumeos, hititas, madianitas, amorreos y amonitas. Las fuentes sobre este perodo son principalmente las escritas clsicas como la Biblia hebrea o Tanaj (conocida por los cristianos como Antiguo Testamento), el Talmud, el libro etope Kebra Nagast y escritos de Nicols de Damasco, Artapano de Alejandra, Filn y Josefo. Asimismo, otra fuente principal de informacin son los descubrimientos arqueolgicos en Egipto, Moab, Asiria o Babilonia, as como los vestigios e inscripciones en el propio territorio de estudio. La historia de la regin ocupada ms adelante por los reinos de Israel y Jud ofrece problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la asociacin de esta rea con lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante desde una perspectiva casi puramente bblica, prestando escasa atencin al perodo posbblico. Los estudios arqueolgicos han tendido a verse a travs del relato bblico,[1] haciendo difcil de entender la historia de esta importante zona dentro del contexto arqueolgico de la totalidad del Oriente Medio.

Algunos escritores consideran que las diversas fuentes estn en conflicto, lo que convierte el estudio en un tema polmico, con implicaciones en los campos de la religin, la poltica y la diplomacia. Por ello es difcil dar una visin que sea apoyada por la totalidad de los historiadores. Las fechas exactas y las precisiones que pudieran dar estn en continuo debate, no hay acontecimientos bblicos cuyo ao exacto se pueda validar por fuentes externas antes del siglo IX a. C., (coronacin de Omri, rey de Israel): todas las fechas anteriores son extrapolaciones. Adems, la Biblia no se presta muy fcilmente a estos clculos, no indica ms referencias que la vida de los distintos personajes, y la lnea histrica debe ser reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores por redondeo. Las fechas ms antiguas utilizan la Biblia como nica fuente, una visin llamada maximalista. Los minimalistas discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y afirman que las fechas son dudosas: si la misma existencia del Reino unido est en duda, es insustancial afirmar que se desintegr en 922 a. C. Philip Davies[2] por ejemplo, explica cmo el Cnon bblico puede haberse realizado solamente para unas gentes con una larga tradicin en lectura y escritura, que se encuentran solamente en la ltima poca persa o primera helenstica, y afirma que los relatos de perodos anteriores son en gran parte reconstrucciones basadas en tradiciones orales. Los minimalistas no discuten que algunos de los acontecimientos posteriores al siglo IX a. C. tengan corroboracin, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el perodo anterior, donde el relato bblico parece estar en desacuerdo con lo descubierto por la arqueologa moderna.

Otro problema es el causado por diferencias sobre terminologa de los periodos histricos. Por ejemplo, el perodo en el final de la edad antigua del bronce el principio de la media, es llamado EB-MB por Kathleen Kenyon,[3] MB I por Guillermo Foxwell Albright, cananita medio I por Yohanan Aharoni,[4] y bronce temprano IV por Guillermo Dever y Eliezer Oren.

MAPAS BIBLICOS

1.- La salida de Egipto.

2.- El Exodo

3.- Jerusalen en tiempos del A.T.

4.- El paso del pueblo por el ro de Jordn hacia Canan

5.- Las tribus en Canan

6.- El Mundo antiguo, contexto del Antiguo Testamento

7.- Dominios territoriales del imperio asirio

8.- Dominios territoriales del imperio babilnico

9.- Dominios territoriales del imperio Persa

10.- Reino de Israel, bajo David y Salomn

11.- Divisin del Reino de Israel

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA 1.- Biblia del diario Vivir Editorial Caribe, (1988) 2.3.Biblia de referencia Thompson Editorial Vida, (1987) Biblia de Estudio Sociedades Bblicas Unidas, (1995) 2002 5.6.7.8.9.10.Diccionario Ilustrado de la Biblia Editorial Caribe, (1977) Diccionario de la Biblia H. Haag, Editorial Herder, (1981) Historia de Israel y Juda Francois Castel, Editorial Verbo Historia de Israel Luis Corts G. PROMED,(1988) Las culturas del antiguo prximo oriente J. S. Croatto, EDUCAB, ISEDET , (1994) Norman K. GOTTWALD, The Tribes of Yahweh. A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 BCE, Orbis Books, Maryknoll NY 11.Revisin de Las tribus de Yav Norman K. GOTTWALD ( 1999) 12.- LA Biblia desenterrada Israel Finkelstein y Neil Silberman (2003) Siglo XXI editores Espaa. 13.- www.wikipedia.org 14.- Estudios Bblicos N 46 Jos L. Sicre , Editorial Buenaventura, Madrid, ( 1998).

4.- Contexto Bblico Comunidad Teolgica Evanglica, Jaime Alarcn,

Divino, (1984)

SITIOS WEB PARA CONSULTAS

http://casadelabiblia.org/blogs/cienciasbiblicas/tag/contexto/ http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_Antiguo_Israel