Cacique de Ramos - uma histria que deu samba [samba & choro]

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Cacique de Ramos uma histria que deu samba

Publicado por Carlos Alberto Messeder Pereira Verso para impresso

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Cacique de Ramos - uma histria que deu samba

em 17/06/2003 s 01h41

O artigo conta um pouco da histria do Cacique de Ramos e discute sua interao com a indstria cultural. O artigo produto da tese de doutorado em Comunicao que Carlos Alberto Messeder Pereira, que tambm rendeu um livro sobre o Cacique. Atualmente o autor professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro. um artigo com vis acadmico, o que rebusca um pouco a linguagem, mas no deixe isto te assutar para conhecer (e pensar) um pouco sobre um dos mais importantes movimentos culturais do Rio de Janeiro.

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Paulo Eduardo Neves/2002 No comeo dos anos 60, a ateno ampliar dos intelectuais pelo menos de uma parte deles, aquela comprometida com as preocupaes mais radicais de mudana social O muro de entrada do Cacique se volta para as chamadas camadas de Ramos afirma: "Uma populares o "povo", como se dizia agremiao a servio da msica popular brasileira" um tanto ingenuamente na poca. O intelectual CPC (dos Centros Populares de Cultura/UNE) representante da vanguarda intelectual daquela hora era, exatamente, "o intelectual que optou por ser povo". Falava-se sobre o "povo", discutia-se a "cultura popular revolucionria", tentava-se "conscientizar" este mesmo povo etc. etc. E o povo? O que fazia efetivamente enquanto se falava dele com tanta intensidade e paixo? Por volta da mesma poca, em Olaria, subrbio carioca da Leopoldina, grupos de jovens com idades muito prximas daquelas dos jovens intelectuais CPC todos no comeo dos 20 anos e representantes por excelncia das "camadas populares" formulavam um projeto cultural comeam a organizar o Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos.

Sem querer insistir na crtica do populismo, j feita e refeita tantas vezes, a reflexo em torno da histria do Cacique, com toda uma passagem obrigatria pela dinmica do mundo do samba carioca, me pareceu imediatamente uma ocasio privilegiada para repensar teoricamente o universo da assim chamada cultura popular a natureza concreta dos sujeitos sociais, das situaes ou dos fenmenos recobertos por esta categoria, suas relaes com o mercado, com a cultura de massa, enfim, seu movimento efetivo, tentando fugir definitivamente do tom "ideolgico" que sempre norteou a discusso neste terreno. Me parecia haver chegado a hora de se pensar esta parcela do enorme caldeiro cultural urbano com a mesma "naturalidade" com que se lida com outros segmentos menos idealizados. Submetida s mesmas regras da produo cultural, vivendo no mesmo tempo social, tendo que lidar com questes do dia-a-dia da sociedade como um todo. Enfim, o "povo" no seria nem melhor nem pior do que qualquer outro segmento social. Foi com essas preocupaes em mente que comecei a me dedicar anlise desse universo e do cotidiano de seus personagens. Partindo da busca de reconstruo da histria/memria do Cacique de Ramos, passando pela reflexo em torno do carnaval e do samba enquanto fenmenos culturais e chegando a uma anlise do "movimento de pagode" que marcou o samba carioca ao longo da dcada de 80. Encontro de famlias, o Cacique se torna ele mesmo, uma "grande famlia" uma enorme e eficaz rede de relaes de troca e de ajuda mtua que veio, ano a ano, se

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concentrando em torno do ncleo inicial que funda o Bloco. A todo o momento, podemos nos deparar com antigos e novos participantes que afirmam com insistncia: "Mas o Cacique a minha famlia!". Agremiao carnavalesca, reduto de criao musical, exemplo de organizao popular, centro de festas e de afirmao de tradies de vrias ordens, importante elo com o mercado de trabalho do msico profissional, o Cacique de Ramos um dos mais tradicionais blocos de carnaval da cidade tematiza a figura do ndio (no seu nome, nas suas idias e nas fantasias e alegorias utilizadas no desfile durante o carnaval) e afirma o samba enquanto elemento de identidade. Referindo-se ao crescimento rpido e avassalador que o Cacique obteve, seu Presidente (Bira) coloca a seguinte questo: Voc j viu ndio catequizar? Pois o Cacique catequizou.... Atualmente, a dinmica do Cacique de Ramos se configura da seguinte maneira: de um lado, temos o bloco que desfila durante os trs dias de carnaval com grande nmero de folies, sendo o desfile precedido de ensaios da bateria, da venda de fantasias e de uma rpida mobilizao da diretoria tendo em vista o preparo de carros alegricos e de toda uma infraestrutura exigida pelo carnaval; de outro, temos o espao da quadra, sede da agremiao e local de encontro de seus membros permanentes e de sua populao flutuante e de realizao de festas, de jogos de futebol e, principalmente, de pagodes reunio de sambistas para fazer samba que vo se espalhar por todos os subrbios cariocas durante os anos 80 (chegando at a zona sul) e que vo ter, na quadra do Cacique, um dos epicentros do que acabou sendo qualificado como o movimento de pagode com forte presena na imprensa, na indstria fonogrfica e nas rdios. Alm disso, o Cacique tem hoje o grupo musical Fundo de Quintal, cujo sucesso se traduz nos seus shows concorridssimos, no enorme nmero de discos gravados e vendidos, na presena constante em programas musicais nas televises, bem como nas tournes internacionais, sobretudo no Japo, onde o grupo tem vrios discos laser gravados e para onde convidado anualmente. Ao longo de sua histria, nestes quase 30 anos que j nos separam de sua criao, foram tentadas vrias formas de organizao institucional para o Cacique, alm do bloco. Clube social, organizador de festas e eventos, enfim, diferentes formas de fazer valer e crescer a hegemonia cultural de um grupo ou de determinados grupos sociais urbanos da cidade do Rio de Janeiro. Por mais importante que seja o bloco e por maior que seja sua fora no carnaval com seus folies fantasiados de ndio avanando pela avenida o dia-a-dia da quadra (aliado a uma enorme sabedoria e habilidade no uso do potencial deste espao) que parece garantir a perpetuao, a reafirmao constante e crescente dos valores e das tradies mais fundamentais do grupo ou grupos que o Cacique representa. Por outro lado, a histria mesma da formao inicial do bloco com a aglutinao de todo um capital cultural negro/popular/ urbano/musical/religioso... tambm nos d pistas importantes para a compreenso do vigor de organizao, do vigor institucional que o Cacique demonstra no sentido da afirmao de uma hegemonia.

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ampliar Acervo Cacique de Ramos Num subrbio carioca da Leopoldina, no comeo da dcada de 60, um povo sai em busca do seu territrio. Em torno da idia e da figura do ndio, inspirados no exemplo dos grandes sambistas e de pequenas e grandes agremiaes, grupos de amigos e de famlias representativas de populaes negras do Rio de Janeiro formam um bloco de carnaval. Era o comeo de uma Desfile do Cacique de Ramos histria de muito sucesso. Sucesso na avenida, na msica popular e no dia-a-dia da quadra. Um sucesso que, antes de mais nada, veio logo. Em trs ou quatro anos, os Caciques de Ramos catequizavam o carnaval carioca.

E mais: em pouco tempo, fora do Rio, proliferam os blocos de ndio. Na Bahia, p.ex., surge, por volta de 66, o Bloco do Cacique do Garcia. Logo depois, por volta de 68, a vez do Apaches do Toror. Da em diante, so tantos outros que vo surgindo a cada ano: Tupys, Xavantes, Comanches, Guaranys, Moicanos, Tamoios, Pena Branca da Liberdade, Sioux, Filhos do Sol, todos tematizando e atualizando esse ndio plural, articulado com a indstria cultural e com os rituais religiosos da umbanda e do candombl. Quem eram e quem so esses ndios urbanos? No discurso de seus dirigentes, a defesa dos povos indgenas do Brasil explorados, oprimidos, expulsos da terra e lutando por sua sobrevivncia fsica e cultural, reivindicando, com eles, seu territrio. Na fantasia e nas alegorias, o cruzamento entre a imagem do ndio norte-americano (o apache) e a do maravilhoso selvagem coberto de plumas, desenhos e cores, veiculadas pela indstria cultural. Na tradio de muitos de seus membros e fundadores, o caboclo personagem altivo, orgulhoso, indomvel, senhor das matas incorporao da figura do ndio no universo das religies afro-brasileiras. tudo isso que o Cacique de Ramos representa e a partir da que se pode pensar sua enorme fora de expanso. E mais: desse entrecruzamento e da presena simultnea de todos estes elementos dspares que ele ganha uma riqueza marcadamente urbana e sedutora. Assim, por volta de 61 / 62, o bloco estava fundado. Seus fundadores, na poca em torno dos 20 e poucos anos, moravam praticamente todos nos subrbios da Leopoldina como Ramos, Olaria, Bonsucesso e tinham, muitos deles, nomes de ndio (Ubiraci, Ubirani, Ubirajara, Aimor, Mara etc.), os quais lhe haviam sido dados por motivos religiosos. Apesar da presena de vrias famlias e jovens na fundao do bloco, h uma aglutinao no sem algum conflito em torno de dois irmos (Bira e Ubirani) sendo um deles, desde o primeiro momento, escolhido presidente enquanto o outro, depois de ocupar cargos distintos na hierarquia da organizao, passava a ser vice-presidente filhos de pais extremamente representativos do mundo do samba e do mundo das religies afro-brasileiras (umbanda/ candombl). Assim, o pai um sambista, nascido no Estcio (bairro tradicionalmente bomio e representativo da msica carioca e do samba em especial), amigo prximo de todos os grandes nomes que fundaram e desenvolveram o samba; enquanto a me uma importante e prestigiada me de santo

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formada na tradio da umbanda (com passagem no candombl) aos 16 anos, j iniciada na vida religiosa, ela vai para o terreiro da Me Menininha do Gantois, na Bahia, onde completa sua formao religiosa. Como se pode ento verificar, deste encontro de tradies musicais do samba com as tradies das religies afro-brasileiras que surge o Cacique de Ramos. Embora o caso desta famlia me parea exemplar, num certo sentido, estas so as matrizes que constituem o capital cultural tambm de outras famlias e jovens que se aglutinaram em torno do bloco. como se na histria da formao do Cacique se repetisse a histria mesma da formao do samba. O movimento de pagode, por sua vez, tambm evidencia a mesma riqueza e o mesmo entrecruzamento de elementos, pelo menos primeira vista, bastante dspares. Ao fazer a ponte entre o fundo de quintal dos subrbios cariocas e o mundo da mdia, marcado pela presena violenta das leis de mercado e dos grandes interesses, este movimento aparece, imediatamente, como algo mais que um simples movimento musical. E talvez no seja toa que o Cacique, mais uma vez, tenha vivido com o pagode um novo momento de sucesso. E de sucesso tambm de mercado, diga-se de passagem. Devidamente lastreado pela crtica e pelo pblico.
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um samba de fundo de quintal, de rodas de samba surgidas no cotidiano dos subrbios mas que, muito rapidamente, ganhou os meios de comunicao de massa e as paradas de sucesso. Ao mesmo tempo, a palavra pagode vai se tornando um sinnimo de samba e chega-se a falar, na imprensa, de uma gerao do pagode. Embora enquanto reunio informal de sambistas para fazer samba o pagode no seja nenhuma novidade, o incrvel crescimento que teve tanto o nmero de pagodeiros quanto o de pagodes, ao longo dos anos 80, expressivo. Em declarao dada imprensa, em agosto de 84, Arlindinho o Arlindo Cruz, nome chave do mundo dos pagodes dizia o seguinte: (...) as escolas de samba deixaram de lado o samba de quadra, o partido alto e o samba de roda, que atualmente s tocado nos pagodes. Com sucesso, porque o que agrada o pblico. Temos a uma indicao da retomada, pelo pagode, da nfase em certas formas tradicionais do samba. H ainda quem afirme, por exemplo, que o pagode abre espao para
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Zeca Pagodinho e Bira Presidente no Cacique de Ramos

Tendo como base a quadra do Cacique, ou melhor, o pagode que ali acontece nas noites de quarta-feira, desenvolve-se toda uma rede de pagodes e pagodeiros que vo no apenas enriquecer o movimento mas, fundamentalmente, constituir um de seus files mais fortes e sonoros. Nomes como Jorge Arago, Almir Guineto, Jovelina Prola Negra, Zeca Pagodinho e tantos outros so parte desta rede.

Arlindo Cruz e Sombrinha numa roda no Cacique

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formas de cantar o samba que o mundo do disco, do rdio ou da TV no foi capaz de absorver. Trata-se aqui de uma referncia a um certo modo embolado de cantar as msicas, de pronunciar os versos por oposio ao samba bem pronunciado veiculado pelos meios de comunicao de massa. Mas essa volta ao fundo de quintal afinal de contas, o bero do samba no apenas revigora sua dimenso tradicional. (Alis, diga-se de passagem, uma categoria delicada e problemtica que tanto o Cacique quanto o pagode vo permitir revisitar). Ela tambm reafirma seu sentido modernizante (categoria no menos problemtica), de troca com o mercado e com a sociedade mais ampla. No se pode esquecer, por exemplo, que o pagode tambm um grande espao de mercado e de profissionalizao: um importante canal de divulgao de compositores, intrpretes e instrumentistas, um local fundamental de encontro entre sambistas annimos e os grandes nomes do mercado fonogrfico. O samba marca como giz / eterno por que raiz, afirma a letra de um dos sambas cantados pelo grupo Fundo de Quintal. Esses versos sempre me chamaram a ateno. No apenas pela beleza da cano de que so parte, mas pelo aparente inusitado da ligao que estabelecem. Essa curiosa aproximao entre a solidez e a imobilidade da raiz e a momentaneidade ou a no-fixidez do giz, afora o dado sonoro, da rima, parece oferecer uma pista interessante. Poderamos, seguindo esta pista, imaginar uma tradio/raiz que, a cada momento, refizesse sua solidez na momentaneidade e na no-fixidez do giz. A tradio vista agora como uma espcie de signo vazio que necessitasse ser constantemente reconstrudo, num jogo de manipulaes e buscas de legitimidade. Ao invs das essncias e dos absolutos, a momentaneidade, a instabilidade e o jogo das relaes de poder e da construo do sentido. claro, no momento, que este movimento de reconstruo ou redefinio da tradio no , absolutamente, aleatrio. Muito pelo contrrio, ele ocorre dentro de contextos especficos e seguindo regras tambm particulares. No dada a qualquer membro de um grupo e muito menos em qualquer situao a possibilidade de inovar ou reinventar aspectos da tradio. Isto ocorre em funo de posies ou de configuraes de poder concretas e em articulao com discursos tambm bastante definidos. Entretanto, a variedade de situaes e de invenes possveis supera facilmente nossa capacidade de previso. Logo, no haveria mais lugar para uma oposio pura e simples, por exemplo, entre categorias tais como tradio e modernizante ou mesmo tradio e mudana. Segue da que outros pares freqentes de oposio como cultura de massa/ cultura popular, tradio/ mercado e assim por diante tambm perderiam boa parte de seu vigor. No lugar da fixidez das essncias e das oposies necessariamente excludentes e contraditrias, as relativizaes e as simultaneidades. Tanto no caso do Cacique de Ramos quanto do movimento de pagode estas questes se exemplificam em grande nmero. Pensemos, por exemplo, naquela fantasia de ndio apache tomada de emprstimo ao universo da histria em quadrinhos ou do cinema norte-americano
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(elementos por excelncia da cultura de massa internacional) e mesclada tanto com o iderio religioso da umbanda e do candombl quando com um discurso em defesa do ndio brasileiro. Ou na incorporao, pelo grupo de pagode que atua na quadra do Cacique s quartasfeiras, do banjo como instrumento para fazer samba. Ou Cacique de Ramos desfila no ainda, num sentido mais geral, neste samba de pagode Sambdromo que, no seu movimento de volta tradio (ao fundo de quintal ou s formas de samba no prestigiadas, em geral, pela indstria cultural), se afirma como uma excelente mercadoria, alm do mais em perfeita sintonia com o gosto popular. Enfim, os exemplos poderiam ser longamente enumerados. O que vale reter aqui que em todas estas situaes seria sempre possvel acionar (o que ocorre, alis, freqentemente) acusaes, por parte principalmente de intelectuais ou estudiosos desse universo da chamada cultura popular, da deturpao, descaracterizao etc. a partir de uma viso idealizada do rumo que esta mesma cultura devesse tomar. Um pouco como se a cultura popular tivesse que se manter imutvel (ou mutvel dentro de limites bastante rgidos), constituindo-se uma espcie de guardi de tradies, enquanto todo o mundo sua volta transforma-se constante e radicalmente, num jogo de incorporaes, de apropriaes, de redefinies de sentido. Essas afirmaes no me impedem de perceber, no entanto, que esta questo do rumo que deve tomar a tradio, e logo do tema da descaracterizao ou da deturpao, seja um elemento de disputa presente tanto para os membros ou freqentadores do Cacique quanto para os representantes do mundo do pagode. Este tipo de discusso no apenas est presente como encaminhada de modo, s vezes, particularmente tenso. Mas a fica bastante claro o quanto se trata efetivamente de um conflito que, longe de expressar a idealizao da cultura do outro, atualiza as disputas internas ao prprio grupo no sentido da afirmao destes ou daqueles valores ou do poder deste ou daquele segmento do mesmo grupo. Paralelamente, necessrio que se desconstrua a suposta homogeneidade que categorias excessivamente generalizantes como cultura popular ou mesmo cultura do povo, do oprimido e assim por diante nos levam a perceber. Sem perder de vista certas determinaes gerais que pautam a vida social, tais como as relaes de poder, as relaes de explorao ou as hierarquias sociais e as subordinaes de toda ordem, preciso qualificar as situaes e os sujeitos envolvidos atravs de anlises concretas. E a, mais uma vez, est diante de determinaes bastante especficas. Um capital familiar, um certo universo musical, um determinado tipo de insero profissional de seus membros e freqentadores, a localizao numa determinada regio da cidade com uma histria particular e assim por diante. Evidentemente, estes aspectos particularizadores se articular com aquelas determinaes gerais de que falava acima. Mas, novamente, tambm de formas especficas que precisam ser desvendadas em cada caso concreto. Abre-se, assim, um campo novo de viso e surge a possibilidade de uma outra forma de compreenso da dinmica da chamada cultura popular e dos movimentos de seus

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sujeitos capaz de dar conta, com mais agilidade, das situaes com as quais o analista se defronta. No mais a camisa de fora de categorias como alienao, falsa conscincia ou autenticidade/descaracterizao conceitos e noes que, por sua aplicao mecnica e mesmo pelo quadro lgico no qual se inserem, acabaram por impedir mais que fazer avanar o conhecimento do objeto que buscavam aprender. Mas sim o sutil e atento acompanhamento da movimentao de sujeitos reais no mundo no menos real da produo da cultura no espao poltico da sociedade. A partir da, vale a pena revisitar o percurso realizado tanto pelo Cacique de Ramos quanto pelo pagode e perceber, ao longo dessas trajetrias, a riqueza de situaes e de sentidos que eles oferecem. Assim como o samba simultaneamente popular/ negro/ de massa/ brasileiro (considerando-se tudo o que estas categorias tm de interpenetrvel, excludente, aproximador, diferenciador...) o Cacique e o pagode falam de uma grande pluralidade, de uma enorme polivalncia que exigem do intrprete uma vontade terica de acompanhar seu movimento com instrumentos e noes novas e contemporneas.

Este artigo foi publicado inicialmente com o ttulo "Quem Sabe Faz a Hora... E Espera Acontecer"por Pereira, Carlos Alberto Messeder in Em Busca do Brasil Contemporneo, Rio de Janeiro, Notrya Ed., 1993. O mesmo autor publicou o livro Cacique de Ramos - uma histria que deu samba onde aprofunda os fatos e as discusses apresentadas neste artigo. O livro pode ser comprado na E-Papers Editora.

< Itiber, Cartola e outros tempos | O Brasil d samba? (Os sambistas e a inveno do samba como "coisa nossa") >

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em 17/06/2003 s 10h59 #

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Vale notar que a tese do prof. Carlos Alberto foi escrita quando o Cacique de Ramos, e o pagode de um modo geral, estava no auge. Hoje a coisa no mais assim. Vale a pena dar uma olhada nas nossas notcias sobre as dificuldades que o Cacique de Ramos passou outro dia com a prefeitura querendo tomar a quadra. Veja a primeira notcia e a soluo do problema.
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Re: Cacique de Ramos - uma histria que deu samba por Eduardo Magalhes em 13/12/2004 s 21h18 # show de bola!
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