1

J"IJ DELEUZE E OS BEBES

Stfan Leclercq
RESUMO Deleuze e os bebs. Neste artigo, discute-se o beb como personagem
conceitual, na medida em que foi a partir dele que Gilles Deleuze mostrou, talvez mais
profundamente, a incrvel confuso entre a Vida e o pensamento ou a prpria relao da
vida imanente com o pensamento. Todo sujeito, todo objeto vi vido, pertence vida, e a
vida no pode nunca lhes pertencer. Por isso, o personagem conceitual "beb" exemplar:
porque ao crescer, ao se diferenciar dele mesmo, cai necessariamente fora do plano de
imanncia, pois ele no mais vida: ele agora pertence vida. A fora que o beb tem no
depende de suas dimenses, o que lhe faz assumir a forma mais tpica das vontades de
potncia. Ele nmade, ele o grande desterritorializado. O beb , assim, pura
uni vocidade e, arrebatado num princpio de miniaturizao, desenvolve sempre novos
graus hierrquicos de potncia.
Palvrs-chave: Deleuze, personagem conceitual, plano de imanncia, Vida, pensamento.
ABSTRACT Delelze and babies. In this essay I discuss the baby as a conceptual
persona, since it was through it that GilJes Deleuze demonstrated perhaps in the most
profound way the incredible coincidence between Life and thought or the very relationship
between immanent life and thought. Every living subject and every li ving object belongs
to life, and it is impossible for life not to belong to them. That is why the baby is the
example par excellence of life as immanence: because, by growing up, by differentiating
from itself, it necessarily falls out of the plane of immanence, since it is not life anymore:
it now belongs to life. The force that the baby has is not a function of its dimensions and
it is because of this that the baby takes up the most typical of the forms of will to power.
The baby is a nomad, the baby is the deterritorialized being par excellence. The baby is
thus pure uni vocity. Carried on in a principie of miniaturization, lhe baby develops
degrees of power which are always new.
Keywords: Deleuze, conceptual persona, plane oi iml1lanence, Lie, thought.
Um personagem conceitual no nunca a ilustrao de um conceito. Ele ,
ao invs disso, a apario de um conceito em ato. Zaratustra um personagem
conceitual. Ele no mais, para Nietzsche, o personagem histrico de Zoroastro.
No que esse personagem histrico esteja em busca, no Assim falava, de
outros devires ou, a partir de sua existncia real, de uma vida de fico. Em vez
disso, Nietzsche utiliza essa imagem para a personificao de seus conceitos.
Nesse deslizamento, o conceito que se torna vivo. O conceito se mexe, respira,
dana. Ele pertence a uma realidade, ao mesmo tempo em que, enquanto concei
to, a excede. E todo o bestirio de Zaratustra corre sobre o plano de imanncia.
Todo conceito imanente: s formas de vida, aos movimentos do pensa
mento. Ao mesmo tempo, j que ele conceito, ele aquilo ao qual as formas do
vivente se reportam. Uma idia permanece imanente ao pensamento, enquanto
que a Vida se exprime pelo conceito. Paralelamente, entretanto, para que o con
ceito possa se realizar em seus prprios termos, ele precisa de uma participao
que seja unvoca ao vivente: do contrrio, ele continuaria sendo uma abstrao.
S um bom conceito participa plenamente da Vida. Ele se tora, a partir da, um
personagem conceituall
interessante que Nietzsche tenha escolhido este ttulo, Assim falava
Zaratustra, para um livro que no nada menos que sua tica. Para expor seu
sistema, Nietzsche evita adotar o exerccio de um mtodo geomtrico, como fez
Spinoza. De maneira potica, ele coloca em ao um personagem que, no carre
gando qualquer historicidade, o desenvolvimento em ato de sua flosofia:
Zaratustra. No se pode dizer, entretanto, que Nietzsche tenha escolhido uma
formulao potica para sua obra. Ns diremos, em vez disso, que ele foi capaz
de atingir essa forma. No se confundir um poema filosfco - mesmo que
existam alguns que sejam excelentes - com a forma potica que a filosofia mais
preciosa pode assumir. Essa , talvez, a condio mais elevada a que a filosofia
pode pretender. Mas ela no atingvel a no ser pelo exerccio mesmo da Vida
e daquilo que a constitui, isto , o conceito. Um conceito vivo, na medida em que
ele se exprime, tora-se um personagem conceitual.
No s a figura que ns expomos que um personagem conceitual. O
prprio autor, por vezes, e nas mais belas formas de escrita, pode, tambm ele, se
tomar esse tipo de personagem. Ele se tora um personagem conceitual na
medida em que sua expresso mais que a sua, sem, com isso, entretanto,
formular a humanidade. O autor que diz eu, como o fez Descartes, apenas o
efeito de um subjetivo em ao. O eu refete o exerccio de uma subjetivao em
movimento, que canaliza para o eu todos os elementos do real. Uma conscincia
toma-se, assim, exposta. O autor singular preferir o ns, forma impessoal da
designao de si. Por trs do ns se encontra o autor, mas tambm mais que ele.
Esses outros, que o acompanham durante a escrita, no so necessariamente
escritores, mas, nessa ocasio, eles se tornam isso. No se trata de um "ns, os
filsofos" ou "ns, os literatos". Trata-se, antes, de "ns, que no sabemos
20
escrever" e que, por meio do autor, tomamos a palavra (Deleuze, 1996). O autor
no se multiplica, mas, incessantemente, assume uma figura diferente: a daque
les pelos quais ele escreve. O ns se torna, ento, impessoal. O nome do autor
apenas a bandeira sob a qual outros se reconhecem. A impessoalidade do autor
o lugar no qual o acontecimento do Outro se joga infinitamente. O subjetivo
vencido, o acontecimento de cada um se desdobra perpetuamente no ato de um
s, o do autor. Nesse estgio, o autor , tambm ele, um personagem conceitual.
Ler , sempre, reconhecer a imagem da letra. A letra A a imagem da expres
so A. Ler constatar um conjunto de imagens, que no so forosamente
significantes, mas, antes, expressivas. Toda frase uma galeria de imagens, que
o leitor escruta ou admira, enquanto que o escritor as pinta. Escrever, finalmente,
pertence ao ato de pintar, isto , constitu:o de imagens. No apenas a escrita,
mas todo ato humano, sublime e no-sublime, sempre constitudo de imagens.
O msico cria imagens musicais, o filsofo cria imagens do pensamento, assim
como o marceneiro realiza imagens de mveis. Criar um carro realizar uma
imagem de velocidade, uma imagem de forma, uma imagem de conforto. A ima
gem o contrrio da representao. Ela depende de um movimento que lhe
imanente2, ela s plausvel por meio de um campo que ela autoriza. Toda
imagem submete um fora que como que a sua razo3 por meio do fora-de
campo que ela estabelece que a imagem tece uma rede com outras imagens. A
expresso da imagem no se encontra nela, mas to-somente em sua relao com
outras. Por isso, ler , sempre, compreender outros textos, situados em outros
locais, mas j lidos. O fora-de-campo de uma palavra se encontra nos diferentes
sentidos que ela pode assumir. Uma frase s vlida na medida em que ela
prope, para alm de seu sentido, diferentes agenciamentos. O dizer com meia
palavra.
Nosso mundo um conjunto infinito de imagens cuja natureza difere con
forme a atividade que as cria. Na medida em que produz imagens, todo ato
humano , pois, um ato de artista. Nesse quadro, o autor sempre um persona
gem conceitual e, junto com ele, todos aqueles cuja atividade produz imagens.
s quando a imagem dada na renncia de seu fora-de-campo - quando ela ,
pois, concebida como representao -que o subjetivo aparece. A impessoalidade
da criao se apagar em favor de uma semantizao da imagem, em favor da
realizao de representaes significantes. O autor s se tora um personagem
conceitual na medida em que ele mostra imagens. Sua obra no se inscrever r a
imagem em si, mas na relao entre as imagens que ele criou. Assim, embora
Cline parea ter produzido uma obra autobiogrfca, o espao e o tempo que ele
no pra de pintar se agenciam diferentemente do agenciamento que o tempo
histrico parece ter desenvolvido. Se a obra de Cline parece ser plausvel em
sua narrativa, nem por isso ela , a cada leitura, menos fantasiosa e irreal. No
que essas imagens sejam diferentes da realidade, mas precisamente seu
agenciamento que difere. Menos que na imagem produzida, o fantasioso cliniano
21
se realiza no entre-imagens. A nica coisa que pode trazer luz esse sistema do
entre-imagens o ato de ler. Mais do que na apario de imagens novas, o
verdadeiro ato de criao se situa, talvez, no surgimento de novas relaes, de
novos agenciamentos. Francis Bacon se servia de um repositrio iconogrfico
impressionante, do qual retirva imagens que ele, ento, unia sobre a tela (Odgen, 20 1).
A viso , pois, o nico sentido que no apenas empirista, uma vez que, ao
contrrio dos outros sentidos, no condiciona o elemento conscincia que o
decifra. Pela viso, o elemento no submetido interpretao, ele no levado
a uma sntese como mtodo de investigao. Uma vez que a imagem est, inicial
mente, fora de campo, ver permitir o desenvolvimento de uma metafsica da
imagem. At mesmo no ato de escutar, ouvimos sons, vemos uma imagem sono
ra. As expresses populares mostram isso muito bem: "voc v o que eu quero
dizer", "falar por imagens". Na medida em que todo sentido produz imagens, o
empirismo se toma o meio de ultrapassar a representao. No ser mais, ento,
um empirismo simples, mas, antes, um empirismo transcendental. Ver sempre
ver mais, ou ver alm, desde que se trate de ver imagens e no representaes ou
fenmenos.
H um vnculo profundo entre a viso e a linguagem. A linguagem no pode
ter uma expresso, nem tampouco uma comunicao, a no ser na medida em
que ela desenvolve uma linguagem paralela. A comunicao engendra uma re
presentao da linguagem, enquanto a expresso da linguagem provoca seu
fora-de-campo. Toda palavra autoriza uma confuso, ou uma multiplicidade, de
seu sentido. Essa multiplicidade um para-alm da palavra que encobre sua
pura expresso. Todo esforo de comunicao a anulao da palavra em sua
pluralidade. A expresso da linguagem, na qual a unidade provoca uma
multiplicidade do sentido, constitui sua univocidade4 A expresso da lingua
gem sua prpria univocidade, enquanto a comunicao no seno sua
equivocidade. Assim, tal como a viso, a linguagem no pode encontrar a vali
dade de sua expresso a no ser no fora-de-campo que a condicionas. O
tscendentl paree, pis, o lugar d circulao, d emancipao dessas exprsss.
O personagem conceitual parece pertencer ao transcendental, mas se trata
de um transcendental singular que, precisamente, deixa sua conscincia sem
hegemonia. A acepo clssica do campo transcendental compreende-o como o
conjunto dos a prioris que regulam o real. Eles so como que os instrumentos
indispensveis conscincia para a compreenso da realidade (empirismo
transcendental). At ento, o transcendental no era vivel a no ser por uma
conscincia que o administrava. Mas ao entender a conscincia como um ele
mento entre outros nesse campo, todo um real selvagem que aparece. Os
elementos no remetem mais a uma conscincia que os goveraria: seu movi
mento se v liberado (Deleuze, 1995). No existem seno coisas fora de ns,
cada uma delas exercendo puramente uma potncia. O campo transcendental
toma-se, assim, um lugar de relaes, de trocas entre os movimentos: uma ieitu-
22
ra bergsoniana e spinozista do campo transcendental. Um movimento de Bergson
por uma potncia de Spinoza. Movimento, potncia so os nicos elementos
desse campo sem conscincia. Esse campo transcendental despido de conscin
cia chamado, ento, por Gilles Deleuze, de plno d imncia (Deleuze, 1995).
Os personagens conceituais povoam esse plano. A eles danam, a eles
correm. O personagem conceitual essa conscincia aberta, atravessada, sobre
o plano, por todos os elementos do real. Ele no nada mais que a especificao
mesma do conceito: um conceito sempre uma encruzilhada do mundo, a
interseco de um conjunto de movimentos6 No existe personagem conceitual
que no seja transcendental: como personagem ou como autor, ele acaba se
torando transcendental. Sua expresso no permitida seno por meio de uma
conscincia aberta, no-subjetivada, ela mesma imagem-movimento (Dleuze, 1981).
O personagem conceitual expresso, sem limitao de forma ou de espao
que viria cerc-lo, subjetiv-lo. O personagem conceitual pertence inteiramente
ao plano de imanncia, ao campo transcendental sem conscincia.
Enquanto pensamento, ou imagem do pensamento, o personagem conceitual,
mais do que ser produzido pela flosofia, atravessado por ela (Deleuze e Guattari,
1991, p. 62). Ele o pensamento da filosofia em ao. O personagem conceitual
surge no pensamento. Este ltimo regulado pelos mesmos princpios que a
prpria vida: vida e pensamento no pertencem a um sujeito que os limitaria ou
os compartimentaria. Ao contrrio, o sujeito pertence Vida, ao pensamento,
que o excedem em todos os pontos. H, freqentemente, em Gilles Deleuze, essa
contigidade, essa sublime confuso entre o pensamento e a Vida. Como se a
vida no pudesse ser seno pensamento, soberano e imanente a todas as for
mas do vivente. Vida e pensamento excedem o sujeito que os recolhe. A Vida no
imanente a uma coisa: ela cria a imanncia qual se remetem todas as coisas.
Vida e pensamento estabelecem, sem cessar, novas relaes, compreendidas
como formas intempestivas do vivente. O personagem conceitual no a
encarao do pensamento vivo. Ele esse pensamento vivo em ato, intervindo
em uma situao dada, em um personagem ou em uma palavra (Idem, p. 62).
pelo personagem conceitual do beb que Gilles Deleuze mostra, talvez mais
profundamente, essa relao da vida imanente com o pensamento.
A vida, em sua mais singular relao com um pensamento impessoal, se
encara na fgura do beb. Ele , inteiramente, singularidade pr-individual,
anterior a todas as manifestaes do subjetivo. Todos os bebs se parecem,
embora mostrem expresses que os atravessam inteiramente, como um sorriso
ou uma careta (Deleuze, 1995, p. 6). Essas expresses so as manifestaes de
uma vida que percorre e singulariza o beb, sem individualiz-lo. Essa anteriori
dade do subjetivo deixa o beb em um indefinido que pertence apenas ao sens
vel. Ele no sensivelmente indeterminado sem ser ao mesmo tempo determina
do como objeto sobre o plano de imanncia, ou seja, como conscincia pr
reflexiva sem eu. Ele pertence, pois, ao campo transcendental sem conscincia.
23
Ele um puro acontecimento que percorre todo o campo. Esse objeto sobre o
plano de imanncia uma unidade, mas uma unidade aberta e, como todos os
objetos sobre o plano, ele sem conscincia e, portanto, pura imanncia. O
plano composto unicamente de puras imanncias, na medida em que seus
objetos so atravessados pela imanncia em si, isto , pela Vida. Sobre o plano
de imanncia s existe esse tipo de elementos que, ao carem fora dele, se
encarnaro em um sujeito ou um objeto. , pois, toda uma desnaturao da
imanncia que se opera, permitindo que o transcendente se imponha (Deleuze,
1995, p. 4). A transcendncia, em sua maneira de focalizar os elementos, no
surge a no ser por intermdio de uma corrente de conscincia. No pode haver
transcendncia sem uma conscincia que a governe7 Todo sujeito, todo objeto
vivido, pertence vida e a vida no pode nunca lhes pertencer. O beb , sobre
o plano, um objeto desse tipo. E ao crescer, ao se diferenciar dele mesmo, cai
necessariamente fora desse plano. Ele se torna uma entidade subjetiva, que
pertence vida. Ele no mais a vida: ele pertence vida.
A determinao e o indeterminado do beb constituem, ento, uma grande
objeo edipianizao freudiana. A discusso freudiana do beb coloca-o
numa indeterminao que mais de escolha que de natureza. Em Gilles Deleuze,
o beb empiricamente indeterminado, ao mesmo tempo que est determinado
sobre o plano de imanncia. Isso no implica, de forma alguma, que sua escolha
emprica permanea nessa indeterminao. Para Freud, a indeterminao do beb
se situa no problema do reconhecimento da me, que ele confunde com a bab
(Freud, 20 1, p. 40; Deleuze e Guattari, 1972, p. 425-426; Deleuze, 1971). Assim,
toda mulher poderia, para o beb, exercer o papel maternal. Essa formulao
deriva de uma edipianizao radical, localizada na renitente identificao da
mulher com a me. O homem dos lobos veria na camponesa que ele deseja a
imagem da irm ou da me (Deleuze e Guattari, 1972, p. 425-426). Me a todo
preo. Haveria um recentramento perptuo da libido como investimento do cam
po social. Esse investimento consistiria a, inicialmente, em uma determinao
desse campo. Todo campo social estaria concentrado, ou identifcado, pela libi
do, que recentra toda mulher em tomo de uma edipianizao (Deleuze e Guattari,
1972, p. 425). Recentrar, identificar. Com isso, a identificao "mulher-me"
posiciona a mulher como objeto, que traduz, ou revela, a subjetividade do beb.
nesse subjetivamento que ele se tora uma subjetividade e perde, pois, sua
indeterminao para a realizao do tringulo edipiano. O que Gilles Deleuze e
Flix Guattari mostram que o beb compreende em sua me a existncia de uma
mulher distinta daquela de sua posio materal. Toda me tambm mulher. O
que se apresenta a Freud, nessa questo desnaturada, so os devires que com
pem a mulher e que lhe permitem, entre outras coisas, ser me. A mulher
atravessada por um conjunto de devires que a autorizam, ou no, ser me. Ela
n:o me antes de ser mulher. Essa ocultao dos devires em favor de uma
identidade corrompe igualmente os devires do beb. Ele no beb a no ser na
24
medida em que h uma me perto dele. O sistema freudiano, amplamente desen
volvido em tomo da determinao e da identidade, s pode, ento, conceber o
beb por intermdio de uma busca identitria. Pouco importa a natureza da me,
contanto que ela exista: bab ou mame. Para ela, ele existir, pois, identitaria
mente, como beb, e ela, como me.
A posio que Gilles Deleuze e Flix Guattari, por intermdio do beb, apre
sentam -abrindo-se, assim, pare um campo social no-familial- a de que pai e
me so sempre qualquer um, mas no indeterminados. A bab destacada, por
Gilles Deleuze, como um personagem conceitual em Freud. A famlia s existe
para abrir a criana para devires outros, no-familiais, no-sexuais. Evidente
mente, na medida em que

dipo um fato real, o sexo e a famlia esto presentes

no investimento do campo social. Mas essas intensidades s existem em outros
e sempre minoritariamente que povoam o campo social investid08 Todo pro
blema identitrio e de determinabilidade se resolve sempre em prejuzo dos devires.
Se existe uma determinabilidade profunda em ao em Gilles Deleuze, apenas
por intermdio do plano de imanncia. Essa determinao do objeto sobre esse
plano existe, mas segundo modalidades que so prprias a esse campo. Tais
modalidades, emancipando as diferenas, no podem se realizar a no ser fora
de uma conscincia que as administraria. A determinao do objeto sobre o
plano de imanncia consiste na elevao de uma unidade, mas uma unidade
aberta, cuja condio de mudana e, portanto, de indiscernibilidade, a condi
o mesma da determinao. O objeto determinado como unidade aberta, cam
biante, diferencial e, portanto, em devir. Essa determinao transcendental se
traduz, fora do plano, por uma determinao emprica (Deleuze, 1995, p. 6).
Recentrar a unidade, identific-Ia, , ao mesmo tempo, interditar-lhe um conjunto
de devires que so, entretanto, imanentes sua condio de ser. Essa
diferencialidade imanente unidade do plano a condio mesma da univocidade
do ser. O ser o mesmo cujo conjunto de modalidades a diferena exprime.

pela
diferena expressa (devires) que o ser mais intrinsecamente o mesmo
(univocidade)9.
O beb , na obra de GiIles Deleuze, uma figura da univocidade. O beb se
tora, em um de seus seminrios sobre Spinoza (Deleuze, 2001), o lugar no qual
as partes intensivas se mostram mais expressamente. Segundo Spinoza, pela
explorao do terceiro gnero de conhecimento que ns experimentamos que
somos eteros (Deleuze, 1968b, p. 282-298).

pelo estabelecimento de relaes
com as essncias que podemos realizar essa experimentao. No somos mais
passivamente afetados pelos elementos tais como eles intervm ou aparecem
(primeiro gnero); no vemos mais, tampouco, apenas a relao que entretemos
com os elementos (segundo gnero). O segundo gnero de conhecimento ,
sobretudo, a criao de um terceiro elemento. H vs, h ns e h uma relao
que se cria entre vs e ns. Essa relao, como terceiro elemento, o que
permitir a descoberta - ou j a apreenso - das essncias, atravs de seus
25
modos de representao. Essa relao a que deve ser conservada, mas sobre
tudo desenvolvida, se quisermos experimentar que somos eteros. Essa essn
cia constitui nossos componentes intensivos: vs realizais nossos componen
tes extensivos, assim como ns, os vossos. Quanto mais visarmos a essa rela
o que autoriza a descoberta das essncias, menos ns morreremos no momen
to desejado. Aps a morte, ns existimos, de qualquer forma, fora do tempo.
Para Spinoza, o sujeito atinge o ser ao abandonar o irrisrio, o aleatrio, isto , a
equivocidade. A equivocidade se aloja sempre nos componentes extensivos,
aos quais ns no devemos, de forma alguma, permitir que se tornem a parte
maior de ns mesmos. Trata-se, conseqentemente, de uma tica.
pela experincia, pois, que podemos descobrir que somos eteros. Mas
essa experincia no sensvel; ela , antes, transcendental. No se trata de um
empirismo simples, mas de um empirismo transcendental (mesmo que Spinoza
no tenha conhecido esse termo). O empirismo simples s permite descobrir o
equvoco, a relao sem fundamento, na ignorncia das essncias. O empirismo
transcendental no pertence apenas imanncia, mas tambm, com Spinoza,
univocidade das essncias. Quer se trate da imanncia, quer se trate da
univocidade, sua operao a mesma: compreender e revelar aquilo que se
coloca para alm do sensvel e que, no entanto, o realiza completamente. Da
mesma forma que o objeto cai fora do plano de imanncia, uma relao se realiza
com a essncia. H, nessas duas situaes, o mesmo procedimento: no o de
perceber aquilo que transcenderia o real, mas de compreender o virtual como
ativao do atual (Deleuze e Guattari, 1991, p. 49). O empirismo transcendental
poderia se defnir como a compreenso de todas as relaes imanentes e unvocas.
Sabemos o que , nas expresses diferenciais, a univocidade que a essncia cria
sem parar e que se reporta a ela como seu prprio sentido. A diferenciao
dessas expresses constitui seu sentido e quanto mais essas expresses so
diferenciais entre si, mais o sentido da essncia nica expresso. Um ser assim
ama o vermelho, Roma, as cenouras e os automveis. apenas por seus gostos,
compreendidos como expresses sem vnculo, que esse ser poder adquirir um
sentido. Uma expresso unitria como, por exemplo, "ele ama apenas os objetos
vermelhos", no exprime nenhuma univocidade, mas apenas uma transcendncia
que s pode estar colada ao sensvel, ao equvoco. O empirismo transcendental
tem tambm, pois, a potncia de compreender o sentido do ser por intermdio de
suas expresses diferenciais. Ele pertence, pois, como empirismo, tanto
imanncia quanto univocidade.
Essa operao do empirismo transcendental segue uma via paralela ao ter
ceiro gnero spinozista de conhecimento. Ela permanece experincia na medida
em que ela se desenha segundo as escolhas do sujeito: aos componentes inten
sivos reservada uma parte maior que aos componentes extensivos (Deleuze,
2001). s pela explorao desses componentes que podemos experimentar que
somos eteros, s por isso que quando morremos apenas uma parte pequena
26
de ns mesmos que desaparece, a parte equvoca que possumos. Ao contrrio,
se consagramos a maior parte de nossa existncia aos componentes extensivos
e, portanto, ao equvoco, a maior parte de ns mesmos que assim morre (Deleuze,
2001). A existncia uma experincia que nos permite pertencer vida. Nesse
quadro, como bem sublinha Gilles Deleuze, o beb prematuramente morto per
manece, pois, um problema na filosofia de Spinoza, "Spinoza no esmagou o
beb" (Idem). nesse momento, entretanto, que a imanncia contida na
univocidade surge. porque o beb pertence vida, embora ela no lhe pertenca,
que, apesar de sua desapario precoce, ele pode experimentar que etero.
porque pertence a uma imanncia que o excede em todos os pontos, que ele no
perece. Ele no sente, ele no experimenta que etemo. Ele se toma etero, sem
poder agir de forma diferente, assim como o fazem os sujeitos que entretm
apenas relaes unvocas, que fazem de seus componentes extensivos a parte
maior deles mesmos. S esses isolam a vida daquilo que ela pode, rompem a
imanncia e se interditam um acesso potencial s essncias. Se o beb esmaga
do no tem tempo de experimentar que etero, ele tampouco tem tempo de fazer
da equivocidade a parte maior de si mesmo.
O beb assume assim a forma da mais tpica das vontades de potncia. Ele
se ope ao guerreiro, cuja funo no seno a de destruir e de dominar (Deleuze,
1993, p. 167). O guerreiro, nessa forma mais baixa da vontade de potncia, ainda
aplica um julgamento. Ele reparte as partes e nessa distribuio age segundo um
princpio de julgamento. O beb no reparte as partes; em vez disso, ele as
percorre de forma nmade. Nisso, o beb o grande desterritorializado. Ele salta
os compartimentos, libera os limites e jamais distribui as partes, fundamento da
faculdade de julgar ("de um lado e de outro") (Deleuze, 1968a, p. 54). O guerreiro
grande, enquanto o beb pequeno. O guerreiro age segundo uma grandeza,
enquanto a fora do beb no depende de suas dimenses. A grandeza
correlativa de todos os territrios, de todas as partes e, portanto, de todo julga
mento. O beb pequeno e suas foras no se exprimem seno como potncia e
no como propores distribudas. O beb arrebatado num princpio de
miniaturizao que o desenvolve como potncias impessoais (Idem, p. 54).
Esse princpio no tem relao com a vida orgnica: a potncia do beb pertence
sua pequenez e a essa pequenez enquanto tal. Ao mesmo tempo, o orgnico,
ao se desenvolver, possibilitar outras formas a essa potncia. A pequenez
aquilo que rompe a hierarquia das partes em favor de uma hierarquia das ptncias.
O ser equvoco, ou o guerreiro, parece sempre afrontar um muro e no cessa
de querer contorn-lo ou de tentar a fazer um furo (Deleuze e Guattari, 1972, p.
162). em seus esforos que mais se marca sua equivocidade, seu pertencimento
ao muro, terra que suporta esse muro. Seu fracasso deve-se a esse
pertencimento. Mas se ele chegar a fur-lo, a exceder o limite, se ele chegar, por
esse meio, a desenvolver suas potncias, ele se tomar um ser unvoco. No
que, nesse momento, ele no entretenha mais relaes com esse muro, com essa
27
terra sobre a qual ele est colocado. Mas que essas relaes com o muro e com
ele prprio mudaram. Ele soube modificar a hierarquia de suas potncias, ele
pde tom-las desiguais entre si. Antes, essas potncias eram iguais e igualita
riamente repartidas. Essa repartio, essa distribuio das potncias do ser en
tre elas, se via inteiramente definida por uma lei do ser, uma territorialidade
dessas potncias. Esse tipo de repartio, portanto, no engendra seno uma
compartimentao, segundo um princpio ou uma lei, que favorece a
territorialidade. O ser aqui, portanto, equvoco. O que preciso deixar essas
potncias, sob outras formas hierrquicas, exprimirem-se segundo o que elas
so. Essa nova hierarquia metamorfoseia o sentido do ser: ele agora unvoco.
No se trata de uma anulao da hierarquia das potncias, mas da formao de
um mimo nico (Deleuze, 1968a, p. 55), que permite a perfurao do muro. No
mais um grau de potncia, mas todos os graus de potncias. Esses graus de
potncia so os do beb.
Notas
1. Sobre o personagem conceitual, ver Deleuze e Guattari, 1991, p. 60-81.
2. Trata-se do conceito de imagem-movimento, estabelecido por Bergson: "Para Bergson,
nesse nvel, no primeiro captulo [de Matiere et mmoire], no h mais coisa nem
conscincia. No h seno imagens-movimento em perptua variao entre si" (Deleuze,
1981). Cf. Bergson, 1993, todo o primeiro captulo; Deleuze, 1983, p. 9-22.
Acrescentemos que a definio bergsoniana da imagem claramente influenciada pelo
atomismo epicuriano.
3. Robert Bresson , provavelmente, o maior fazedor de imagens, inventando um cinema
que no existe seno pelas imagens que ele no mostra (fora-de-campo). Cf. Leclercq,
2001.
4. "O Ser o mesmo para todas as suas modalidades, mas essas modalidades no so
todas as mesmas" (Deleuze, 1968a, p. 53).
5. A obra de Samuel Beckett nos parece ter sido a que mais perfeitamente emancipou essa
expresso da linguagem como uni vocidade. A experimentao da linguagem operada
por Beckett abre a possibilidade de seus fora-de-campo.
6. "( ... ) para Deleuze, toda filosofia uma descrio - ou um retrato - de mundo"
(Goetz).
7. Sobre esse ponto, Husserl (1996), Sartre (1996) e Deleuze (Deleuze, 1995, p. 6) se
juntam.
8. "Tudo se passa na mquina que faz explodir as determinaes propriamente familiais"
(Deleuze e Guattari, 1972, p. 426).
9. Ver Leclercq, Gilles Deleuze, immanence, univocit et transcendanial, p. 48-118.
28
Referncias Bibliogrficas
BERGSON, Henri. Matiere et mmoire. Paris: PUF, 1993.
DELEUZE, GilIes. Difrence et rptition. Paris: PUF, 1968a.
Spinoza et le probleme de l'expression. Paris: Minuit, 1968b.
Seminrio de 21 de dezembro de 1971. http://www.webdeleuze.com
Seminrio sobre Matria e Memria, de Bergson, 5 de janeiro de 1981. http://
www.webdeleuze.com
L'image-mouvement. Paris: Minuit, 1983.
Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
L'immanence: une vie . . . ". In: Philosophie, n.o47,junho de 1995, p. 3-6. (Verso
brasileira nesta mesma edio de Educao & Realidade).
Abcdaire. Vdeo. Paris: Montparnasse, 1996.
./mmortalit et terit. Cours du 17 mars 1981. Paris: Gallimard, 200l. Estojo
com dois CDs.
DELEUZE, GilIes e GUATTARI, Flix. Qu'est-ce que la philosophie? Paris: Minuit,
1991.
g L'Anti-Cdipe. Paris: Minuit, 1972.
FREUD, Sigmund. Cinq psychanalyses. Paris: PUF, 200l.
GOETZ, Benoit. L maison de Gilles Deleuze.
HUSSERL, Edmund. Mditations cartsiennes. Paris: Vrin, 1996.
LECLERCQ, Stfan. Gilles Deleuze, immanence, univocit et transcendantal. Mons
(Blgica): Sils Maria asbl.
L mtaphysique rotique des flms de Robert Bresson. Mons (Blgica): Sils
Maria asbl, 200l.
ODGEN, Perry. 7, Reece mews, l'atelier de Francis Bacon. Londres: Thames & Hudson,
200l.
SARTRE, Jean-Paul. L transcendance de l'ego. Paris: Vrin, 1996.
Traduo de Tomaz Tadeu, do original em francs (com agradecimentos a prof. a
Sandra Mara Corazza pela ajuda na reviso).
Stfan Lec1ercq diretor da editora belga Editions Sils Maria asbl e da revista
Concepts. Suas ltimas publicaes: Gilles Deleuze, immanence, univocit et
transcendantal (Sils Maria) e L 'exprience du mouvement dans la peinture de
Francis Bacon (Harmattan). URLde Editions Sils Maria: http://www.dbth.com/
silsmaria.
29