1 Apresenaafricananamsicapopularbrasileira

2 NeiLopes

Resumo:Asmatrizesafricanasquecontriburamparamoldaraculturaeamsicabrasileiraso aqui examinadas. Das congadas ao samba, passando pelos afoxs eblocos afro,apresena de elementosmusicaisereligiososprovenientesdafricamarcantenanossahistria,comoainda hoje se evidencia nas escolas de samba e nos sambasenredo. Mas atualmente se constata tambm uma progressiva desafricanizao da msica popular brasileira, o que aponta para o fenmenodaglobalizaodogosto. Abstract: African matrixes that helped to form Brazilian music and culture are examined here. Congada, samba, afoxs and carnival afro groups indicate the strong influence of religious and musical elements from Africa. But even though they are present in Brazils history, escolas de samba and sambasenredo, it is possible to note a progressive deafricanization in the Brazilian popularmusic,whichpointsoutthelikeglobalizationphenomenon. P alavraschave:fricamsicapopularbrasileirasamba. Keyw ords:fricaBrazilianpopularmusicsamba.

A cultura brasileira e, logicamente, a rica msica que se faz e consome no pasestruturamsea partir de duas bsicas matrizes africanas, provenientes das civilizaes conguesa e iorubana. A primeira sustenta a espinha dorsal dessa msica, que tem no samba sua face mais exposta. A segunda molda, principalmente, a msica religiosa afrobrasileira e os estilos dela decorrentes. Entretanto,emboradeafricanidadetoexpressiva,amsicapopularbrasileira,hoje,aocontrrio da afrocubana, por exemplo, distanciase cada vez mais dessas matrizes. E caminha para uma globalizaotristementeenfraquecedora. Dascongadasaosamba:amatrizcongo J nos primeiros anos da colonizao, as ruas das principais cidades brasileiras assistiam s festas de coroao dos reis do Congo, personagens que projetavam simbolicamente em nossa terra a autoridade dos mueneeKongo, com quem os exploradores quatrocentistas portugueses trocaramcredenciaisemsuasprimeirasexpediesfricasubsaariana. Essesfestejos,realadospormuitamsicaedana,seriamnosumarecriaodascelebraes que marcavam a entronizao dos reis na frica como uma sobrevivncia do costume dos potentados bantos de animarem suas excurses e visitas diplomticas com danas e cnticos festivos, em sqito aparatoso. E os nomes dos personagens, bem como os textos dascantigas entoadasnosautosdramticosemqueessescortejosculminavam,erampermeadosdetermose expressesoriginadasnosidiomasquicongoequimbundo. EssescortejosdereisdoCongo,naformadecongadas,congadosoucucumbis(doquimbundo kikumbi, festa ligada aos ritos de passagem para a puberdade), influenciados pela espetaculosidadedasprocissescatlicasdoBrasilcolonialeimperial,constituram,certamente,a
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OartigofoipublicadonarevistaEspaoAcadmicon50,daUniversidadeFederaldeUberlndia,emjulho de2005.
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Compositor,cantorepesquisadordemsicapopular,gravou,entreoutrosdiscos,oCDPartidoaocubo. FinaFlor/RobDigital,2004.Escritor,temvrioslivrospublicados,entreosquaisEnciclopdiabrasileirada disporaafricana.SoPaulo:SeloNegro/Sumus,2004

velocidade inicial dos maracatus, dos ranchos de reis (depois carnavalescos) e das escolas de sambaquenasceramparalegitimarogneroquelhesforneceuaessncia. Sobre as origens africanas do samba vejase que, no incio do sculo XX, a partir da Bahia, circulava uma lenda, gostosamente narrada pelo cronista Francisco Guimares, o Vagalume, no clssicoNarodadosamba,de1933[1],segundoaqualovocbuloterianascidodedoisverbos da lngua iorub: san, pagar, e gb, receber. Depois de Vagalume, muito se tentou explicar a origemdapalavra,algumatlheatribuindoumaestranhaprocednciaindgena.Masovocbulo ,semdvida,africanssimo.Enoiorubano,maslegitimamentebanto.

Samba,entreosquiocos(chokwe)deAngola,verboquesignificacabriolar,brincar,divertirse
como cabrito. Entre os bacongos angolanos e congueses o vocbulo designa uma espcie de danaemqueumdanarinobatecontraopeitodooutro.Eessasduasformasseoriginamdaraiz multilingustica semba, rejeitar, separar, que deu origem ao quimbundo disemba, umbigada elementocoreogrficofundamentaldosambarural,emseuamplolequedevariantes,queinclui, entreoutrasformas,batuque,baiano,coco,calango,lundu,jongoetc. Buscando comprovar essa origem africana do samba nome que define, ento, vrias danas brasileiras e a msica que acompanha cada uma delas , veremos que o termo foi corrente tambmnoPratacomosambaousemba,paradesignarocandombe,gnerodemsicaedana dosnegrosbantosdaquelaregio. Responsveispelaintroduo,nocontinenteamericano,demltiplosinstrumentosmusicais,como a cuca ou puta, o berimbau,oganzeorecoreco,bemcomopelacriaodamaiorpartedos folguedos de rua at hoje brincados nas Amricas e no Caribe, foram certamente africanos do grandegrupoetnolingsticobantoquelegarammsicabrasileiraasbasesdosambaeagrande variedadedemanifestaesquelhesoafins. Dentre as danasdotipobatuqueousambalistadaspelaetnomusiclogaOneydaAlvarenga [2] , com exceo da tirana e da cachucha, de origem europia, todas elas trazem, no nome e na coreografia, evidncias de origem banta, apresentando muitas afinidades com a massemba ou rebita, expresso coreogrfica muito apreciada nas regies angolanas de Luanda, Malanje e Benguela,equeteveseuesplendornosculoXIX. NoRiodeJaneiro,amodalidademaistradicionaldosambaopartidoalto,umsambacantadoem forma de desafio por dois ou mais participantes e que se compe de uma parte coral e outra solada. Essa modalidade tem razes profundas nas canes do batuque angolano, em que as letras so sempre improvisadas de momento e consistem geralmente na narrativa de episdios amorosos,sobrenaturaisoudefaanhasguerreiras.SegundoviajantescomooportugusAlfredo Sarmento [3] ,nossertesangolanos,nosculoXIX,havianegrosqueadquiriamfamadegrandes improvisadoreseeramescutadoscomomaisreligiososilncioeaplaudidoscomomaisfrentico entusiasmo. A toada que cantavam era sempre a mesma, e invarivel o estribilho que todos cantavamemcoro,batendoasmosemcadnciaesoltandodevezemquandogritosestridentes. SegundoOneydaAlvarenga,aestrofesolistaimprovisada,acompanhadaderefrocoralfixo,ea disposiocorosolosocaractersticasestruturaisdeorigemafricanaocorrentesnamsicaafro brasileira. Tanto elas quanto a coreografia revelam, no antigo samba dos morros do Rio de Janeiro, a permanncia de afinidade bsicas com o samba rural disseminado por boa parte do territrionacional.Observese,ainda,queosbatuquesfestivosdeAngolaeCongocertamentej seachavamnoBrasilhaviamuitotempo.Epelomenosnosculopassadoelesjtinhammoldado afisionomiadonossosambasertanejo. Masata,obatuqueeosambaaqueosescritoressereferemsoapenasdana.AtqueAlusio Azevedo, descrevendo, no romance O cortio [4] , um pagode em casa da personagem Rita Baiana, nos traz uma descrio dos efeitos do chorado da Bahia, um lundu, tocado e cantado. Esse lundu a que o romancista se refere foi certamente o ancestral do samba cantado, herdeiro queeradascanesdosbatuquesdeAngolaedoCongo.

Com a estruturao, na cidade do Rio de Janeiro, da comunidade baiana na regio conhecida historicamentecomoPequenafricaespaoscioculturalqueseestendiadaPedradoSal,no morro da Conceio, nas cercanias da atual Praa Mau, at a Cidade Nova, na vizinhana do Sambdromo, hoje , o samba comea a ganhar feiourbana.Nasfestasdessacomunidadea diversoerageograficamenteestratificada:nasalatocavaochoro,oconjuntomusicalcomposto basicamentedeflauta,cavaquinhoeviolonoquintal,aconteciaosambaruralbatidonapalmada mo,nopandeiro,nopratoefacaedanadobasedesapateados,peneiradaseumbigadas.Foi a,ento,queocorreu,entreosambaruralbaianoeoutrasformasmusicais,amisturaqueveiodar origem ao samba urbano carioca. E esse samba s comeou a adquirir os contornos da forma atualaochegaraosbairrosdoEstcioedeOsvaldoCruz,aosmorros,paraondefoiempurradaa populaodebaixarendaquando,nadcadade1910,ocentrodoRiosofreusuaprimeiragrande interveno urbanstica. Nesses ncleos, para institucionalizar seu produto, ento, foi que, organizandoo, legitimandoo e tornandoo uma expresso de poder, as comunidades negras cariocascriaramasescolasdesamba. Da que, em concluso, todos os ritmos e gneros existentes na msica popular brasileira de consumo de massa, quando no so reprocessamento de formas estrangeiras, se originam do sambaousocomeleaparentados. Afoxseblocosafro:amatriziorub As condies histricas da vinda macia de iorubanos para o Brasil, do fim do sculo XVIII aos primeirosanosdacentriaseguinte,fizeramcomquealnguadessepovosetransformassenuma espciedelnguageraldosafricanosnaBahiaeseuscostumesgozassemdefrancahegemonia. Esse fato, aliado, posteriormente, ao trabalho de reorganizao das comunidades jejenags empreendido principalmente pela ialorix Me Aninha, Ob Biyi (18691938) e pelo babala MartinianodoBonfim,AjiMud(18581943),naBahia,emRecifeenoRiodeJaneiro,fezcomque osiorubspassassemaservistoscomoaprincipalreferncianoprocessocivilizatriodadispora africana no Brasil. Mas mesmo antes das aes concretas daquelasduasgrandeslideranas,as tradiesiorubanasjfaziampresenanamsica.Tantoassimque,apartirdocarnavalde1897, saa s ruas de Salvador, encenando, comcanto,danasealegorias,temasdatradionag,o clubePndegosdfrica,consideradooprimeiroafoxbaiano. O afox, cordo carnavalesco de adeptos da tradio dos orixs, e por isso outrora tambm chamado candombl de rua, apresentase cantando cantigas em iorub, em geral relacionadas aouniversodoorixOxum.Essescnticossotradicionalmenteacompanhadosporatabaquesdo tipoilu,percutidoscomasmos,almdeagogsexequers,noritmoconhecidocomoijex. Observese que a etimologia dos nomes dos instrumentos citados remete sempre ao iorub (lu, agogo,skr).Damesmaformaqueovocbuloafoxseoriginaemfose(encantaopalavra eficaz,operante)ecorrespondeaoafrocubanoafoch,oqualsignificapmgicoenfeitiarcom p. E a est a origem histrica do termo: os antigos afoxs procuravam encantar os concorrentes. Osafoxsexperimentamumperododevitalidadeatofinaldadcadade1890,paradeclinarem atotrminodosanosde1920eressurgiremnadcadade1940.Ogranderemanescentedesses grupos , hoje, o afox Filhos deGandhi,fundadonacidadedeSalvadorem18defevereirode 1948. Criado para divulgao do culto nag, como forma de afirmao tnica, segundo seus estatutos, e originalmente constitudo por estivadores, no final da dcada de 1990, gozando do respaldo oficial, reunia mais de 4 mil associados, entre os quais um grande nmero de paisde santo. Em 12 de agosto de 1951 era fundado no Rio de Janeiro, no bairro da Sade, seu homnimocarioca. Nos anos de 1980, no bojo do movimento pelos direitos dos negros, surgem em Salvador os blocosafros,comoobjetivoexplcitodereafricanizarocarnavalderuadacapitalbaiana.Usando temas que buscam uma conexo direta com a frica e a afirmao da negritude, essas agremiaescriaramumanovaesttica.ComoacentuaJooJosReis,elesreinventaramasricas tradies da cultura negra local, para exaltar publicamente a beleza da cor, celebrar os heris afrobrasileiroseafricanos,paracontarahistriadospasesdafricaedaslutasnegrasnoBrasil,

para denunciar a discriminao, a pobreza, a violncia no diaadia do negro [5] . Alm disso, foramresponsveispelaestruturaodeumanovalinguagemmusical,queseexpressanoestilo comercialmenteconhecidocomoaxmusic,transformadoemprodutodedomnionacional. A atuao de vrios blocos afro, transcendendo o mbito do carnaval, materializouse dentro de umprojetoestticopolticoeestendeuseaotrabalhoderecuperao,preservaoevalorizao da cultura de origem africana e de desenvolvimento comunitrio. Nesse sentido, o trabalho, por exemplo,doOlodumedoIlAiyganhoudimensoereconhecimentointernacionais. Visto isso, examinemos, agora, o ponto de interseo entre as matrizes bantas e sudanesas na msicabrasileira,queseverifica,exatamente,atravsdareligiosidade. Msicapopularereligiesafricanas A origem banta (bantu) do samba, como vimos, j est devidamente comprovada. Da mesma forma, tambm banta a origem dos vocbulos umbanda, macumba mandinga etc, pertencentes ao universo dos cultos bantos do Brasil. Antes, porm, de entrarmos no cerne do nossoobjetivo,faamososeguinteesclarecimento. Oregistromaisantigoqueseconhecedecultosbantosemnossopasodacabula,denunciado numa pastoral do bispo D. Joo Corra Nery no Esprito Santo, no fim do sculo retrasado. Congregando,entre1888e1900,maisde8milpessoas,acomunidadedoscabulistas,entretanto, e certamente tambm em funo da represso, no dispunha de templo organizado em espao fsico exclusivo. Suas reunies de cultoeramsecretas,realizandoseoraemcasadeumadepto oranomeiodamata,mascomprticas,vestimentaseparamentossegundoofamosorelatodo bispoNery,divulgadoporNinaRodrigues[6]bastantesemelhantesaosdaumbanda. Observeseaindaquetodaaliteraturaqueseocupoudecompararasconcepesreligiosasdos povos bantos de Angola e Congo com as dos iorubsapontouumafaltadesubstnciadaquelas emrelaoaestasoutras.Masoquecertoqueelasguardamentresidiferenasestruturais. Uma delas a no existncia de divindades intermedirias de forma humana, e sim gnios da natureza criados por Nzambi (este nome ocorre, com pequenas variantes, em quase todas as lnguasbantas),massemrelaoalgumacomformascorporaishumanasoutraanoexistncia de templos, como vimos e ainda outra a no fixao de datas certas para a celebrao de cultos. AtaviradadossculosXIXeXX,parecequeessasdiferenaserambemcompreendidas,como ocorre,hoje,emCuba.Easinformaesdequedispomossobreacabulanosparecembastante esclarecedorasaesserespeito. No entanto, com o estabelecimento das primeiras comunidades baianas no Rio de Janeiro, na segundametadedosculoXIX,comeaaseverificar,aoqueparece,umasupremaciaiorubana (nag), como vemos, por exemplo, nos textos de Joo doRio [7] sobreasreligiesafricanasna antigacapitalfederal.Essaprevalnciaquevai,talvez,determinarosurgimentodoscandombls chamadosdeAngolaedeCongoeaiorubanizaodalinharitualconhecidacomoOmoloc, osquais,aoqueconsta,jnoexprimemosentidooriginaldasconcepesreligiosasdospovos bantos,masapenasadaptamosprincpiosjejenagsaumsonhadouniversoangolocongus. Feitooesclarecimento,vamosverqueamatrizprincipaldaumbandanospareceseressacabula capixaba, a qual deu origem ao omoloc, cuja expanso se verificou particularmente no Rio de Janeiro,naprimeirametadedosculoXX. Poucoantesdessaexpanso,apartirdasegundametadedosculoXIX,oprocessogradativoque vai levar abolio da ordem escravista traz, paraaterracarioca,milharesdenegroslivresem buscadetrabalho,quevmjuntarseaosafricanos,crioulosemestiosquejganhavamavidana antigacapitaldoImprio,principalmentenaszonascentraleporturia.Essesnegroslivresque voconstituirajcitadaPequenafricaeosoutrosncleosdinamizadoresdosambanoRiode Janeiro.

Examinemos,agora,umsignificativotextodosambistaAnicetodoImprio.Nascidoefalecidono Rio(19121993),AnicetodeMenezeseSilvaJr.,umdosfundadoresdaescoladesambaImprio Serrano, destacouse como exmio partideiro pela facilidade com que improvisava versos nas rodasdesamba.Seutexto,letradeumsambaaindaindito [8] ,oseguinte:Assumano,Alab, Abaca, Tio Sanin/ e Abed me batizaram/ na lei de muurumim.... Vejamos quem so esses personagensaquemopartideiroserefere. Assumano, algumas vezes erroneamente grafado como Ao Humano, foi o nome atravs do qualsefezconhecidoHenriqueAssumanoMinadoBrasil,famosoalufradicadonoRiodeJaneiro epertencentecomunidadedaPequenafrica,naviradadosculoXIXparaoXX.Residiunon 191 da Praa Onze e tinha como freqentadores de sua casa, entre outros, o clebre sambista Sinh e ojornalistaFranciscoGuimares,oVagalume,fundadordacrnicadesambanoRio.O nome Assumano o abrasileiramento do antropnimo Ansumane ou Ussumane (do rabe OthmanouUtmn),usualentremuulmanosdaantigaGuinPortuguesa. Nomesmocontexto,JooAlab,falecidoem1926,foiumfamosobabalorix,certamentebaiano, radicadonoRiodeJaneiro.Umdosmaisprestigiadosdeseutempo,suacasaeranonmero174 da rua Baro de So Flix, nas proximidades do terminal da Estrada de Ferro Central doBrasil. Seu nome marca sua origem nag (alagba, chefe do culto de Egungun pessoa venervel, de respeitoouantropnimodadoaosegundofilhoquenascedepoisdegmeos).Erapaidesantoda legendriaTiaCiata,tambmmepequenadesuacomunidadereligiosa. Damesmaforma,CiprianoAbed,falecidoem1933,foiumfamosobabalorixdoRiodeJaneiro, noprincpiodosculoXX,comcasa,primeironaruadoPropsitoedepoisnaruaJooCaetano, prximoCentraldoBrasil.OnomeAbed,reduodeAlabed,designaumadasmanifestaes ouqualidadesdoorixOgum. JAbacaprovavelmentecorrupteladeAbuBacar,nomemuulmano,masopersonagemno foipornsidentificado.TioSanim,porsuavez,pareceseromesmoBabSanin,moradornarua dosAndradas,emencionadonojreferidolivrodeJoodoRio. O universo dos sambistas pioneiros no se restringiu, porm, apenas comunidade baiana e muitosmenosaopovodemuurumim(linharitualdeinflunciaislmica),jque,quandoessaarte comea a se expressar nas escolasdesamba,grandepartedosfundadoreseraoriundadoVale doParabaeadjacncias(zonadeirradiaoculturalbantu),comofoiocasodoprincipalfundador daescoladesambaImprioSerrano,olegendrioManoEli. Mano Eli foi o nome pelo qual se fez conhecido Eli Antero Dias, sambista nascido em Engenheiro Passos, RJ, em 1888, e falecido na cidade do Rio, para onde vieracom15anosde idade,em1971.Em1936foieleitocidadosamba [9] emconcursopromovidopelaUnioGeral dasEscolasdeSambadoBrasil.Eem1947ajudaafundaraescoladesambaImprioSerrano, da qual foi presidenteexecutivoe,depois,presidentedehonra.Em1930,ManoElitornouseo pioneiro do registro em disco de cnticos rituais afrobrasileiros. Nesse ano, com o Conjunto Africano, gravou um ponto de Exu, dois de Ogum e um de Ians. Seu companheiro nessa empreitadafoioutrosambistapioneiro,olegendrioAmor,sugestivoapelidodeGetlioMarinho daSilva,nascidoemSalvador,em1889efalecidonoRio,ondeviveudesdeos6anosdeidade, em1964.Exmiobailarino,foimestresaladevriosranchoscarnavalescos.De1940a1946foio cidadosambadocarnavalcarioca.Compositor,foicoautordamarchajuninaPulaafogueira, athojeexecutada. OpioneirismodossambistasAmoreManoElideveseaofatodeelesteremlevadoparaodisco verdadeiroscnticosrituais,executadoseinterpretadoscomoautnticospontosdemacumba,com atabaques etc. Mas, antes deles, outros artistas da msica popular j tinham criado obras baseadas nessa tradio, como foi o caso de Chiquinha Gonzaga com Candombl (batuque composto em parceria com Augusto de Castro e lanado em 1888, provavelmente em comemorao Lei urea, j que Chiquinha era ativa abolicionista), de Pember (de Eduardo SoutoeJoodaPraia,lanadoem1921)edeMacumbajeje(lanadaporSinhem1923).

DepoisdeManoElieAmor,vamoster,entremuitasoutras,X,curinga(Pixinguinha,Dongae JoodaBaiana),lanadaem1932comarubricamacumba,Ya(PixinguinhaeGastoViana, 1938),UmafestadeNana(Pixinguinha,1941)MacumbadeIanseMacumbadeOxossi(de Donga e Z Espinguela, sambista e paidesanto, gravadas em1940)eBenguel(Pixinguinha, 1946)etc. ContemporneodeAmoreManoEli,eumverdadeiroeloentreomundodosambaeodoscultos afro,foiotataTancredoSilvaPinto.CompositordeJogoproibido,de1936,tidopormuitoscomo o primeiro samba de breque, e coautor de General da banda, grande sucesso do carnaval de 1949,almdeautordevrioslivrossobreadoutrinaumbandista,Tancredofoiumgrandelderdo sambaedaumbanda.Tantoqueem1947ajudavaafundaraFederaoBrasileiradasEscolasde Sambae,logodepois,criavaaConfederaoUmbandistadoBrasil. SobreacriaodaFederao,TataTancredo(comoeraconhecido)contavaumfatointeressante, narradonolivroCultoomoloko:

...esseepisdiopassousenacasadaminhatiaOlgadaMata.LarriouXang, no terreiro So Manuel da Luz, na Avenida Nilo Peanha, 2.153, em Duque de Caxias. Xang falou: Voc deve fundar uma sociedade para proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os sambistas, pois eu irei auxililo nesta tarefa. Imediatamente tomei a iniciativa de fazer a Confederao Umbandista do Brasil, sem dinheiro e sem coisa alguma. Tive uma inspirao e compusosambaGeneraldabanda,gravadoporBlecaute[10] ,quemedeualgum dinheiro para darosprimeirospassosemfavordaConfederaoUmbandistado Brasil[11] .
QuasevinteanosdepoisdessesucessodeTancredoedocantorBlecaute,em1965,surgeparao disco Clementina de Jesus, cantora nascida em Valena, RJ, em 1901, e falecida no Rio, onde vivia desde menina, em 1987. Descoberta para a vida artstica j sexagenria, afirmouse como uma espcie de elo perdido entre a ancestralidade musical africana e o samba urbano. Seu trabalhodemaiorexpressofezseatravsdainterpretaodejongos,lundus,sambasdatradio ruralecnticosrituaisrecriados,comoojmencionadoBenguel,dePixinguinha. Logo depois do surgimento de Clementina, outra importante interseo entre a msica popular brasileiraeareligiosidadeafricanaocorrecomosafrosambas(CantodeOssanha,Pontodo CabocloPedraPretaetc)lanadosporBadenPowelleVinciusdeMoraesem1966.Eomesmo Vincius que, agora em parceria com Toquinho,vailanarumCantodeOxum,em1971,eum CantodeOxaluf,em1972. Da em diante, a vertente comea a se rarefazer, com raras incurses, como a do cantor e compositor Martinho da Vila, que, em um de seus discos do final dos anos 70, registrou uma seqnciadecantigasrituaisdaumbanda. Asescolasdesambaeossambasenredo Comrelaosescolasdesambacariocascujosterreiros(terreirosenoquadras,comohoje) at os anos de 1970 obedeciam a um regimento tcito semelhante ao dos barraces de candombl,comacessorodapermitidosomentesmulheres,porexemplo,vejasequeelas, hoje,so,ainda,umveculoemqueatemticaafricanarecorrente.Muitoemboraseusenredos esambasenfoquemafricaporumaperspectivameramentefolclorizante. Osambaenredoesclareamosumamodalidadedesambaqueconsisteemletraemelodia criadasapartirdoresumodotemaelaboradocomoenredodeumaescoladesamba.Osprimeiros sambasenredo eram de livre criao: falavam da natureza, do prprio samba, da realidade dos sambistas. Com a oficializao dos concursos, na dcada de 1930, veio a exaltao dirigida de personagens e fatos histricos. Os enredos passaram a contar a histria do ponto de vista da classe dominante, abordando os acontecimentos de forma nostlgica e ufanstica. A reverso desse quadro s comeou a vir em 1959, quando a escola de samba Acadmicos do Salgueiro apresentou,comumahomenagemaopintorfrancsDebret,ecomgrandeefeitovisual,ocotidiano dosnegrosnoBrasilpocadacolniaedoImprio,oquemotivouumaseqnciadeenredos

sobrePalmares,ChicadaSilva,AleijadinhoeChicoRei,voltadosparaocontinenteafricano.Mas, se a ingerncia governamental j no era to forte, pelo menos enquanto cerceamento da liberdade na criao dos temas, um outro tipo de interferncia comeava a nascer: a dos cengrafos de formao erudita ou treinados no showbusiness, criadores desses enredos, os quais imprimiram ao carnaval das escolas a feio que ele hoje ostenta e que, direta ou indiretamente,selaramodestinodossambasenredo.Tantoque,nofinaldosculoXIX,osamba enredo um gnero em franca decadncia. Em cerca de 60 anos de existncia, no entanto, a modalidademostrousuaforaemdezenasdeobrasantolgicas. Entre os enredos apresentados pelas escolas de samba cariocas das vrias divises, a partir de 1948, muitos fazem referncia mais direta frica, como, por exemplo: Navio negreiro (Vila Isabel, 1948, e Salgueiro, 1957), Quilombo dos Palmares (Salgueiro, 1960, Viradouro, 1970, e Unidos de Padre Miguel, 1984), Chico Rei (Unio de Vaz Lobo, 1960, Salgueiro, 1964, e Viradouro,1967),GangaZumba(UnidosdaTijuca,1972),Valongo(Salgueiro,1976,eUnidos de PadreMiguel,1988),Galanga,oChicoRei(UnidosdeNilpolis,1982),GangaZumba,raiz da liberdade (Engenho da Rainha, 1986). Isso sem falar em outros tantos temas como Porque Oxal usa ekodid, Oju Ob, Logun, prncipe de Efan, O mito sagrado de If,Oxumar,a lendadoarcoris,AlafinOy,PrncipeOb,reidosdescamisados,NgolaDjanga,DeDaom aSoLuiz,apurezaminajeje,Imprionegro,umsonhodeliberdade,Kizomba,festadaraa, PreitodevassalagemaOlorumetc.[12] De alguns desses ttulos, selecionamos, como exemplo de abordagens, e sem maiores comentrios,algunstrechos:

frica...misteriosafrica/Magia,norufardostamboressefezreinar/Raizquesealastrouporeste imensoBrasil/Terradossantosqueelanoviu...(Ossantosqueafricanoviu,GrandeRio, 1996 Mais Velho, Rocco Filho, Roxidi, Helinho 107, Marquinhos e Pipoca) frica encanto e magia/Berodasabedoria/Razodomeucantar/Nasceualiberdadeaferroefogo/AMeNegra abriu o jogo/ Fez o povo delirar... (Quando o samba era samba, Portela, 1996 Wilson Cruz, CludioRusso,ZLuiz)VemaluadeLuanda/Parailuminararua/Nossasedenossasede/De queoapartheidsedestrua...(Kizomba,festadaraa,VilaIsabel,1988Rodolfo,JonaseLuiz CarlosdaVila)Vivianolitoralafricano/Umargiatriboordeira/Cujoreierasmbolo/Deumaterra laboriosa e hospitaleira/Umdiaessatranquilidadesucumbiu/Quandoosportuguesesinvadiram/ capturando homens/ para fazlos escravos no Brasil/ na viagem agonizante/ Houve gritos alucinantes/Lamentosdedor/,adeusbaob,/,adeusmeuBengo,eujvou... (Chico Rei, Salgueiro, 1965 Geraldo Babo, Djalma Sabi e Binha) Ilu Ai, Ilu Ai, odara! / Negro cantava na nao nag/ Depois chorou lamento de senzala/ To longe estava de sua Ilu Ai...(IluAi,terradavida,Portela,1972CabanaeNorivalReis)Bailounoar/Oecoardeum canto de alegria/ Trs princesas africanas/ Na sagrada Bahia/ Ia Kal, I Adet, I Nass/ Cantaramassimatradionag/Olorum,senhordoinfinito/OrdenaqueObatal/faaacriao domundo/elepartir,despreandobar/Enocaminhoadormecendo/Seperdeu/Odudua,adivina senhorachegou...(Acriaodomundosegundoatradionag,BeijaFlor,1978Neguinhoda BeijaFlor,MazinhoeGilson)ContaalendaqueadeusaOi/FoiaconselharIf/Abuscaracura em Sabad/ Pra Obaluai se levantar... (O bailar dos ventos, relampejou mas no choveu, Salgueiro,1980AladosCompositores)Ldafricadistante/Trouxeramomisticismodamagia/ maons e mestres alufs/ Usavam estratgia e ousadia... (Salamaleikun, a epopia dos insubmissos mals, Unidos da Tijuca, 1984 Carlinhos Melodia, Jorge Moreira e Nogueirinha) Estanegracaprichosa/ConvidouoreidaCostadoMarfim/Eorecebeudeformasuntuosa/Afesta parecianoterfim...(OreidaCostadoMarfimvisitaXicadaSilvaemDiamantina,Imperatriz, 1983MatiasdeFreitas,CarlinhosBoemiaeNelsonLima) Luaalta/Somcontante/Ressoamos atabaques/lembrandoafricadistante...(MisticismodafricaaoBrasil,ImpriodaTijuca,1971
MarinhodaMuda). Sobre a predominncia, nesses sambas, de temas ligados aouniversoiorubano,observeseque issoocorrepelamaiorvisibilidadequeessamatriztemnoBrasil,notadamenteatravsdaBahia.A Bahia, graas principalmente sua capital,internacionalmenteconhecidapelariquezadesuas tradies africanas, apropriadas como verdadeiros smbolos nacionais brasileiros. Segundo algumasinterpretaes,avisibilizaodessepreciosoacervoculturalteriaocorridopelapresena

histrica, em Salvador e no Recncavo Baiano, de diversas naes africanas organizadas, e muitasvezesadversrias,cadaumaciosadesuaidentidadetnica.Eistoteriafeitocomque,l, no combate ao racismo, os afrodescendentes se destacassem mais fortemente atravs da afirmaodesuasexpressesculturaisespecficasdoqueatravsdalutapoltica,comoemSo Paulo,porexemplo.Entretanto,vejasequepersonagenscomoChicoRei,GangaZumba,Zumbie RainhaJinga,pertencentesaouniversobanto,sotambmbastantefreqentesnosenredosque relacionamos. Africadistante,cadavezmais A presena africana na msicabrasileira,pelomenosemrefernciasexpressas,vaisetornando cadavezmaisrarefeita.Aparece,viaJamaica,nocarnavaldosblocosafrobaianosenossambas enredo das escolas cariocas e paulistanas especialmente nas homenagens a divindades. Mas nada de modo to intenso como ocorre na msica que se faz em Cuba e em outros pases do Caribe. Mesmocomaexplosocomercialdachamadasalsa,apartirdePortoRicoeviaMiami,namsica afrocaribenha de hoje raro um disco que no contenha pelomenosumacantigainspiradaem temas da religiosidade africana e interpretada com fervor apaixonado. Tito Puente, Mongo Santamara, Clia Cruz, Rubn Bladez e muitos outros so exemplos fortes, o mesmo no acontecendonoBrasil,pelomenosnamsicamaislargamenteconsumida. No Brasil, o samba, a partir da dcada de 1990, apesar da voga inicial de grupos cujos nomes, massosnomes,evocavamaancestralidadeafricana(RaaNegra,NegritudeJnior,Suingueda Cor,OsMorenosetc.),entendemosquefoisetransformandoemumprodutocadavezmaisftile imediatistaparasepreocuparcometnicidade.Eistotalvezporcontadoconjuntodeestratgiasde desqualificaoqueaindahojesustentamasbasesdoracismoantinegronoBrasil.esseracismo que, no nosso entender, vai cada vez mais separando coisas indissociveis, como o samba e a macumba,agingaeamandinga,amsicareligiosaeamsicaprofana,desafricanizando,enfim,a msicapopularbrasileira.Ouafricanizandoasnaaparncia,aosabordemodasglobalizantes madeinJamaicaouBronx. Desafricanizao, como sabemos, o processo por meio do qual se tira ou procura tirar de um tema ou de um indivduo os contedos que o identificam como de origem africana. poca do escravismo, a principal estratgia dos dominadores nas Amricas era fazer com que os cativos esquecessemomaisrapidamentesuacondiodeafricanoseassumissemadenegros,marca desubalternidade.Istoparaprevenirobanzoeodesejoderebeliooufuga,reaesfreqentes, postoqueantagnicas. O processo de desafricanizao comeava ainda no continente de origem, com converses foradas ao cristianismo, antes do embarque. Depois, vinha a adoo compulsria do nome cristo,seguidodosobrenomedodonooquerepresentava,paraoafricano,verdadeiraetrgica amputao. Ento, vinham as distines clssicas entre da costa e crioulo, entre boal e ladino. Acreditamosqueamsicapopularbrasileira,derazestoacentuadamenteafricanas,sejavtima de um processo de desafricanizao ainda em curso. Seno, vejamos. Quando a bossanova resolveu simplificar a complexa polirritmia do samba e restringir sua percusso ao estritamente necessrio, no estaria embutido nesse gesto, tido apenas como esttico, uma inteno desafricanizadora?Equandoaindstriafonogrficaprocuramodernizarosritmosafronordestinos (demaracatuparamanguebeat,porexemplo),noestarquerendofazerdelesmenosboaise maisladinos,pelaabsorodecontedosdopopinternacional? Pois esse pop milionrio, sem ptria e sem identidade palpvel (mesmo quando pretende ser tnico), exatamente aquela parte da msica dos negros americanos que a indstria do entretenimentodesafricanizou.
Notas: 1GUIMARES,Francisco(Vagalume).Narodadosamba.2.ed.RiodeJaneiro:Funarte,1978.

2ALVARENGA,Oneyda.Msicapopularbrasileira.RiodeJaneiro:Globo,1950. 3SARMENTO,Alfredo.Ossertesdfrica.Lisboa:Ed.FranciscoArturdaSilva,1880. 4AZEVEDO,Alusio.Ocortio.RiodeJaneiro:Ediouro,s/d. 5REIS,JooJos.Aprenderaraa.Veja,SoPaulo,AbrilCultural,1993,p.189195. 6RODRIGUES,Nina.OsafricanosnoBrasil.SoPaulo:Ed.Nacional,1932. 7JOODORIO.AsreligiesdoRio.RiodeJaneiro:GazetadeNotcias,1904. 8InterpretadoemespetculoquecumpriutemporadanaSalaFunarte,noRiodeJaneiro,em1980. 9Ttulodegrandeimportncianomundodossambistas,conferidoaosmaistalentososerepresentativos. 10PseudnimodeOtvioHenriquedeOliveira(19191983),cantorpopularbrasileiro. 11SILVA,OrnatoJosda.Cultoomoloko.RiodeJaneiro:Rabao,s/d. 12Cf.Memriadocarnaval.RiodeJaneiro:Riotur,1991,ondepodeserencontradaumaextensalistagemde sambasenredocommotivosafricanos.