Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia Faculdade Catlica de Pouso Alegre

A IMPORTNCIA DA ESCOLHA: LIBERDADE E RESPONSABILIDADE EM SARTRE

Wilson Mrio de Morais 1

RESUMO A filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre sustenta-se sobre trs princpios bsicos: o primeiro principio afirma a prioridade da existncia sobre a essncia. O segundo principio postula o primado da subjetividade. O terceiro, sobre a liberdade constitutiva do projeto humano. O trabalho tem por objetivo investigar a relao entre a liberdade, a responsabilidade e o compromisso tico, questes chaves para a compreenso do universo existencial e tico do homem contemporneo. O processo existencial definido pela livre escolha que cada um faz de si mesmo, dos valores que inventa e dos fins que persegue, no qual o sujeito vai-se fazendo no exerccio de sua liberdade. Este processo vislumbra uma tica que assuma suas responsabilidades frente a uma realidade humana em situao. Palavras-chave: Jean-Paul Sartre tica Liberdade Responsabilidade. ABSTRACT The existentialist philosophy of Jean-Paul Sartre argues on three basic principles: the first principle asserts the priority of existence over essence. The second principle postulates the primacy of subjectivity. The third, on freedom constitutive of human design. The study aims to investigate the relationship between freedom, responsibility and ethical commitment, key issues for understanding the ethical and existential universe of contemporary man. The process is defined by existential choice that each one makes of himself, he invents the values and aims it pursues, in which the subject will be doing in the exercise of their freedom. This process sees an ethics that assumes its responsibilities in the face of a human reality in situation. Key-words: Jean-Paul Srtre Ethics Freedom Responsability.

Consideraes iniciais

Uma das tarefas fundamentais da filosofia explicitar as estruturas fundantes da realidade, ou seja, a viso de mundo que sustenta as transformaes ocorridas na sociedade. Ao longo da histria do ocidente percebemos a evoluo da concepo de uma viso de mundo marcada pelo mito, passando para uma viso centrada no logos, com o surgimento da filosofia, e depois para uma viso mecanicista e cientificista do mundo. A viso de mundo tem sempre alguns elementos estruturadores ao redor dos quais se edifica a construo de uma
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Mestre em Filosofia pela PUCCAMP. Professor e Coordenador do Curso de Bacharelado em Filosofia da Faculdade Catlica de Pouso Alegre.

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determinada concepo de sociedade e de homem. A nossa civilizao tecnolgica, da informao e do conhecimento, tem seu fundamento numa concepo funcional da natureza e funcionalista do ser humano. Podemos perguntar: tudo o que se pode fazer, se deve fazer? Encontramos diante de uma questo tica. Como no identificar a tcnica com a tica? A histria do ocidente a histria da progressiva conquista da humanidade do homem. Na modernidade, o homem torna-se um problema para si mesmo, reinventa o trabalho como lugar de auto-realizao, modifica a sua relao com a natureza estendendo cada vez mais sobre ela o seu domnio, conquista o espao, chegando lua, desenvolve o projeto genoma criando as biotecnologias e, com o desenvolvimento dos meios de comunicao torna o mundo numa aldeia global Internet. A autonomia do individuo e a questo da liberdade colocam-se como problemas fundamentais para o homem contemporneo. Diante de tantas mudanas, cabe-nos perguntar: Qual o lugar de Sartre na histria da filosofia ocidental? Qual o eixo organizador de seu pensamento? Que idia estrutura sua construo filosfica? Como entender o processo existencial e quais as implicaes ticas da concepo sartreana de liberdade? Pensador que representou em mais alto grau o existencialismo francs, Sartre assumiu diversas faces e posies intelectuais. Polmico, questionador, provocador. Gerd Bornheim, na apresentao da Critica da Razo Dialtica, diz que o renovado interesse pelas idias de Sartre deve-se basicamente a alguns motivos, dentre eles, que elas continuam a responder as inquietaes do homem de hoje, persistem vivas e questionadas e, podemos acrescentar: questionadoras da existncia humana. Nascido na Frana em 1905, foi testemunha de um perodo de contrastes no sculo xx e procurou atravs da sua habilidade de escritor, desvelar a existncia humana, na busca de um sentido. Homem das letras e ao mesmo tempo intelectual engajado, no se furtou a usar de sua autoridade intelectual para agir sobre o seu tempo. Ancorado em dilogo com a filosofia clssica da subjetividade, desenvolveu seus conceitos filosficos, entre os quais, aquele que pode ser considerado o eixo estruturador de seu pensamento: o conceito de liberdade. A filosofia se Sartre se organiza em torno de dois problemas centrais com os quais se esbarra a cada instante sua experincia e seu pensamento: o problema da liberdade e do problema do outro. Obstculo? ou trampolim para a verdade mais completa, que permita apreender o homem total e resolver os problemas da vida? (GARAUDY, 1967).

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Valendo-se dos recursos configurados da filosofia e da literatura, procurou mostrar as possibilidades e as limitaes do individuo concreto situado nas conjunturas cruciais da histria da humanidade no sculo XX. Muitas de suas obras so perpassadas por uma desconfortvel limpidez reveladora da existncia humana. Um fio consciente de combinar literatura e filosofia caracterizou, desde o inicio, sua obra, marcada por uma ressonncia tica. (SILVA, 2003). A obra e o pensamento de Sartre so mais bem compreendidos quando colocados no horizonte dos acontecimentos marcantes do sculo XX, a Era dos Extremos, segundo o historiador Eric Hobsbawm e o Sculo de Sartre segundo Bernard Henry-Lvy como, por exemplo, as duas guerras mundiais, que mostraram a ineficcia dos princpios ticos que norteavam as sociedades; a crise da razo e das cincias humanas; a perda de sentido da existncia frente a runas de humanismos prometedores e instituies venerveis que fizeram estremecer a estrutura cultural do ocidente. Tudo isto pe em questo a existncia humana, dentro da qual o homem busca uma significao para a sua vida . As filosofias da existncia surgem neste contexto de busca de sentido para a vida humana e uma questo se coloca: falta para estas filosofias uma tica? Os escritos sartreanos apresentam uma imensa variedade: vo de artigos ocasionais a ciclo de romances, de contos a snteses filosficas vastas, de roteiros cinematogrficos a panfletos polticos, de peas de teatro a reflexes sobre a arte e a msica, de critica literria psicanlise e biografias monumentais. Todas elas tentam captar as motivaes interiores de indivduos singulares em relao s situaes scio-histricas especficas da poca que os moldou, a qual, por sua vez, ajudaram a transformar. Sartre tem um projeto fundamental desenvolvido em suas obras, constantemente revisado. Sua obra multifacetada, articulada mediante as transformaes dela mesma, com uma unidade estrutural interna coerente. O centro organizador e o cerne estruturador do conjunto de sua obra a sua preocupao com a problemtica da liberdade e a sua concepo de individuo. A liberdade sempre manifestada em condies existenciais determinadas. O homem compreendido como liberdade que se constroi na histria atravs de um processo de libertao e conseqente eliminao da fome e da explorao. Sartre insiste na primazia da prxis individual face a face com as estruturas coletivas e institucionais. A primazia e centralidade atribuda a prxis individual, intimamente relacionada com a liberdade, que define a especificidade do projeto fundamental de Sartre em toda a variedade de suas manifestaes. A contingncia da situao oferece ao escritor a matria prima para a criao de sua obra. Percebe-se que a preocupao
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com a moralidade dominante no seu pensamento, perpassando em todos os seus escritos uma moral latente (MSZAROS, 1991). O itinerrio do pensamento filosfico de Sartre permite-nos distinguir duas fases distintas, a saber: um primeiro e um segundo Sartre. O primeiro Sartre tem a sua maior expresso na obra O Ser e o Nada, onde apresenta com maestria, partindo do mtodo fenomenolgico, sua compreenso da realidade humana. O segundo Sartre tem sua maior expresso na obra Critica da Razo Dialtica onde faz um confronto de suas teses existencialistas com o marxismo. A mudana encontrada nestas duas fases de seu pensamento diz respeito ao foco das investigaes (BORRNHEIM, 1984). A continuidade presente na evoluo de sua obra entendida como um intercmbio dialtico. H uma dialtica da continuidade e da descontinuidade e no uma ruptura da estrutura; o que h so modificaes continuadas com base na estrutura original. A predominncia da continuidade de forma paradoxal e as tenses heterogneas que determinam suas transformaes relativas que definem a especificidade do desenvolvimento intelectual de Sartre (MSZAROS, 1991).

1. Colocao do problema moral em Sartre

O existencialismo de Sartre uma filosofia moral. nesta perspectiva que desenvolveremos nossa reflexo, mostrando que possvel extrair uma tica das consideraes ontolgicas estabelecidas por Sartre da realidade humana, tomando como ponto de partida a liberdade e a responsabilidade, noes centrais do pensamento sartreano, focalizando prioritariamente o primeiro Sartre. Na construo de seu pensamento, Sartre adota inicialmente o mtodo

fenomenolgico, desenvolvido por Husserl, fazendo uma descrio fenomenolgica da realidade humana, na busca de compreender seus elementos constitutivos e, medida que vai desenvolvendo sua reflexo, aproxima-se do marxismo, incorpora o mtodo deste 2.
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Cf. Istvan MSZAROS, A Busca da Liberdade, O autor expe nesta obra que o pensamento de Sartre desdobra-se em trs fases fundamentais. Na primeira fase, adota o mtodo fenomenolgico de Husserl. A segunda fase, inspirada por preocupaes de ordem marxista, assimila a sua metodologia e condensa-se no livro Crtica da Razo Dialtica (1960). Na terceira, volta a acentuar-se a inquietao sartreana com o individuo concreto na extensa biografia de Gustavo Flaubert em sua obra O Idiota da Famlia (1972), alm do marxismo, Sartre lana mo da psicanlise. Em sua obra A Nusea (1937) Sartre faz uma descrio fenomenolgica da existncia humana em geral, pondo em dvida tudo aquilo que lhe daria sentido. A experincia da nusea revela uma fora desveladora da existncia.

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A descrio da experincia da nusea 3 pe em relevo teses fundamentais do existencialismo. Primeiro: a necessidade de converter a revelao do absurdo em um sentido que justifique a existncia humana: o existencialismo deve ser um humanismo. Segundo: a nusea revela a mim mesmo que sou conscincia e esta o ncleo instantneo da minha existncia. Terceiro: essa conscincia no pode ser sem o outro, que no ela mesma, ela s existe por aquilo do qual tem conscincia. Aquilo do qual tenho conscincia o objeto, o ser. A conscincia precisa do objeto para ser, pois sem o objeto ela no vai alm do seu prprio vazio. O humanismo instaura-se a partir do modo de relacionamento do sujeito com o objeto. O grande entrave realizao do humanismo a m-f. O ser se define pelo princpio da identidade: ele o que . A conscincia se define pelo princpio da contradio: ela o que no e no o que . Ela necessariamente conscincia de alguma coisa, nunca conseguindo identificar-se com esse contedo que a constitui. Sartre chama o ser de em-si e a conscincia de para-si. Estas so as colunas mestras de todo o seu pensamento. As investigaes sobre psicologia fenomenolgica, tendo como objeto o eu, a imaginao e as emoes inauguram as atividades filosficas de Sartre. O ponto de partida de suas pesquisas o conceito de intencionalidade da conscincia desenvolvido por Husserl, dando a ela uma interpretao existencial. A obra de Sartre expressa o grande problema moral do sculo XX, traduzido na angstia da responsabilidade humana para um homem que no admite nenhum guia externo no exerccio desta responsabilidade. Somos livres, mas no estamos dispensados de nos tornarmos livres. As anlises ontolgicas nos mostram que esta tentativa de nos tornarmos livres tem sentido, pois no somos determinados. Cada um desafiado a dar um sentido positivo para sua existncia. Ao concluir sua obra mestra O Ser e o Nada com algumas pginas intituladas perspectivas morais (SARTRE, 2002), Sartre se prope a escrever uma obra sistemtica dedicada moral, diante de uma srie de questes levantadas em relao liberdade que se toma a si mesma como fim e a sua condio de liberdade situada, responsvel e geradora de angstia. Diz que estes problemas s podem encontrar resposta no terreno da moral, reconhecendo a insuficincia da ontologia frente ao estabelecimento de prescries morais, afirma que ela no formula prescries morais; ocupa-se daquilo que , e no possvel tirar
A Nusea um romance no qual Sartre expe a concepo da existncia humana. O personagem principal, Antoine Roquetin, descobre que nada justifica a sua existncia. A absoluta gratuidade da vida no o livra da sua liberdade e responsabilidade que tambm so absolutas.
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imperativos de indicativos. No entanto, deixa vislumbrar o que seria uma tica que assuma suas responsabilidades frente a uma realidade humana em situao, e, portanto, uma situao humana ambgua ( SARTRE, 2002). Entretanto, o projeto de um tratado de moral nunca teve seu trmino. O que temos de mais concreto uma publicao pstuma intitulada Cahiers pour une morale ( 1983). O seu livro Dirio de Uma Guerra Estranha (1939) mostra que, desde ento, Sartre manifestava interesse pela procura de uma fundamentao moral, ao analisar a realidade humana enquanto individualidade e subjetividade, afirmando que o problema moral especificamente humano, e que a realidade tendo a si mesma como fim no deve contas de sua moralidade a no ser a si mesma 4. Se, por um lado, Sartre se preocupa com uma constante fundamentao moral, por outro, percebe-se o inacabamento de todas as suas reflexes estabelecidas nessa direo. A que se deve isto? Uma possvel explicao a convivncia de Sartre com uma anlise no conclusiva da realidade humana e no concluir uma obra no terreno da moral reconhecer que tambm neste campo estamos sempre em busca de completude e, ao lidar com aquilo que pode fundamentar as aes humanas, tendo suprimido Deus e a natureza humana, o terreno pouco seguro e a reflexo se torna inesgotvel enquanto inserida no processo histrico de construo do homem. Sempre h algo mais a dizer. Sartre tinha o desejo de que seus textos inacabados tivessem publicao pstuma, para que permanecessem inacabados tal como so, uma vez que tinha formulado neles as idias que no foram todas desenvolvidas, cabendo ao leitor interpretar aonde elas poderiam lev-lo. Em Sartre, o surgimento do problema moral ocorre num contexto de possibilidade de recusa de todo valor moral. Partindo desta hesitao, impe o problema moral, mesmo no caso de eu escolher recus-lo, pois mesmo a manifesto uma atitude na qual me engajo moralmente. Esta atitude moral implica na ao, sempre intencional, pois visa a um fim, capaz de modificar o mundo na sua materialidade. Uma primeira condio da ao exatamente a liberdade, que permite conscincia distanciar-se do mundo para imaginar outra coisa alm daquilo que . O homem livre porque no a no ser presena a si, e a liberdade precisamente este nada no cerne da realidade humana, que o leva a fazer em vez de ser. Esta liberdade d sentido a determinaes que poderiam advir de fora ou do passado. No ato de
Cf. Jean-Paul SARTRE, Dirio de uma Guerra Estranha, p. 137-146. Obra publicada trs anos aps a sua morte, dirio escrito de novembro de 1939 a maro de 1940, que registra o testemunho de Sartre sobre a guerra e do rumo tomado por ela. J encontram nela a gestao e o esboo de muitas idias de suas obras posteriores, especificamente O Ser e o Nada. Uma questo fundamental da busca da compreenso do homem em sua totalidade, onde Sartre lana algumas idias para a construo de uma moral.
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projetar-se para um fim livremente escolhido ela descobre apoio e obstculos, cujo valor, em si, no vem desta escolha. O fato de cada um dos meus atos ser inteiramente livre no quer dizer que seja um ato qualquer ou que sejam imprevisveis. As possibilidades particulares que tenho de agir se colocam dentro do conjunto de projetos que sou. Este conjunto possui uma totalidade orgnica, uma sntese unitria que representa a minha possibilidade ltima, uma opo fundamental que fao de mim mesmo. Existe a possibilidade da reconsiderao desta opo, no me comprometendo com ela. A tomada de conscincia desta perptua possibilidade de transformao radical de si a angstia. Os projetos se articulam dentro da opo fundamental. Abandonando o plano do irreflexivo, a vontade pode tentar impor, reflexivamente, projetos que contradizem o meu projeto inicial. Ela contradiz os projetos secundrios e no o projeto original, levando-me a fazer uma opo por mim mesmo, de m-f. Por exemplo, se o meu projeto original visa a me escolher no meio dos outros como sendo inferior e se a gagueira um comportamento que se compreende e interpreta a partir do primeiro projeto, posso, por motivos sociais ou por mau conhecimento da minha prpria escolha de inferioridade, decidir corrigir-me da gagueira e at previni-la. Estes resultados s deslocam a inferioridade de que sofro: uma outra surgir em seu lugar e exprimir, a seu modo, o fim total a que me proponho. A vontade s toma sentido num projeto original de uma liberdade sempre intencionalmente orientada. Ela pode ir contra o projeto original, mas nunca poder modificlo como projeto secundrio. Esse projeto original totalidade, no podendo ser atingido pelo fracasso de estruturas parciais que se desenvolvem na ao. Ele pode consistir at mesmo na prpria escolha do fracasso. Compreender o problema moral sartreano assumir que no existem valores a priori capazes de determinar a ao humana. O bem o que o homem se impe no espao da liberdade, embora possa ter validade universal.

2. Moralidade e historicidade

No existencialismo sartreano no h moral abstrata, como a moral da boa conscincia, capaz de ser moral mesmo numa situao imoral. Sartre insiste em que h somente uma moral de situao, portanto, uma moral concreta. Frente a uma determinada situao concreta,
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nenhuma moral estabelecida capaz de nos dizer o que devemos fazer. Sartre exemplifica com o dilema do estudante que se encontra diante de duas alternativas: cuidar da me ou ir para a guerra. o prprio individuo, em sua solido, que deve escolher qual possibilidade seguir. Sua escolha orientada pela liberdade que vai definir o que melhor para ele (SARTRE, 1987).

Nos Cahiers pour une Morale Sartre considera importante interpretar os acontecimentos histricos na compreenso da realidade humana. Segundo ele, a prpria ontologia existencial histrica (SARTRE, 1983, p. 14), pois, a partir do acontecimento primeiro, que a apario do para-si no mundo, todo projeto moral individual,subjetivo e histrico ao mesmo tempo. A exigncia moral no deve ser procurada num universal abstrato, pois ela tem sentido por sua interseo na histria, o que implica a vivncia de uma situao social possvel de mudana. Ns devemos caminhar em direo de uma moral concreta (SARTRE, 1983, p.15), sntese do universal e do histrico. Sartre afirma que a moral a teoria da ao (SARTRE, 1983, p.24) e o agir envolve trabalho e luta, que tem na liberdade originria sua condio primordial. O homem, condenado a ser livre, descobre que a liberdade a base da moral. possvel perceber que existe uma tica existencialista que se vai delineando a partir de alguns princpios, como por exemplo, que o homem livre e o nico inventor de seus valores e no existe uma regra moral universal. Francis Jeanson 5 discutindo a questo moral em Sartre, afirma que a fenomenologia no pode oferecer os princpios de uma ao moral, mas nos d uma possibilidade, o que nos leva a dizer que a sua descrio nos leva a reconhecer o homem como um ser moral, mas de uma moralidade de fato, que exige, para conquistar seu valor, ser retomada numa moralizao ativa e refletida. Se a existncia humana pode ser ultrapassada no sentido de sua valorizao, isto significa que ela j encerra em si mesma uma perptua ultrapassagem de si mesmo; por baixo de toda a ultrapassagem moral do fato, deve haver um fato de ultrapassagem; toda ao valorizadora implica em que a realidade j seja, em si mesma, mais do que realidade. Onde

Em seu livro Le problme moral t la pense de Sartre, Francis Jeanson procura mostrar a possibilidade de uma converso moral. A primeira parte da obra trata dos pontos de partida psicolgico e a segunda parte descreve a realidade humana, indicando um movimento de conjunto que resulta na equao estabelecida entre conscincia humana e liberdade. A terceira parte mostra a insuficincia e o fracasso de uma liberdade entregue a si mesma na atitude natural e passa a descrever os fatores de uma converso libertadora, de passagem para a atitude moral, onde o homem se retoma para orientar a sua prpria humanizao.

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reside a autenticidade da escolha moral? singularidade:

A autenticidade da escolha moral est na

A autenticidade da escolha moral reside na sua singularidade. O homem pode escolher lutar por seus semelhantes e com eles: o valor desta escolha reside no fato de ter sido feita na solido e como criao de uma forma absolutamente pessoal de relao com o outro. a partir do mundo que o homem empreende conhecer sua prpria existncia, mas no seno a partir de si mesmo que ele pode valorizar seus atos (JEANSON, 1965, p.31).

As anlises ontolgicas realizadas por Sartre desembocam numa tica, uma vez que conduzem a uma prtica transformadora do homem (BORNHEIM, 1991). Os princpios desta tica podem ser evidenciados atravs de suas obras que apresentam a liberdade como fundamento. Quais so os pressupostos e as idias basilares do projeto tico sartreano?

3. Liberdade como autonomia de escolha

O princpio fundamental do existencialismo sartreano nos diz que a existncia precede a essncia e, segundo este lema, o homem no possui uma essncia, dada a priori. Ele, em primeiro lugar, surge na sua espontaneidade e somente depois se define, se faz aquilo que vem a ser. O ato de projetar-se e lanar-se frente de si mesmo, de fazer-se e assumir-se no mundo por via de realizao de alguma possibilidade, caracteriza a primazia da existncia sobre a essncia. O homem liberdade. Esta no uma faculdade humana, uma disposio ou capacidade de agir livremente. O carter original da liberdade nos leva a entender que ela no algo que o homem tenha, mas algo que o homem . Sendo liberdade, ele no nada alm da possibilidade de ser. Ele levado a assumir um projeto de existncia, que tentar realizar-se como modo de ser no mundo. Sua obra O Ser e o Nada, tratado de ontologia fenomenolgica que Sartre publica em 1943, elucida os conceitos fundamentais da filosofia da existncia. Mostra que o homem um ser dos possveis, o que corresponde a pens-lo como abertura a todas as possibilidades, uma vez que no traz em si determinao alguma. Assumir livremente uma dessas possibilidades projetar um modo de existir e projetar-se na existncia, num tipo de experincia em que a realidade humana se define mais como futuro do que como passado. Como o homem pode assumir qualquer possibilidade, j que no existe predeterminao para alguma em particular,
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significa que todas so igualmente contingentes, no estando determinado a assumir uma ou outra. Possibilidade, projeto e contingncia esto intrinsecamente relacionadas. A liberdade originria s pode ser realizada a partir de uma escolha radical de um projeto a ser realizado num mundo contingente. A fenomenologia da existncia, desenvolvida em O Ser e o Nada, faz da liberdade um tema de ontologia, porque a compreenso fundamental da realidade humana s acontece em termos de elucidao de um processo no qual as condutas humanas so elementos de revelao da peculiaridade: o homem no algo dado com uma natureza, mas vem a ser aquilo que se faz ao longo da sua existncia. A filosofia da existncia pressupe uma atitude interrogativa que nos afaste de qualquer idia natural ou metafsica que se possa colocar como pressuposto do que seja o homem. A partir de configuraes efetivas de possibilidades, o homem faz a escolha existencial, assumindo o seu projeto. Esse ajuste do projeto a um dado contexto de possibilidade o que Sartre chama de situao, uma demarcao concreta do exerccio da liberdade, isto , da escolha e do projeto. Por isso, Sartre diz que a liberdade sempre situada. Neste sentido, a liberdade no uma categoria transcendental, mas um exerccio processual de construo de si mesmo. A liberdade exercida num contexto de possibilidades, como sendo a teia daquilo que devo afirmar ou negar, aceitar ou recusar, na sucesso de atos concretos em que cada um se faz ser. Essa complexa variedade que constitui a subjetividade livre Sartre define como facticidade. algo que supera o sujeito uma vez que, ao nascermos, j encontramos o mundo, fato dado em que nos inserimos, mas que nos precede e nos transcende: ambiente histrico, condio social. Um conjunto de fatos que constitui para o sujeito uma situao. Agir significa reagir a tudo isto. Assim, a liberdade inseparvel das condies concretas do seu exerccio. O existencialismo sartreano no prope uma liberdade que seja pura e simples fruio da espontaneidade da conscincia, mas nos coloca em confronto com as adversidades, a fim de venc-las para realizar autenticamente um projeto livre de ser. A noo de facticidade leva-nos ao engajamento e ao compromisso. No se trata tanto de assumir um compromisso, mas de reconhecermos que estamos comprometidos. O fato de nascermos num dado contexto, j nos compromete com ele, ou seja, com o mundo no qual temos de viver. O quietismo ou a indiferena uma forma de opo que fao com relao aos problemas do meu tempo. Em O Ser e o Nada, o problema da relao entre liberdade e facticidade fundamental. O compromisso pode ser entendido como uma noo mediadora, uma vez que
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representa de algum modo a deciso tomada de como lidar com os fatos. Os elementos da facticidade no so determinantes. Tudo depende da conduta que assumimos frente a eles. Sartre insistente na contingncia do mundo histrico, uma vez que ningum est determinado a qualquer coisa, por mais forte que sejam os fatos que configurem uma situao. O ser humano aquilo que faz com aquilo que fizeram dele. O individuo sujeito de sua histria e da histria. A passividade diante da situao uma escolha. A nica coisa que no podemos escolher deixar de ser livres. O homem est condenado a ser livre. No h como no ser livre. O processo existencial est relacionado com a condio moral do homem e vai constituir o processo tico-existencial no qual o homem que se vai construindo a si mesmo no exerccio de sua liberdade. Sartre formulou toda uma metafsica radical da liberdade. No homem, o primordial o fato de que ele existe e deve inventar a si mesmo, sem estar predeterminado por nenhum tipo de essncia ou carter imutvel. O pensamento de Sartre pode ser condensado no lema: O homem no o que e o que no . Ns no somos algo dado previamente, uma vez por todas, algo programado de antemo. Somos o que no somos, o que ainda no somos ou o que desejamos ser; somos nossa capacidade de nos inventarmos permanentemente, de transgredir nossos limites. O homem no nada seno a disposio permanente para escolher e revogar o que quer chegar a ser. Nada nos determina a sermos isto ou aquilo, nem de fora nem de dentro de ns mesmos. Apesar de, s vezes, tentarmos nos refugiar no que escolhemos ser, como se fosse um destino irremedivel, o certo que sempre estamos abertos a nos transformar ou a mudar de caminho. Se no mudamos porque escolhemos ser desta maneira e no de outra. E as determinaes que provm de nossas situaes histricas,de nossa classe social, ou de nossas condies fsicas ou psquicas? E os obstculos que a realidade ope a nossos projetos? Para Sartre tudo isto no impede o exerccio da liberdade porque sempre se livre dentro de um estado de coisas e diante desse estado de coisas. Sou eu que escolho me resignar minha condio social ou me rebelar contra ela e transform-la; sou eu que descubro as adversidades do meu corpo ou da realidade, ao propor objetivos que me desafiam. At os obstculos que bloqueiam o exerccio de minha liberdade provm de minha determinao de ser livre e de s-lo desta ou daquela maneira, que nada me impe. A liberdade humana, entendida no sentido radical que Sartre lhe outorga, a vocao de negar tudo o que nos rodeia na realidade alternativa, a partir de nossos desejos e paixes livremente assumidos. Podemos fracassar na tentativa, mas no podemos deixar de tentar nem renunciar
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ao empenho, pretextando a necessidade invencvel das coisas. A nica coisa que ns no podemos escolher entre ser e no ser livres: estamos condenados liberdade, por mais paradoxal que possa soar esta frmula sartreana, j que a liberdade que nos define como humanos.
O xito no importa absolutamente liberdade. A discusso que ope o senso comum aos filsofos procede de um ma- entendido: o conceito emprico e popular de liberdade, produto de circunstncias histricas, polticas e morais, equivale faculdade de obter os fins escolhidos. O conceito tcnico e filosfico de liberdade, o nico que consideramos aqui significa apenas isto: autonomia de escolha (SARTRE, 2002, p. 563).

O ato fundamental da liberdade escolha do meu ser. escolha de mim mesmo no mundo e ao mesmo tempo descoberta do mundo (SARTRE, 2002, p. 569). Segundo Sartre, precisamos evitar a iluso que transformaria a liberdade original em um posicionamento de motivos e mbeis como objetos, e depois em uma deciso a partir desses motivos e mbeis. Quando h motivos e mbeis j h posicionamento de fins e, portanto, escolha. A escolha profunda identifica-se com a conscincia que temos de ns mesmos. Esta conscincia no posicional, ns-conscincia, pois, no se distingue de nosso ser e, uma vez que nosso ser nossa escolha original, a conscincia de escolha idntica conscincia que temos de ns mesmos. preciso ser consciente para escolher e preciso escolher para ser consciente. Escolha e conscincia so uma s e mesma coisa (SARTRE, 2002, p. 569). A conscincia nadificao e somos sempre presentes na ntegra a ns mesmos. A liberdade humana escolha. Ser livre quer dizer escolher. A escolha manifesta que a realidade humana se constitui como um projeto no mundo. Para a realidade humana, ser reduz-se a fazer e, uma vez que ela ao, sua determinao ao ela mesma ao, o mundo revela-se segundo o fim escolhido e o dado no pode explicar a inteno, preciso que esta por seu prprio surgimento realize uma ruptura com o dado e mesmo a conscincia existindo a partir do dado, no significa que o dado a condicione. A realidade humana pode escolher-se como bem entenda, mas no pode no escolher e essa escolha absurda, no por carecer de razo, mas porque no houve a possibilidade de no escolher. O projeto livre fundamental, porque meu ser ( SARTRE, 2002).

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4. A responsabilidade da escolha e o compromisso tico

As anlises ontolgicas realizadas por Sartre desembocam numa tica, uma vez que conduzem a uma prtica transformadora do homem (BORNHEIM, 1991). Os princpios desta tica podem ser evidenciados atravs de suas obras que apresentam a liberdade como fundamento. Quais so os pressupostos e as idias basilares do projeto tico sartreano? Sartre entende a tica como um projeto de razo prtico-histrica, que conserva o seu carter de projeto, inclusive quando se procura fundar, reflexivamente, a consistncia racional de sua opo de vida, porque a reflexo tica fundante dever dar conta sempre da dialtica entre liberdade e situao no plano existencial de sujeitos contingentes.

A tica apresenta-se como projeto, acentuando, assim, a preocupao sartreana em oferecer orientaes ticas sem tentar elev-las a uma teoria moral definitiva ou a um sistema com uma arquitetura acabada. A responsabilidade da escolha e o compromisso tico esto interligados. A escolha j uma ao. Ns somos a nossa liberdade. O sujeito j a sua escolha. Existe uma profunda ligao entre o processo existencial e a condio moral do homem, uma vez que este processo existencial definido pelas escolhas atravs de valores que o homem inventa e de fins, que tambm inventa e persegue. Assim, vai-se constituindo o processo tico-existencial de constituio da subjetividade atravs da sucesso de aes num processo continuo no qual o sujeito vai-se fazendo ao exercitar a sua liberdade. Toda ao implica inveno de valores e de fins. O que elege os valores so as nossas escolhas, mostrando que o conceito de

compromisso e engajamento a ponte entre a liberdade e a facticidade. A escolha de si a escolha do outro. Ns vivemos a nossa condio histrica, que, na verdade, a ponte entre a nossa condio existencial e a nossa condio tica. Existe entre a ontologia e a tica uma conexo que nos diz que, de um lado,a tica no pode ser deduzida da ontologia, uma vez que esta no pode determinar o mtodo e o contedo da tica e, por outro lado, a reflexo tica requer supostos de ndole ontolgica e antropolgica. Esta intuio o fio condutor da reflexo tica de Sartre, resultando da o seu projeto tico. O projeto tico sartreano deve ser compreendido a partir de uma ontologia que busca demonstrar os fundamentos da antropologia da filosofia idealista da modernidade, com sua
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divinizao do sujeito e fundar uma perspectiva que permita ao sujeito libertar-se da sua neurose de querer ser Deus, isto , de autofundar-se e auto-justificar-se a partir do seu eu, para empreender a tarefa de exercitar a sua liberdade com conscincia da sua contingncia. A dialtica liberdade e contingncia um dos pressupostos fundantes da tica sartreana. O horizonte da ao tica constitudo pela relao dialtica entre liberdade e finitude, uma vez que a tomada de conscincia da finitude significa o despertar da autonomia do sujeito e sua recuperao como agente livre. Sujeito que, carente de uma interioridade inata, surge a partir de um processo de subjetivao sustentado num nexo de relao com o mundo e com os outros. Este sujeito o prprio ato de liberdade. O sujeito da tica no um homem em abstrato, nem um sujeito a priori. Ele o ser humano concreto que, em situaes precisas, decide optar por realizar-se como sujeito no sentido indicado. O sujeito moral precisamente a possibilidade que o homem tem de fazer-se sujeito. Ser sujeito uma tarefa de humanizao, fazer-se tico. Este ponto explicitado por Sartre com base na relao que podemos estabelecer com um imperativo ou valor tico que representa minha possibilidade de produzir-me como sujeito, como uma autonomia que se afirma dominando as circunstncias exteriores, em lugar de ser dominado por elas. Outro pressuposto do projeto tico de Sartre a admisso de que o conflito, como matriz das relaes inter-humanas cuja fenomenologia encontramos em O Ser e o Nada no ontologicamente inevitvel, podendo ser superado atravs da prxis do reconhecimento recproco das liberdades, onde cada sujeito assume sua liberdade admitida como responsabilidade frente ao outro. Essa idia resume a possibilidade de uma subjetivao intersubjetiva na qual se reconhece que o ser do outro minha ocupao (SARTRE, 1983, p. 552). O reconhecimento intersubjetivo torna possvel a subjetivao de sujeitos singulares. A concepo de liberdade humana a principal idia orientativa do projeto tico de Sartre que, na verdade, uma proposta de reflexo sobre as possibilidades de uma prxis da liberdade num contexto de uma histria contingente. Isto significa que, se o homem quiser ser humano, fazendo-se sujeito, deve conquistar-se como ser livre, praticando a liberdade com atos de libertao das condies fticas exteriores para ir constituindo-se num sujeito capaz de determinar por si mesmo seu plano de vida. Estar condenado a ser livre estar chamado a ser sujeito, convertendo-se num agente tico. Neste sentido, podemos entender a idia de que o homem est condenado liberdade como a vocao tica do ser humano. A liberdade, enquanto capacidade de recuperao do humano em cada homem ou enquanto possibilidade de subjetivao que no seja ao mesmo tempo fonte e finalidade do projeto tico. No existe
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projeto tico sem liberdade e, sem a prtica do projeto tico no existe a realizao da liberdade. Outra ideia que norteia o projeto tico de Sartre a de que o sujeito tico um ser corporal vivente que necessita cuidar de sua finitude. O processo de subjetivao intersubjetiva da liberdade individual significa solidariedade, entendida como forma humana de cuidar da finitude em si mesma e em todos os demais. A realizao da liberdade desvincula-se das exigncias individualistas do eu e exige como uma das condies indispensveis para o xito da realizao da justia, que outra idia inerente ao projeto sartreano. Assim, o imperativo da realizao da liberdade complementa-se com a exigncia da responsabilidade. O projeto de ser livre exige uma responsabilidade diante da deciso tomada sobre a qualidade de nossas relaes com os outros, com o mundo e da histria que fazemos. Esta responsabilidade implica na libertao do sujeito de toda moral constituda. Responsabilidade inveno de sentido atravs da prxis de subjetivao. Ainda outra ideia reitora do projeto tico de Sartre a de que ele deve partir de uma relao entre os homens compreendida como mais originria do que a relao instituda pela poltica, economia, instituies. Na sua ltima fase, Sartre evidencia a necessidade de admitir uma relao primria entre os homens baseada no afeto e na proximidade mtua que se experimenta, por exemplo, na famlia e na vizinhana. a relao que expressa o saber prtico de que o outro tambm um ser humano. Sartre denomina esta relao originria de relao de fraternidade. o saber prtico da origem comum de no causar dano ao outro. Trata-se de criar o homem-humano, fazendo crescer a humanidade em cada um. Esse homemhumano, que cada um leva em si mesmo e cuja realizao a instituio da fraternidade, como vinculao tica determinante de todas as demais relaes entre os homens.

5. Moralidade, histria e engajamento

A relao entre tica e histria compreendida por Sartre de forma complexa e precisa ser entendida em vrios nveis. Se, por um lado, temos a histria como contexto situacional do agente moral que no algo externo mas parte integrante da dinmica da ao tica, por outro, o agente tico age na histria e,esta implica a tica como possibilidade de adquirir um
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sentido humano. A ao tica torna capaz de reverter o curso de uma histria determinada pelo conflito e o rompimento da solidariedade. A tica decide o sentido da histria (SARTRE, 1983). Os pressupostos e as idias estruturadoras do projeto tico de Sartre nos permitem afirmar que a proposta sartreana aponta para colocar fim histria do desprezo da humanidade do homem, motivando o homem a agir de tal maneira que no despreze o humano nele nem no prximo; indica uma tica da fraternidade capaz de dar sentido humano libertador histria universal, combatendo a excluso; projeta a existncia tica como ncleo da revoluo antropolgica, que singulariza o fim da humanidade que, ao mesmo tempo, o universaliza e o faz fraternal. Percebe-se no desenvolvimento do pensamento de Sartre uma mudana da sua concepo de liberdade. Ocorre a passagem de uma liberdade individual para uma liberdade social, de uma liberdade que bastava a si mesma para a idia de que era preciso que os outros tambm fossem livres. Segundo ele, no admissvel nem concebivel que um homem seja livre se os outros no o so. o prprio Sartre que atesta isso em uma de suas entrevistas 6. A relao estabelecida entre liberdade e engajamento e compromisso, de suma importncia para a compreenso da existncia humana, segundo Sartre. A relao da liberdade com o engajamento descrita de maneira clara na sua obra O Existencialismo um Humanismo cujo objetivo principal era responder s objees de vrias tendncias que acusavam o existencialismo de ser uma doutrina contraditria, individualista, quietista, burguesa, subjetivista, materialista. O problema do compromisso encontra-se no eixo das objees. Esta obra de Sartre fala do compromisso entre homens livres, segundo o qual a idia de reciprocidade entre conscincias livres enriquecida pela responsabilidade da escolha, em relao quele que escolhe e ao outro. Sartre chama esta responsabilidade de compromisso ou de engajamento.
A nossa responsabilidade muito maior do que supomos ser, pois ela engaja a humanidade inteira(...) o homem que se engaja e de que d conta, ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador, que escolhe simultaneamente a Cf. Simone de BEAUVOIR, Entrevista com Jean-Paul Sartre Agosto-setembro de 1974, p. 488. O ser e o nada uma obra sobre a liberdade. Naquela poca, eu acreditava, como os velhos esticos, que somos sempre livres, mesmo em circunstncias extremamente desagradveis que podem desembocar na morte. Nesse ponto, mudei muito... passei de uma idia estica de que somos sempre livres que era uma noo muito importante para mim, porque sempre me senti livre, no tendo jamais conhecido situaes realmente graves onde j no pudesse sentir-me livre - idia posterior de que h circunstncias em que a liberdade est acorrentada. Tais circunstncias decorrem da liberdade de outrem... p.490 No admissvel, no concebvel que um homem seja livre se os outros no o so. Se a liberdade recusada aos outros, deixa de ser uma liberdade. Se os homens no respeitam a liberdade de outrem, a liberdade que por um instante surgiu neles imediatamente destruda.
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si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de uma profunda e total responsabilidade ...Todo projeto por mais individual que seja tem um valor universal (...) o homem responsvel por sua paixo (SARTRE, 1987, p. 7).

O compromisso com o outro uma regra de vida, um projeto assumido independente de qualquer concepo de homem ou de mundo em vigor. A teoria do compromisso um dos elementos de convergncia entre os existencialismos cristos e ateus, pois neste ponto todos atingem a condio do homem e no os seus fins ltimos ( MOUNIER, 1963). A relao comprometida do homem com o outro tratada em toda a obra como um fato inerente liberdade, pois toda escolha comprometida por fazer parte do projeto originrio, alinhando o compromisso responsabilidade que cada um carrega consigo, como dissemos que a nossa responsabilidade engaja a humanidade inteira. Neste sentido, a escolha pelo projeto um compromisso existencial, e fugir deste projeto de ser aquilo que se escolhe ser, ou seja, do projeto de liberdade, no possvel ao homem. Isto o angustia. Quem foge a esta responsabilidade cai na m-f. A gratuidade da existncia, da escolha, dos valores significa que o homem deve, sem apoio nenhum, construir-se a si mesmo e ao outro, pois o projeto, por mais individual que seja, tem um valor universal. No existe um ato qualquer de um individuo que no seja comprometido com toda a humanidade. Este o primeiro significado dado por Sartre ao compromisso no qual o homem se realiza, realizando um tipo de humanidade. Este compromisso universal passa pelo assumir a condio humana com seus coeficientes de adversidades.
Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele escolhe todos os homens. De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser,no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; pois o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bem para ns se no for para todos (SARTRE, 1987, p. 6).

A noo de responsabilidade funda a relao entre o homem condenado a ser livre e a tica do compromisso. A responsabilidade uma reivindicao das conseqncias da liberdade. Aquilo que me ocorre meu acontecimento e estou comprometido com aqueles que de uma maneira ou outra esto envolvidos tambm. Por mais insignificante que seja, o fazer cotidiano do homem comprometido com o outro. Qualquer escolha deve ser responsvel face a qualquer situao, mesmo no existindo nenhum valor a priori que a defina.
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Se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de por todo homem na posse do que ele de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no queremos apenas dizer que o homem responsvel pela sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os homens (SARTRE, 1987, p.6).

A estrutura do projeto existencial sartreano construda sobre o alicerce da absoluta autonomia do homem em relao a todos os atos de liberdade. O homem afirma-se como nico ser dos possveis, sem nada para justific-lo, no pertencendo seno a si mesmo. Sartre inscreve o seu humanismo no horizonte da liberdade humana sem Deus, sem valores, sem leis. Tudo o que o homem , ele o fazendo-se a cada momento. O homem o seu engajamento. Este engajamento autnomo. A base da teoria do engajamento , portanto, sustentada pela filosofia da existncia, na qual a realizao do seu projeto se d na subjetividade em relao com o outro. O que significaria o aspecto scio-poltico da escolha, se cada um a sua prpria escolha e se cada um busca em vo a sua prpria salvao? Em que se apegaria o homem se no existe nada ou ningum que lhe aponte a sada salvadora? Sartre pe no homem a origem e o sentido de todas as escolhas e a sada para toda e qualquer situao. Neste sentido, compreende-se que ele no se tenha sentido implicado com o desenvolvimento histrico e tenha justificado sua existncia atravs da literatura. Sartre toma o caminho da filosofia da contingncia, abrindo espao para abstraes, negando que as profundas mudanas scio-politicas do seu tempo tenham grande poder de influncia sobre as escolhas dos indivduos. Pessoalmente, apoiou os movimentos anti-fascistas europeus. A concepo sartreana do aspecto scio-poltico do engajamento, apresentada em O Existencialismo um humanismo, uma resposta aos crticos, uma defesa da moralidade ambgua, uma busca de esclarecimento dos aspectos prticos do engajamento. O engajamento um dos passos fundamentais da concretizao do projeto existencial do homem enquanto homem livre, incriado e criador de si e do sentido de todas as coisas, destinado a inventar-se como nico valor supremo, como nico construtor da sua histria, absolutamente autnomo para escolher-se. O engajamento uma das sadas de Sartre para a compreenso do existencialismo como uma doutrina otimista, como uma doutrina da ao. uma conduta do homem sartreano, algo inerente ao prprio homem. O engajamento supe a escolha do projeto originrio como um momento fundante, no qual o homem se capta a si como existncia no mundo, como conscincia que desvela a
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realidade de si, do mundo e do outro, como singularidade sem nenhuma determinao. Nesta experincia o homem se descobre como pessoa e no coisa. O homem no o que (em-si), o que no (para-si). Como nico ser dos possveis, responsvel por aquilo que . nico ser do valor e capaz de realizar-se como ser-no-mundo, descobre-se como sendo temporalidade e transcendncia. A escolha de si, ao mesmo tempo em que conscincia de ser-no-mundo, escolha da liberdade. A liberdade a textura do para si sempre em questo. o fundamento de todas as coisas, mas no tem fundamento. revelada atravs dos atos e condio e destino do homem que no pode escolher no ser livre. Esta escolha a projeo para um fim, que relativo, finito, pois o homem um ser destinado a viver seu absoluto no extrato da finitude. A escolha de si tem implicaes ticas. A liberdade engajamento medida que participa da contingncia universal de todos os homens. A escolha de si escolha do outro, engajamento. A verdade de si mediada pela verdade que o outro desvela . A essncia da relao eu- outro o conflito. Todo projeto individual tem valor universal e por isso compromisso, engajamento. O engajamento como liberdade concretizado dentro dos limites das possibilidades e imprevisibilidades humanas. A idia de histria, de valor moral, de autonomia do homem e de sua ao modificadora da realidade no sustentada por nenhuma verdade pr estabelecida, pois isto implicaria na negao absoluta da liberdade do homem e da possibilidade de ele ser o nico responsvel por sua existncia.

Consideraes finais

O humanismo sartreano provoca o encontro do homem consigo mesmo, fazendo-o pensar-se como realidade totalizadora-destotalizada. O engajamento como ato da vontade de liberdade , por um lado, definido, enquanto s o homem mesmo o define e realiza espontaneamente e, indefinido, enquanto realizado sem nenhuma determinao exterior a sua vontade de liberdade. no reino da subjetividade que se resolve tudo. Na concepo sartreana ocorre a converso do homem solitrio, livre em sujeito engajado na realidade do outro. A solido do para-si, enquanto um sujeito responsvel pela escolha, s possvel se so inseparveis o eu-mundo e o eu-outro, ou seja, se h implicao entre a minha realidade e a
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realidade do mundo e do outro. O outro torna-se presena necessria para a realizao do projeto do engajamento. Sartre buscou compreender os canais de compreenso do valor que dignifica a pessoa. Seu projeto de uma moral da finitude expresso em O Existencialismo um Humanismo visa recuperar a pessoa humana dos danos causados pelo dogmatismo, idealismo, legalismo moral. Desnudou os atos humanos e avaliou-os cruamente. Afinal, para que serve a liberdade seno para engajar-se? (GILES, 1975, p. 289). A liberdade encerra vrios dramas. Toda liberdade de escolha escolha de alguma coisa. Sartre coloca-se em defesa do engajamento: devemos nos entregar ao prtica para alargar o horizonte dos possveis de cada homem livre. O homem existe com outros homens e, este o seu inferno. Minha liberdade afrontada por outras liberdades. O outro ameaa minha sobrevivncia em um campo de escassez e, no entanto, dele necessito para minha vida ao comum contra o prtico-inerte. O paradoxo da liberdade se encontra em abrir mo da liberdade individual, comprometendo-me, engajando-me, participando do grupo para defender a liberdade individual, uma vez que o compromisso e o engajamento so parmetros para garantir a liberdade individual. Eu s me comprometo para garantir a minha liberdade individual. A realidade humana uma liberdade em situao. Cada indivduo, atravs da escolha original e dos seus projetos, o nico responsvel pelo que faz de si, a partir do que foi feito dele. O homem um ser inacabado, sempre liberdade, atividade projetiva, prxis constituinte. As teses ontolgicas de O Ser e o Nada encontram correspondncia na Crtica da Razo Dialtica, em que Sartre demonstra de que modo os homens lutam entre si, ou conjugam esforos segundo a liberdade de sua prxis, nunca por causa de estmulos sociais ou econmicos. Tudo o que se passa na atividade humana encontra sua prpria explicao na prpria atividade humana. O empenho de nosso filsofo, ao longo do desenvolvimento de sua filosofia, est na existncia do individuo concreto. Muitas questes continuam abertas, mas certo que a incompletude pertence prpria condio do pensamento contemporneo e os problemas deixados em aberto por Sartre no so s problemas dele, mas questes que integram a prpria conscincia filosfica do nosso tempo, por abarcar a situao humana por inteiro (PERDIGO, 1995).

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