Gua de Introduccin a la Meditacin: Parte I Nota Clave: EL SEOR BUDA HA DICHO: que no hemos de creer en lo dicho, simplemente porque

ha sido dicho; ni en las tradiciones, porque han sido trasmitidas desde la antigedad; ni en los rumores como tales; ni en los escritos de los sabios, porque ellos los han escrito; ni en las fantasas que sospechamos nos han sido inspiradas por un deva (es decir una supuesta inspiracin espiritual); ni en las deducciones basadas en alguna suposicin casual que hemos hecho; ni por lo que parece ser una necesidad analgica; ni por la mera autoridad de nuestros instructores o maestros, sino que hemos de creer cuando lo escrito, la doctrina o lo dicho, est corroborado por nuestra propia razn y conciencia. "Por eso" dice, "les he enseado a no creer por el solo hecho de haberlo odo decir; pero que cuando crean con toda conciencia, entonces acten de acuerdo a ello, con plenitud". La Doctrina Secreta, VI, 84. I. I. Aspectos Tericos: Alma y Personalidad Alma El alma es el asiento de la conciencia y la cualidad, el verdadero servidor, el discpulo. El trmino 'discipulado' define el esfuerzo por vivir una vida de servicio con sus inevitables expansiones de conciencia. El alma es la voluntad al bien inteligente del principio amor, el centro de fuerza espiritual por el que pueden realizarse los Planes de Dios. Toda forma, de cualquier clase, ya sea un tomo, un ser humano o un planeta tiene - o es - un alma. El alma, o principio de conciencia, aunque es idntico en naturaleza en todos los seres humanos, varia sin embargo en el grado de desarrollo alcanzado. El estudiante de meditacin requiere una fuente de enseanzas prcticas en las que tenga confianza y que pueda aplicar y probar en s mismo. Cada expansin de conciencia, que es siempre auto-iniciada, prepara para expresar la conciencia del alma de forma ms clara y exacta. Existe una 'cadena' jerrquica, en relacin con la vida del alma, que relaciona a todos quienes son capaces, en cierta medida, de expresar las cualidades y principios de nuestra vida planetaria en evolucin. Todos estn relacionados unos a otros siendo interdependientes, de la unidad al todo, y la realizacin de cualquier individuo afecta profundamente al todo. El alma humana incluye a la personalidad a travs de la cual la vida se expresa, pero no est limitada por ella. Por medio de la meditacin y la contemplacin, y a travs del propsito sostenido del discpulo, el alma ilumina la mente e inspira al corazn, que a su vez, transmiten comprensin y sabidura al cerebro. La psique o alma, el sujeto que percibe o el pensador, es

la inmortal e imperecedera chispa de divinidad, el Hijo de Dios, la inteligencia espiritual que es el verdadero hombre. Personalidad (el mecanismo del Alma) El mecanismo del alma es una mezcla o fusin de energas, la energa de la sustancia misma que torna la forma de la estructura atmica del cuerpo fsico, ms la vitalidad que anima a ese cuerpo, y la energa de ese cuerpo que llamamos astral, caracterizado por la sensibilidad, la actividad emocional y esa fuerza magntica denominada deseo. Por ltimo tenernos la energa de la mente misma. Estas cuatro clases de energa forman lo que llamamos el yo personal inferior, pero lo que vincula subjetivamente esta personalidad con el alma es el aspecto mental superior. El resultado de esta unin de energas en forma objetiva, constituye la autoconciencia. Su fusin produce ese sentido de individualidad que justifica el empleo de la palabra "yo", y relaciona todos los acontecimientos a un yo. Donde existe esta entidad central consciente que utiliza la mente, reacciona sensualmente por medio del cuerpo emocional y energetiza al fsico denso (mediante el. cuerpo vital), entonces tenemos una personalidad. Personalidad proviene del latn "persona", literalmente "mscara". La personalidad es entonces la mscara o escudo con que se recubre el Ego para poder objetivar sus potencias en el mundo manifestado; es el cuaternario inferior, compuesto por el triple hombre inferior, a saber, cuerpo etero-fsico, cuerpo sensorio, astral o de deseos y el cuerpo mental concreto.

cuerpo fsico, corresponde a los elementos fsicos que componen nuestro cuerpo ms la forma etrica que lo estructura. cuerpo etrico, es la energa que mantiene los procesos vitales del cuerpo fsico y permite que lo diferenciemos de un cuerpo "muerto". cuerpo emocional, corresponde a las emociones, abarcando desde las ms sublimes hasta las ms groseras. cuerpo mental-conceto, corresponde al conjunto de ideas formales, es la mente egosta que trabaja exclusivamente al servicio del yo inferior.

Meditacin: el Puente entre el Alma y la Personalidad El reconocimiento de la dualidad en la naturaleza humana, provoca eventualmente la intencin de salvar la brecha entre la personalidad y el alma, puesto que el alma siempre busca la unin consciente con la personalidad que es su expresin. Mientras que la aspiracin puede proporcionar el motivo, el trabajo real en la construccin del puente se lleva a cabo en el nivel mental, basado en la capacidad de controlar la mente por medio de la disciplina de una meditacin regular.

La meditacin establece la relacin entre el alma y la personalidad. Es una relacin de cooperacin, conduciendo finalmente a la fusin del alma con la personalidad. El trabajo est basado en la simple premisa de que la energa sigue y se conforma al pensamiento. El uso correcto del poder de la mente realizar cualquier propsito; bueno o no tan bueno. La meditacin oculta implica una mente enfocada, la capacidad de visualizar, la habilidad para construir formas mentales y utilizar la imaginacin creadora, adems de una exacta comprensin del propsito del alma. II. Hiptesis de Trabajo: El Alma y su Mtodo de Conocimiento Primero: Aceptamos la hiptesis de que existe un alma y que esta alma puede ser conocida por el hombre capaz de entrenar y controlar su mente. Segundo: Con esta hiptesis como base empezamos a coordinar los tres aspectos de la naturaleza inferior y a unificar la mente, las emociones y el cuerpo fsico, en un todo organizado y comprensivo. Esto se logra mediante la prctica de la concentracin. Tercero: A medida que la concentracin se fusiona con la meditacin (acto de concentracin prolongada) se hace sentir la imposicin de la voluntad del alma sobre la mente. Poco a poco, el alma, la mente y el cerebro, se ponen en armona. En primer lugar la mente controla al cerebro y a la naturaleza emocional, luego el alma controla a la mente. Lo primero es consecuencia de la concentracin; lo segundo, de la meditacin. III. Algunas Preguntas Importantes Cules son los objetivos de la meditacin? El propsito de la meditacin es el contacto con el alma y, finalmente, la unin con el alma; todo su objetivo es permitir al hombre ser en la manifestacin externa lo que es en la realidad interna. Mediante la prctica de la meditacin el hombre puede identificarse con su aspecto alma y no simplemente con las caractersticas de su personalidad. Los poderes del alma se desarrollan por medio de la meditacin. Cada vehculo por el cual se expresa el alma, contiene latente en s cierta potencia inherente; pero el alma, fuente de todos ellos, la posee en su forma ms pura y sublime... Los poderes del alma se desenvuelven en forma normal y natural, no porque se deseen o desarrollen conscientemente, sino porque a medida que el Dios interno ejerce control y domina Sus cuerpos, Sus poderes se manifiestan en el plano fsico como potencialidades y son realidades conocidas... ...El testimonio de los msticos e iniciados de todas las edades, puede corroborarlo. El hecho de que otros se hayan realizado puede alentarnos a interesarnos, pero nicamente eso, a no ser que emprendamos una accin definida; porque este proceso para el desarrollo de la consciencia razonadora debe ser autoaplicado y autoiniciado.

Esto implica el desarrollo de la mente como un sentido que se ha sintetizado, el sentido comn, rigiendo su empleo en relacin con el mundo de la vida terrena, de las emociones y del pensamiento. Involucra tambin su orientacin a voluntad hacia el mundo del alma, y su capacidad de actuar como intermediaria entre el alma y el cerebro fsico. La primera relacin se desarrolla y fomenta por medio de los sensatos mtodos educativos exotricos y de entrenamiento. La segunda es posible por la meditacin, una forma ms elevada del proceso educativo. Puede, quin lo desee, beneficiarse con la prctica de la meditacin y dominar su tcnica? ...Debe recordarse, desde el comienzo, que el slo anhelo de emprenderlo puede considerarse que indica el llamado del alma hacia el Sendero del Conocimiento. No debemos amedrentarnos si en ciertas cosas esenciales descubrimos que carecemos de las cualidades necesarias. La mayora estamos ms avanzados, mejor equipados y somos ms inteligentes de lo que creemos. Todos podemos empezar a practicar la concentracin desde ahora, si queremos. Poseemos una gran masa de conocimientos, de poder mental, de aptitudes, que nunca hemos extrado de los reinos del subconsciente, ni hemos llevado a la utilidad objetiva. Quienquiera haya observado los efectos de la meditacin, producidos en el principiante, corroborar esta afirmacin... Los resultados del primer paso en la disciplina de la meditacin, es decir, la concentracin, son a menudo sorprendentes. Las personas se descubren a s mismas; descubren facultades ocultas y una comprensin que nunca haban aplicado; desarrollan una percepcin, incluso del mundo fenomnico, que para ellas es milagrosa; repentinamente registran la existencia de la mente y de que pueden utilizarla, y la diferencia entre el Conocedor y el instrumento de conocimiento se hace cada vez ms evidente y reveladora. Al mismo tiempo se produce una sensacin de prdida. Los antiguos estados de ensoacin, de beatitud y paz, otorgados por la oracin y meditacin mstica, desaparecen, y se experimenta temporalmente un sentido de aridez, nulidad y vacuidad, siendo a menudo desesperante. Esto se debe a que el foco de la atencin se ha alejado de las cosas de los sentidos, no importa lo bellas que sean. Las cosas que la mente conoce y puede registrar, an no se han plasmado; tampoco el mecanismo sensorio hace su impacto familiar sobre la consciencia. Es un perodo de transicin que debe mantenerse hasta el momento en que el nuevo mundo empiece a impresionar al aspirante. sta es una de las razones por las cuales la persistencia y la perseverancia deben desempear su parte, particularmente en las primeras etapas del proceso de la meditacin. Uno de los primeros efectos de la prctica de la meditacin es comnmente una creciente eficiencia en la vida diaria, sea en el hogar, en el trabajo o en cualquier campo de la actividad humana. Emplear la mente en los asuntos del vivir es en s, un ejercicio de concentracin y

produce notables resultados. Alcance o no el hombre la iluminacin final, mediante la prctica de la concentracin y la meditacin, habr adquirido mucho y enriquecido grandemente su vida, aumentando mayormente su utilidad y poder y ampliando su esfera de influencia . ...Todo aquel que no sea puramente emocional, que tenga una regular educacin y est dispuesto a trabajar con perseverancia, puede emprender el estudio de la meditacin con nimo, empezar a organizar su vida y dar los primeros pasos en el sendero hacia la iluminacin, y tal organizacin constituye uno de los pasos ms difciles. Tngase presente que todo paso inicial es difcil, porque deben neutralizarse hbitos y ritmos de muchos aos; pero una vez dados y dominados dichos pasos, el trabajo resulta ms fcil. Resumiendo, por tanto, ...la respuesta a nuestra pregunta es: Primero: Aceptamos la hiptesis de que existe un alma y que esta alma puede ser conocida por el hombre capaz de entrenar y controlar su mente. Segundo: Con esta hiptesis como base empezamos a coordinar los tres aspectos de la naturaleza inferior y a unificar la mente, las emociones y el cuerpo fsico, en un todo organizado y comprensivo. Esto se logra mediante la prctica de la concentracin. Tercero: A medida que la concentracin se fusiona con la meditacin (acto de concentracin prolongada), se hace sentir la imposicin de la voluntad del alma sobre la mente. Poco a poco, el alma, la mente y el cerebro, se ponen en armona. En primer lugar la mente controla al cerebro y a la naturaleza emocional, luego el alma controla a la mente. Lo primero es consecuencia de la concentracin; lo segundo, de la meditacin. De esta correlatividad de actividades, el investigador interesado lograr comprender que hay un verdadero trabajo que realizar y que la primera cualidad necesaria es perseverancia... la organizacin de la vida mental en todo momento y en todas partes y, en segundo lugar, la prctica regular de la concentracin, diariamente a la misma hora si es posible, proporciona la actitud unilateral, siendo ambas la base del xito. Es necesario retirarse a la soledad a fin de evocar el alma? La mayora de nosotros vivimos en medio de una multitud y una condicin catica que hace imposible toda esperanza de rodearnos de paz y quietud; y la solucin est en la recta comprensin de nuestro problema y en el privilegio que tenemos de demostrar un nuevo aspecto de la antigua verdad. Los occidentales pertenecemos a una raza ms joven. En el milenario Oriente, unos pocos precursores aventureros buscaron la soledad, aseguraron las oportunidades y conservaron las reglas. Protegieron la tcnica hasta el momento en que las masas estuvieran preparadas para avanzar en gran nmero, y no de uno o dos a la vez. Ese momento ha llegado. En medio de la tensin... del moderno vivir..., los individuos pueden descubrir, y descubren, el centro de paz dentro de s mismos y pueden entrar, y entran, en ese

estado de positiva concentracin silenciosa que les permite llegar a la misma meta, obtener el mismo conocimiento y penetrar en la misma Luz, de que los grandes Personajes de la raza dieron testimonio. El lugar solitario en que el hombre se retrae lo descubre en s mismo; el lugar de silencio, donde establece contacto con la vida del alma, es ese punto dentro de la cabeza donde el alma y el cuerpo se unen... el hombre que puede entrenarse para estar suficientemente centralizado puede retirar sus pensamientos a un centro dentro de s mismo, en cualquier momento y en cualquier lugar. All se realiza la gran obra de unificacin. La verdadera concentracin nace de una vida concentrada y regida por el pensamiento. El primer paso para el aspirante es empezar por organizar su vida diaria, regularizar sus actividades de manera que su vida est centrada y sea unilateral. Esto puede hacerlo quien tiene bastante inters en realizar el esfuerzo necesario y es capaz de llevarlo a cabo con perseverancia... Cuando reorganizamos y ajustamos nuestra vida, abandonando las actividades no esenciales, ponemos a prueba nuestro temple y la fortaleza de nuestro deseo... Se observar que para el individuo de vida centralizada no cabe la negligencia en el deber. Cumple con sus deberes familiares, sociales, comerciales y profesionales, con mayor perfeccin y eficacia Cul es la diferencia entre plegaria u oracin y meditacin? La oracin expone la idea del deseo y del requerimiento; la fuente del deseo es el corazn. Pero debe tenerse en cuenta que el deseo del corazn puede ser la adquisicin de algo que la personalidad ambiciona, o las posesiones trascendentales y celestiales que el alma anhela. Sea lo que fuere, la idea bsica es demandar lo que se desea, y as entra el factor anticipacin, y tambin algo se adquiere finalmente, si la fe del peticionante es suficientemente intensa. La meditacin difiere de la oracin en que es, ante todo, una orientacin de la mente, orientacin que produce comprensin y reconocimiento, y se convierten en conocimiento formulado. Existe una gran confusin en la mayora de las personas sobre esta diferencia. Las personas polarizadas en su naturaleza de deseos, siendo predominantemente de tendencia mstica, demandan lo que necesitan, se esfuerzan por adquirir en la plegaria virtudes largo tiempo anheladas; ruegan a la Deidad que los escuche y mitigue sus dificultades; interceden por sus seres queridos y quienes los rodean; importunan a los cielos por las posesiones materiales o espirituales, que consideran esenciales para su felicidad. Aspiran y ansan cualidades, circunstancias y factores condicionantes, que simplifiquen sus vidas o los liberen, para alcanzar lo que creen ser la libertad para una mayor utilidad; agonizan orando, para obtener alivio en sus enfermedades y padecimientos, y tratan de que Dios responda a su demanda mediante alguna revelacin. Pero este pedir, demandar y esperar, son las principales caractersticas de la oracin, predominando el deseo a implicando el corazn.

La naturaleza emocional y la parte sensoria del hombre busca lo que necesita, y el campo de las necesidades es grande y real; el acercamiento se hace por medio del corazn. Lo antedicho contiene cuatro tipos de plegaria: 1. Para beneficios materiales y ayuda. 2. Para virtudes y cualidades del carcter. 3. Para otros, es decir oracin intercesora. 4. Para iluminacin y comprensin divinas. Se observar en el anlisis de estos cuatro tipos de plegaria, que todos tienen su raz en la naturaleza de deseos, y el cuarto lleva al aspirante a un punto donde puede terminar la oracin y comenzar la meditacin. Sneca debi haber comprendido esto cuando dijo: "La oracin no es necesaria, salvo para pedir por un buen estado de la mente y por la salud (plenitud) del alma." La meditacin lleva el trabajo hasta el reino mental; el deseo cede su lugar al trabajo prctico de preparacin para el conocimiento divino, de manera que el hombre que inici su larga carrera y experiencias de la vida con el deseo como cualidad bsica, y alcanz el estado de adoracin de la Realidad divina tenuemente percibida, pasa ahora del mundo mstico al del intelecto, al de la razn y de la eventual comprensin. La oracin ms la abnegacin del altruismo disciplinado produce al mstico. La meditacin ms el servicio disciplinado y organizado produce al Conocedor. El mstico, como hemos visto, presiente las realidades divinas, establece contacto (desde las alturas de su aspiracin) con la visin mstica y ansa incesantemente la repeticin constante del estado de xtasis a que su oracin, adoracin y veneracin, lo han elevado. Por lo comn es completamente incapaz de repetir esta iniciacin a voluntad. En la meditacin sucede lo contrario, pues mediante el conocimiento y la comprensin, el hombre iluminado puede entrar a voluntad en el reino del alma y participar inteligentemente de su vida y estados de conciencia. Un mtodo implica la naturaleza emocional y est basado en la creencia en un Dios que otorga; el otro involucra la naturaleza mental y est basado en la creencia en la divinidad del hombre mismo, aunque no niega las premisas msticas del otro grupo. Qu le ocurre psicolgica y fisiolgicamente, al aspirante durante la meditacin? Psicolgicamente hablando, la mente queda controlada y bajo el dominio del alma; al mismo tiempo, no hay negacin de las facultades mentales comunes, las cuales pueden ser utilizadas ms fcilmente, y la mente se hace ms aguda. Se adquiere la facultad de pensar con ms claridad. El aspirante descubre que adems de poder registrar impresiones del mundo fenomnico, puede tambin registrar las del mundo del espritu. Posee poder mental en dos sentidos, y la mente se convierte en agente coordinador y unificador. La naturaleza emocional, a su vez, queda dominada por la mente y se la mantiene quieta y tranquila y, por consiguiente, no obstaculiza la afluencia de conocimiento espiritual al cerebro. Una vez

producidos ambos efectos, tienen lugar en la cabeza ciertos cambios en el mecanismo mental y perceptivo -segn los Conocedores orientales, y la evidencia parece confirmarlo. Los pensadores avanzados de Occidente, como ya vimos, ubican las facultades mentales superiores y el asiento de la intuicin, en la parte superior del cerebro, y las facultades mentales inferiores y las reacciones emocionales elevadas, en la parte inferior del cerebro. Esto coincide con la enseanza oriental de que el alma (con su conocimiento superior y la facultad de percepcin intuitiva) tiene su asiento en un centro de fuerza situado en la regin de la glndula pineal, mientras que la personalidad tiene su asiento en un centro de fuerza situado en la regin del cuerpo pituitario. IV. La Mecnica del Proceso de Meditacin Las hiptesis sobre las cuales se basan las teoras sealadas en este manual pueden expresarse mediante las siguientes proposiciones: Una: El centro de energa por intermedio del cual acta el alma se halla en la parte superior del cerebro. Durante la meditacin, si sta es efectiva, la energa del alma afluye al cerebro y produce un efecto preciso sobre el sistema nervioso. Pero si la mente no est controlada y predomina la naturaleza emocional (como ocurre en el caso del mstico puro), el efecto se hace sentir principalmente en el mecanismo sensorio, en los estados emocionales del ser. Cuando la mente es el factor dominante, entonces el mecanismo mental de la parte superior del cerebro entra en actividad organizada. El meditador adquiere una nueva capacidad para pensar clara, sinttica y poderosamente... Dos: En la regin del cuerpo pituitario tenemos el asiento de las facultades inferiores, cuando estn coordinadas en el ser humano de tipo superior. All se coordinan y sintetizan y de acuerdo a ciertas escuelas acreditadas de psicologa y endocrinologa - residen las emociones y los aspectos ms concretos de la mente (derivados de hbitos raciales a instintos heredados, y por lo tanto no exigen el ejercicio de la mente creadora o superior)... Tres: Cuando la personalidad (los estados fsicos, emocional y mental) es de orden elevado, el cuerpo pituitario acta con creciente eficacia y la vibracin del centro ms cercano de energa llega a ser muy potente. Debe observarse que de acuerdo a esta teora, cuando la personalidad es de orden inferior, cuando las reacciones son principalmente instintivas y la mente prcticamente est inactiva, entonces el centro de energa est cercano al centro plexo solar y predomina en el hombre la naturaleza animal. Cuatro: El centro situado en la regin de la glndula pineal, y la parte superior del cerebro, entran en actividad cuando se aprende a enfocar atentamente la consciencia en la cabeza... Las diversas avenidas de percepcin de los sentidos se aquietan, y la consciencia del hombre real ya no afluye externamente a travs de sus cinco avenidas de contacto. Los cinco sentidos quedan dominados por el sexto, la mente, y toda la consciencia y la facultad perceptiva del aspirante se sintetizan en la cabeza y se dirigen hacia adentro y hacia arriba. De esta manera la naturaleza psquica queda subyugada y el plano mental se convierte en el campo de la actividad del hombre. Este proceso de retiro o abstraccin, se verifica en etapas:

1. El retiro de la consciencia fsica o de percepcin, por medio del odo, el tacto, la vista, el gusto y el olfato. Estos medios de percepcin quedan momentneamente dormidos. La percepcin del hombre es puramente mental y la consciencia del cerebro es lo nico activo en el plano fsico. 2. El retiro de la consciencia a la regin de la glndula pineal, de modo que el punto de comprensin del hombre se centralice en la regin situada entre el medio de la frente y la glndula pineal. Quinto: Cuando se ha hecho esto y el aspirante adquiere facilidad para enfocarse en la cabeza, el resultado de este proceso de abstraccin es el siguiente: Los cinco sentidos van siendo sintetizados constantemente por el sexto, la mente. ste es el factor coordinador. Ms tarde, percibe que el alma tiene anloga funcin. La triple personalidad se pone as en comunicacin directa con el alma y, por lo tanto, el hombre llega a ser con el tiempo inconsciente de las limitaciones de la naturaleza corporal, y el cerebro puede ser entonces impresionado directamente por el alma va la mente. La consciencia del cerebro se mantiene en una condicin de espera positiva con todas las reacciones del mundo fenomnico totalmente inhibidas, aunque temporalmente. Sexto: La personalidad intelectual, de alto desarrollo, con su foco de atencin localizado en la regin del cuerpo pituitario, empieza a vibrar al unsono con el centro superior en la regin de la glndula pineal. Entonces se establece un campo magntico entre el aspecto positivo del alma y la personalidad en expectativa, que se hace receptiva, debido al proceso de atencin enfocada. Se dice que entonces irrumpe la luz, eI hombre Iogra la iluminacin y aparece la luz en la cabeza. Todo esto es el resultado de una vida disciplinada y del enfoque de la consciencia en la cabeza, producido a su vez por el intento de concentrarse en la vida diaria y mediante determinados ejercicios de concentracin. A esto le sigue el esfuerzo de meditar y ms tarde mucho despus - se hace sentir el poder de la contemplacin. ste es un breve resumen de la mecnica deI proceso, siendo necesariamente sucinto e incompleto. Sin embargo, estas ideas deben ser aceptadas provisionalmente, antes de poder emprender con inteligencia la prctica de la meditacin... Habiendo formulado nuestra hiptesis y aceptndola momentneamente, continuaremos con el trabajo hasta comprobar su falsedad, o mientras nos interese. Una hiptesis no ser necesariamente falsa por no lograr probarse a s misma en el plazo que consideramos adecuado. La gente abandona frecuentemente su bsqueda en este campo del conocimiento, porque carece de la necesaria perseverancia, o su inters se transfiere a otra parte. Sin embargo, hemos determinado seguir adelante con nuestra investigacin y dar tiempo a que las tcnicas y frmulas antiguas se comprueben a s mismas. Cumpliremos los primeros requisitos y trataremos de que nuestra vida sea influida por una actitud mental ms concentrada, a fin de practicar la meditacin y concentracin diariamente.

Si somos principiantes o poseemos una mente desordenada, fludica, verstil o inestable, empezaremos por practicar la concentracin. Si somos intelectuales disciplinados, lo nico que debemos hacer es reorientar la mente hacia un nuevo campo de conocimiento y empezar a meditar verdaderamente. Es fcil ensear a meditar al hombre cuyo inters se cifra en los negocios. V. Etapas de la Meditacin El proceso de meditacin se divide en cinco partes, cada una conduce sucesivamente a la otra. Tomaremos las dos primeras etapas y las estudiaremos por separado, porque al dominarlas podemos atribuir el ascenso constante del hombre espiritual consciente, desde la esfera del sentimiento a la del conocimiento. Estas etapas pueden ser brevemente enumeradas como sigue:

Concentracin. Es el acto de concentrar la mente, aprendiendo a enfocarla y a utilizarla. Meditacin. Es el enfoque prolongado de la atencin en una direccin y el firme mantenimiento de la mente sobre cualquiera idea deseada. Contemplacin. Es una actividad del alma, en forma independiente de la mente, mantenida en estado de pasividad. Iluminacin Es el resultado de los tres procesos anteriores, y consiste en hacer descender a la conciencia cerebral el conocimiento adquirido. Inspiracin. Es el resultado de la iluminacin, tal como se manifiesta en la vida de servicio. Concentracin La palabra "concentracin" deriva de las palabras latinas "con", con, y "centrare", centrar. Significa "reunir o traer a un centro comn o punto focal"; supone reunir nuestros pensamientos a ideas dispersos y mantener la mente firme y fijamente enfocada o centrada, en el objeto de nuestra atencin inmediata, sin desviacin ni distraccin. Implica la eliminacin de todo lo externo o extrao al asunto en observacin.

Concentracin Es el poder de enfocar la conciencia sobre un tema dado y mantenerla all todo el tiempo deseado; es el mtodo de percibir con exactitud y el poder de visualizar correctamente; cualidad que permite al pensador percibir y conocer el campo de percepcin. Patanjali la define as: "La concentracin, consiste en fijar la sustancia mental en un objeto determinado". Esto necesariamente involucra la diferencia entre el pensador, el mecanismo del pensamiento y lo que el pensador va a considerar. Por lo tanto debemos establecer la diferencia entre quien piensa y aquello que se emplea para pensar, la mente. Luego viene el tercer factor, sobre qu se piensa.

Los estudiantes harn bien, desde el comienzo de la meditacin, en aprender a establecer claramente estas diferenciaciones bsicas y cultivar el hbito diario de hacer estas distinciones. Hay que distinguir siempre entre:

El pensador, el verdadero yo o alma. La mente, o el mecanismo que el pensador trata de utilizar. El proceso de pensar, o la tarea del pensador al imprimir en la mente (cuando est equilibrada) lo que est pensando. El cerebro, que a su vez es impresionado por la mente, actuando como agente del pensador, a fin de trasmitir impresiones con informacin.

Meditacin. Patanjali define la concentracin como el mantenimiento de la conciencia perceptora en cierta zona, y la meditacin como el mantenimiento prolongado de la conciencia perceptora tambin en cierta regin. Ello implica simplemente una diferencia en el factor tiempo y parecera que ambas etapas fueran la adquisicin del control. Mediante la prctica de la concentracin el estudiante deber lograr el suficiente control a fin de no tener que reunir continuamente sus pensamientos dispersos. Por lo tanto, la concentracin prolongada ofrece oportunidad a la mente para actuar sobre cualquier objeto, dentro del crculo infranqueable de la zona elegida. La eleccin de una palabra o de una frase como tema de meditacin, establece este "crculo infranqueable", y si la meditacin se practica en forma correcta, la mente nunca se aparta del tema elegido, se mantiene enfocada y continuamente activa, durante todo el perodo de meditacin. Adems no debe permitirse a la mente hacer lo que le plazca con el tema o pensamiento simiente. Durante la concentracin, el que medita debe estar en todo momento consciente de que utiliza su mente. Durante la meditacin, desaparece la conciencia de que se est utilizando la mente, pero no se debe soar despierto ni seguir el hilo de las ideas relacionadas con el tema, surgidas al azar. El pensamiento simiente se elige con un propsito -sea por su efecto sobre quien medita, o por el servicio dedicado a otra persona, o en relacin con alguna obra espiritual, o en alguna fase de la bsqueda de la sabidura. Si el proceso tiene xito, produce en quien medita poca o ninguna reaccin, sea sta placentera o no. Si se trascienden las reacciones emocionales, la mente, por propio derecho, puede actuar libremente. El resultado es una claridad mental nunca lograda anteriormente, porque la actividad comn de la mente est siempre asociada a algn deseo, o es afectada por ste. En tal estado de conciencia se trasciende el deseo, as como ms adelante se trasciende el pensamiento en la etapa de contemplacin. Cuando la mente se aturde hasta la inaccin, sea por inhibicin o por repeticin persistente, no puede ser trascendida en la contemplacin ni utilizada en. la meditacin. La prctica de dejar la mente en blanco no slo es tonta, sino realmente peligrosa. VI. Algunas Sugerencias Preliminares

Encontrar tiempo Es aconsejable fijar cada da un determinado momento para este trabajo especfico. Al principio, quince minutos son suficientes. Seamos honestos con nosotros mismos y reconozcamos las cosas tal cual son. La excusa "no tengo tiempo" es completamente vana, e indica simplemente falta de inters. En verdad podra decirse que no est interesado quien dice no disponer de quince minutos de los mil cuatrocientos cuarenta que constituyen un da. Ante todo, procuraremos hallar tiempo por la maana temprano para la prctica de la meditacin. La razn estriba en que despus de haber participado de los acontecimientos del da y en el ajetreo general de la vida, la mente est en un estado de violenta vibracin, lo cual no sucede si la meditacin es la primera prctica de la maana. Entonces la mente est relativamente aquietada y puede sintonizarse ms rpidamente con los estados superiores de consciencia. Adems, si iniciamos el da enfocando nuestra atencin en cosas espirituales y cuestiones del alma, vivimos el da en forma muy distinta. Si esta prctica se convierte en hbito, veremos muy pronto cambiar nuestras reacciones a las incidencias de la vida y empezamos a pensar lo que el alma piensa. Entonces se realiza el proceso de la actuacin de una ley, porque "como el hombre piensa, as es l". Encontrar un lugar para la meditacin Luego trataremos de buscar un lugar realmente tranquilo y libre de intromisiones. No quiero decir tranquilo en el sentido de que no haya ruido, porque el mundo est lleno de sonidos; pero libre de todo acercamiento y exigencias de otras personas. Los aspirantes a la meditacin hablan mucho de la oposicin que encuentran por parte de la familia y los amigos. En la mayora de los casos, es culpa del aspirante mismo. La gente habla demasiado. A nadie le importa qu hacemos durante quince minutos de nuestro tiempo cada maana y no es necesario hablar de ello a la familia, ni exigirles estar quietos porque queremos meditar. Si es imposible tener un momento para meditar, antes que la familia se disperse para los quehaceres del da, o antes de iniciar nuestra tarea, busquemos el momento propicio durante el da. Siempre hay una salida para cualquier dificultad si lo deseamos suficientemente, en forma que no signifique eludir deberes u obligaciones. Como ltimo recurso, siempre es posible levantarse quince minutos ms temprano cada maana. Postura Encontrado el momento y el lugar, sentmonos cmodamente y empecemos a meditar. Entonces surge la pregunta cmo debemos sentarnos? Cual es la mejor posicin, las piernas cruzadas, arrodillados, sentados o de pie? La posicin ms fcil y normal es siempre la mejor.

La posicin con las piernas cruzadas ha sido, y an es, la ms corriente en Oriente, y se han escrito muchos libros sobre posturas. Algunas de las posturas tienen relacin con el sistema nervioso y con esa estructura interna de nervios sutiles que los hindes denominan nadis, que subyacen el sistema nervioso, como se lo conoce en Occidente. El inconveniente de tales posturas es que conducen a dos reacciones, hasta cierto punto indeseables: nos llevan, primero, a concentrar la mente en la mecnica del proceso y no en su finalidad; segundo, con frecuencia producen un agradable sentido de superioridad, basado en la intencin de hacer algo que la mayora no hace y que permite destacarnos como conocedores en potencia. Nos preocupamos del No - yo en lugar del Yo. Debemos elegir esa postura que nos haga olvidar ms fcilmente el cuerpo fsico. Para el occidental probablemente la mejor postura es estar sentado: lo importante es que nos sentemos erguidos, con la columna vertebral en lnea recta, relajados (sin dejarse caer) para que no haya tensin en ninguna parte del cuerpo, bajando la barbilla parcialmente a fin de eliminar toda tensin en la nuca. La meditacin es un acto interno y se practica con xito slo cuando el cuerpo est relajado, en posicin adecuada y, luego, olvidado. La respiracin Obtenida la comodidad fsica y el relajamiento, y habiendo retirado la consciencia del cuerpo, observamos a continuacin nuestra respiracin. Veamos si es tranquila, pareja y rtmica. Considero til hacer una advertencia acerca de los ejercicios respiratorios, que no son recomendables sino para quienes primeramente han practicado durante aos en debida forma la meditacin y la purificacin de la naturaleza corprea. En las antiguas enseanzas de Oriente no se permita el control de la respiracin, sino despus de haberse perfeccionado en los tres primeros "medios de unin", y slo con la adecuada instruccin. La prctica de ejercicios respiratorios nada tiene que ver con el desarrollo espiritual, pero s con el desarrollo psquico, y su prctica conduce a muchas dificultades y peligros. Los instructores elegan antiguamente a algunos individuos para este tipo de enseanza que, sumada a un entrenamiento que haba producido ya cierta medida de contacto con el alma, permita a sta guiar las energas evocadas por la respiracin, impulsar sus objetivos y servir mundialmente. Por lo tanto, lo nico que debemos procurar es que nuestra respiracin sea tranquila y regular; entonces retiraremos totalmente nuestro pensamiento del cuerpo y empezaremos la tarea de concentracin. La visualizacin y el empleo creador de la imaginacin El siguiente paso en la prctica de la meditacin es el empleo de la imaginacin. Nos imaginamos cmo el triple hombre inferior alineado, o en comunicacin directa con el alma. Hay varias maneras de hacerlo. A esto lo llamamos prctica de la visualizacin. La

visualizacin, la imaginacin y la voluntad parecen ser tres factores muy potentes en todo proceso creador. Son las causas subjetivas de muchos de nuestros efectos objetivos. Al principio la visualizacin es, en gran parte, cuestin de fe experimental. Sabemos que mediante el proceso de razonamiento, llegamos a la comprensin de que dentro y ms all de los objetos manifestados existe un Objeto o Canon Ideal, que est tratando de manifestarse en el plano fsico. La prctica de la visualizacin, la imaginacin y el empleo de la voluntad, son actividades calculadas para acelerar la manifestacin de este Ideal. Al visualizar, utilizamos nuestra concepcin ms elevada de lo que ese Ideal puede ser, revestido de cierto tipo de materia, generalmente mental, pues an somos incapaces de concebir formas y tipos ms elevados de sustancia con la cual envolver nuestras Imgenes. Cuando creamos una imagen mental, la sustancia mental de nuestra mente establece cierto ritmo de vibracin que atrae hacia s el correspondiente grado de sustancia mental, en que la mente est sumergida. La voluntad mantiene esta imagen fija y le da vida. Este proceso contina, seamos o no capaces de verlo con el ojo mental. No tiene importancia que podamos o no verlo, porque el trabajo creador se realiza igualmente. Quizs podamos alguna vez seguir y ejecutar conscientemente todo el proceso. En conexin con este trabajo, en la etapa del principiante, algunas personas se imaginan a los tres cuerpos (los tres aspectos de la naturaleza forma) vinculados por un cuerpo radiante de luz, o visualizan tres centros de energa vibrante que recibe el estmulo de un centro ms elevado y poderoso; otros imaginan al alma como un tringulo de fuerza, unido al tringulo de la naturaleza inferior -vinculado por el "cordn plateado", mencionado en la Biblia cristiana, el sutratma o hilo del alma de las escrituras orientales, la "lnea de la vida" de otras escuelas de pensamiento. En cambio otros mantienen la idea de una personalidad vinculada con la divinidad que mora internamente, ocultando en s misma a esa divinidad, "Cristo en nosotros, esperanza es de gloria". Tiene poca importancia la imagen elegida, siempre que se inicie con la idea fundamental de que el Yo trata de establecer contacto con el No-yo, utilizar su instrumento en los mundos de la expresin humana y viceversa, impulsar al pensamiento de ese No-yo para que se dirija hacia la fuente de su ser. Una vez realizado esto podemos continuar con la prctica de la meditacin. El cuerpo fsico y la naturaleza de deseos se sumergen a su vez bajo el umbral de la consciencia, entonces nos centramos en la mente y tratamos de someterla a nuestra voluntad. La concentracin Precisamente aqu enfrentamos el problema. La mente se niega a amoldarse a los pensamientos que decidimos pensar, y recorre todo el mundo en su acostumbrada bsqueda de temas. Pensamos en lo que vamos a hacer durante el da, en lugar de reflexionar sobre nuestro "pensamiento simiente"; recordamos a alguien a quien debemos ver o alguna actividad que demanda nuestra atencin; empezamos a pensar en algn ser querido, e

inmediatamente descendemos al mundo de las emociones, debiendo empezar a trabajar de nuevo. De manera que reunimos nuevamente nuestros pensamientos y los retomamos con mucho xito durante medio minuto, pero de pronto recordamos una cita o una diligencia que alguien est gestionando y volvemos otra vez al mundo de las reacciones mentales, quedando olvidada la lnea de pensamientos. Nuevamente reunimos nuestras ideas diseminadas y retornamos la tarea de someter a la mente obstinada. Pero a la larga y con la prctica, se adquiere la habilidad de mantener una centralizacin mental con una cierta efectividad. Cmo se alcanza esta condicin? Siguiendo una frmula o delineamiento al practicar la meditacin que, automticamente, establece un crculo infranqueable alrededor de la mente, que dice "llegars hasta aqu y nada ms". Deliberadamente y con intencin inteligente, establecemos los lmites de nuestra actividad mental, en tal forma que forzosamente tenemos que darnos cuenta cundo salimos de esos lmites. Entonces sabemos que debemos ubicarnos nuevamente dentro del muro protector, establecido por nosotros mismos. VII. Trabajo a Realizar Investigacin y Estudio 1. Lea y estudie los siguientes captulos (1) La Precaucin en la Meditacin, en: Del Intelecto a la Intuicin, Alice A. Bailey, pp.143-158, y (2) Peligros a Evitarse en la Meditacin, en: Cartas sobre Meditacin Ocultista, Alice A. Bailey, pp 74-109. 2. En base a su estudio mencione en que consiste, durante el proceso de meditacin, el/los problemas:

derivados de la ilusin de mente inferior: encuentro con "maestros" y similares. por inhibicin por atrofiamiento por negatividad por congestin por realizar ejercicios de respiracin de sobreestimulacin de los rganos sexuales

Prctica de la Meditacin

Primero, encontrar un momento y lugar donde pueda hacerse el trabajo sin interrupcin o distraccin. Por la maana temprano es el mejor momento, antes de que la mente llegue a estar preocupada con los asuntos mundanos del da. La regularidad diaria es importante. Sentarse en una silla con respaldo recto teniendo bien derecha la columna vertebral aunque con el cuerpo confortable y relajado. Poner las manos, con los dedos entrelazados, sobre las rodillas. Efectuar algunas respiraciones lentas y profundas al tiempo que la conciencia se vaca de todo aquello que podra causar ansiedad y distraer la atencin. Elevar la conciencia a travs de la imaginacin creadora hacia un punto focal fuera y por encima de la cabeza. Considerar ese punto como la mente inferior, la mente analtica, crtica, tranquila y sin movimiento, como un tranquilo estanque de luz. Proyectar una lnea de luz hacia arriba al centro del alma, viendo al alma como un sol brillante, una fuente radiante de energa. Este es el Yo espiritual real. Visualizando, prolongar la proyeccin de la lnea de luz en direccin a la mente superior o abstracta, el aspecto ms inferior del Yo divino. Mantener este alineamiento iluminado en la imaginacin por medio de la visualizacin. Esto debera llevar tan slo unos pocos minutos. Hacer una pausa o intervalo, consciente de la luz y la energa del alma como el punto central en la conciencia. As, manteniendo la mente firme en la luz, meditar durante unos pocos minutos (no ms de cinco) sobre un pensamiento simiente, por ejemplo, "Que el alma controle la forma externa, la vida y todos los acontecimientos. Que el amor prevalezca. Que todos los hombres amen". Examinar primero las palabras con la mente analtica, despus, tratar de penetrar en el significado interno real. Qu significara si el alma controlara toda la vida sobre la tierra y si el amor fuera la energa relacionando a todo el gnero humano? Visualizar entonces el flujo y la precipitacin de energa en todo el planeta, desde el punto ms elevado de la vida divina al punto ms inferior de la manifestacin fsica. Detenerse unos momentos para reflexionar sobre las vas y medios de emplear las energas de luz y amor en todos los dominios de la vida humana, en todas las partes del mundo. Finalmente, actuando como un canal para la transmisin de energa y como un acto de servicio a la humanidad, derramar las energas liberadas durante la meditacin. Utilizar la Gran Invocacin para visualizar la luz, el amor y el poder irradiando e inspirando la conciencia humana: LA GRAN INVOCACION Desde el punto de Luz en la Mente de Dios Que afluya luz a las mentes de los hombres Que la luz descienda a la tierra.

Desde el punto de Amor en el Corazn de Dios Que afluya amor a los corazones de los hombres Que Cristo retorno a la tierra. Desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida Que el propsito gue a las pequeas voluntades de los hombres El propsito que los Maestros conocen y sirven. Desde el centro que llamamos la raza de los hombres Que se realice el Plan de amor y de luz Y selle la puerta donde se halla el mal. Que la Luz, el Amor y el Poder, restablezcan el Plan en la Tierra. OM OM OM