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CLAUSEWITZ Y LA TEORA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES

Pablo Antonio Anzaldi Febrero de 2012

Dedicado a la memoria de Claudia Castaeda Navarrete

Este artculo fue publicado en la Revista Estudios Internacionales del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile, AO XLIII, Septiembre- Diciembre, 2009, N 164.

Resumen

El presente artculo analiza las fuentes, la estructura y los significados posibles del pensamiento de Clausewitz. Propone una interpretacin de Vom Kriege en sintona con el pensamiento de Goethe y Fichte. Seala que Clausewitz construy los cimientos de una teora de la poltica integral, reintroduciendo la naturaleza humana frente a las convenciones. Configurando un orden conceptual clsico dominante sobre ciertos aspectos romnticos, Clausewitz forj conceptos fundamentales para la crtica de la visin liberal de la poltica.

Palabras Clave: Clausewitz- poltica- naturaleza humana- cultura

Abstract

This article analyses the sources, structures and the possible meaning of Clausewitz`s theory. The work suggests an interpretation and provides a comparison with Goethe and Fichte. It points out that Clausewitz set the rationale of an integral politics theory, reintroducing the human nature as opposed to culture and creating a classical conceptual order prevailing over the Romanticism one as well as forging essential concepts for a critical view of the liberalism.

Key Words: Clausewitz- politics- human nature- culture

I.- Por qu Clausewitz.

La divisin entre ciencias sociales, disciplinas humansticas y doctrinas militares ha relegado a Carl von Clausewitz a un lugar incmodo, a medio camino entre la filosofa, la ciencia poltica, las relaciones internacionales y la estrategia militar. Un texto como Vom Kriege1 (De la Guerra) puede ser interpretado en una diversidad de registros y significados. En una poca en la que los estudios superiores se han especializado y en algn sentido parcelado, Vom Kriege es una prodigiosa obra terica, que articula distintos niveles y sintetiza diversas fuentes. Con anclaje en la experiencia y focalizada en la perspectiva de la conduccin del Estado, contiene conceptos fundamentales de relaciones internacionales, filosofa poltica, estrategia, operaciones blicas e historia militar. Pero de modo sobresaliente, Vom Kriege es un libro de teora poltica, una summa de pensamiento poltico- militar fundamentada en una meditacin sobre la naturaleza humana y la gama de sus posibilidades. Un libro de sa naturaleza ha llamado ms la atencin a grandes polticos y militares del pasado que a los cientficos sociales. Aunque su influencia fue notable en ambientes polticos y militares desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX, el meridiano de sus lectores se desplaz recin en los ltimos aos hacia el campo de las ciencias humanas. En ste aspecto Raymond Aron cumpli la tarea principal, pues abord a Vom Kriege en una serie de

investigaciones coronadas en un estudio monumental (1989).


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La ltima edicin crtica a la que accedimos es: Vom Kriege, Bonn, Dmmlers Verlag, 1991. Por otra parte, hay excelente versin castellana traducida por R.W. de Setaro, De la Guerra, Buenos Aires, Ediciones Mar Ocano, 1960.

Como militar, Clausewitz fue integrante aventajado de la escuela de los reformadores militares de Prusia liderada por Sharsnhorst y Gneisenau, que trabajaron para transformar el ejrcito prusiano despus de las derrotas frente a Napolen. Pero la excelencia de Vom Kriege lo ubica en una posicin superior a los escritores militares de la poca. Por cierto, lo que en Vom Kriege hay de estrategia operacional y tctica militar en gran medida est perimido por doscientos aos de avance tecnolgico y cambios en el modo de combatir. Aqu no evaluamos ese aspecto de su pensamiento, ni tampoco las guerras, doctrinas y modos de combatir de las primeras dcadas del siglo XIX. Por otra parte, en esos aos, los autores militares ms ledos por los jefes y oficiales superiores fueron Guibert, von Blow y Jomini, cuya influencia en la formacin y el lenguaje de la estrategia, y en el concepto y desarrollo de lo tctico, fuera errneamente subestimada en los mbitos no militares (Palmer, 1968:121-210; Howard, 1968:13-35). Los aspectos tcnico militares dificultan la lectura desde la Ciencia Poltica, pues requieren del cuadro histrico de relaciones entre la condicin poltica y el modo de combatir. Las expresiones filosficas, en cambio, dificultan la interpretacin en las academias militares, apremiadas por la actualizacin de manuales de operaciones ms que por la meditacin sobre cuestiones hermenuticas. El trabajo crtico desliga a Clausewitz de su aparente belicismo y lo devela como terico poltico. Las investigaciones ms importantes subrayan el carcter inconcluso de Vom Kriege, la orientacin de la revisin del tratado2 proyectada, la relacin entre guerra absoluta y guerra real, la conexin con los ambientes literarios y polticos de su tiempo, la crtica de las interpretaciones incautas, la vigencia en los grandes conflictos del siglo XX, etc. ( Aron, 1960; Howard, 1969; Paret, 2007). Ms all de la influencia sobre polticos y militares, tratada adecuadamente en otros textos (Ancona, 1979; Aron, 1989), para la teora de las Relaciones Internacionales Clausewitz es un antecedente de la escuela realista. Por otra parte, los cultores de Clausewitz conforman una especie en s misma, los neoclausewitzianos, que pueden distinguirse en tres clases: exgetas, analistas y lnea intermedia. Los exgetas concentran su atencin en la interpretacin del pensamiento de Clausewitz, y la hermenutica- en el estilo de Schleiermacher- busca el significado cada vez ms profundo en la relacin entre el todo y las partes en el interior de la obra. Podemos encuadrar como exgetas a autores como Schmitt (1968), Lenin (1979), Paret (1968), Gluksmann (1969), Kondylis ( 1988).

Llamamos tratado a Vom Kreige, como lo denomin Raymond Aron.

Los analistas, en cambio, asumen con menos juicio crtico determinadas tesis clausewitzianas y las aplican a la investigacin de los conflictos y situaciones concretas. Destacamos a Kissinger( 1968; 1976), Brodie( 1973),Howard( 1976) y Hoffman( 1987). Finalmente, la lnea intermedia anilla los crculos hermenuticos en el interior del texto, y entre el texto y diversas situaciones histricas. Inscribimos a Aron (1960; 1989), Rapoport (1992), Luttwak (1992), Hoffman (1987), Holsti( 1996)Van Creveld ( 1985; 2008). Por cierto, la clasificacin es sumaria y, en algn sentido, arbitraria, pues hay vasos comunicantes y combinaciones entre las diversas ramas de la especie. Consideramos a Clausewitz como terico poltico de la guerra y no como belicista o idelogo de ocasin. En un corte hermenutico intencional, la analtica de Vom Kriege permite explorar ncleos conceptuales relevantes para la teora de las Relaciones Internacionales. Porque Clausewitz se inscribe en la gran tradicin de Tucdides, Maquiavelo y Hobbes, Vom Kriege ser lo que ha sido desde su aparicin: una fuente de posibilidades analticas. Las disciplina cientfica de las Relaciones Internacionales revela cierta heterogeneidad de carcter, objeto y metodologa (del Arenal, 1994:19-37). La lectura de Vom Kriege puede contribuir cuanto menos a sealar la importancia de una teora poltica de la guerra, orientada a la prctica, y provista de metodologa dialctica para la captacin del movimiento real. Asimismo una serie de cuestiones abiertas estimulan la posibilidad de nuevos horizontes interpretativos. Por caso, la investigacin de las fuentes, el mtodo, la ubicacin en el pensamiento poltico occidental, y los posibles significados de un clsico como Clausewitz sern siempre cuestiones problemticas y estimulantes. Por lo dems, en la actualidad iberoamericana, las tensiones conforman un marco apropiado para la lectura de Clausewitz. Desde luego, no se trata de agitar una percepcin apocalptica, sino ms bien de afinar el instrumento terico, para apreciar las correlaciones entre las virtualidades lgicas y las condiciones concretas, pues la relacin entre lo absoluto y la realidad est surcada por la temporalidad. Por cierto, la teora de Clausewitz opera en sentido contrario a la tendencia al olvido del fundamento del rgimen de la democracia liberal. Como terico de la guerra y la paz como partes estructurales de la poltica, Clausewitz acude a la comprensin de nuestra circunstancia. La situacin iberoamericana actual combina retrica de guerra civil, diplomacia de congresos y seguridad colectiva sin mecanismo efectivo de sancin. En el presente artculo sostenemos que Vom Kriege articula intenciones y capacidades, entendimiento y sentimientos, pueblos, ejrcitos y estadistas en unidad superior, en la que lo clsico domina a lo romntico y la naturaleza se impone sobre la convencin.

Por distintas notas, tanto esenciales como formales, observamos que la documentada familiaridad de Clausewitz con los crculos literarios de Berln y con la literatura alemana de su tiempo marca una impronta en Vom Kriege (Paret, 2007: 75-125). Por cierto, la influencia de Goethe sobre la cultura alemana fue rectora entre los aos 1790 y 1832, que comprende el tiempo de Clausewitz (Stael, 1947: 58-62 y 107-121; Heine, 1943:153-280; Aesch, 1947; Meinecke, 1982: 379-496; Spranger, 1948:79-103). El peso de Goethe en la gran cultura alemana de aquellos aos es difcil de apreciar en una situacin histrico- espiritual como la nuestra. En la senda de Rousseau y Kant, Goethe desde fuera de la Universidad- es quien ms influy en la Universidad y la cultura alemana. El colapso cultural de Alemania por el nazismo, la guerra, la divisin y la reunificacin intelectualmente inspida, en un ambiente posmoderno y deconstructivista, dificulta la convergencia de horizontes de la labor interpretativa y nos muestra el resplandor de un pasado cerrado. El horizonte intelectual de Alemania al inicio del siglo XIX es muy distinto al nuestro, y muchas de las dificultades interpretativas radican en la literalidad de las lecturas influidas por el positivismo. Una lectura de Vom Kriege enfocada sobre estos aspectos puede contribuir a la interpretacin del legado clausewitziano en su conjunto.

II- Fuentes y significados de Vom Kriege.

Clausewitz utiliza una gama de materiales diversos. Hay cuotas importantes de romanticismo y clasicismo, de dialctica e idealismo alemn, de Fichte y Napolen, de ciencia natural e historia. Pero las influencias no establecen causalidad, ms bien aportan elementos refundidos en el crisol de un pensamiento original, cuyo ncleo irradia una totalidad en s misma. Por cierto, Vom Kriege es una obra inconclusa, iniciada en 1816, considerando la Nota final y la Advertencia de 1827, deba revisarse y modificarse en su conjunto (Aron: 1989: 71-80). Slo el captulo 1 del libro primero puede considerarse concluido. En la Advertencia de 1827 Clausewitz sostiene la necesidad de revisin de Vom Kriege en funcin de dos principios: la primaca de la poltica y las dos especies de guerra. Como en los jirones de una antigua estatua romana, Vom Kriege muestra que el pensamiento de Clausewitz es una totalidad, que incardina categoras y fenmenos en orden dialctico. Si pudiramos recurrir a una terminologa hoy en desuso, diramos que Vom Kriege es una unidad espiritual materialmente fragmentaria. En analoga con Kant, es una crtica de la razn estratgica, en lo terico y lo prctico. Frente a ciertas interpretaciones, entendemos que Vom Kriege no slo es un texto comprensivo sino tambin normativo, al servicio de la vita activa. Por cierto, la 5

caracterizacin de Von Kriege como libro no normativo presenta el equvoco entre la vida activa y el procedimiento tcnico. Vom Kriege es un pensamiento sobre la accin, una elucidacin del drama viviente que se despliega en el teatro de la guerra. La comprensin de la naturaleza y las posibilidades de la guerra configura una teora prctica, no en funcin de procedimientos tcnicos, sujetos a la contingencia temporal, sino como analtica de las condiciones de posibilidad de la accin militar eficaz, subordinada a la poltica como lucha por los fines. El Prefacio bosqueja la relacin entre teora y prctica en tanto anlisis abstracto y observacin, filosofa y experiencia, no deben despreciarse ni excluirse recprocamente: cada trmino es garanta del otro (1960: 27). La analoga con el dualismo kantiano no debilita la conciencia de la tensin entre los esquemas trascendentales y los fenmenos de la

experiencia, aunque se oriente en sentido opuesto al devenir idealista de la filosofa alemana poskantiana. Cuando el hilo del pensamiento se distancia de la praxis, Clausewitz prefiere romperlo y atenerse a los fenmenos de la experiencia. La primaca de la experiencia sobre la formalizacin bien puede ser producto del recelo del hijo de los campamentos con los torbellinos del idealismo alemn. Pero tambin, acaso, se encuentra en plena coincidencia con el influjo clsico ejercido principalmente por Goethe (Stael, 1947: 58-62; Heine: 1943. 102143) 3. Schiller pudo distinguir entre poesa ingenua y poesa sentimental pensando en Goethe como arquetipo de lo ingenuo. Homero, Shakespeare y Virgilio fueron maestros de Goethe, porque trascienden la circunstancia y ascienden a lo universal, y lo especfico envolvente de una cultura deja paso a la naturaleza liberadora. Schiller fue un lector privilegiado de Homero y su interpretacin es una obra en s misma, creadora de una literatura nacional fundacional. Sin embargo, grandes pensadores como Kant y Schiller abrieron la sospecha sobre la posibilidad misma del espejo de la naturaleza que Goethe apreciaba en Shakespeare y que Schiller caracteriz de ingenuo. Tanto el mtodo inductivo como el hipottico- deductivo, dominantes en los siglos XIX y XX, comparten el supuesto de la disyuncin radical entre el hombre y la Naturaleza. Para Clausewitz, en consonancia con Goethe, la mente humana puede penetrar en la naturaleza de las cosas y, a partir de ah, alcanzar principios y nociones que incrementen el conocimiento de los fenmenos. Es lo que Goethe denomina delicado
Ver Goethe (1999: 20, 75): O wie fhl ich in Rom mich so froch! Gedenk ich der Zeiten, Da mich ein graulicher Tag hinten im Norden umfing, Trbe der Himmel und schwer auf meinde Scheitel sich senkte, Farb- und gestaltlos die Welt um den Ermatteten lagUnd ich ber mein Ich, des unberfriedigten Geistes Dstre Wege su sphn, still in Betrachtung versank. Como me siento en Roma feliz cuando recuerdo, los tiempos en que el gris me rodeaba en el norte, pesaba y me abata el cielo hosco y nuboso, envolva el mundo informe e incoloro al exhausto, y yo sobre mi yo cavilaba en silencio, viendo los sombros cauces del alma insatisfecha.
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empirismo (Zarte Empirie), que previene la precipitacin idealista,

constituye una

expresin particular de una modalidad subyacente en la historia de la filosofa desde los orgenes, que encuentra su culminacin idealista en el mtodo fenomenolgico. Clausewitz aparece como un pensador original, de gran fuerza expresiva, pero autodidacta en filosofa. Aron seala semejanzas con Kant y Montesquieu (1989: 272-284). Autores decisivos en la fundacin del mundo moderno como Hobbes, Locke y Rousseau tenan en comn con los filsofos griegos una amplia meditacin sobre el modo originario de ser de las cosas. El estado de naturaleza era el ltimo estrato en el que poda apoyarse la idea del hombre y la sociedad. Los modernos sometieron a crtica las ideas de Platn y Aristteles, pero coincidieron con ellos en la importancia de la Naturaleza en la construccin de la idea del hombre y la sociedad. A diferencia de nuestro ambiente histrico- espiritual, no podan conformarse con opiniones ni valoraciones como base de los juicios polticos y morales. El pensar puede ser un hacer de amplio alcance en la medida en que descansa en una ontologa coherente, o en una crtica igualmente coherente de la ontologa. De ste modo, Rousseau destac el carcter maleable de la naturaleza humana y Kant extrajo la conclusin decisiva: la posibilidad de la conducta moral reposa en la condicin formal de universalizacin, no en la naturaleza. Por el contrario, Vom Kriege encuentra su fuerza siempre renovada en la restitucin de los derechos de la naturaleza frente a las convenciones jurdicas y militares. En ste aspecto, la disidencia de Clausewitz con Montesquieu y Kant es superior a cualquier semejanza, y Vom Kriege se constituye en oposicin fundamental a la creencia en el comercio como artfice de la paz perpetua, y en el fundamento otras oposiciones derivadas. En sintona con Tucdides, Clausewitz no menciona a la economa ni al comercio. En nuestra poca, caracterizada por la multiculturalidad y el relativismo moral, la dimensin absoluta y natural de un fenmeno como la guerra aparece como extraa, ingenua.En cambio, para Clausewitz, la determinacin de la naturaleza de la guerra proporciona el fundamento del pasaje de lo ms simple y abstracto a lo ms concreto y rico en determinaciones, de los conceptos puros (simples) a los conceptos sintticos (complejos), en los que articula la diferencia entre la guerra absoluta( absoluter Krieg) y la guerra real ( wirklicher Krieg).Nos proponemos considerar, en primer lugar, los diversos elementos de nuestro tema; luego sus distintas partes o divisiones y finalmente el todo en su ltima conexin. Procederemos, de este modo, de lo simple a lo complejo. Pero en esta cuestin, ms que en alguna otra, es necesario comenzar por referirse a la naturaleza del todo, ya que en esto la parte y el todo deben ser considerados simultneamente( 1960:9).

La relacin entre el todo y la parte configura

una identidad

estructural. Friedrich

Schlegel afirm que el Wilhelm Meister de Goethe era una obra de arte perfectamente orgnica en la que las partes reiteran el todo, y un espritu crtico puede vislumbrar la concepcin completa sobre la base de un nico fragmento pues [] todos los elementos de la novela dependen uno del otro, en tanto etapas metamrficas y manifestaciones sucesivas del mismsimo principio.( Aesch, 1947: 179). Schlegel compar el Whilheim Meister de Goethe, la Doctrina de la Ciencia de Fichte y la Revolucin francesa (Athenaeum, 1798: 187). La reflexin de Schlegel pudo parecerle a Carl Schmitt el reflejo de un fuego muy lejano( 2000: 84) y una manifestacin pasajera. A propsito, Carl Schmitt fue un historicista radical que desarroll una teora de lo poltico en la que lo importante es quien se decide contra quien hic et nunc. Sin embargo, un lector como Goethe pudo entrever en la Doctrina de la Ciencia a Napolen como el YO que sobrepone y supera la contraposicin de Yo/ No Yo. Anlogamente, Los aos de aprendizaje de Whilhem Meister abordan en el trasfondo de las guerras de la Revolucin francesa el problema del destino y la fuerza del sujeto para enfrentarlo, sostenerse y vencerlo. Por cierto, la Revolucin francesa y luego el Dios de la Guerra torcieron el destino de Europa, y Fichte reclam para Alemania una filosofa de la libertad opuesta a la filosofa del extranjero, que propona acomodarse a un mecanismo impulsado desde afuera, en suma, el fin de la historia. Schlegel hall dignos de comparacin y elogio la Revolucin francesa, el Whilheim Meister y la Doctrina de la Ciencia pues en los tres la actividad del sujeto se impone frente a la estabilidad de las condiciones reales. As las cosas, Schlegel no estaba tan equivocado. Clausewitz expresa tambin el entusiasmo de la nueva poca en la teora poltica sobre la guerra. La historia de la guerra anterior a la Revolucin francesa es un proceso de ablandamiento en el que predomina la maniobra y la demostracin por sobre el choque y la accin. Las guerras de la Revolucin, sus grandes objetivos, y la movilizacin de las masas ciudadanas nacionales prepararon el kairs para la aparicin del Dios de la Guerra. Toda la convencin dieciochesca fue barrida por la fuerza de la Naturaleza, por la revolucin poltica encauzada en el arte militar por Napolen, y en la teora de la guerra por Clausewitz. Esta forma de considerar las guerras en las que se participaba debido a las alianzas, prevaleci durante mucho tiempo, y slo en la poca moderna, se vio obligada a dejar paso al punto de vista natural, cuando el peligro extremo condujo el pensamiento de los hombres por senderos naturales (como contra Bonaparte) y cuando el poder ilimitado los oblig a adoptarlo (como bajo Bonaparte) (1960:564). La naturaleza de la guerra es la guerra considerada de acuerdo a su esencia, como fenmeno originario (Urphnomen), que brota de la polaridad (Polaritt) constitutiva de la naturaleza de las cosas. En cambio, las limitaciones 8

de la guerra de los aos previos a Bonaparte constituyen una tradicin profundamente arraigada en las limitaciones naturales y en las debilidades de la naturaleza humana (Ibidem). El entramado de las convenciones surge a partir del miedo a la muerte violenta, y ste supone la voluntad de matar: sa es la polaridad de la naturaleza humana detrs del velo. Clausewitz no es historicista ni es mera expresin de la Revolucin francesa en el plano militar. La incorporacin de las masas populares en las guerras no comenz en la era de las nacionalidades ni es un fenmeno indito en la historia. En todo caso, las guerras de la Revolucin reanudaron una modalidad que haba permanecido oculta en buena parte del siglo XVIII, pero que integraba la recurrencia histrica. El pueblo que durante las invasiones trtaras lo era todo en la guerra, que en las antiguas repblicas y en la Edad Media tena gran importancia (si restringimos apropiadamente la idea a los que posean realmente los derechos de ciudadanos), en el siglo XVIII no representaba, en forma directa, absolutamente nada y slo conservaba una influencia indirecta sobre la guerra a travs de sus virtudes y faltas generales (Clausewitz, 1960:549). El historicismo postula la novedad radical de la temporalidad, abierta a la creacin del sujeto, en la que la idea est situada en tiempo y lugar, y slo en sa relacin guarda sentido. La radicalidad de Vom Kriege en la bsqueda del estado de naturaleza expresado como plano absoluto es el modo de fundamentacin de una teora realmente acorde con las contradicciones y alternativas fundamentales de la condicin humana. En Vom Kriege, la primera definicin establece que la esencia de la guerra es el duelo (Zweikampf), la lucha entre sujetos. Aron asoci el duelo con el Idealtypen weberiano, una imagen estilizada del fenmeno emprico, perteneciente a un modo de pensar con menor radicalidad. Nos parece ms apropiado sugerir que Clausewitz sigue el modelo de fenmeno primigenio (Urphnomen) de Goethe, en el que el contenido intelectual permanece ntimamente imbricado al fenmeno emprico. El Urphnomen es una unidad de idea y experiencia real, un fenmeno espiritualizado cuya idealidad compenetra la existencia real y lo llena de vida, direccin y desarrollo. En este aspecto, la interpretacin del Zweikampf como fenmeno primigenio (Urphnomen), que la experiencia recapitula, posee la fuerza expresiva y la

intensidad espiritual/ real constitutiva del pensamiento fundamental de Vom Kriege. Para Clausewitz, la moral slo es concebible en el interior de los Estados y bajo la ley (1960:9). Fuera de los Estados, el derecho y los usos aparecen como restricciones insignificantes (dem: 14). Clausewitz supone la natural inocencia (no puede haber fuerza moral sino nicamente fsica) del estado de naturaleza y del estado de guerra. De este modo, se inscribe en el interior de la sistemtica del liberalismo moderno de raz hobbesiana. En las relaciones interestatales, se impone la inclinacin natural. La libertad de eleccin de las 9

alternativas morales, la distincin entre el bien y el mal, el reino de los fines o cultura en sentido kantiano, es vlida en el interior de los Estados. La poltica internacional es historia determinada por el estado de naturaleza: el arte de la guerra prolonga a la naturaleza. El plano absoluto busca la representacin finita de lo infinito y posibilita arraigar la teora en un fundamento slido para adentrarse progresivamente en las guerras reales. La definicin de la guerra como duelo en una escala ms amplia es el punto de partida para la inclusin de mediaciones concretas. La guerra absoluta (absoluter Krieg) es la caracterizacin formal, abstracta. La introduccin de determinaciones reales transforma su condicin. De acuerdo a su naturaleza, el choque de los duelistas conduce al ascenso a los extremos. La magnitud de las fuerzas est recprocamente determinada en un proceso ascensional, que termina con el abatimiento de uno de los contendientes y la victoria del otro. Clausewitz construye la relacin entre Zweikampf, absoluter Krieg y wirklicher Krieg (duelo, guerra absoluta y guerra real) como trnsito del fenmeno primigenio a lo concreto real con

mediacin de lo absoluto. La usual identificacin de Zweikampf (duelo) y absoluter Krieg (guerra absoluta) confunde el fenmeno primigenio con el concepto absoluto. La distincin entre ambos constituye un mtodo en tres momentos, pues parte desde el fenmeno primigenio como Zweikampf (duelo), atraviesa la mediacin de lo absoluto formal en tanto absoluter Krieg (guerra absoluta), y accede al fenmeno emprico a modo de wirklicher Krieg (guerra real). Finalmente, sta presenta dos especies: la primera especie, anloga al concepto de absoluter Krieg (guerra absoluta), pues concluye en el aniquilamiento de las fuerzas de uno de los contendientes y la victoria del otro, y la segunda especie, que concluye en la paz negociada y la observacin armada. Luego, hay una serie de polaridades y modalidades de manifestaciones empricas posibles. La semejanza entre guerra absoluta y primera especie de guerra introduce una dificultad adicional al pensamiento de Clausewitz: el concepto de absoluter Krieg (guerra absoluta) es semejante a la guerra de la primera especie. La guerra absoluta no es una directiva para la accin, pero tampoco un desvaro. Es una visin formal que encuentra una especie anloga y otra muy distinta. En el pasaje de la mediacin absoluta al fenmeno real, supera la abstraccin, y avanza hacia la realidad concreta: el movimiento es comprensible si se considera el modo de despliegue terico: fenmeno primigenio -concepto absoluto- fenmeno real (dos especies).

III-

La Dialctica de Clausewitz.

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La unidad entre literatura y ciencia, filosofa y poltica, fue sobrepasada por el desarrollo cientfico y la divisin del conocimiento. La puesta entre parntesis de lo que hoy entendemos como discurso cientfico puede aproximarnos a la comprensin del vocabulario cientfico de la Alemania de comienzos del Siglo XIX. Los mtodos inductivo, hipottico- deductivo y la hermenutica tienen en comn la ligazn de la idea a la circunstancia y la provisionalidad de la verdad. Para nuestra situacin histrico-espiritual, las ideas son partes de concepciones del mundo y se inscriben dentro de paradigmas: es imposible conocer la naturaleza de las cosas. La idea que Shakespeare presenta las posibilidades fundamentales de la experiencia humana es ajena al modo de pensar contemporneo. La unidad del saber conectaba a la literatura y la ciencia en un comn anclaje en la realidad. De este modo, la idea goetheana de morfologa y metamorfosis surge en el campo de la botnica y se extiende a otras ramas del rbol de la sabidura. Pudo decir Dhiltey que en Alemania hasta los nios saban que Goethe enseaba metamorfosis. Algo as acontece con las nociones de contradiccin, sistema, estructura, caos, etc. La raz comn del conocimiento se resiste a abandonarnos. A principios del siglo XIX la teora de los colores de Goethe redescubre la dialctica mediante el esquema de la gama cromtica, que combina polaridad y ascenso. La mezcla de dos colores primarios desata un momento productivo y deviene un nuevo color. De este modo, se produce el pasaje de la dialctica binaria en la que el ente se desgarra y aniquila a si mismo, a una dialctica ternaria en la que la polaridad origina un tercer trmino superior. La dialctica binaria aniquiladora y la dialctica ternaria productiva configuran respectivamente el fundamento de la guerra absoluta y la guerra real. El principio de polaridad slo es vlido en la cosa misma, en la cual lo positivo y su contrario, lo negativo, se destruyen mutuamente. En una batalla, cada uno de los bandos desea vencer; sta es una verdadera

polaridad.. En cambio, las dos formas de hacer la guerra, el ataque y la defensa, son cosas muy diferentes y de fuerza desigual [] la polaridad reside en la relacin, en la decisin (Clausewitz, 1960: 19). La polaridad aniquilante se manifiesta en la batalla, que es el choque de dos fuerzas y pertenece al campo de la tctica. La polaridad productiva enfrenta estrategias, es decir, combinaciones ofensivas y defensivas de batallas. Por ello puede desembocar en un tercer trmino, la paz negociada. En el captulo 1 del Libro Primero de Vom Kriege las definiciones de la guerra parecen divergentes, ya que pasa de sostener que la guerra es un acto de violencia destinado a constreir al adversario a ejecutar nuestra voluntad a una definicin en tres trminos. El camino que conduce de la definicin original a la definicin trinitaria est sembrado de ideas y apreciaciones que hacen de Vom Kriege un tesoro de citas (Aron, 1989).

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La dialctica clausewitziana despliega oposiciones y polaridades en sentido concreto. El pasaje de lo abstracto a lo concreto es un desarrollo de sntesis de dimensiones empricas en el movimiento dialctico entre el punto de partida (el duelo) y el punto de llegada (la totalidad poltica). La diferencia entre los conceptos guerra absoluta, guerra real y extraa trinidad proporciona la clave de acceso a la teora, cuyo desconocimiento es la fuente de los malentendidos. Las polaridades entre fuerzas morales/ fuerzas materiales, intencin hostil/sentimiento hostil, defensa/ ataque, tctica/ estrategia, fin de la guerra/ objetivos en la guerra, etc., configuran una totalidad dialctica que desemboca en las dos especies de guerra. La guerra se entrelaza en las tensiones entre el fin poltico (Zweck) y el objetivo militar (Ziel), en el juego de las pasiones y el entendimiento, y est librada a la intempestiva fortuna. Por cierto, la fuerte influencia que Maquiavelo ejerci en la formacin intelectual de Clausewitz emerge en la importancia del azar y la incertidumbre. No hay recetario ni frmulas para triunfar en la guerra porque el movimiento de intenciones, fuerzas, pasiones y azares que intervienen colocan al jefe en la situacin de hacer un esfuerzo superior al de Newton (Clausewitz, 1960: 545). La dialctica de polaridad y ascenso en la totalidad concreta rene en un nuevo plano las ideas anticipadas en el nivel abstracto y asume los elementos analticos, subordinndolos a la primaca de lo poltico. La relacin entre las fuerzas materiales y morales, el ataque y la defensa, lo intelectual y lo afectivo, el fin y los medios, en suma, todos los aspectos esbozados anteriormente, adquieren orden y concatenacin determinante de la poltica. Clausewitz afirma que la guerra [] no es solamente un verdadero camalen, por el hecho de que en cada caso cambia en algo su carcter, sino que es tambin una extraa trinidad, si se la considera como un todo, en relacin con las tendencias que predominan en ella( 1960: 26) La extraa trinidad( wunderliche Dreifaltigkeit) es la figura de la morfologa de las formaciones enfrentadas en la guerra El trnsito de una especie a otra, en principio determinado por el cambio en las relaciones entre el fin poltico (Zweck) y el objetivo militar (Ziel), transforma la fisonoma de la guerra. La guerra como camalen permite enlazar la trinidad como ncleo de determinacin principal desde el interior de los sujetos enfrentados: bajo la funcin rectora y

Esta trinidad la constituyen el odio, la enemistad y la violencia primitiva de su esencia, que deben considerarse como un ciego impulso natural, el juego del azar y las probabilidades, que hacen de ella una actividad libre de emociones, y el carcter subordinado de instrumento poltico, que hace que pertenezca al dominio de la inteligencia pura. El primero de estos tres aspectos interesa especialmente al pueblo; 12

el segundo al jefe y a su ejrcito y el tercero solamente al gobierno [] estas tres tendencias que se manifiestan con fuerza de leyes, reposan profundamente sobre la naturaleza del sujeto y al mismo tiempo varan en magnitud. (Ibdem)

La extraa trinidad contiene tres partes estructurales de los sujetos. La confluencia del odio (Hass), la enemistad (Feindschaft) y la violencia primitiva de su esencia (ursprngliche Gewaltsamkeit) como ciego impulso natural (blinder Naturtrieb) corresponde al pueblo (Volk), que representa el estado de naturaleza negado y conservado como negado (Aufhebung) por la accin de los dos niveles superiores de la trinidad, sin los cuales la guerra no podra ser lo que es. Es decir, medio serio para un fin serio y prolongacin de la poltica con medios violentos. La segunda parte es ms elevada: el juego del azar y las probabilidades, que remiten al talento y el valor de la actividad libre del alma, corresponde al jefe militar. La diferencia con la escuela de base geomtrica se manifiesta en la apreciacin de la estrategia de las operaciones militares como un verdadero arte, y del jefe militar como creador. La tercera parte es el entendimiento que pertenece al gobernante poltico y determina a la guerra como instrumento poltico subordinado. La unidad de las tres partes y la modalidad concreta de articulacin en cada caso determinan la especie de guerra. La relacin entre morfologa y metamorfosis clarifica la extraa trinidad, y posibilita dar cuenta de la particular combinacin histrico concreta que aproxima o aleja a una guerra real del concepto de guerra absoluta. La figura de la trinidad asemeja el Estado con un macroantropos (Aesch, 1948: 236), un hombre en gran escala. El organicismo en tanto concatenacin del todo y las partes se desliza hacia el antropocentrismo, que asemeja el hombre, la comunidad y el cosmos. Platn y Aristteles incardinaron virtudes y vicios entre hombre y rgimen poltico. Clausewitz tradujo dimensiones del alma a dimensiones de la comunidad y renov la misteriosa analoga entre el hombre, la ciudad y el cosmos. La extraa trinidad vincula una facultad del alma con un estrato especfico del organismo colectivo. Platn distingui tres partes en el alma: sensitiva, irascible e inteligible. La analoga se presenta por s sola. La extraa trinidad no es una categora del sujeto de conocimiento, sino un predicado de lo real. El fundamento de la extraa trinidad no es la tabla de las categoras kantianas si no ms bien el antropocentrismo y la idea orgnica, ubicados en la tradicin abierta por los griegos. La prudencia poltica sugiere el desarrollo equilibrado de las tres partes. En las personas, el dominio del entendimiento sobre las pasiones configura el carcter adulto. En los animales, el desarrollo completo de los instintos consuma las posibilidades vitales. En cuanto a 13

despliegue de virtualidades, cuando alcanza la pubertad, el animal est acabado. En el hombre, en cambio, el desarrollo de las pasiones pone en accin a la voluntad y al entendimiento, que luchan por dominarlas. Esa lucha es educacin, formacin, Bildung. En el pasaje del estado de naturaleza a la sociedad civil mediante la Ilustracin, aqul misterio de la naturaleza reaparece en la poltica.

IV- La frmula.

La poltica aparece en Clausewitz como una totalidad dominante. Puede distinguirse la poltica como situacin (politics) y como lnea de accin (policy), (Aron, 1989: 128-133). En ambos casos, la poltica es paz en acto y guerra en potencia, o la contraria, guerra en acto y paz en potencia. Como situacin (politics) toda paz lleva en s los grmenes de una futura guerra, y toda guerra contiene en s una futura paz. En cambio, como lnea de accin (policy) se presenta una doble dificultad. Por un lado, el caso obvio del acto pacfico que tambin es pacfico en potencia. Es la paz en acto y en potencia. La paz perpetua resultara del reino definitivo de los justos sobre la tierra. En contraposicin al idealismo, un telogo protestante como Niebuhr, apoyado en la interpretacin sincrnica de las Sagradas Escrituras, construy una teora realista de las relaciones internacionales que acenta el pecado original del Hombre y contradice la interpretacin cristolgica- humanista (Niebuhr: 1944: 21-100; 1965: 81-99; 1966: 62-87). Pero tambin cabe pensar en la guerra que tiene como fin su propia reproduccin. Una guerra de se tipo fue denominada por Kalevi Holsti como de la tercera especie (1996). Los nazis, las bandas narcoterroristas y las fuerzas militares de los seores de la guerra de frica se ubicaran entre los promotores de la guerra de la tercera especie. El fin de esa guerra no es un cierto tipo de paz sino la mera reproduccin de la guerra, de la que emergen negocios ilegales, modos de vida, etc. El argumento de una tercera especie de guerra es fuerte y no carece de atractivo. En algn sentido, el nihilismo activo de Nietzsche comporta una accin as. En lugar de la paz perpetua como reino del comercio pacfico, el superhombre (bermensch) en accin dionisaca hara de la vida en la tierra una perpetua orga de sangre. Por cierto, el Tercer Reich por mil aos poda ser un delirio condenado a un sinnmero de guerras previas, pero divisaba una situacin de paz imperial esclavista al final del recorrido. La teora de la revolucin permanente de Trotsky y su derivada inconfesada, la teora de la revolucin ininterrumpida de Mao Tse Tung, no obstante sus consecuencias, proponen un orden pacfico comunista en el fin de la historia. En el caso de los seores de la guerra y los narcoterroristas, nos parece que 14

Clausewitz no hubiera aceptado como guerra al delito perpetuo, ni al crimen organizado. La objecin a Kal Holsti se apoya en Clausewitz, que guarda como correlato orgnico a los Estados, no a las bandas de delincuentes. En relacin a los partisanos, la reivindicacin de objetivos revolucionarios o de independencia nacional confiere entidad poltica. Toda la pelea por el reconocimiento o la negacin de la condicin beligerante pertenece de lleno a la lucha poltica: el partisano busca cuartel, el ejrcito convencional se lo niega, pues el partisano lleva en si un proyecto de aniquilamiento y relevo de se ejrcito y de se Estado. Sin embargo, en los seores de la guerra y dems organizaciones interesadas en la violencia perpetua, entendemos que manifiestan en acto algo que toda sociedad civil lleva en potencia: la absorcin de la civilizacin por la naturaleza. El entramado entre el estado de naturaleza y la sociedad civil que lo niega como acto y lo conserva como potencia, configura la polaridad ms inquietante de un pensamiento poltico a la altura de lo humano. Naturaleza e historia, inclinacin y deber, pasiones y entendimiento, replican la relacin entre physis y nomos. No se tratara pues de una tercera especie de guerra sino de la disolucin de la guerra en la mera violencia, la prdida cuanto menos de la parte superior de la trinidad, y el retorno a una era de barbarie4. Para Clausewitz la guerra est determinada por fines constitutivos de una determinada paz. La frase que define a la guerra como continuacin de la poltica por otros medios aparece tres veces en Vom Kriege: como ttulo del punto 24 del captulo 1 del Libro primero titulado La guerra es la mera continuacin de la poltica por otros medios; luego cuando afirma que la guerra no es simplemente un acto poltico, es un verdadero instrumento poltico, una continuacin de la actividad poltica, una realizacin de la misma por otros medios; por ltimo, en el punto B del captulo 6 del Libro VIII, titulado La guerra como instrumento de la poltica, destaca la imbricacin estructural de la guerra en la poltica como un todo, cuando afirma Habramos considerado esta unidad desde el principio, si no hubiera sido necesario subrayar estas contradicciones evidentes y considerar tambin separadamente los diferentes elementos. Esta unidad es la concepcin de que la guerra es slo una parte del intercambio poltico y, por lo tanto, en ninguna forma constituye una cosa independiente en s misma. (565). La inversin de la frmula (la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios) confunde el significado del trmino continuacin, ya que no es slo temporal diacrnico sino estructural sincrnico. No significa mero estadio posterior, sino parte

estructural del mismo todo continuo. La guerra no reemplaza ni permuta a la poltica sino
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Nos parece una metfora adecuada del hundimiento de la civilizacin en el estado de naturaleza la frase que escribe Joseph Conrad al final de El Corazn de las tinieblas (Heartd of darknes): oh, el horror, el horror.

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que despliega una de sus posibilidades. En una palabra, en su punto de vista ms elevado, el arte de la guerra se transforma en poltica, pero, por supuesto, en una poltica que libra batallas en lugar de escribir notas diplomticas( 1960: 568). La clave de la poltica es la unidad dialctica de los fines y las inclinaciones. La identificacin de la poltica con la eventualidad del enfrentamiento armado ejercer un importante influjo en la teora de lo poltico de Carl Schmitt, el crtico ms agudo y persistente de la paz perpetua kantiana:

La especfica distincin poltica a la cual es posible referir las acciones y los motivos polticos es la distincin de amigo ( Freund) y enemigo(Freind) () La guerra no es pues un fin o una meta, o tan slo el contenido de la poltica, sino que es su presupuesto siempre presente como posibilidad real y que determina de modo particular el pensamiento y la accin del hombre, provocando as un comportamiento poltico especfico( )El enemigo es simplemente el otro, el extranjero (der Fremde) y basta a su esencia que () en el caso extremo sean posibles con l conflictos que no puedan ser decididos ni a travs de un sistema de normas preestablecida ni mediante la intervencin de un tercero descomprometido y por eso imparcial. (Schmitt, 1985:15-76)

Apoyados en la oposicin radical entre la poltica y la guerra, y en la confusin del accidente con la sustancia, los autores del Tratado de Versalles impusieron la reduccin del ejrcito alemn como una de las condiciones para la paz perpetua. Clausewiz ensea que la poltica posee prioridad ontolgica y prctica sobre diplomticos y soldados, y extrae la consecuencia prctica de la subordinacin del objetivo militar (Ziel) al fin poltico (Zweck). En un estado de naturaleza recurrente, Israel presenta un muestrario de la teora. Guiados por fines polticos, viejos guerreros como Menahem Beguin e Isaac Rabn desempearon brillantes misiones diplomticas, pues dilogo y combate son funciones intercambiables de la poltica. El jefe poltico estatal es la inteligencia del Estado personificado: asume el conocimiento de la totalidad poltica. El jefe militar tambin es poltico, pero concentra su actividad en una parte de la poltica, la que intercambia disparos. Como la parte al todo, ste se subordina a aqul. La distincin en niveles diferenciados ordena las definiciones: la poltica es la inteligencia del estado personificado, la estrategia es la combinacin de las batallas, y la tctica es la conduccin de la fuerza militar en la batalla.

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V- Actualidad y aperturas.

El pasaje del movimiento de ascenso al movimiento de descenso describe una onda en la que el duelo de voluntades es progresivamente dominado por el entendimiento poltico, que introduce la bsqueda de proporcin entre la magnitud del esfuerzo y la calidad del objetivo. La inteligencia del estado personificado decide concretamente sobre la proporcin entre los esfuerzos y los fines. No es, pues, un clculo abstracto, sino un concepto de lo concreto, en la medida que est ensamblado en una situacin concreta. La crtica de Clausewitz apunta al dogmatismo, a la universalizacin de una particularidad, y a la elevacin al plano estratgico de una situacin tctica. El pensamiento dialctico de Clausewitz se anuda con la constatacin de la guerra como camalen: preserva su identidad, pero cambia de aspecto. La metamorfosis de la guerra implica dialctica, no es movimiento catico sino estructuralmente determinado por la primaca de uno u otro de los componentes de la trinidad. El significado de Clausewitz trasciende la universalizacin conceptual de las guerras napolenicas: Vom Kriege esconde un tratado de teora poltica contempornea entre los pliegues de un manual de operaciones vetusto. Como las partes remiten al todo, Vom Kriege es una obra orgnica5, aunque la

redaccin definitiva no fue realizada, quedando pendiente la tarea de interpretarla y recrearla tomando en consideracin la primaca de la poltica y las dos especies de guerra. La vigencia de Clausewitz no es dogmtica, sino terico poltica y est sujeta a la investigacin de la historicidad de la guerra, de su metamorfosis en funcin de las realidades polticas y las totalidades histrico- concretas, sociales. La distincin entre paz y guerra por la naturaleza del medio resuelve una confusin comn en nuestro tiempo. Ni simblica ni social, la guerra es violencia organizada. La paz, es ausencia de violencia organizada. De este modo, la distincin especfica de la guerra como choque de totalidades, intenciones hostiles y actos hostiles, se opone avant la lettre a la extensin de la violencia al plano simblico, y a la inversin de la frmula. La extensin del concepto de guerra a situaciones en las que no chocan fuerzas militares manifiesta en el plano retrico la intensidad de las tensiones. Una concepcin as carece de distincin pues difumina el contorno, el contenido concreto y la consistencia comprensiva del concepto de guerra. La vigencia de Clausewitz radica en la continuidad de su modalidad analtica. La distincin
En el Athenums- Fragment N 116 el grupo de los Schlegel, al buscar una adecuada forma literaria, no conoca ninguna ms prxima a sus ambiciones que abarcaban el todo, que aquella novela que haba logrado una perfeccin impresionante en el Wilhelm Meister de Goethe.
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paz y guerra por la naturaleza del medio es determinante para construir una teora de la situacin poltico estratgica. En esta senda, Iberoamrica es espacio de intenciones hostiles6. Con alguna salvedad, el conflicto entre las fuerzas del socialismo siglo XXI y quienes lo enfrentan no constituye una guerra, pues no est involucrado el acto hostil con empleo de instrumento militar. Una contradiccin poltico- ideolgica de alta intensidad acompaada por una carrera armamentstica a escala regional es una situacin novedosa, pero no es una guerra. La paz actual se debe ms a la ambigedad de la ideologa neobolivariana, y a la debilidad y las contradicciones del bando opuesto, que a la ausencia de sentimientos hostiles. Los fines polticos del socialismo siglo XXI sobrepasan el marco del rgimen democrtico moderno mediante transformaciones constitucionales en sentido socialista. Plebiscito a plebiscito, se procede al vaciamiento del constitucionalismo liberal iberoamericano. La alta intensidad de los sentimientos y las intenciones involucradas hacen poco probable el encauzamiento

permanente de las fuerzas en la competencia electoral, incluso bajo modalidad restrictiva. El modelo abstracto del duelo y el ascenso a los extremos acaso puede dejar lugar a la guerra real. En el caso del principal promotor del socialismo siglo XXI, el presidente venezolano Hugo Chvez, la aplicacin de una diplomacia expansiva y revolucionaria configura una situacin de heterogeneidad ideolgica en un subsistema pluripolar (Aron, 1963: 163-190).7 Las tensiones actuales tienen final abierto: revolucin armada, golpe de estado, moderacin general o guerra civil e interestatal, la gama de las posibilidades es amplia. Es difcil prever el futuro, pero es altamente probable que el estallido no sea una guerra de liberacin nacional, como anuncia la retrica neobolivarista. Una guerra de liberacin nacional enfrenta un ejrcito de liberacin contra fuerzas de ocupacin extranjeras, y tiene como objetivo la descolonizacin y la independencia nacional. Las guerras de Indochina y de Argelia contra el ejrcito francs de ocupacin ofrecen un arquetipo en se sentido: las doctrinas de la

contraguerrilla y la contrainsurgencia cometen el error dogmtico de generalizar al plano poltico estratgico una modalidad tctica. Se inscriben en la saga de von Blow. Ni los mejores mtodos de combate guerrillero, ni las tcnicas ms insidiosas de accin psicolgica y propaganda, convencieron a las poblaciones de los pases coloniales de una supuesta identidad nacional compartida con la metrpoli. En plena poca de los Estados nacionales, la fuerza de
En la actualidad ( enero de 2012) hay poderosos motivos para sostener que la situacin iberoamericana se aleja del riesgo de guerra. Tngase en cuenta que al momento de redaccin del presente artculo estaba cercana la orden de movilizacin de tropas del Ejrcito de la Repblica Bolivariana de Venezuela y eran constantes las bravatas de Hugo Chavez contra el entonces presidente de Colombia, Alvaro Uribe. 7 Una guerra en un tercer pas con intervencin de Venezuela es un peligro ya sorteado en algunas oportunidades. En ltima instancia, Chvez parece que busca su guerra internacional y ningn lector de Clausewitz debera asombrarse si la consigue.
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la descolonizacin se origina en un sentido poltico que la fuerza tctica del ocupante no puedo erradicar. La guerra revolucionaria, en cambio, enfrenta bandos integrantes de un mismo Estado. Es una guerra en el interior de una misma unidad poltica, que puede fragmentarse excepcionalmente, pero sin dejar de remitir a un orden normal de funcionamiento de la unidad poltica, que cada bando reivindica para s. Como en el caso de China e Indochina, la guerra de liberacin nacional puede transformarse en guerra revolucionaria cuando participa un ejrcito poltico de ideologa comunista. En Vom Kriege el modo de conclusin de la guerra determina la especie. El historiador de la guerra Hans Delbrk (1920: 465) sostiene que la distincin de las especies de guerra implica dos tipos de estrategia, una de aniquilamiento, otra de desgaste. Sin embargo, puede establecerse una nueva polaridad entre la especie de guerra y el tipo de estrategia, pues la modalidad estratgica tiene ms flexibilidad que la especie de guerra. Una guerra puede ser de la primera especie y concluir en el aniquilamiento de uno de los bandos, mediante el choque de estrategias de desgaste. La descomposicin poltica de un gobierno favorece a una guerra revolucionaria que acumula victorias tcticas sin involucrar una estrategia de aniquilamiento, ni desembocar en una gran batalla de aniquilamiento. La estrategia de desgaste puede forzar el colapso del bando enemigo, para aniquilarlo luego de rendido. Es decir, despus que concluya la guerra, pues como afirma Clausewitz no puede entenderse como guerra el aniquilamiento fsico de una masa inerte. Las guerras revolucionarias victoriosas en China, Cuba y Nicaragua desplegaron estrategias de desgaste en guerras de aniquilamiento por naturaleza, en guerras de la primera especie. De modo opuesto, puede darse el caso de una segunda especie de guerra- la que concluye mediante paz negociada y observacin armada- combinada con una estrategia de aniquilamiento. En la guerra de las Malvinas, la definicin argentina del Teatro de Operaciones del Atlntico Sur y la definicin britnica de la Zona Martima de Exclusin limitaron el alcance de la guerra. Sin embargo, ambos bandos emplearon una estrategia de aniquilamiento y no rehuyeron a las batallas clsicas (de Goose Green a Puerto Argentino). Puede darse el caso que se enfrenten dos estrategias de desgaste, guerrilla y contraguerrilla, terrorismo y contraterrorismo. Y tambin una estrategia de aniquilamiento contra otra de desgaste. La flexibilidad de la dialctica clausewitziana abre el horizonte a nuevas polaridades y combinaciones. La imaginacin estratgica y los conocimientos tcticos que dieron lugar a la literatura de la lucha de guerrillas, y su simtrica lucha contrainsurgente y contraguerrillera, estn encapsulados en el lmite de lo poltico. Es la cuestin decisiva del fin poltico lo que debe 19

resolver el bando que aspire al xito. La dialctica de la guerra es la expresin militar de un enfrentamiento entre fines polticos opuestos. De la naturaleza poltica de la guerra se infiere la primaca del fin poltico sobre el objetivo militar. La persuasin sobre el fin encuadra al objetivo. De la calidad, pertinencia y atractivo de los fines se desprende buena parte de la posibilidad de concluir con xito la guerra. Si la guerra se limita a reivindicaciones territoriales el objetivo militar es idntico al fin poltico. Si el fin poltico se inscribe en el balance de poder, el objetivo militar es un subconjunto dentro del fin poltico. La distincin entre ambos planos es fundamental en una guerra revolucionaria o contrainsurgente, de liberacin nacional o de dominacin imperial. Con frecuencia, las acciones de guerra contrainsurgente y contrarrevolucionaria del campo occidental no proveyeron fines polticos atractivos para las sociedades civiles, quiz por involucrarse con crculos recalcitrantes. En ciertos casos, la elevacin de la tctica al plano poltico- estratgico empalma con la voluntad de preservar el estado de cosas. Los dirigentes de las revoluciones victoriosas no cometieron el error de sus enemigos. El desconocimiento de la supremaca del fin poltico, y su incardinacin con los niveles especiales tctico (conduccin de las fuerzas armadas en la batalla), y estratgico (empleo y enlace de las batallas en funcin del fin de la guerra); la exaltacin del componente tctico a la categora de nivel dominante, en suma, la saga de Blow y Jomini, se despleg tambin entre las fuerzas revolucionarias. La interpretacin de Ernesto Guevara sobre la Revolucin cubana es un ejemplo de error dogmtico: la teora de la creacin de condiciones subjetivas revolucionarias por el foco guerrillero tambin supone la elevacin de la tctica al plano poltico- estratgico. El Che Guevara teoriz sobre el desarrollo revolucionario desde el foco guerrillero inicial hasta la toma del poder y pag con su vida ese error dogmtico. Lenin y Mao Tse Tung en cambio, sostuvieron siempre la primaca de la conduccin poltica sobre la conduccin militar. En los comentarios a Vom Kriege, conocidos como Tetradka, Lenin afirma que el carcter del fin poltico tiene una influencia decisiva sobre el fin de la guerra. Guerra = parte de un todo; se todo = la poltica (1979: 81). En continuidad con esa lnea, Mao Tse Tung pregona la supremaca del Partido Comunista sobre el Ejrcito, pues emana del carcter poltico de la guerra revolucionaria, y sostiene que el trabajo poltico domina a la accin militar. Paso a paso, Mao extrajo capacidades all donde haba intenciones. No fue un militar profesional, pero desarroll un desempeo militar victorioso y una capacidad de comprensin del pensamiento de Clausewitz que sus enemigos no siempre tuvieron. Por ello Aron sostuvo que en trminos abstractos, Clausewitz, Marx, Lenin y Mao concuerdan en ensearnos que las guerras slo adquieren sentido a la luz de la poltica, en los dos sentidos de

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esta palabra: la coyuntura de donde surge la guerra, la intencin de los combatientes (1989: 144). La crtica marxista a la tesis de la poltica como inteligencia del Estado personificado, y la subsiguiente afirmacin de la lucha de clases de la que el Estado es un instrumento, no constituyen razn suficiente para refutar la tesis de Clausewitz. Por un lado, Clausewitz vivi en la poca de las guerras napolenicas y de la restauracin de la monarqua: la concentracin del poder en la persona de Bonaparte y de los monarcas era evidente, al punto que lo realmente difcil consista en distinguir la presencia de las fuerzas histricas en la trama de las decisiones. En el mundo occidental actual la monarqua absoluta es un dato del pasado. Sin embargo, en las guerras reales las naciones y los ejrcitos respondieron ms o menos homogneamente. En relacin a las armas atmicas que sellan la condicin de la guerra fra, la decisin final estuvo siempre en los jefes de estado. La poltica del rea socialista o del rea atlntica se parece ms a una inteligencia del Estado personificado en la medida en que una sola persona tiene el mando de una sola fuerza nuclear (Aron, 1989:174) Por otra parte, la concepcin marxista de la lucha de clases se enfrent a la evidencia emprica de la heterogeneidad ideolgica y poltica de las clases sociales. Ni la rettica leninista del partido como representante de la clase obrera, ni las torsiones pseudohegelianas que distinguen clase en s de clase para s alcanzan a cubrir la brecha: no se enfrentan tan claramente las clases contra las clases como se enfrentan los fines contra los fines y los hombres contra los hombres. En ste aspecto, Clausewitz est por encima de la teora marxista.

VI- A modo de conclusin.

El pensamiento de Clausewitz ha sido reinterpretado generacin tras generacin de modos diversos e incluso opuestos. Mediante formas siempre renovadas, Vom Kriege ha estado presente en grandes debates de la poltica, como teora y prctica. El ms grande de sus intrpretes afirm que el orden poltico es inseparable de las hostilidades [...] por debajo de un Estado planetario, los grupos no viviran en paz si, como las conciencias segn Hegel, cada uno quiere la muerte del otro (Aron, 1973:877). Clausewitz sostiene una idea de la poltica que prepara la definicin schmittiana de lo poltico mediante la distincin amigoenemigo, pues restablece el estado de naturaleza como constitutivo de la teora de lo poltico, y como patentizacin de un estrato insuperable de la realidad humana. Lo poltico es

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inseparable de las intenciones hostiles y el estado de naturaleza es la condicin fundamental de las contradicciones en el plano de los fines. El encuentro con el pensamiento de Clausewitz nos devuelve la posibilidad de la poltica como vida seria. Clausewitz afirma que la guerra es un medio serio para un fin serio, oponindose al mundo burgus, a la vida como consumo y goce esttico, a la irona romntica, a la vaga conciencia de los fines de las guerras de maniobra previas a la Revolucin, y a la mera violencia desenfrenada. La posibilidad de participar del enfrentamiento armado en razn de un fin poltico reafirma un modo de vida serio, en el que las posibilidades individuales se conectan con los fines colectivos en relacin al caso lmite. Para un pensamiento as, lo poltico implica reflexin sobre los fines y los medios, y voluntad de persistir a riesgo de encontrar una muerte violenta. En ste punto, Clausewitz sobrepasa la sistemtica liberal y presenta una posibilidad de la vida por encima del bourgeois. La razn del fin (Zweck) domina al objetivo (Ziel). El jefe poltico se impone al jefe militar, y ste a la masa de los soldados, por la razn o la fuerza. Por cierto, la guerra es un drama sangriento y terrible, en el que la enajenacin de los combatientes se cruza con el entusiasmo, y las pasiones se disciplinan con mtodos diversos. As todo, para un pensamiento consecuente inspirado en Clausewitz, la visin de la sociedad comunista en la que el hombre pueda dedicarse hoy a esto y maana a aquello [] por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si place, dedicarse a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico (Marx, Engels, 1982: 33) aparece como la consumacin total del bourgeois. Lenin pudo reprochar a Clausewitz haber soslayado la lucha de clases, pero vista desde Clausewitz comunista no es ms que una perfecta sociedad de snobs. El estado de naturaleza entre las unidades estatales corresponde al plano de lo absoluto, mediatizado y superado en el nivel histrico-concreto, que aparece como reino de fines contrapuestos. Es compatible la tesis del estado de naturaleza en las relaciones interestatales con la de medio serio para un fin serio? Desde la perspectiva del sujeto, la seriedad de los fines se manifiesta en el choque con otros fines, en la guerra entre los Estados. Puede haber estado de naturaleza y primaca de fines si los fines se contraponen, y el enfrentamiento no se evite mediante ley comn ni juez superior. Por cierto, el estado de naturaleza ya no es mero estado de inocencia animal. En tanto la seriedad los conmina a la guerra, el estado de naturaleza est conservado como negado (Aufhebung) en la contraposicin de los fines. La disidencia con la visin liberal comercial de Montesquieu y Kant, y con la pesadilla marxista, es superior a las coincidencias aparentes. la utopa

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La gravedad de una teora de la poltica que lleva en s la posibilidad de la guerra no envuelve un objetivo criminal, ni es un discurso productor de profeca autocumplidora. Ni la brutalidad ni la delicadeza en particular son parte de la teora, de igual forma que la analtica del modo de produccin prescinde de la conducta directa del capitalista individual. As se trate de un caso o de la mayora, la crtica terica se concentra en la sustancia, no en los accidentes. Ni la filantropa ni la crueldad cambian el modo de produccin, ni hacen menos guerra a la guerra. Por cierto, la guerra no requiere crueldad, ni la poltica beligerancia. Alcanza con un fin que se contraponga a otro fin y un grupo de hombres a otro grupo de hombres, para que la seriedad de la vida se manifieste. Autores ms a tono con nuestra poca, con menos dificultades de interpretacin, difcilmente nos ensearan tanto.

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