i CESBLU Centro Educacional de Blumenau ALUBRAT Associao Brasileira de Transpessoal

Regina Clia Bezerra Carvo

Orao e Meditao: Duas Prticas no Enfrentamento de Doenas

Campinas 2009

ii CESBLU Centro Educacional de Blumenau ALUBRAT Associao Brasileira de Transpessoal

Regina Clia Bezerra Carvo

Orao e Meditao: Duas Prticas no Enfrentamento de Doenas

Monografia apresentada no Curso de Ps Graduao em Psicologia Transpessoal Lato Sensu do CESBLU Centro Educacional de Blumenau & ALUBRAT Associao Brasileira de Transpessoal como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Psicologia Transpessoal.

Orientadora : Professora Arlete da Silva

Campinas 2009

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Orao e Meditao: Duas Prticas no Enfrentamento de Doenas

Regina Clia Bezerra Carvo

BANCA EXAMINADORA

.......................................................... Professora Arlete da Silva Orientadora

............................................................... Professor

..................................................................... Professor

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DEDICATRIA

razo de tudo : meus filhos Maria, Rafael e Mrio

vida , seus mistrios , seus segredos e suas maravilhas...

AGRADECIMENTOS

Alubrat que me mostrou o caminho. Professora Doutora Vera Saldanha Presidente da Associao Luso Brasileira de Transpessoal que tornou possvel o meu caminhar. Psicloga e Professora Arlete da Silva , minha orientadora , que ao final de uma das trilhas que compem o caminho - a elaborao da monografia - quando j me faltava flego, me devolveu o ar com competncia, amizade, incentivo e me cobriu de ateno e alento.

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RESUMO
O objetivo desta pesquisa conhecer se as prticas da Orao e da meditao interferem no enfrentamento de doenas. Para atingir tais objetivos utilizou-se tanto a pesquisa bibliogrfica quanto a pesquisa de campo.Num primeiro momento para fundamentar-se teoricamente realizou-se uma reviso da literatura como pesquisa bibliogrfica e o resultado ofereceu subsdio terico de temas relevantes pesquisa de campo, especialmente atravs de conceituao da Psicologia Transpessoal, suas caractersticas e elementos estruturantes. Complementando esta reviso de literatura apresenta-se conceituao de orao e meditao e 4 pesquisas referentes a cada uma destas prticas, abalizadas por publicaes de grande valor acadmicocientfico. A seguir realizou-se pesquisa de campo com anlise quantitativa dos dados apurados. A pesquisadora foi a campo e procedeu a coleta de dados com indivduos portadores de cncer em tratamento quimioterpico, por meio de entrevista pessoal e individual, utilizando-se de questionrio previamente organizado.Os dados foram coletados preenchendo-se formulrio especfico, tabulados e analisados. Observa-se que como resultado da pesquisa consegue-se conhecer, nomear e classificar as atitudes pr-ativas pesquisadas atravs de anlise das respostas obtidas na pesquisa bibliogrfica e referendadas pela pesquisa de campo. A concluso retoma os objetivos propostos inicialmente pelo trabalho, enfocando principalmente a orao e meditao como prticas complementares porm intrnsecas e essenciais nas atitudes que contribuem para o enfrentamento de doenas. A partir da, sugerese o prosseguimento do estudo permanente das pesquisas sobre Orao e Meditao e a constante divulgao destes estudos, para que cada vez mais se legitimem as pesquisas e se beneficiem mais pessoas. Palavras-chave: orao, meditao, cncer, transpessoal. atitudes pr-ativas, Psicologia

Vll SUMRIO INTRODUO................................................................................................1 1. Apresentao..........................................................................................1 2. Justificativa..............................................................................................2 3. Objetivos..................................................................................................3 4. Metodologia.............................................................................................3 CAPTULO 1 REVISO DA LITERATURA...................................................5 1.1 Psicologia Transpessoal e a Abordagem Integrativa Transpessoal.......5 1.1.1.Elementos estruturais da Abordagem Integrativa Transpessoal......5 1.1.2.Elementos dinmicos da Abordagem Integrativa Transpessoal.......8 1.2 Orao....................................................................................................11 1.2.1 Pesquisas sobre Orao.................................................................13 1.3 Meditao..............................................................................................16 1.3.1 Pesquisas sobre Meditao............................................................17 CAPTULO 2 METODOLOGIA ..................................................................23 2.1 Aplicao dos Questionrios Contidos no Formulrio de

Pesquisa..............................................................................................23 CAPTULO 3 - RESULTADOS ESTATISTICOS E ANLISE DOS DADOS APURADOS NA PESQUISA DE CAMPO........................................................27 3.1 Apresentao dos dados estatsticos apurados nas entrevistas com praticantes de orao............................................................................27 3.2 Apresentao dos dados estatsticos apurados nas entrevistas com praticantes de meditao.......................................................................28 3.3. Tabela Comparativa dos Resultados Estatsticos.................................30 3.4 Anlise dos dados apurados na pesquisa de campo ......................32

Vlll CONCLUSES...............................................................................................36 REFERNCIAS...............................................................................................42 APNDICE......................................................................................................44 1. Formulrio de Pesquisa..........................................................................44 ANEXOS.........................................................................................................46 1. Resumo informativo dos objetivos da pesquisa.....................................46 2. Termo de Consentimento Livre e Esclarecido........................................47 3. Quadro de Significao das Qualificaes perguntas 5 e 10................48 4. Quadro de Significao das Graduaes perguntas 5 e 10....................49

INTRODUO 1.1. 1. Apresentao Se podes alguma coisa? Tudo possvel ao que cr [...] (MC. 9,23) A citao do evangelho segundo So Marcos leva-nos a observar que quanto ao poder, quem tem f tudo pode. Cabe-nos, portanto, fazer o melhor possvel durante nossa vida, e se o melhor possvel alcanar a sanidade a inteireza, a criatividade, a harmonia, a unicidade o caminho que nos levar at l, o que trilha nossos mais profundos desejos, nossas crenas mais verdadeiras e que segue bem prximo de nossos coraes. Este o nosso poder! Homens e mulheres devem colocar especial ateno na sensibilidade, um dos maiores dons dos seres humanos, porque nos aproxima da nossa essncia, e nos conduz mudana. Quem tem o poder de sentir, tem o poder de mudar. O poder da sensibilidade e da intuio h de ser resgatado sob pena de no se conseguir articular o atual corpo de valores para se alcanar uma cultura de paz. necessrio facilitar o dilogo para que se faa diversos e necessrios encontros: entre o feminino poltico (o yang no yin) e o feminino enraizado nos profundos mistrios do que ser mulher (o yin no yin); e o encontro entre o masculino afetivo (o yin no yang ) e o masculino enraizado na dificuldade de expressar este mesmo sentimento (o yang no yang). neste encontro maior que provavelmente se dar a transformao e a possibilidade de se fazer o resgate de nossa humanidade. O meu resgate foi intensificado numa manh de junho de 2005, h exatamente 4 anos atrs, quando eu fiquei sabendo que estava com cncer, e imediatamente pensei que tinha apenas 2 opes: desistir ou enfrentar.

Neste exato momento decidi pelo enfrentamento porque eu gosto muito de viver. Comeou ento um novo movimento que me trouxe um novo tempo, um novo espao, um novo silncio e novas atitudes. Nestes 4 anos aprendi muito, o significado de quase tudo se modificou, principalmente o meu significado, fiz muitas descobertas que me levaram a me conhecer melhor. Vivenciando este processo iniciei o curso de Especializao em Psicologia Transpessoal que frequento desde fevereiro de 2008 na ALUBRAT e que vem contribuindo para um melhor entendimento da minha essncia e dos recursos existentes em mim para enfrentar dificuldades. Para iniciar esta monografia, comecei por uma auto-observao, ao constatar que sentia mais conforto e bem estar medida que me dedicava as prticas da orao e da meditao com mais frequncia. Aps pesquisa em literatura de instituies e publicaes cientficas, decidi, embora ainda que modestamente, a contribuir com o prosseguimento destes estudos ao fazer uma pesquisa quantitativa com indivduos portadores de cncer que tambm se utilizam das prticas de orao e meditao. Ao comear a delinear o meu objeto de estudo para esta monografia, embora tenha modificado o enfoque inmeras vezes, nunca me afastei das prticas da orao e da meditao como possveis contribuies nos fortalecimentos de comportamentos e atitudes frente a grandes dificuldades. 1.2. 2. Justificativa Ao definir o tema desta monografia como Orao e Meditao: Duas Prticas no Enfrentamento de Doenas penso ser necessrio justificar a escolha sinalizando a evidncia de que as prticas da orao e meditao trouxeram-me o conhecimento de que ao experimentar os efeitos destas

abordagens espirituais, evidenciei de fato uma nova significao na minha prpria vida, importante em qualquer fase seja na sade ou na doena. Comparar as mudanas de atitude que me ocorreram frente a uma experincia superior do inconsciente, com contedos positivos, construtivos e pr-ativos durante a prtica de orao e meditao, com as mudanas que possivelmente tambm ocorrem em outras pessoas que enfrentam o mesmo tratamento e utilizam-se das mesmas prticas passou a ser a mola propulsora a me motivar no desenvolvimento desta monografia. Neste ponto a questo norteadora deste trabalho foi estabelecida: A prtica da orao e meditao influenciam as atitudes das pessoas no enfrentamento de doenas? 1.3. 3. Objetivos 1.4. Objetivo Geral: Pesquisar as atitudes dos pacientes no enfrentamento do cncer ao utilizar estas duas prticas: Orao e Meditao. 1.4.1. Objetivos Especficos: Constatar se as prticas da orao e meditao influenciam no fortalecimento de atitudes pr-ativas no enfrentamento do cncer; conhecer quais atitudes pr-ativas pesquisadas neste estudo mais se desenvolvem durante este enfrentamento; conhecer o grau de desenvolvimento de cada uma destas atitudes pr-ativas; e comparar os resultados obtidos pelos praticantes da orao com os resultados obtidos pelos praticantes da meditao. 1.5. 4. Metodologia Para atingir tais objetivos utilizou-se tanto a pesquisa bibliogrfica quanto a pesquisa de campo. Num primeiro momento realizou-se uma reviso da literatura (Captulo 1) e esta reviso possibilitou pesquisa bibliogrfica que

ofereceu subsdio terico de temas relevantes pesquisa. A seguir realizou-se pesquisa de campo com anlise quantitativa de dados coletados preenchendo-se formulrio especfico posteriormente

tabulados (Captulo 2 Metodologia ) com indivduos portadores de cncer em tratamento quimioterpico por meio de entrevista pessoal e individual. O captulo 1 versa sobre a Psicologia Transpessoal e a Abordagem Integrativa Transpessoal, abordando seus principais conceitos. Focaliza-se tambm a questo da orao e da meditao, apresentando ao leitor conceitos e pesquisas. No captulo 2 explorou-se a metodologia utilizada com o relato de todos os procedimentos para a aplicao do questionrio no formulrio de pesquisa e no captulo 3 esto demonstrados os dados da pesquisa com anlise estatstica de todas as informaes, bem como a anlise dos dados apurados na pesquisa de campo. Na concluso apresentam-se as consideraes finais e se estabelece relaes entre os dados obtidos na pesquisa bibliogrfica e na pesquisa de campo com anlise quantitativa, permitindo-se concluir que todos os objetivos estabelecidos foram alcanados. Na parte final est apresentada toda bibliografia utilizada, apndice e anexos utilizados e que foram elaborados especialmente para este trabalho.

CAPTULO 1 REVISO DA LITERATURA

1.6. 1.1. Psicologia Transpessoal e a Abordagem Integrativa Transpessoal Para maior familiaridade com a proposta, penso ser essencial apresentar inicialmente a Psicologia Transpessoal, como a psicologia que alm de abordar os aspectos estabelecidos pela psicologia clssica, tambm estuda e trabalha com os estados de conscincia e com o que ultrapassa o pessoal, ou seja, uma dimenso superior. Ao restabelecer conexo com este aspecto maior de nossa humanidade a psicologia transpessoal promove a sacralizao do cotidiano. A Psicologia Transpessoal uma cincia que apresenta carter transdisciplinar e seus recursos transpessoais podem ser aplicados em

qualquer contexto porque os postulados tericos da Psicologia transpessoal favorecem o equilbrio de todos os nveis, os nveis comuns de pensar, agir e sentir, e os nveis superiores de pensar, agir e sentir que acontecem de forma elevada, superior, sbia, a nvel do supra consciente sob a referncia da psicologia transpessoal supraconsciente indica uma dimenso superior do inconsciente,com contedos positivos,construtivos...(SALDANHA,2008 p.150). 1.1.1. Elementos estruturais da Abordagem Integrativa Transpessoal A Abordagem Integrativa Transpessoal foi desenvolvida e sistematizada pela Doutora Vera Saldanha e validada no mbito da academia por meio de sua tese de doutorado defendida na UNICAMP no ano de 2006. A Abordagem Integrativa Transpessoal apresenta seu corpo terico

constituido pelos conceitos de Unidade, Vida, Ego, Estados de Conscincia e

Cartografia da Conscincia. Estes conceitos so considerados o aspecto estrutural da Abordagem Integrativa Transpessoal; enquanto que o eixo experiencial e o eixo evolutivo formam o aspecto dinmico da Abordagem Integrativa Transpessoal.

1.6.1. Conceito de Unidade: a comunho com voc mesmo e com os outros, estar presente por inteiro todos os momentos, favorecendo a integridade do ser, sem fragmentao.

1.6.2. Conceito de Vida: So todas as formas de existncia. Nascer, morrer, renascer fazem parte de uma mesma dimenso atemporal.

1.6.3. Conceito de Ego: O ego apresenta-se como a consolidao da energia mental em uma barreira que divide o espao entre o eu e o outro. Porm em algumas experincias circunstanciais o ego necessita derreter-se, para que a pessoa se torne unida a sua essncia e a tudo que existe.

1.6.4. Estados de Conscincia: um dos principais elementos que diferencia a Psicologia Transpessoal das outras abordagens. o corpo terico dos diferentes estados de conscincia que guiam, organizam, desenvolvem e favorecem a compreenso dos diferentes estados/nveis de realidade.
... Estes estados de conscincia consistem na entrada numa dimenso fora do espao-tempo

tal como costuma ser percebida pelos nossos cinco sentidos. uma ampliao da conscincia comum com viso direta de uma realidade que se aproxima muito dos conceitos de fsica moderna... (WEIL, 1999, p.9 , apud SALDANHA, 2008 p.42).

De modo bastante conciso, pode-se definir um estado de conscincia, como um padro generalizado de funcionamento psicolgico (WHITE, 1997 p.54). Conscincia um termo que traz significados diferentes, dependendo da inteno e do contexto em que colocado. Para autores da psicologia transpessoal, conscincia pode ser definida como a expresso e reflexo de uma inteligncia csmica que permeia todo o Universo e tudo o que nele existe. Chamamos de estados de conscincia os diferentes nveis de percepo da realidade. Conforme o estado de conscincia em que a pessoa est e da quantidade de energia em forma de ateno que aplicada sobre determinado objeto ou situao, ela ter uma percepo diferente da realidade interna e/ou externa. Na verdade, todos ns passamos por estes estados diariamente, mas no chegamos a perceb-los, porque a mudana de um estado a outro pode ser muito sutil e tambm porque nem sempre estamos nos observando. Cada estado de conscincia tem um padro de funcionamento que privilegia certos aspectos da realidade. Em todo estado de conscincia h uma seleo limitada do amplo leque de potencialidades humanas, um erro comum considerar um estado como "bom" ou "ruim" avaliando-o apenas seguindo os critrios mais desenvolvidos em nosso estado habitual de conscincia, o de viglia. preciso examinar o funcionamento do estado de conscincia sob as condies para as quais ele normalmente utilizado, geralmente inadequado

denominar um estado de conscincia melhor ou pior que outro; a questo deve ser: melhor ou pior em relao a qual habilidade? Por exemplo, o estado de sono pssimo para se dirigir um automvel, mas o ideal para se conseguir dormir uma boa noite. Conforme muda nosso estado de conscincia, ocorre tambm uma transformao na natureza da realidade percebida, de modo que vivenciamos outros nveis de realidade e em cada estado de conscincia h uma qualidade diferente de ateno.

1.6.5. Cartografia da Conscincia: a direo que auxilia o condutor da orientao transpessoal a entender os caminhos que esto sendo percorridos pelo inconsciente ao indicar e dar nome as experincias vivenciadas. Existem diferentes nomenclaturas e terminologias para designar este mapa que se inicia no perodo anterior ao nascimento, percorre o prprio nascimento, a vida, a morte e o ps- morte.

1.7. 1.1.2. Elementos dinmicos da Abordagem Integrativa Transpessoal O Eixo Experiencial apresenta-se atravs de uma linha horizontal, simbolizando a integrao das funes psquicas da Abordagem Integrativa Transpessoal Sensao). Esta linha horizontal - eixo experiencial - cruzada por uma linha vertical, que representa o Eixo Evolutivo. Parte da Unidade Indiferenciada, ou seja, ainda no consciente no indivduo (situada na base da linha vertical) em direo a Ordem Mental Superior, que representa o despertar da conscincia e situa-se no topo da linha vertical. Como vimos a abordagem integrativa composta de elementos representadas pelo REIS (Razo, Emoo, Intuio,

estruturais e elementos dinmicos. Os dois eixos expressam os elementos do corpo terico em uma compreenso dinmica. A inter-relao entre estes dois aspectos traz o suporte terico s tcnicas Transpessoais, didtica Transpessoal e postura do orientador Transpessoal. O eixo experiencial uma integrao da razo, emoo, intuio e sensao. Razo e Emoo so consideradas funes racionais, por

estabelecerem uma relao de julgamento conceitual objetivo e subjetivo. Razo: o sentimento e o pensamento; o julgamento conceitual objetivo e responde a pergunta: O que? Emoo: essencial ao desenvolvimento do indivduo; a principal fonte da conscincia; o julgamento conceitual e subjetivo que determina: Qual o valor ? Intuio e Sensao so funes consideradas irracionais, no por serem ilgicas, mas porque esto alm da razo ao inclurem os aspectos psicoespirituais. Intuio: percepo; conhecimento claro, direto, imediato, espontneo da verdade sem auxlio do raciocnio; a percepo da sntese: Quais so as possibilidades ? Sensao: funo dos sentidos, se d por meio dos rgos do sentido (viso, audio, tato, olfato e paladar), percepo concreta/abstrata, que estabelece: O que est presente ? A Abordagem Integrativa Transpessoal trabalha a integrao do Ser utilizando-se os seguintes mtodos de interveno: A) Interveno Verbal: Este nvel representa toda gama de verbalizaes que facilitam o estabelecimento de vnculos. Trata-se de uma forma na qual se

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propicia a presena do eixo experiencial, por meio da razo, emoo, sensao e intuio, e que ir facilitar a manifestao do eixo evolutivo, por intermdio da ordem mental superior, que representa simbolicamente, o aprendiz interno, o eu superior, o seu ncleo saudvel e de equilbrio. B) Imaginao Ativa: Trata-se de uma possibilidade do inconsciente de desenvolver imagens mentais, aparentemente aleatrias, mas que esto sendo criadas e contornadas pelas motivaes mais profundas dos diferentes nveis do prprio indivduo. Nesta fase, potencializam-se aspectos da conscincia de viglia, atualiza-se uma percepo mais ampla da realidade e estimula-se a presena da ordem mental superior. C) Reorganizao Simblica: Facilita a organizao de determinados contedos numa sequncia lgica e adequada, seja no aspecto psquico, temporal ou espacial. Envolve a imaginao, mas vai alm, incluindo: clarificar e organizar metas; organizar os aspectos de direcionamento do psiquismo; favorecer o indivduo na execuo de metas, dando vida s imagens mentais, acionando a intuio e os processos psquicos inconscientes, os quais transformam desejos em realidade, por meio das atitudes no cotidiano. D) Dinmica Interativa: Aqui faz-se um trabalho profundo e significativo com as funes psquicas da Abordagem Integrativa Transpessoal

representadas pelo REIS, por meio de sete etapas especficas: Reconhecimento: um olhar ao redor; reconhecimento de uma situao . Identificao: so as sensaes fsicas, sentimentos, pensamentos

vivenciados pelo indivduo a partir do olhar ao redor .

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Desidentificao: o discernimento crtico, a anlise, a reflexo. Transmutao: quando o conhecimento adquire significados pessoais e inicia-se a moldagem de possveis transformaes Transformao: a experincia pessoal e a individualidade criadora somadas s vivncias das etapas anteriores, transformam-se em um novo conhecimento. Elaborao: Vem da prpria transformao com os insights da nova aquisio atravs do entendimento global do conhecimento, da situao e das possibilidades que promove o novo. Integrao: unio do conhecimento na vida pessoal, profissional e cotidiana inserindo-se no todo do ser. E) Recursos Auxiliares ou Adjuntos: Estes recursos (orao, meditao, ioga, dana, pintura, modelagem, escultura, musica, leitura e outras atividades que promovam a concentrao) revestem-se de uma importncia cada vez maior, facilitam a atualizao de nveis de expanso da conscincia, especialmente do supraconsciente (uma dimenso superior do inconsciente, com contedos positivos e construtivos); rebaixam o nvel de tenso e a ansiedade; promovem maior clareza mental e receptividade ao novo, equilibram a produo de hormnios, harmonizam o metabolismo e aumentam as defesas imunolgicas.

1.8. 1.2. Orao Atravs da orao ns procuramos nos comunicar com o divino muitas vezes pedindo ajuda para diminuir o sofrimento que ns ou pessoas ao nosso redor experimentamos. De acordo com antroplogos a orao praticada por sociedades humanas por milnios, a maioria das religies ou crenas praticam

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a orao nas suas mais diferentes formas. Existem muitas formas de orar, alguns praticam a orao atravs da repetio de um mantra, alguns usando rosrios e japamalas, outros falando livremente. No Tibete, oraes so escritas nas bandeiras permitindo que o vento as carregue para o que eles chamam de orelhas do cu. Algumas crenas tm oraes especficas para situaes especficas, enquanto outros praticam orao em grupo durante certas horas do dia. Os meios cientficos tm investigado com crescente interesse os resultados obtidos nas pesquisas e experincias envolvendo o que alguns j vm chamando de o poder da orao, ou o poder da f. O que antes estava relegado nica e exclusivamente s religies ou s posturas espirituais mais variadas, agora objeto de estudo cientfico. Basicamente, o que os pesquisadores descobriram que a orao um instrumento real e efetivo para ajudar a recuperar a sade; que seus efeitos positivos podem ser identificados e medidos; e que os doentes em tratamento convencional que participam ativamente de liturgias, oraes comunitrias ou que rezam individualmente tm maior recuperao em comparao queles que no praticam nenhum tipo de orao. Instituies reconhecidas mundialmente como a Harvard Medical School, por exemplo, promovem rotineiramente cursos de espiritualidade para pacientes, familiares e mdicos. Jeff Levin, pesquisador do National Institute for Healthcare Research (Instituto Nacional para Pesquisa em Cuidados com Sade) especialista em estudos sobre a relao entre as prticas religiosas e espirituais na obteno de sade, afirma que os resultados j obtidos nas pesquisas realizadas nessa

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rea no deixam dvida: f e orao realmente ajudam as pessoas na recuperao da sade. 1.8.1. 1.2.1 Pesquisas sobre Orao: 1 Pesquisa: Nome da Instituio: San Francisco General Medical Center, Califrnia, EUA. Objetivo do Estudo: pesquisar o efeito da orao distncia na recuperao da sade de pacientes internados na UTI coronariana do San Francisco General Medical Center, EUA. Pesquisador Responsvel: Dr. Randolph C. Byrd, MD Data: Publicada no Southern Medical Journal , EUA, julho/1988 Nmero de Pessoas Pesquisadas: 393 pacientes internados. Resultados da Pesquisa: Os pacientes foram divididos ao acaso em dois grupos. Um grupo tinha entre trs a sete pessoas orando por eles, enquanto o outro grupo no recebia orao . Os intercessores foram informados do primeiro nome e da condio mdica do paciente. Isso foi um estudo duplamente-cego, o que significa que nem os pacientes nem os mdicos sabiam destas oraes. Isso importante em experincias cientficas para assegurar a validade dos resultados sem a possibilidade de influncia. Os intercessores faziam oraes dirias e pediam pela "ajuda rpida e preveno de complicaes e morte". Os resultados desta experincia mostrou que os pacientes que recebiam oraes respondiam melhor ao tratamento do que o grupo que no recebia oraes. Os pacientes do grupo que no recebia oraes tiveram mais problemas respiratrios e usaram com mais frequncia antibiticos e diurticos, durante a pesquisa.

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2 Pesquisa: Nome da Instituio: Department of Medicine, Beilinson Campus, Rabin Medical Center, Petah-Tiqva, Israel Objetivo do Estudo: Pesquisar os efeitos das oraes de intercesso nos pacientes com infeco sangnea. Pesquisador Responsvel: Professor Leonard Leibovici Data: Publicada no British Medical Journal, Inglaterra, dezembro/ 2001 Nmero de Pessoas Pesquisadas: 3.393 Resultado da Pesquisa: Anlises estatsticas demonstraram que orao intercessora foi associada a menores taxas de mortalidade, menor durao das febres e menor permanncia hospitalar. O professor Leibovici sugere que a orao seja usada em conjunto com o padro de cuidados mdicos convencionais e que embora o mecanismo pelo qual as oraes funcionam no sejam ainda conhecidos, isso no elimina a validade das descobertas, e traa um paralelo com os limes usados para combater o escorbuto, sem se saber exatamente como isto acontecia. S mais tarde descobriu-se que o cido ascrbico, presente nas frutas ctricas, era o responsvel pelo xito do limo neste tratamento. 3 Pesquisa: Nome da Instituio: Universidade de Pavia, Pavia, Itlia Objetivo do Estudo: Pesquisar o efeito das oraes do rosrio e de mantras no ritmo cardiovascular. Pesquisador responsvel: Professor Luciano Bernardi Data: publicada no British Medical Journal, Inglaterra, Dezembro/ 2001 Nmero de Pessoas Pesquisadas: 23 Resultados da Pesquisa: Mostrou-se que a repetio da orao Ave Maria ou

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de qualquer mantra causou uma respirao diminuda, diminuio da presso sangunea e melhora na circulao cerebral o que benfico para todos e em especial para pacientes cardiopatas. Um impulso de bom humor psicolgico nos participantes tambm foi relatado. 4 Pesquisa: Nome da Instituio: National Institute of Neurological Disorders and Stroke (NINDS), EUA Objetivo do Estudo: Pesquisar as reas do crebro envolvidas nas crenas religiosas. Pesquisador Responsvel: Jordan Grafman, Chefe do Departamento de Neurocincia Cognitva do Instituto Nacional de Disturbio Neurolgicos e Derrame (EUA) Data: Publicada na revista cientfica Proceedings of the National Academy of Sciences , EUA, Maro/ 2009 Numero de Pessoas Pesquisadas: 40 Resultados da Pesquisa: Em seu estudo, Jordan Grafman analisou o crebro de 40 pessoas, religiosas e no religiosas, enquanto liam frases que confirmavam ou confrontavam a crena em Deus. Usando imagens de ressonncia magntica funcional, que mede a oxigenao do crebro, o neurocientista descobriu que as partes ativadas durante a leitura de frases relacionadas f eram as mesmas usadas para entender as emoes e as intenes de outras pessoas. Segundo Jordan Grafman, isto quer dizer que a capacidade de crer em um ser ou ordem superior possivelmente surgiu ao mesmo tempo em que surgiu a habilidade de prever o comportamento de outra pessoa,e o desenvolvimento destas 2 habilidades so fundamentais para a sobrevivncia da espcie, a formao da sociedade e para estabelecer

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relaes de causa e efeito. 1.9. 1.3. Meditao A meditao no pertence a nenhum caminho, nem religio. Faz parte de nossa natureza humana. espontnea e fcil; um estado natural como dormir. Geralmente, em nossas atividades dirias quando temos algum tipo de concentrao, como se meditssemos no que estamos fazendo. A diferena de meditar com os olhos fechados que o foco da ateno est no interior ao invs de estar na ao. No importa o tipo da meditao, seja de que orientao for, independente de origem e religio, os resultados de prticas meditativas legitimados pela pesquisa cientfica tm-se apresentado sempre benficos a seus praticantes. A meditao nos conduz a um estado parecido com o estado do sono, a diferena que embora em repouso ficamos conscientes,

despertos, com a mente alerta. Com a prtica da meditao, deslizamos para um espao interior tranquilo, onde relaxamos e entramos em contato com a fonte interior, o Ser interior. A meditao pacificadora porque sua prtica regular apaga as tenses, nos d mais habilidade para enfrentar os desafios, prevenir doenas, eliminar insnia e a inquietude da mente. A prtica da meditao reduz o metabolismo (os batimentos cardacos e a respirao ficam mais lentos) e diminui o consumo de oxignio pelas clulas, alcanando uma sensao de relaxamento e tranquilidade. O termo meditao abrange numerosas tradies culturais e vrios mtodos de concentrao mental, atravs do controle da respirao, visualizaes, imaginao ativa, ou pelo contrrio, a no focalizao da mente em objetos ou ideias. Muitas pessoas fazem algumas tentativas para meditar e acham difcil,

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porque pensam que precisam parar a mente ou porque pensam que logo vo mergulhar em estados de paz celestial e vazio da mente. A escritura indiana Bhagavad Gita, diz que a mente mais forte do que um vento e como ningum pode parar o vento, apenas observ-lo, senti-lo e deix-lo fluir, assim tambm devemos proceder com a nossa mente durante a meditao. A chave da meditao observar a mente, observar os pensamentos, sem se preocupar com eles, sem lutar contra eles. O primeiro passo para a meditao parar o corpo, silenciar a atividade fsica, aquietar a mente, ou pelo menos reduzir seus rudos interiores. Ao longo da histria, a prtica da meditao tem objetivado a reduo das tenses negativas nos planos conscientes e subconscientes e a facilitar a integrao do indivduo em seu ambiente fsico, social e psicolgico. Ao colocarmos nossa ateno no mundo interno pelo mtodo da meditao, estamos nos programando para as modificaes que vo nos aproximar de nossos objetivos, a curto prazo ou a longo prazo, porque hoje sabemos que o crebro usa sempre o mesmo caminho neuronal que entra nos hbitos de raciocnio e comportamento. 1.9.1. 1.3.1 Pesquisas sobre Meditao: 1 Pesquisa: Nome da Instituio: Laboratrio W.M. Keck de Estudos Cerebrais do Centro Weizman, da Universidade de Wisconsin (EUA), em colaborao com o Mosteiro de Schechen, de Katmandu (NEPAL). Objetivo do Estudo: Pesquisar a prtica da meditao durante longos perodos como indutor de mudanas no funcionamento do crebro, aprimorando o conhecimento e as emoes. Pesquisador Responsvel: Antoine Lutz, Pesquisador do Laboratrio W.M.

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Keck de Estudos Cerebrais do Centro Weizman, da Universidade de Wisconsin (EUA) Data: Publicada na revista cientfica Proceedings of National Academy of Sciences of the United States of America, EUA , junho/ 2007. Nmero de pessoas pesquisadas: 18 Resultados da Pesquisa: Para este trabalho, os investigadores acompanharam oito praticantes de meditao budista de, em mdia, 49 anos de idade. Eles compararam-nos a um grupo de controle (grupo de comparao) de 10 estudantes voluntrios com uma mdia de 21 anos de idade. Os budistas receberam instruo mental nas tradies tibetanas Nyingmapa e Kagyupa de 10 mil a 50 mil horas ao longo de perodos de 15 a 40 anos. "A durao da sua instruo foi calculada com base na sua prtica diria e no tempo que passaram em retiros de meditao", explicou Lutz. Por outro lado, os indivduos do grupo de controle no tinham experincia prvia em meditao e receberam instruo durante uma semana, antes da coleta de dados mediante eletrencefalogramas. Como mtodo de meditao, os cientistas escolheram uma prtica sem objeto determinado, durante a qual os participantes, tanto os budistas como os do grupo de controle, geravam um estado de amabilidade e compaixo incondicional. Esta prtica, seguida por numerosas escolas budistas, da ndia China, Japo, Coreia e sudeste asitico, no requer concentrao sobre objetos, memrias ou imagens particulares, smente uma disposio para ajudar todos os seres vivos. Os pesquisadores deste estudo fizeram eletrencefalogramas dos participantes budistas e dos elementos do grupo de controle antes, durante e depois da meditao, e compararam os resultados dos dois grupos.

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Concluram que os praticantes budistas induzem, de forma sustentada, oscilaes de alta amplitude na banda gama e sincronia de fase e que as maiores diferenas entre os dois grupos aumentam de forma aguda durante a meditao e mantm-se depois da meditao. Constatamos que os praticantes da meditao budista durante longos perodos induzem alteraes neurais, isto , na funo cerebral, cujo impacto duradouro aumenta a cognio e as emoes", afirmou Antoine Lutz, que coordenou o estudo. A Universidade de Wisconsin, atravs deste estudo, concluiu que quem pratica meditao durante longos perodos induz mudanas no funcionamento do crebro que melhoram o conhecimento e as emoes, em processos mentais como a ateno, a memria ativa, a aprendizagem e a percepo consciente. 2 Pesquisa: Nome da Instituio: Department of Pediatrics, Medical College of Georgia, Augusta, EUA Objetivo do Estudo: Pesquisar a Reduo da Presso Sangunea Elevada entre os Estudantes do Ensino Secundrio atravs da prtica da Meditao. Pesquisador Responsvel: Vernon A Barnes, PHD Professor e Pesquisador do College of Georgia, Augusta, EUA Data: Publicada no Proceedings of National Academy of Sciences of the United States of America, EUA, junho/ 2007 Nmero de Pessoas Pesquisadas: 156 Resultados da Pesquisa: Ao final de 8 meses de estudo descobriu-se que a presso sangunea era mais baixa, entre 156 estudantes negros (grupo de risco em diagnostico de hipertenso) praticantes do programa de meditao, comparada com muito pouca ou nenhuma mudana no grupo de controle

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(grupo que no praticava meditao). O estudo demonstra o impacto benfico potencial da tcnica da meditao no funcionamento cardiovascular . Esta pesquisa foi financiada pelo Instituto do Corao, Pulmo e Sangue dos EUA. 3 Pesquisa: Nome da Instituio: University of Michigan, EUA Objetivo do Estudo: Pesquisar a Reduo de Stress e Aumento da Felicidade entre os Estudantes do Ensino Bsico. Pesquisador Responsvel: Rita Benn, Ph.D., Diretora de Educao e Terapias Alternativas e Complementares do Centro de Pesquisa da Universidade de Michigan, EUA Data: Apresentada ao International Center for Integration of Health and Spirituality do National Institutes of Health, Bethesda, Maryland, EUA, abril /2003 Nmero de Pessoas Pesquisadas: 60 estudantes da 6 srie do Ensino Bsico de duas escolas publicas, praticando meditao, durante 4 meses. Resultados da Pesquisa: Estes dois estudos sobre a reduo de stress e aumento da felicidade, revelaram a evidncia de que a prtica do programa de Meditao afetou considervel e positivamente o desenvolvimento emocional em crianas e adolescentes nas 2 escolas pesquisadas. Estes estudantes tiveram significante aumento na afetividade, auto-estima e competncias emocionais. 4 . Pesquisa: Nome da Instituio: Secretaria Municipal de Sade de Campinas, So Paulo. Objetivo do estudo: levantamento sobre instituies que pesquisaram os benefcios da prtica meditativa, com o objetivo de legitimar a implantao de

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grupos de meditao nas Unidades Bsicas de Sade da cidade. Pesquisador Responsvel: William Hypplito Ferreira, Coordenador da rea tcnica da Sade Integrativa de Campinas. Data: Secretaria Municipal de Sade / Campinas / SP Levantamentos de trabalhos sobre Benefcios da Prtica Meditativa, Brasil/ 2006 http://ww1w.campinas.sp.gov.br/saude/programas/integrativa/2_8 Nmero de instituies pesquisadas: 5 Resultados das Pesquisas: 1- Estudo da Universidade da Califrnia, EUA, descobriu que a meditao contribui para evitar o acmulo de lpides nas artrias. 2- Pesquisas da Universidade de Massachusetts, EUA, mostram que a meditao controla a hipertenso arterial e problemas digestivos. 3- Estudo da Escola de Medicina de Columbia, EUA, comprovou que a meditao age nas emoes e no sistema imunolgico. 4- Estudo canadense constata que, aps 6 anos, os gastos de despesas com sade entre as pessoas que praticam a meditao diminuram 30%. 5American Journal of Health Promotion aps 5 anos de

acompanhamento de meditantes que utilizam servios mdicos nos Estados Unidos observou que os praticantes de meditao reduziram hospitalizaes em 56% no geral: 87% em doenas cardiovasculares, 55% em cncer, 87% em doenas do sistema nervoso e 73% em problemas de nariz, garganta e pulmes. Psychosomatic Medicine 49, EUA,1987,p. 493-507, American Journal of Health Promotion, EUA, abril/1996. Este mesmo estudo observou tambm significativas redues na utilizao de medicamentos e nos fatores de riscos s doenas. Reduo de utilizao das seguintes medicaes: Analgsicos,

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Tranquilizantes, Antidepressivos, Antihistaminicos, Antihipertensivos, Inalao, Indutores do sono. Reduo de importantes fatores de riscos s doenas e doena coronariana, e redues em: presso sangunea; nveis elevados de colesterol; consumo de cigarro, lcool e abuso no uso de drogas; obesidade; reatividade cardiovascular ao stress, nvel de stress fisiolgico e psicolgico; ansiedade, depresso, hostilidade, atos violentos e ndices de crime. Tambm foram encontrados um equilbrio maior dos fatores de proteo, como satisfao no trabalho e sade psicolgica.

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CAPTULO 2 METODOLOGIA Tendo em vista que o objetivo geral para a realizao deste estudo pesquisar as atitudes dos pacientes no enfrentamento do cncer ao utilizar estas duas prticas: Orao e Meditao, e especificamente constatar se as prticas da orao e meditao influenciam atitudes pr-ativas no

enfrentamento do cncer, conhecer quais atitudes pr-ativas pesquisadas neste estudo mais se desenvolvem durante este enfrentamento, conhecer o gru de desenvolvimento de cada uma destas atitudes pr-ativas e comparar os resultados obtidos pelos praticantes da orao com os resultados obtidos pelos praticantes da meditao; propomos a utilizao de dois conceitos e dois significados:Orao e Meditao: Duas Prticas no Enfrentamento de Doenas. 2.1. Aplicao dos Questionrio contidos no Formulrio de Pesquisa Em um primeiro momento fez-se uma reviso da literatura de publicaes cientficas que abordam o tema, conforme apresentado no captulo 1, e que contempla especialmente as similaridades, transposies, ligaes, relaes e complementaridades na conduo destas duas prticas. Em um segundo momento realizou-se uma pesquisa de campo quantitativa com vinte participantes, para alcanar os objetivos propostos para o estudo: conhecer as consequncias da prtica da orao e da meditao nas atitudes dos indivduos durante o enfrentamento da doena. Elegem-se como amostra vinte indivduos portadores de cncer em tratamento quimioterpico. Os participantes foram escolhidos aleatoriamente e os vinte primeiros abordados aceitaram participar da pesquisa. Esta pesquisa de carter quantitativa foi feita utilizando-se de

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formulrios de pesquisa com questes fechadas, desenvolvidos especialmente para este estudo (vide Apndice 1) e para orientar as entrevistas foram elaborados 4 anexos : Resumo Informativo dos Objetivos da Pesquisa, Termo e Consentimento Livre e Esclarecido, Quadro de Significao das Qualificaes utilizadas nas perguntas 5 e 10 e Quadro de Significao das Graduaes tambm utilizadas nas perguntas 5 e 10 (vide anexos 1, 2, 3 e 4). A aplicao dos questionrios deu-se por meio de entrevistas individuais quando inicialmente informava-se aos entrevistados sobre a pesquisa utilizando-se basicamente as informaes contidas no Resumo informativo dos objetivos da pesquisa (anexo 1) convidando-os a participar do estudo. Neste momento era esclarecido que o principal objetivo desta pesquisa conhecer se as prticas da Orao e Meditao interferem diretamente no enfrentamento da doena. O entrevistado foi informado que no teria nenhum custo com sua participao no estudo e tambm no receberia pagamento pelo mesmo. Esclarecemos que sua identidade seria mantida em sigilo e que este estudo no apresentaria riscos ou prejuzos ao entrevistado ou a qualquer outra pessoa. Informamos tambm que os resultados do estudo sero apresentados como o retrato de um grupo e no de uma pessoa. Desta forma, os entrevistados no sero identificados quando o material de seus registros forem utilizados, seja para propsitos de publicao cientfica ou educativa. Em seguida foi assinado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (Anexo 2) declarando que o participante leu o Resumo informativo dos objetivos da pesquisa (Anexo 1) e que recebeu respostas para todas suas dvidas e por isto d seu consentimento de livre e espontnea

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vontade para participar deste estudo. As perguntas foram respondidas sem aparentar nenhuma dificuldade por todos os participantes da pesquisa. Para a questo 5 (referente a prtica da Orao) e para a questo 10 (referente a prtica da meditao) elaboramos 2 anexos: Quadro de Significao das Qualificaes utilizadas nas perguntas 5 e 10 (anexo 3 ), e Quadro de Significao das Graduaes utilizadas nas perguntas 5 e 10 (anexo 4). O primeiro quadro contm os significados das qualificaes fora, conforto, confiana, esperana, enquanto que o segundo contm a significao da graduao 1, 2, 3 utilizadas nas questes 5 e 10 do formulrio de pesquisa. Ao concluir as entrevistas foi feita a leitura de todos os questionrios e o primeiro tratamento dispensado foi a diviso dos entrevistados em 2 grupos: os que praticam orao (100% dos entrevistados) e os que praticam meditao (30% dos entrevistados). importante esclarecer que os praticantes exclusivamente de orao responderam ao questionrio (Formulrio de Pesquisa ) da 1 a 5 pergunta. Os praticantes de meditao respondiam da 6 a 10 pergunta. Observa-se que todos os meditantes eram tambm praticantes de orao, portanto responderam a todo o formulrio da 1 a 10 pergunta. No registramos um nico caso de participante da pesquisa que pratica exclusivamente a meditao. Aps a coleta dos dados obtidos pelos questionrios dos Formulrios de Pesquisa, estes foram organizados em tabela e tratados estatisticamente. Os dados j tratados estatisticamente, foram agrupados em categorias de anlise de acordo com as respostas obtidas.

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Utilizando uma Tabela Comparativa dos Resultados Estatsticos (captulo 3 / 3.3 ) colocamos em duas colunas paralelas os resultados referentes a cada conceito e significado referente as respostas recebidas pelos praticantes de orao e os praticantes de meditao entrevistados para este estudo. Estas categorias resultantes colocadas na referida Tabela Comparativa dos Resultados Estatsticos muito auxiliou na interpretao e anlise dos

dados obtidos, contemplando o referencial terico que embasa este estudo.

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CAPTULO 3 RESULTADOS ESTATSTICOS E ANLISE DOS DADOS APURADOS NA PESQUISA DE CAMPO Nos resultados do trabalho, apresenta-se inicialmente as respostas dos praticantes de orao e a seguir dos praticantes de meditao. As respostas sero abordadas na sequncia das questes apresentadas aos sujeitos da pesquisa de acordo com o Formulrio de Pesquisa, (apndice 1) procurando agrupar as opinies e informaes emitidas por categorias de anlise, que permitam melhor compreenso dos resultados. 1.10. 3.1. Apresentao dos Dados Estatsticos Apurados nas Entrevistas com Praticantes de Orao 1.10.1. Perfil dos Participantes Como proposto na metodologia foram entrevistados vinte indivduos portadores de cncer em tratamento quimioterpico 30% homens 70% mulheres, e todos aceitaram participar da pesquisa. As idades dos entrevistados variam entre 26 a 86 anos e a mdia de idade 54 anos. O nvel de escolaridade dos entrevistados o seguinte: 3 grau 40 % 2 grau 40 % 1 grau 20 % Pergunta 1 Quem pratica orao Dos vinte indivduos abordados para participar da pesquisa 100 % eram praticantes de orao e aceitaram participar da pesquisa. Pergunta 2 Tempo de prtica 95% declararam praticar a orao durante toda a vida, desde a primeira

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infncia e 5% declararam a praticar a 30 anos, depois que completaram 15 anos de idade. Pergunta 3 Intensificao da prtica aps diagnstico 80% responderam que a prtica foi intensificada, 20% responderam que no houve modificao. Pergunta 4 Grau de Intensificao 20% no houve modificao 40% intensificaram muito a prtica da orao 35% intensificaram parcialmente 5% intensificaram pouco a pratica de oraes Pergunta 5 Influncia da orao no enfrentamento da doena 100% informaram que a orao influencia diretamente suas atitudes no enfrentamento da doena e disseram sentir-se : 85% completamente forte 15% parcialmente forte 0% pouco forte 80% completamente confortado 20% parcialmente confortado 0% pouco confortado 85% completamente confiante 15% parcialmente confiante 0% pouco confiante 85% completamente esperanoso 15% parcialmente esperanoso 0% pouco esperanoso 1.11. 3.2 Apresentao dos Dados Estatsticos Apurados nas Entrevistas com Praticantes de Meditao. 1.11.1. Perfil dos Participantes: Como proposto na metodologia foram entrevistados 20 indivduos portadores de cncer em tratamento quimioterpico 30% homens 70%

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mulheres, destes 30% eram praticantes de meditao, 67% mulheres e 33% homens e todos aceitaram participar da pesquisa. As idades dos entrevistados variam entre 37 a 59 anos e a mdia de idade 50 anos. O nvel de escolaridade dos entrevistados o seguinte: 3 grau 67 % 2 grau 33 % 1 grau 0 % Pergunta 6: Quem pratica meditao Dos vinte indivduos abordados para participar da pesquisa 30 % eram praticantes de meditao e aceitaram participar da pesquisa. Pergunta 7: Tempo de prtica 50% de 1 a 5 anos 16,7% a 10 anos 16,7% a 20 anos 16,7% a 30 anos 33% iniciaram a prtica da meditao aos 27 anos de idade e 67% iniciaram a prtica da meditao entre os 40 e 48 anos de idade. Pergunta 8: Intensificao da prtica aps diagnostico 83% responderam que a prtica foi intensificada, 17% responderam que no houve modificao. Pergunta 9 Grau de Intensificao 16,6 % no houve modificao 16,6 % intensificaram muito a prtica da meditao 16,6 % intensificaram parcialmente 50% intensificaram pouco a prtica de meditao

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Pergunta 10: Influncia da meditao no enfrentamento da doena 100% disseram que a meditao influencia diretamente sua atitude no enfrentamento da doena e disseram sentir-se : 83 % completamente forte 17 % parcialmente forte 0 % pouco forte 50 % completamente confortado 50 % parcialmente confortado 0 % pouco confortado 50 % completamente confiante 50 % parcialmente confiante 0 % pouco confiante 50 % completamente esperanoso 50 % parcialmente esperanoso 0 % pouco esperanoso 1.11.2. 3.3 Tabela Comparativa dos Resultados dos Dados Estatsticos Perfil dos Participantes IDADE 20 a 29 anos 30 a 39 anos 40 a 49 anos 50 a 59 anos 60 a 69 anos 70 a 79 anos 80 a 89 anos masculino feminino Orao 5,00% 10,00% 20,00% 30,00% 20,00% 10,00% 5,00% 30,00% 70,00% MEDITAO 0,00% 16.6% 16.6% 67,00% 0,00% 0,00% 0,00% 33,00% 67,00%

GNERO

ESCOLARIDADE

3 grau 2 grau 1 grau

40,00% 40,00% 20,00%

67,00% 33,00% 0,00%

QUESTES DO FORMULRIO PRATICANTES sim no TEMPO DE PRTICA vida inteira

100,00% 0,00% 95,00%

30,00% 70,00% 0,00%

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QUANDO INICIOU A PRTICA

1 a 5 anos 10 anos 20 anos 30 anos infncia 15 anos 27 anos 40 a 48 anos

0,00% 0,00% 0,00% 5,00% 95,00% 5,00% 0,00% 0,00%

50,00% 16.6% 16.6% 16.6% 0,00% 0,00% 33,00% 67,00%

ORAO MEDITAO

HOUVE INTENSIFICAO APS sim DIAGNSTICO no GRU INTENSIFICAO DIAGNSTICO APS zero muito parcial pouco

80,00% 83,00% 20,00% 17,00% 20,00% 40,00% 35,00% 5,00% 16.6% 16.6% 16.6% 50,00%

INFLUNCIA DA PRTICA NO sim ENFRENTAMENTO DA DOENA no GRU De INFLUNCIA DA completamente PRTICA NO ENFRENTAMENTO forte DA DOENA parcialmente forte pouco forte completamente confortado parcialmente confortado pouco confortado completamente confiante parcialmente confiante pouco confiante completamente esperanoso parcialmente esperanoso pouco esperanoso 1.12. 1.13.

100,00% 100,00% 0,00% 0,00% 85,00% 83,00% 15,00% 17,00% 0,00% 0,00% 80,00% 50,00% 20,00% 50,00% 0,00% 0,00% 85,00% 50,00% 15,00% 50,00% 0,00% 0,00% 85,00% 50,00% 15,00% 50,00% 0,00% 0,00%

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1.14. 3.4 Anlise dos Dados Apurados na Pesquisa de Campo Comparando os dados obtidos com os praticantes de orao aos dados obtidos com os praticantes de meditao observa-se similaridades,

divergncias e complementaridades entre os dois grupos. Iniciaremos a anlise comparativa seguindo cronologicamente a ordem de apresentao das questes no questionrio Formulrio de Pesquisa, sendo assim abordaremos no primeiro momento o perfil dos participantes quanto a idade, gnero e escolaridade. Observamos similaridade em relao ao gnero dos praticantes de meditao (70% feminino e 30% masculino) e os praticantes de meditao (67% feminino e 33% masculino). Encontramos praticantes de orao em todas as faixas etrias dos entrevistados que variava de 20 a 89 anos de idade, enquanto os praticantes de meditao encontravam-se nas faixas etrias entre 30 a 59 anos de idade. Observa-se que os praticantes de meditao no esto no incio nem ao final das faixas etrias pesquisadas, colocam-se na faixa de idade considerada mais adulta e mais ativa. Observa-se tambm que os praticantes de orao em sua maioria (95%) iniciaram esta prtica no incio de suas vidas e que os meditantes inciaram a meditao j adultos 33% iniciaram aos 27 anos e 67% depois dos 40 anos de idade. Os meditantes tem grau de escolaridade superior aos praticantes de orao: 67% tem 3 grau e 33% tem 2 grau, e nenhum meditante pesquisado tem somente o 1 grau. No entanto os praticantes de orao esto

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presentes nos 3 nveis de escolaridade pesquisados: 40% tem 3 grau, 40% tem 2 grau e 20% tem 1 grau. A seguir analisaremos as questes do Formulrio de Pesquisa. A resposta 1 questo: Quem pratica orao e meditao, demonstra a primeira profunda divergncia entre os 2 grupos pesquisados. Entre os 20 participantes da pesquisa, 100% declararam praticar orao e somente 30% declararam praticar a meditao. Na 2 questo: Tempo e incio da prtica da meditao encontramos novamente uma diferena bastante significativa entre os dois grupos. Enquanto 95% dos praticantes de orao declararam praticar a orao durante toda a vida (desde que me entendo por gente sic ,foi a resposta mais ouvida) e 5% iniciou a prtica aos 15 anos de idade, os praticantes de meditao informaram que 67% iniciaram a meditar entre os 40 e 48 anos de idade e 33% aos 27 anos de idade. Quanto ao tempo de prtica os meditantes informaram que 50% iniciaram a meditar h 5 anos e 50% no perodo compreendido entre 10 a 30 anos. Os praticantes de orao iniciaram a prtica na primeira infncia 95%, e 5% h 30 anos. Na questo 3: Intensificao das prticas aps o diagnostico, as respostas foram muito equilibradas entre os 2 grupos pesquisados. Enquanto 80% dos praticantes de orao e 83% dos praticantes de meditao afirmam que houve intensificao das prticas aps o diagnstico, 20% dos praticantes de orao e 17% dos praticantes de meditao disseram que no houve intensificao destas prticas aps o diagnstico. A questo 4 investiga o grau de intensificao destas prticas aps o diagnstico e a observa-se que 40% dos praticantes de orao afirmam haver

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aumentado muito esta prtica e os meditantes informam que apenas 16,7% intensificaram muito a meditao aps o diagnstico; 35% dos praticantes de orao disseram haver intensificado parcialmente suas prticas e os meditantes informam que 16,7% intensificaram parcialmente suas meditaes. A diferena mais significativa na anlise desta questo refere-se a qualificao da pouca intensificao destas prticas. Enquanto os praticantes de orao relataram que 5% intensificaram pouco a prtica da orao aps o diagnstico, os meditantes informaram que 50% intensificaram pouco a prtica da meditao aps o diagnstico. A questo 5 do Formulrio de Pesquisa referente aos praticantes de orao, e a questo 10 do Formulrio de Pesquisa referente aos praticantes de meditao, abordaram como e em que gru estas prticas, orao e meditao, influenciaram novas atitudes no enfrentamento da doena. Na primeira abordagem, se estas prticas influenciaram suas atitudes no enfrentamento da doena, o resultado foi exatamente igual; 100% dos praticantes de orao e 100% dos praticantes de meditao afirmam que suas prticas de orao e meditao influenciaram suas atitudes no enfrentamento da doena. Na segunda abordagem, como e em que gru estas prticas influenciaram suas atitudes de fora, conforto, confiana e esperana no enfrentamento da doena, apuramos que 100% dos praticantes de orao assim como 100% dos praticantes de meditao declararam sentirem-se completamente ou parcialmente mais fortes, confortados, confiantes e esperanosos como resultado das prticas de orao e meditao. No houve nenhuma resposta classificando estas atitudes como inexistentes ou pouco significativas como resultados das prticas de orao e meditao.

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Quanto atitude completamente mais forte houve um equilbrio no resultado dos dois grupos, 85% dos praticantes de orao disseram sentir-se completamente mais fortes e 15% parcialmente mais fortes ao praticarem oraes. No grupo de meditantes 83% afirmam sentir-se completamente mais fortes e 17% parcialmente mais fortes no enfrentamento da doena ao realizarem suas prticas de meditao. Em relao as atitudes referentes a mais confortado, mais confiante, com mais esperana houve divergncia entre os dois grupos pesquisados. Os praticantes de meditao 50% declararam sentirem-se

completamente mais confortados, completamente mais confiantes e completamente com mais esperana os outros 50% relataram sentirem-se parcialmente mais confortados, parcialmente mais confiantes, e

parcialmente com mais esperana no enfrentamento da doena ao realizarem suas prticas meditativas. Os praticantes de orao 80% relataram sentirem-se completamente mais confortados, 85% relataram sentirem-se completamente mais

confiantes e novamente 85% completamente com mais esperana, enquanto 20% declararam sentirem-se parcialmente mais confortados, e 15% parcialmente mais confiantes e novamente 15% parcialmente com mais esperana no enfrentamento da doena ao realizarem a prtica da orao.

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2. CONCLUSES
Creio que somos testemunhas de uma vaga profunda que atravessa todas as sociedades ocidentais: uma demanda, vinda de cada um, e em todos os lugares, por uma indstria que respeite o meio-ambiente, por uma agricultura que respeite a terra e, agora, tambm por uma medicina que respeite as capacidades que tem nosso corpo de recuperar seu prprio equilbrio. ( in Sete Passos para Curar, David Servan-Schreiber, 2006)

Constatamos atravs da pesquisa bibliogrfica que a Psicologia Transpessoal reconhece a dimenso e a ao humana voltadas para prticas espirituais como algo natural e recomendvel na manuteno da sade, incluindo em suas intervenes a prtica da orao e da meditao como dois recursos auxiliares ou adjuntos propostos como mtodos de interveno na Abordagem Integrativa Transpessoal. Ao definir a questo norteadora deste trabalho: A prtica da orao e meditao influenciam as atitudes das pessoas no enfrentamento de doenas? pretendeu-se pesquisar a influncia da prtica da orao e meditao em pacientes com diagnostico de cncer em tratamento quimioterpico. A partir dos resultados obtidos com este estudo possvel observar que tanto a prtica da orao quanto a prtica da meditao influenciaram as atitudes das pessoas no enfrentamento de doenas ao fortalecerem as atitudes pr-ativas que so to importantes quanto a capacidade de agir, considerando que a atitude o primeiro passo para qualquer mudana e que a atitude em si uma ao. Os dois grupos pesquisados, praticantes de orao e praticantes de meditao, se beneficiaram das suas prticas ao fazerem novos movimentos que proporcionaram e intensificaram as quatro atitudes pr-ativas pesquisadas: fora, conforto, confiana e esperana. A prtica da orao apresenta um maior grupo de participantes (100%

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dos entrevistados) e a idade e escolaridade dos praticantes de orao se faz presente em todas as faixas etrias, e em todos os nveis de escolaridade pesquisados. muito significativo observar tambm que 95% dos pesquisados praticam a orao desde a infncia. Parece-nos que estes resultados esto diretamente ligados a cultura brasileira onde a religiosidade presente indistintamente em todas a camadas da populao, apenas 7% da populao brasileira declara-se sem religio. (Fonte: Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, Censo Demogrfico 2000, IBGE) Outro dado que parece contribuir para que a prtica da orao seja mais popular do que a prtica da meditao que ... existe uma diferena entre meditao
e orao, embora ambas as prticas busquem uma comunho com o divino. A orao o ato de falar com Deus, enquanto a meditao o ato de escutar... (GILBERT, 2008),

isto sugere

que para a maioria das pessoas falar mais fcil do que escutar. Aps finalizar a pesquisa bibliogrfica, a pesquisa de campo e concluir a validade dos dados da pesquisa quantitativa observou-se que esta metodologia mostrou-se eficaz tanto na explorao dos objetivos gerais quanto na explorao dos objetivos especficos. O objetivo geral que pesquisar as atitudes dos pacientes no enfrentamento do cncer ao utilizar estas duas prticas: orao e meditao, foi plenamente atingido ao conseguirmos conhecer, nomear e classificar estas atitudes atravs de anlise s respostas aos formulrios utilizados na pesquisa de campo. Todos os quatro objetivos especficos foram explorados e respondidos

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atravs da metodologia utilizada. 1) Constatar se as prticas da orao e meditao influenciaram no fortalecimento de atitudes pr-ativas no enfrentamento do cncer: Todos os pesquisados dos dois grupos afirmaram que suas prticas influenciaram o fortalecimento de atitudes pr-ativas no enfrentamento da doena. 2) Conhecer quais atitudes pr-ativas pesquisadas neste estudo mais se desenvolveram durante este enfrentamento: 1 lugar: Fora 2 lugar: Confiana e Esperana 3 lugar: Conforto 3) Conhecer o grau de desenvolvimento de cada uma destas atitudes pr-ativas: Todos os pesquisados dos dois grupos informaram que se sentem completamente e/ou parcialmente mais fortes, mais confortados, mais confiantes e com mais esperanas ao praticarem orao e/ou meditao. interessante observar que no houve um nico relato classificando como inexistentes ou pouco significativos os resultados alcanados pelas prticas da orao e meditao no fortalecimento de atitudes pr-ativas durante o enfrentamento da doena. 2.1. Comparar os resultados obtidos pelos praticantes da orao com os resultados obtidos pelos praticantes da meditao: Nota-se que embora existam diferenas quanto ao perfil dos dois grupos estudados, isto no impede que os 3 resultados mais relevantes e significativos deste estudo fiquem muito prximos: 1- 80% dos praticantes de orao e 83% dos praticantes de meditao

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declararam que intensificaram suas prticas aps o diagnostico. 2- 100% dos pesquisados dos dois grupos afirmaram que suas prticas influenciaram o fortalecimento de atitudes pr-ativas no enfrentamento da doena. 3- 100% dos pesquisados dos dois grupos informaram que se sentem completamente e/ou parcialmente mais fortes, mais confortados, mais confiantes e com mais esperanas ao praticarem orao e/ou meditao. Observam-se duas divergncias ao analisar os dois grupos estudados: 1 Quanto a poca da iniciao das prticas de orao e meditao: quase a totalidade dos praticantes de orao (95%) iniciou esta prtica na infncia, apenas 5% relataram ter iniciado h 30 anos. Quanto aos meditantes, 50% dos pesquisados informaram que se tornaram meditantes nos ltimos cinco anos e os outros 50% inciaram a meditar entre 10 e 30 anos. A maioria dos praticantes da meditao (67%) tornaram-se meditantes entre os 40 e 48 anos de idade e 33 % iniciaram a meditao exatamente aos 27 anos de idade. Observamos que a prtica da meditao ao ter sua iniciao somente na idade adulta sugere que a prtica e a aprendizagem da meditao acontecem por uma escolha do prprio indivduo .A prtica da orao iniciada na infncia (95%) e apenas 5% iniciaram a praticar a orao aos 15 anos de idade. Talvez existam aspectos culturais e educacionais nas relaes familiares que incluam a prtica da orao na rotina dos indivduos desde seus primeiros anos de vida.

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2 Quanto ao grau de escolaridade dos praticantes de orao e de meditao: O gru de escolaridade dos meditantes mais alto que o encontrado no grupo dos praticantes de orao, 67% dos meditantes tm o 3 grau completo e 33 % dos meditantes tm o 2 grau Os praticantes de orao esto presentes nos trs nveis de escolaridade pesquisados: 40% tem 3 grau, 40% tem 2 grau e 20% tem 1 grau. Em relao a estes resultados observa-se que a meditao, bastante comum no oriente, ainda incipiente e no amplamente divulgada em nossa cultura ocidental, como toda informao nova, sempre mais difundida nos grupos que detm maior escolaridade. Concluindo esta investigao, parece-me que apesar de serem evidentes os benefcios das prticas de orao e meditao eles ainda no alcanam a credibilidade cientfica que merecem porque no sendo patenteveis e no gerarem dinheiro tornam-se incapazes de provocar interesse econmico. ( in Sete Passos para Curar, David Servan-Schreiber, 2006) Uma das crticas que os cticos fazem incessantemente literatura cientfica sobre as prticas da orao e meditao que por no existir teoria que explique as descobertas, os resultados so desacreditados. Porm a pesquisa clnica estabelece uma distino entre eficcia e mecanismo de ao. A eficcia de uma terapia pode ser demonstrada muito tempo antes de se compreender o mecanismo subjacente de ao. o caso da aspirina, que sabia-se que funcionava antes de se entender o porqu, e o caso j mencionado do limo para tratamento do escorbuto.

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Qualquer grande novo avano, por definio, ser gerado pela necessidade de se formular uma nova perspectiva terica que responda a dados inesperados, assim que as coisas tm funcionado ao longo da histria da cincia, primeiro apresenta-se a necessidade de soluo de um problema a seguir uma nova descoberta, novos horizontes, novos conceitos e novas prticas. Ao finalizar este estudo duas sugestes so apresentadas : 1- O prosseguimento do estudo permanente das pesquisas sobre a orao e a meditao 2- A constante divulgao destes estudos, para que se legitimem as pesquisas e se beneficiem mais pessoas.

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3. REFERNCIAS LIVROS: DOSSEY, L . Palavras que Curam. Editora Cultrix, So Paulo,2007. ...............Prayer Is Good Medicine How To Reap The Healing Benefits Of Prayer. Editora Harper : USA, 1997 ..............A Cura Alm do Corpo . Editora Cultrix : So Paulo, 2001 SERVAN-SCHREIBER, D. Anticncer Prevenir e Vencer usando Nossas Defesas Naturais. Editora Fontanar : Rio de Janeiro, 2008 .....................................Sete Passos Para Curar Guia Prtico da Nova Medicina das Emoes. S Editora : So Paulo, 2006 FADIMAN, J. & FRAGER, R. Teorias da personalidade. Editora Harbra : Paulo, 1986. GILBERT, E. Comer, Rezar, Amar. Editora Objetiva : Rio de Janeiro, 2008 LELOUP, J. Y. Terapeutas do Deserto : de Flon de Alexandria e Francisco de Assis a Graf Drckheim. Editora Vozes: Petrpolis, 1997. ...................Cuidar do ser : Filon e os Terapeutas de Alexandria. Editora Vozes: Petrpolis, 1998. ....................Alm da luz e da sombra : sobre o viver, o morrer e o ser. Editora Vozes: Petrpolis, 2008. LEVIN, J. Deus, F e Sade - Explorando a conexo espiritualidade cura. Editora Cultrix : So Paulo, 2003 SALDANHA, Vera. Psicologia Transpessoal - Abordagem Integrativa - Um Conhecimento Emergente em Psicologia da Conscincia. Editora Uniju: Iju, 2008 ......................... A Psicoterapia Transpessoal. Editora Rosa dos Tempos : Rio de janeiro,1999 WEIL, Pierre. As Fronteiras da Evoluo e da Morte. Editora Vozes : Rio de Janeiro. 1989 .................A conscincia Csmica . Ed. Vozes: Petrpolis, 1976 WHITE, J. O Mais Elevado Estado da Conscincia. Editora Cultrix : So Paulo, 1997

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APOSTILAS: SALDANHA, Vera. A psicologia transpessoal: um conhecimento emergente da conscincia. Campinas, 2009 (Apostila do mdulo I da Ps Graduao em Psicologia Transpessoal da Alubrat Campinas-Brasil). 3.1. REVISTAS E JORNAIS CIENTFICOS: American Journal of Hypertension, EUA, abril/2004 British Medical Journal, dezembro/2001 LIMA, Paulo de Tarso, Medicina Integrativa e Complementar in Revista Cientifica Hospital Albert Einstein : So Paulo, Novembro / 2008 Proceedings of the National Academy of Sciences. Maro/2009 ]Proceedings of National Academy of Sciences of the United States of America, EUA, junho/2007 Southern Medical Journal , EUA, julho/1988 3.2. SITES: http://ww1w.campinas.sp.gov.br/saude/programas/integrativa/2_8 Secretaria Municipal de Sade / Campinas / SP Levantamentos de trabalhos sobre Benefcios da Prtica Meditativa. Simpsio Internacional de Medicinas Tradicionais e Prticas Contemplativas. http://proex.epm.br/eventos08/medicinas_tradicionais/index.html. OMS. Estratega de OMS sobre la medicina tradicional http://www.opas.org.br/sistema/arquivos/trm-strat-span.pdf. 2002-2005

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4. APNDICE 1 1. Formulrio de Pesquisa Data da entrevista:_____/______/______ Entrevistador: ______________________________ Nome: _______________________________________________ Idade: ________________ Gnero: 1M 1 F Escolaridade: __________________________________ Profisso: __________________________

1- Senhor (a) pratica a orao ? 1Sim 1No 2 - H quanto tempo ? 3 - Esta prtica foi intensificada aps o incio do tratamento ? 1Sim 1No 4 - Quanto? 1 Pouco 1 Mdio 1 Muito

5 - A orao influencia sua atitude no enfrentamento da doena ? 1Sim 1No Me sinto mais forte 1Sim 1No Caso afirmativo, quanto de 1 a 3 ?

Me sinto mais confortado 1Sim 1No Caso afirmativo, quanto de 1 a 3 ? Me sinto mais confiante 1Sim 1No Caso afirmativo, quanto de 1 a 3 ?

Me sinto com mais esperana 1Sim 1No Caso afirmativo,quanto de 1 a 3? 6 - Senhor (a) pratica a meditao? 7 - H quanto tempo ? 8 - Esta prtica foi intensificada aps o incio do tratamento? 1Sim 1No 9 - Quanto? 1 Pouco 1 Mdio 1 Muito

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meditao

influencia

sua

atitude

no

enfrentamento

da

doena? 1Sim 1No Me sinto mais forte 1Sim 1No Me sinto mais confortado 1Sim 1No Me sinto mais confiante 1Sim 1No Caso afirmativo, quanto de 1 a 3 ? Caso afirmativo, quanto de 1 a 3 ? Caso afirmativo, quanto de 1 a 3 ?

Me sinto com mais esperana1Sim 1No Caso afirmativo,quanto de 1 a 3?

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5. ANEXOS 5.1. Anexo 1 : Resumo Informativo dos Objetivos da Pesquisa : Orao e Meditao: Duas Prticas no Enfrentamento de Doenas

Voc est sendo convidado(a) a participar de uma pesquisaque estudar a Orao e da Meditao como prticas utilizadas no enfrentamento de doenas. O objetivo desta pesquisa conhecer se estas prticas interferem neste enfrentamento. Voc no ter nenhum custo com a sua participao no estudo e tambm no receber pagamento pelo mesmo. Para participar deste estudo solicito a sua especial colaborao em responder um questionrio de perguntas objetivas (respostas sim ou no e numerao) Este estudo no apresenta riscos ou prejuzos a voc ou a qualquer outra pessoa. A sua identidade ser mantida em sigilo. Os resultados do estudo sero sempre apresentados como o retrato de um grupo e no de uma pessoa. Dessa forma, voc no ser identificado quando o material de seu registro for utilizado, seja para propsitos de publicao cientfica ou educativa. Sua participao voluntria neste estudo muito importante.

Agradecemos sua preciosa colaborao.

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5.2. Anexo 2 : Trmo de Consentimento Livre e Esclarecido

Declaro que li ou algum leu para mim as informaes contidas neste documento antes de assinar este termo de consentimento. Declaro que toda a linguagem tcnica utilizada na descrio deste estudo de pesquisa foi satisfatoriamente explicada e que recebi respostas para todas as minhas dvidas.Dou meu consentimento de livre e espontnea vontade para participar deste estudo.

Nome do participante ______________________________________

........................................................................................................................ Assinatura do participante ou representante legal

Data: Campinas, _________ de ______________ de 2009.

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Anexo 3 : Quadro de Significao das Qualificaes Utilizadas nas Perguntas n 5 e n 10 do Formulrio de Pesquisa (Apndice 1 )

Fora vigor , poder, energia, firmeza, estmulo, incentivo, nimo, coragem Conforto bem estar, consolo, consolao, aconchego Confiana crena , segurana, f Esperana pressentimento, expectativa de algo bom, bom . pressgio, bom

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5.3. Anexo 4 : Quadro de Significao das Graduaes 1, 2, 3, Utilizadas nas Perguntas n 5 e n 10 do Formulrio de Pesquisa (Apndice 1 )

1 / Um = 2/ Dois =

Pouco , Mnimo Parcialmente , No Completamente, No Integralmente

3/ Trs = Muito, Completamente, Integralmente