Morpheus - Revista Eletrnica em Cincias Humanas - Ano 05, nmero 09, 2006 - ISSN 1676-2924

AS EXPERINCIAS DE WALTER BENJAMIN Beatriz de Souza Bessa Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) Centro de Cincias Humanas e Sociais, Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social Psicloga beatrizbessa@yahoo.com.br

RESUMO Esse artigo tem como objetivo refletir sobre o conceito de experincia na obra do filsofo alemo Walter Benjamin e sua ressonncia na atualidade. A partir de pequenos fragmentos, ensaios e crticas literrias redigidas pelo filsofo no incio do sculo XX possvel compreender como Benjamin se situava num posicionamento terico plural: por vezes, denotava as mazelas da sociedade moderna na qual estava inserido, revelando um sentimento nostlgico em relao a uma experincia perdida. Em outros momentos, ensaiava alternativas possveis para a elaborao de novas experincias, tendo como inspirao, principalmente, as obras de Bergson, Baudelaire, do surrealismo, assim como o uso do haxixe e o cotidiano das crianas. O presente trabalho visa mapear a trajetria de Benjamin em busca de sua prpria experincia, revelando seus ditos poticos, tecendo uma reflexo sobre as assertivas do filsofo alemo para a vida contempornea. Palavras-chave: Walter Benjamin, experincia, modernidade ABSTRACT The objective of this article is to reflect about the experiences concept in work of Walter Benjamin, and yours importance to the present time. Being supported by fragments, reviews, essays and others texts from the German philosopher in begin of the XX century is possible to understand how Benjamin was plural: sometimes he expressed nostalgia, criticizing the modernity society and the lost of the experience. In other moments, had inspiration of the surrealism, Henri Bergson, Charles Baudelaire, hashish and the childhood to have a glimmer of news experiences in modernity. In this presentation I intend to show the trajectory of Benjamin in search of your experience, revealing your poetics texts and analyzing the reflection of the philosopher to the contemporary. Keywords: Walter Benjamin, experience, modernity

AS EXPERIENCIAS DE WALTER BENJAMIN

Beatriz de Souza Bessa (UNIRIO)

INTRODUO

A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas porm, ao mesmo tempo, quase nada acontece. 1 Dir-se-ia que tudo o que passa est organizado para que nada nos acontea .

O conceito de experincia em Benjamin no encontrado em uma obra especfica. Em vrios escritos do autor esse termo aparece, sendo em quase todos uma idia central, seno uma expresso que vai se esconder por detrs de outras expresses, palavras e proposies, mas que vai estar de alguma maneira presente. Experincia atravessa estudos de crticas literrias, histricas e sociais, configurando-se um conceito utilizado pelo autor de forma plural. Em todas as ocasies o termo ganha densidade, peso ideolgico e posicionamento poltico, pois no se trata de uma expresso fortuita mas de um conceito primordial na obra do filsofo alemo.

POLISSEMIA DO CONCEITO No texto Experincia de 1913, Benjamin constri uma crtica contundente pretensa experincia vangloriada pelos adultos e ao fato destes se referirem aos mais jovens no raramente como inexperientes. Por isso, o titulo est entre aspas, pois se trata de uma ironia para com a concepo moderna de experincia. A experincia do adulto inexpressiva para o jovem, pois ela tecida em uma rede de dogmas, verdades e pretenses que se ajustam a uma posio autoritria, individual e ctica. Quando o adulto se refere a sua experincia pessoal de vida, ele o faz com nostalgia, desesperana e amargura. Em geral, retoma tempos de glria e prazer e os considera fabulosos, porm inteis s exigncias da vida social, j que o "esclarecimento", o ser srio s se obtm com o tempo. lembrana da juventude e da infncia soma-se a concepo de um tempo ingnuo, no mais possvel. Por outro lado, sua experincia, ou melhor - o nmero de anos vividos, o conhecimento adquirido os pilares que sustentam uma relao autoritria com o jovem. Benjamin ironiza a atuao do adulto, afirmando que experincia no pilhagem de conhecimento, nem relgio ou calendrio. Afirma ainda que a juventude no apenas uma fase de desvarios mas um momento em que as formas subjetivas no se deixam instituir pelos valores absolutos e morais. Para o alemo, ser srio e esclarecido no ter sabedoria, como imaginam os adultos, mas ter pobreza de idias, petrificando emoes e afetos. Dessa forma, a maneira moderna de conceituar experincia revela um modo burgus de existncia, carente de espiritualidade e sensibilidade. Nesse texto, escrito quando ainda cursava o primeiro ano de faculdade, Benjamim j mostrava sua admirao pela infncia e juventude e deixava em suspenso o que, ento, poderia significar a sabedoria e a experincia. Para ele, a infncia no um tempo pueril e imaculado, mas uma poca enredada

pelas lutas sociais, que dialoga com a realidade social existente. Benjamin no acreditava que a criana vivia em um mundo parte cria que a criana, apesar de viver nesse mundo, reinventava suas relaes com o mesmo. O que para o filsofo seria, portanto, experincia? Nos anos 30, Benjamin publicou Experincia e Pobreza, onde delineia o conceito de experincia a partir da constatao de sua perda. O declnio da experincia provm da perda de uma tradio compartilhada por uma comunidade humana; tradio retomada e transformada, em cada gerao, na continuidade de uma palavra transmitida de pai para filho. Esta perda acarreta tambm o desaparecimento das formas tradicionais de narrativa que tm sua fonte nessa transmissibilidade. A arte de narrar tornou-se rara pois ela parte da transmisso de uma experincia que j no possvel, pois no h mais condies de vivermos experincias no mundo moderno, mundo excessivamente industrial onde o artesanato posto em segundo plano, onde as geraes no conseguem mais dialogar entre si, onde o individualismo se sobrepe ao fazer junto, criao coletiva... Ademais, o filsofo escrevera esse texto logo aps a primeira Grande Guerra, considerando o ento recente acontecimento como representativo da perda da experincia. Observou que os sobreviventes que retornaram das trincheiras voltaram mudos, pois aquilo que vivenciaram no podia mais ser assimilado por palavras. EXPERINCIA X VIVNCIA Ficamos pobres, afirma, abandonamos as peas do patrimnio humano para receber a moeda mida do atual2. Surge uma nova forma de misria com o desenvolvimento das tcnicas modernas. Perante a impossibilidade da experincia tradicional, a Erfahrung, h o aparecimento da Erlebnis, a vivncia do indivduo solitrio. Os meios de comunicao de massa e a conseqente disseminao da informao de massa, como o jornal por exemplo, so formas de expresso que demonstram as runas da experincia nas novas formas de existncia. A informao preocupa-se em veicular fatos acompanhados por explicaes, aspira a uma verificao imediata, precisa ser compreensvel, plausvel. As notcias no jornal so diagramadas de forma a no apresentarem nenhuma relao entre si. O excesso de informao a que o homem moderno se v confrontado no deixa espao para a experincia. Quanto mais informados somos, menos coisas nos acontecem. Deleuze tambm analisava o perigo da informao o de confundi-la com sabedoria, libertao: Uma informao um conjunto de palavras de ordem. Quando nos informam, nos dizem o que julgam que devemos crer. Em outros termos, informar fazer circular uma palavra de ordem 3. O sucesso do romance tambm evoca o fim da experincia, pois a matriz do romance o indivduo em sua solido, o homem que no sabe mais dar conselhos e a quem ningum pode dar conselhos, j que o conselho no intervir na vida de outro mas fazer uma sugesto sobre a continuao de uma historia que esta sendo narrada 4. Ora, no h mais fluxo narrativo comum e vivo entre as pessoas, no h mais troca verdadeira os indivduos se atomizaram, criaram cada um o seu prprio ncleo. Cai a imagem do homem tradicional e surge o contemporneo nu, deitado como um recm nascido nas fraldas sujas de sua poca 5. Lembremos que o conceito de indivduo foi elevado ao nvel de bandeira poltica e realidade econmica pelo liberalismo dos sculos XVII e XVIII, sendo uma categoria construda histrica e socialmente. O ser moral independente e autnomo que caracteriza o indivduo representa a ideologia da modernidade a ideologia da poca que foi o alvo das crticas de Benjamin.

O FLNEUR E A VIVNCIA DOS CHOCS Segundo Benjamin, a obra que tematiza a vivncia solitria do homem moderno a poesia de Baudelaire. Este conseguiu mostrar, nem de forma descritiva nem de forma angustiosa, os tempos que despontavam tempo do individualismo, da grande indstria, do comrcio competitivo, da urbanizao, da informao. Baudelaire ainda revelou em sua poesia o que seria a vivncia do choque, uma das condies histricas modernas que mais impedem que os interesses interiores do homem sejam incorporados sua experincia 6. A vivncia do choque a vivncia desencadeada pela urbanizao dos grandes centros. A partir do aparecimento da massa urbana na paisagem citadina do sculo XIX, os cidados vo se confrontar nas ruas com uma srie de informaes e estmulos. Haver um contingente de centenas de homens em uma s travessia, todos com pressa para ir ao trabalho, todos presos ao anonimato sem, no entanto, se estranharem, veculos nas pistas, barulhos, rudos, mquinas, propagandas. Os choques correspondem no a Erfahrung, e sim a Erlebnis: Quanto maior for a parte do choc em cada impresso isolada; quanto mais estmulos; quanto maior for o sucesso com que ela opere; e quanto menos eles penetrarem na experincia, tanto mais correspondero ao conceito de vivncia7. Na obra de Baudelaire, a cidade de Paris no lamentava a opresso da multido sobre as vidas, pelo contrrio. Segundo Benjamin, o poeta foi enredado pela massa: Ele torna-se seu cmplice e quase no mesmo momento dela se aparta 8. Se Baudelaire conseguia defrontrar-se com os chocs, considerando-os como princpio potico porque, naquele momento, o artista assumiu uma nova posio diante da multido. Para Benjamin, Baudelaire conquistou uma experincia arrebatadora e resistente a partir da sua simples vivncia de homem moderno: Baudelaire tornou-se um flneur. Lutando contra o tdio e contra a pobreza da sociedade moderna, Baudelaire fala da multido de maneira secreta - no a descreve mas ela est presente, ao contrrio da descrio angustiosa de Engels. Baudelaire lana-se contra a multido; e o faz com a clera impotente de quem se lana contra o vento ou contra a chuva. Eis a a vivncia a que Baudelaire deu o peso de uma experincia 9. A atividade do flneur observar os passantes que do e recebem choques, movimentando-se na massa, como autmatos. O flneur interessa-se pela cidade em geral, e por cada um dos seus edifcios mais caractersticos: estaes ferrovirias, grandes magazines, salas de exposio, ruas escondidas... A cidade tudo para o flneur, ela ento se desdobra diante dele, se abrindo como paisagem. Rouanet comenta ainda que para o flneur no somente o espao da cidade que est sua disposio, mas tambm sua histria: Ele despreza a histria convencional, mas fareja na histria a cidade e a cidade na histria. (...) A flnerie o conduz para um tempo desaparecido. Cada rua, para ele, uma ladeira que desce em direo ao passado: o dele e o da cidade 10. Cada olhar, cada passo, cada sentido captado pelo flneur ao encontro da paisagem citadina cria uma ressonncia. Essa relao foi a que Baudelaire teve com Paris, com a Paris imersa na dissoluo da aura da experincia, imersa nas vivncias dos choques. O estado inebriante da flanerie era como o estado daquele que consome haxixe.
A investigao mais apaixonada da embriaguez produzida pelo haxixe nos ensina menos sobre o pensamento (que um narctico eminente) que a iluminao profana do pensamento pode ensinar-nos sobre a embriaguez do haxixe. O homem que l, que pensa, que espera, que se dedica flanerie, pertence, do mesmo modo que o fumador de pio, o sonhador e o brio, galeria dos iluminados. Para no falar da mais terrvel das drogas ns mesmos- que tomamos 11 quando estamos ss.

Benjamin considerava o efeito do ato de comer ou fumar haxixe uma vivncia solitria, porm uma vivncia em que a memria involuntria poderia vicejar. O conceito de memria involuntria fundamental para entendermos como a flanerie e o haxixe agiam como experincias em um cenrio moderno, onde a atrofia da experincia era moeda corrente. MEMRIA INVOLUNTRIA Benjamin, considerando a obra de Proust, A la recherche du temps perdu, analisa que as condies modernas de existncia conduziriam a uma ruptura da memria em voluntria e involuntria com o predomnio da primeira sobre a segunda. A memria voluntria estaria ligada esfera da conscincia desperta, da qual dependeria a proteo contra os estmulos externos, os chocs, sem a qual estes poderiam vir a causar efeitos traumticos no indivduo. Dessa forma, ao ampliar as situaes em que o homem se confronta com os chocs, o tempo da grande indstria teria reforado o mbito da conscincia e da memria voluntria restringindo as condies de florescimento da memria involuntria: O fato de o choc ser captado e aparado pela conscincia, daria ao acontecimento que o provoca o carter de vivncia em sentido estrito. E esterilizaria para a experincia potica esse acontecimento incorporando-o diretamente ao inventrio da lembrana consciente 12. Obstaculizando as possibilidades de emergncia da memria involuntria, os tempos modernos seriam, portanto, tempos da no experincia, j que, quando h de fato Erfahrung, a memria dos homens no se aparta. A memria voluntria estaria disposio da inteligncia, sempre pronta a responder ao apelo da ateno 13 e relacionada, na literatura proustiana, pobreza com que por muitos anos se oferecera sua lembrana a cidade de Combray, onde, no entanto, transcorrera uma parte de sua infncia 14. Desta memria voluntria se pode dizer que as informaes que nos d sobre o passado nada conservam dele 15. Para Benjamin, portanto, Proust personifica a fora salvadora da memria, e a partir dessa leitura que podemos compreender o conceito de memria involuntria e sua relao com a Erfahrung. Sabemos que Proust no descreveu em sua obra uma vida como ela de fato foi, e sim uma vida lembrada por quem a viveu 16. Nessa passagem, Benjamin assinala ser a rememorao mais do que a busca da coisa ou do acontecimento em si, considerando as suas contingncias. Logo adiante, no entanto, ele afirma ser esse comentrio ainda um tanto grosseiro, e continua: O importante, para o autor que rememora, no o que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscncia 17. Assim, mais do que indicar o reaparecimento de um contedo ou objeto, a memria um movimento, uma ao. Para finalizar, o filsofo ainda mais questionador: Ou seria prefervel falar do trabalho de Penlope do esquecimento?.18 Nesse ponto Benjamin j indica que a memria involuntria encontra-se mais prxima do esquecimento do que da lembrana. O esquecimento se faz necessrio, pois o movimento engendrado pela memria aquele que vai associar duas sensaes diferentes, distantes no tempo e no espao. um movimento de analogias. Em vez de retomar o passado, a memria involuntria vai super-lo, realizando o entrecruzamento dos tempos. A memria involuntria permite aceder a um tempo virtual, ontolgico 19. Segundo Barrenechea, ultrapassar os limites da percepo e da memria voluntria, esquecendo o tempo presente e aquilo que j passou permite o homem viver, enfim, fora do tempo, deflagrando uma essncia pura, uma qualidade pura, uma caracterstica essencial e comum a ambas sensaes 20, o que caracteriza uma busca pela verdade, pelo em-si das coisas, uma experincia singular, fundamental. O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de se esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz Era uma vez 21.

Ao relatar sua experincia com haxixe ao desembarcar pela primeira vez em Marselha, Benjamin mostra a emoo de sentir a melancolia de um fato que no foi vivido por ele, mas pelos moradores antigos da cidade. Ao andar vagarosamente por Marselha, no pelos pontos tursticos, mas pelo subrbio a exceo da cidade 22 - o pensador confessa:
Abateu-se sobre mim um pouco daquela melancolia que ainda hoje me cativa. Creio que, ao acolhe-la dentro de si, o forasteiro participa de algo que s podem sentir os antigos moradores de um lugar, pois a infncia a vara de condo que aponta sempre para a aflio: s se conhece a melancolia de cidades resplendentes de glria quando se viveu nelas em criana 23.

Sob o efeito da droga, Benjamin apreendeu no espao da nova cidade mil lugares diferentes 24, pois o haxixe improvisara o presente 25, abrindo percepes, realizando associaes, trazendo tona lembranas que nem foram vividas por ele, mas que foram sentidas por aqueles que viveram numa Marselha ainda no to modernizada. Assim, a memria involuntria o mundo dos entrecruzamentos, das correspondncias, elementos presentes nas experincias de comunidades, nas experincias narrativas, na tradio. Elas so irrepetveis, nicas, escapam lembrana. Ela se nutre no de imagens selecionadas, estabelecidas, mas de cacos, vestgios. Faz parte da memria involuntria tudo aquilo que no foi vivncia, conscincia. A memria voluntria, por sua vez, se relaciona ao desejo de no esquecer, de armazenar informaes necessrias s nossas obrigaes, funes sociais e necessidades profissionais. A memria voluntria bastante til para guardar informaes, mas no para gerir afetos. por esse motivo que o filsofo alemo admirava os retratos de Klee e as suas figuras em espanto. O espanto o que permite o ato criador, j que o contrrio - estar desperto, no se espantar, no se surpreender, ou pior, ser indiferente - o alimento da existncia moderna. A constante disponibilidade da lembrana voluntria e da conscincia reduz o espao da fantasia, da imaginao, da criao. Dessa forma, o flneur Baudelaire realiza o trabalho do espadachim, mesmo que as contingncias o incitem a realizar o trabalho do operrio. O duelista, descreve Benjamin, engenhosa e argutamente desvia os chocs com a destreza de sua espada, abrindo fendas, sadas, alternativas. Ao contrrio de O Narrador, onde Benjamin parece mostrar um grande desalento com as transformaes da sociedade, em Sobre alguns temas em Baudelaire o autor afirma os lugares de resistncia na modernidade. Em outro momento, ele chegou a mencionar o que seria uma barbrie positiva: a barbrie de Brecht, da Bauhaus, do surrealismo, das vanguardas, dos provocadores, referindo-se queles que esto dispostos a comear do comeo, j que eles "aspiram a um mundo em que para eles possam fazer valer to pura e claramente a sua pobreza, externa e interna, que disso resulte algo decente" 26. Novas prticas estticas brbaras, realizando ruptura com o vivido, onde se instauram espaos de criao possveis no interior de espaos fragmentados so celebradas pelo autor. Ademais, mesmo tecendo crticas contundentes aos romances, Benjamin considerava Kafka e Proust dois autores que no tratavam suas obras como elementos acabados, fechados em si, conclusivos, mas como criaes ressonantes, onde, no interior da existncia do homem solitrio, possvel viver um infinito. OS CACOS, OS DETRITOS Para Gagnebin (2001), Benjamin no alimenta o pessimismo ou a desesperana, mas esboa a idia de uma outra narrao, uma narrao nas runas da narrativa, uma transmisso entre os cacos de uma tradio em migalhas. O narrador tambm seria a figura do trapeiro ou

do chiffonnier (figura de Baudelaire), do catador de sucata e de lixo, este personagem das grandes cidades modernas que recolhe os cacos, os restos, os detritos. Se estes cidados so, por um lado, movidos pelo desejo de descobrir objetos teis no lixo, certamente so os mesmos que impedem que coisas sejam perdidas e esquecidas, ressignificando aquilo que j foi considerado imprestvel pelas elites, pelos afortunados. Alis, O motivo literrio dos detritos um tema que pode ser encontrado em vrios romances escritos entre o sculo XVIII e o sculo XX. Na representao literria de Paris, o personagem do limpador de detritos aparece com freqncia. Nascimento (2002) aborda que o escritor Restif, em Les Nuits de Paris (obra publicada de 1788 a 1793), j traava o retrato de um singular "descolador de cartazes" que tirava sua subsistncia desta atividade. O dinheiro que ele obtinha da venda dos cartazes usados lhe servia para comprar comida; comida que ele adquiria de vendedoras de rua, ou seja, comida essa que tambm eram restos. Restif inventara outras curiosas "profisses" que s poderiam existir na grande cidade, todas elas relacionadas ao motivo do detrito: o recolhedor de garrafas quebradas, os clebres trapeiros e os gratte-ruisseaux - tipos urbanos que vasculhavam as inmeras valetas cheias de imundcies que abundavam na Paris de ento. Nos textos surrealistas encontram-se variantes desse tema, no de se espantar que Benjamin admirasse tanto os surrealistas. Em LAmour fou, por exemplo, Andr Breton relata seu passeio em um merc ado de velharias. Assduo freqentador dos Mercados das Pulgas, nos quais se encontrava exposto um amontoado de "objetos fora de moda, fragmentados, inutilizveis, quase incompreensveis, perversos, enfim" 27, o artista analisava os inmeros lugares que Paris abrigava. Eram espaos onde os objetos eram desviados de seu uso habitual, podendo se tornar, assim, objetos mgicos. A cidade se transforma, com os surrealistas, nesse inesgotvel campo de experincias no qual a errncia, auxiliada pela mo do acaso, pode conduzir s situaes mais extraordinrias 28. No apenas os artistas e maltrapilhos, como tambm as crianas, seriam focos de resistncia na modernidade, seriam como espadachins. Em Infncia e Pensamento, Gagnebin escreveu sobre as crianas e a posio diferenciada que assumem diante dos adultos, onde elas vem ''aquilo que o adulto no v mais, os pobres que moram nos pores cujas janelas beiram as caladas, ou as figuras menores nas bases das esttuas erigidas para os vencedores'' 29. dessa dimenso que as crianas olham o mundo, marcando com suas perguntas as bordas, as falhas, o invisvel, o inaudito. Benjamin, desde o texto Experincia, revelou a sua preocupao com os estudos sobre a criana. Criticava duramente o moralismo dos livros infantis e a forma infantilista do adulto se relacionar com a criana. Para o filsofo, nada mais ocioso que a tentativa febril de produzir objetos supostamente apropriados s crianas 30. Alertava que os pedagogos no percebiam como a terra estava repleta de substncias puras e infalsificveis capazes de despertar a ateno infantil 31. Se observarmos uma criana, notaremos como ela se sente atrada pelos detritos: ao visitarem oficinas de costura, carpintaria, atividades de jardinagem elas no raramente vo vasculhar os restos, as sobras, os trapos... A partir dos detritos que recolhem, no imitam o mundo dos adultos, mas colocam os restos e resduos em uma relao nova e original. Segundo o autor, os contos de fadas seriam uma dessas criaes compostas por detritos, surgida no processo de produo e decadncia da saga. A criana lida com os elementos dos contos de fada de modo to soberano e imparcial como com retalhos e tijolos. O mesmo ocorre com a cano e com a fbula 32. Nesse sentido, se a atividade de narrao se esvai nos tempos modernos, s crianas so cada vez mais destinadas canes folclricas, estrias, contos e parlendas... A criana cria suas brincadeiras e seus prazeres a partir do lixo da histria. Se a nossa modernidade j no nos permite mais compartilhar conselhos e experincias, as crianas, de alguma forma, ainda mantm laos com a tradio, com o povo, com a histria.

CONCLUSO O sujeito moderno no s est informado e opina, mas tambm um consumidor voraz e insacivel de notcias, de novidades, um curioso impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar permanentemente excitado e j se tornou incapaz de silncio. Ao sujeito do estmulo, da vivncia pontual, tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o choca, mas nada lhe acontece. Por isso a velocidade e o que ela provoca, a falta de silncio e de memria, tambm inimiga mortal da experincia.33 Mais de meio sculo se passou desde que Benjamin discutiu o conceito de experincia. No entanto, na epgrafe acima vimos uma citao de Jorge Larrosa declaradamente inspirada no autor alemo. Isso pode significar que hoje ainda continuamos a viver um tempo repleto de novidades, informaes, conhecimentos, cultura. Nos encontramos saciados e exaustos de cultura 34, mas consoante Benjamin, queremos dela nos libertar, pois estamos cansados. Por isso sonhamos, j que o sonho se mantm realizando a existncia que j no pode se mais ter durante o dia. O sonho seria uma necessidade da vivncia individual e solitria dos homens. Em pleno sculo XXI alguns dos mais influentes psicanalistas acreditam que enquanto dormimos o sonho continua acontecendo, mas cada vez menos o sonho surpreende os sonhadores. Chaim Samuel Katz e Jurandir Freire Costa alertam que os relatos de sonhos esto se tornando cada vez mais escassos nas sesses psicoterpicas, e se o sonho est em crise porque a sociedade tambm est. Configura-se um tempo em que at o sonho no causa mais a reao de espanto, necessria criao. O sonho tambm estaria vigiado, controlado, banalizado? verdadeiro que a maioria dos autores mais relevantes de estudos sociolgicos j consideram ter havido uma ciso na histria, no sendo possvel mais falar em modernidade, mas de ps-modernidade ou hipermodernidade. Ser que assistimos a uma nova crise ou ser que foi a crise que no passou, apenas piorou? certo que as configuraes sociais se modificaram, tanto quanto a economia, a poltica, a cultura... No obstante o neoliberalismo e a globalizao permanecem a semear a conduta do indivduo centrado em si mesmo, preocupado com as tendncias da moda, da indstria do consumo, do lucro, das competncias, da vaidade. Amide as pessoas se entregam a seus prazeres imediatistas e pouco partilham suas vivncias, tristezas, felicidades e sonhos. Por outro lado, assistimos nas artes contemporneas a presena cada vez mais intensa das idias de discursos polifnicos, da autoria coletiva. Crescem os estudos sobre arte eletrnica, arte digital, interatividade, cyberperformances, instalaes, surgem as obras abertas, alm da prpria internet com suas salas de bate papo, chats, messengers, Orkut... Outras qualidades de comunidade se constroem com as pessoas esvaziando os espaos pblicos e se rendendo aos encontros virtuais? Alm disso, em que consistem as discusses do meio ambiente e o tema da reciclagem em grande escala, realizado por empresas? A arte com sucatas, orquestras de panela velha, ferros e outros lixos tornaram-se must, pois o tema dos detritos tornou-se a propaganda da reciclagem. Hoje se fala at de reciclagem de professores. Por fim, os andarilhos das cidades aumentam vertiginosamente, os moradores de rua se tornam constantes nas paisagens urbanas, com famlias inteiras debaixo da ponte pode existir alguma poesia sobre essa tragdia assim como os surrealistas no incio do sculo passado compuseram? interessante captar o essencial do pensamento benjaminiano, pois, at certo ponto, ele permanece atual. A impresso geral que os chocs se multiplicam a cada avano tecnolgico. Talvez uma espcie de desacelerao ainda seja necessria em nossas vidas para que possamos voltar a experimentar as coisas nas suas verdades, nas suas autenticidades, com paixo. Para que sejamos mais experientes talvez tenhamos mesmo que ser menos executivos e compromissados, largando de mo o celular, o e-mail, as obrigaes e sendo mais passivos,

menos ativos, mais cmera lenta e menos vdeo-clip. Mesmo assim, importante visualizar como o contexto atual se nos abre, refletindo, por exemplo, se o popular cio criativo do italiano De Masi seria um movimento de resistncia. Atentemos para os recentes desafios, para no tomarmos como base apenas a sociedade que Benjamin criticou. Naqueles tempos, o narrador, o flauner e o arteso poderiam ser os prottipos da resistncia, mas ser que hoje podemos configur-los como tal? REFERNCIAS : BARRENECHEA, M. A. Proust e os limites da memria: a arte como salvao. In: Morpheus: Revista Eletrnica em Cincias Humanas. Rio de Janeiro. n. 4, 2004. http://www.unirio.br/cead/morpheus/Numero04-2004/mbarrenechea.htm. BENJAMIN, W. Haxixe. So Paulo: Brasiliense, 1984 _________________ Obras escolhidas vol. I : magia e tcnica, arte e poltica . So Paulo: Brasiliense,1993. _________________ Reflexes sobre o brinquedo, a criana e a educao , So Paulo: Ed. 34, 2002. _________________ et all. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores). DELEUZE, G. O ato de criao. In: Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 27/06/1999, p. 5. GAGNEBIN, J.M. Infncia e pensamento. In: GHIRALDELLI JUNIOR, P. (org.). Infncia, escola e modernidade. So Paulo: Cortez; Curitiba: Editora UFPR. 1997. pp. 83-100. _______________. Memria, histria, testemunho. In: Memria e (res)sentimento. Indagaes sobre uma questo sensvel, BRESCIANI, S.;NAXARA, M (orgs). Campinas: Ed. Unicamp, 2001. LARROSA, J. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Palestra proferida no 13 COLECongresso de Leitura do Brasil, Unicamp, Campinas/SP, julho de 2001. <http:// www.miniweb.com.br/Atualidade/INFO/textos/saber.htm>. Acesso em junho de 2005. NASCIMENTO, F. Notas sobre o mito literrio de Paris: de Restif aos surrealistas. Agulha Revista de Cultura, n. 25, So Paulo, junho de 2002. ROUANET, S.P. a Cidade que Habita os Homens ou So Eles que Moram Nela?. Dossi Walter Benjamin, n. 15, set.-nov. 1992, pp. 48-72.

NOTAS
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LARROSA, 2001:2. BENJAMIN, 1993:119. 3 DELEUZE, 1999:5. 4 BENJAMIN, op.cit:201. 5 BENJAMIN, op.cit:116. 6 BENJAMIN,1983:31. 7 BENJAMIN,op.cit:34. 8 BENJAMIN,op.cit:41.

BENJAMIN,op.cit:51. ROUANET, 1992:51. 11 BENJAMIN, 1984:33. 12 BENJAMIN, 1983:53. 13 BENJAMIN, 1993:31. 14 idem. 15 idem. 16 BENJAMIN, 1993:37. 17 idem. 18 idem. 19 BARRENECHEA, 2004. 20 idem. 21 BENJAMIN, 1993:231. 22 BENJAMIN, 1984:17. 23 BENJAMIN, op.cit:17. 24 idem. 25 idem. 26 BENJAMIN, 1993: 118. 27 BRETON apud NASCIMENTO, 2002. 28 NASCIMENTO, 2002. 29 GAGNEBIN, 1997:192. 30 BENJAMIN,1993:237. 31 idem. 32 BENJAMIN, op.cit:240. 33 LARROSA, 2001:3. 34 BENJAMIN, 1993:117
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