As lgicas da cidade J. B. Libanio 2002 tica da reflexo sobre a cidade: lgicas e f A pretenso da razo ordenar e dar significado realidade.

e. A cidade, primeira vista, parece-nos um caos em todos os sentidos desde o trfego externo dos veculos at o trafegar interior de nossos sentimentos. Um primeiro movimento da nossa razo moderna consiste em descobrir nesse emaranhado de fios da teia urbana alguns desenhos. Analisando-os, sentimo-nos mais tranqilos e seguros, capazes de dar resposta. A expresso lgicas da cidade traduz esse anseio de encontrar no mare magnum urbano um jogo ordenado segundo regras que nos tocam descobrir. A cidade aproxima-se mais de uma Olimpada do que de uma partida. So muitos jogos simultneos. Uns que afetam mais o lugar, outros o tempo, outros os centros de configurao, outros o lazer, outros a cultura e os valores, outros a participao e a mobilizao, outros o poder e o trabalho. Cada jogo tem suas regras. No livro que escrevi ([1]), de que este artigo rpida apresentao, expus as regras que definem o nosso pensar, sentir, agir, viver na cidade. Chamei-as de lgicas da cidade. No para deter-nos nelas por simples curiosidade de cidado urbano que deseja conhecer seu habitat. No. Interessa-nos a dupla relao dessa floresta de lgicas com a f e a sua resposta. Em outras palavras, o subttulo do livro desvela-lhe o objetivo: o impacto sobre a f e sob o impacto da f. O sujeito principal so as lgicas da cidade. Da parte o impacto e sobre elas a f as rebate com seu arsenal prprio.

Lgicas do espao e dos centros O ser humano inicia sua caminhada civilizatria conquistando os espaos e criando centros de vida. To diferente do animal que fica preso ao seu territrio, dominado pelos seus instintos. Necessita de um processo de domesticao provocada pelo ser humano para mudar seu habitat, mas mesmo assim dentro dos limites de seus instintos. E quando violentamente transposto para outros espaos reage de maneiras imprevisveis, ora no o suportando e morrendo, ora desenvolvendo seus instintos predatrios de modo perigoso. O ser humano cria seu ambiente. Faz da natureza sua cultura. Deter-nos-emos na mudana que as pessoas sofrem, ao deixarem o espao rural das pequenas cidades e mergulharem nas megalpoles modernas. Que impacto tal mudana produz na compreenso e prtica da f?

A pequena cidade rural tricntrica: a igreja, a praa e a moradia. Visite-se uma cidadezinha de Minas ou de outro Estado. L est a praa principal como lugar do encontro, das notcias, das fofocas, dos namoros, das conversas. Plantada no alto, sobranceira praa, est a matriz. Em volta as casas. Geografia fsica e cultural-religiosa. Geografia fsica: assim se construram as cidades. Geografia cultural-religiosa: a vida das pessoas regida por esta trilogia na sua ordem de importncia e de significado. A matriz escande a vida das pessoas. Dita as regras para os dias e horas. O sino marca o tempo, distinguindo as horas sagradas das profanas. A praa se governa pelo comando religioso. As moradias acolhem silenciosas e respeitosas as normas que descem da matriz. A grande cidade desfaz esta lgica. Fisicamente, ao embaralhar os centros e transformar radicalmente os espaos. Ela policntrica. Quanto mais avana a tecnologia, mais os centros se confundem. Est-se em casa e um toque no rdio ou na TV e entra a a praa com suas notcias, a igreja com suas celebraes. Encontra-se na praa e um rpido digitar eletrnico e entra-se na casa pelo celular. E assim por diante. A principal conseqncia para a compreenso da f e sua prtica o desfazimento da tradio. Na cidade tricntrica, a religio, ocupando o centro principal, guardava e garantia autoritativamente as tradies a serem seguidas. As pessoas obedeciam a elas, pelo menos, numa fidelidade externa. O dissenso, se houvesse, fazia parte do mistrio pessoal e incomunicado. Na grande cidade desaparece essa instncia. Fsica e visualmente, as igrejas se perdem na selva urbana de pedra. Cultural e religiosamente, outras instncias deslocam a Igreja para fora do circuito. Ocupam-lhe o lugar. A esto os meios de comunicao escrita, falada, televisiva. Os centros de cultura - escolas, institutos, universidades e outras entidades - multiplicam-se, diversificam-se, configurando com outros valores a cultura dominante. Em termos simples, processa-se uma secularizao e esmaecimento do poder religioso. A dimenso religiosa no desaparece. Modifica-se. Em vez de os comandos que definem as verdades, as condutas, as prticas religiosas e morais, virem de fora, da instncia autoritativa da Igreja, deslocam-se para o indivduo, para a esfera de suas escolhas livres e autnomas. Alis a individualizao, a privatizao, a autonomizao da esfera religiosa fazem que ela cresa, diversifique. Assiste-se a uma inundao religiosa nas grandes cidades, sem comandos fixos centrados. E mesmo quando uma Igreja, como a catlica, adquire uma presena social significativa, -lhe atribuda tal autoridade, no em virtude de sua vocao religiosa, transcendente, mas por causa do valor tico e sociopoltico. Haja vista o impacto das iniciativas da Igreja catlica com as Campanhas da

Fraternidade, com o Plebiscito da Dvida, com o Grito dos Oprimidos. J no como a matriz que sinala com seu imenso relgio o comportamento dos aldees, mas como uma instncia que pelo impacto de uma causa social mexe com os interesses polticos da nao. A f na cidade impacta mais pelo seu testemunho pblico, social e poltico do que religioso. O lado religioso fica entregue subjetividade dos indivduos. Outra novidade. Na cidade a religio entra, independente dos seus desejos, em concorrncia com outras expresses religiosas. Como a cultura do mercado tem influenciado profundamente a cultura urbana, as pessoas procedem na esfera religiosa semelhantemente maneira de agir no comrcio. A o registro principal funciona na justa combinao do desejo e da oferta por meio do mecanismo da seduo. Traduzindo em linguagem corriqueira: compra-se aquela mercadoria que se deseja. Ela seduz-nos pela beleza, utilidade, qualidades oferecidas. As religies, ao entrarem nesse jogo, sofrem a presso do marketing. So tentadas a apresentarem-se ao pblico como soluo de seus problemas reais, imediatos. E nessa medida encontram aceitao. A maior tentao para a f na grande cidade deixar-se envolver pela mentalidade da concorrncia comercial. Em vez de referir-se fonte da revelao, onde haure sua inspirao, sua motivao e suas verdades, ela olha para as pessoas como pblico consumidor de ritos religiosos. No importa como tal consumo se processa. Mede-se pelo nmero das pesquisas de opinio. A f crist tem uma resposta radical a tal seduo. Quando o Mestre Jesus iniciou sua pregao, no se acomodou s expectativas messinicas de seu tempo, ao mercado religioso dominante, mas afirmou a presena na sua pessoa do Reino de Deus. E aos poucos foi desvelando essa realidade em prticas de justia, de predileo pelos pobres, de anncio de um amor infinito e perdoante de Deus. Contrariou radicalmente a cultura dos senhores da religio vigente. Como tal novidade era gigantesca, acrescentou sem ambages: Convertei-vos. Crede no Evangelho. Esta a resposta que a f crist oferece numa grande cidade para a qual a dimenso religiosa fica aprisionada na esfera pessoal, individual, arbitrria.

As lgicas do tempo e do lazer

O tempo da cultura tradicional regia-se pelo calendrio. Sua caracterstica principal vinha de seguir o ritmo da natureza, expresso nas estaes do ano, no fluir da semana e na sucesso do dia e da noite. A

natureza cumpria a funo de matriz primeira. Escandia a vida de maneira repetitiva, determinada, montona, sem grandes surpresas. Tornava-se fcil inserir nesse quadro fixo as obrigaes religiosas dirias, semanais, sazonais. A liturgia construiu-se segundo o tempo do calendrio. A grande cidade dissolve a regularidade do tempo, impingindolhe um ritmo acelerado. Rompem-se as barreiras das estaes, sobretudo em nosso clima tropical. Suas relquias ficam por conta do mercado, que aproveita as mudanas de estao para renovar os estoques. O ritmo da natureza submete-se ao mercado. por ele instrumentalizado, mesmo quando j no tem nenhum significado em si. Desde que contrarie o mercado, ele no levado em considerao. Assim o domingo j no funciona como dia sagrado, mas como vantagem para negcios de lazer de fim-de-semana ou para ganhos suplementares de hora-extra ou para aproveitar a ociosidade das pessoas atraindo-as aos shoppings. Quanto mais coisas se tm que fazer numa frao menor de tempo, como acontece na vida urbana, maior a sensao da rapidez do tempo. A tecnologia permite meios rpidos de locomoo de modo que hoje se alcanam longas distncias em tempos curtos. 6.000 aC, a caravana de camelo desenvolvia a velocidade de 12km/h, para alcanar em 1.600 aC com o carro de roda a velocidade de 30 km/h. E hoje? Os avies, os msseis. Basta que se comparem as viagens dos navegadores da Antigidade que passavam at anos nas suas travessias velocidade do avio Concorde que liga Paris a Nova Iorque em poucas horas. A velocidade da locomoo gera a sensao da rapidez do fluir do tempo. Uma anlise mais profunda leva-nos a descobrir na viragem filosfica da matriz da natureza, que pensava as realidades na categoria da essncia, para a conscincia histrica, que faz do presente critrio de julgamento do passado, um momento importante na transformao da concepo do tempo. Hoje no se tem tempo para nada. Eis uma sensao generalizada. Ento o que ocupa nosso tempo? Dois tipos de realidades. H as imposies prementes da vida de trabalho ou de estudo. Duas estruturas que mantm enorme fora coercitiva sobre as pessoas. E o tempo que sobra? Cada vez menor ele disputado pelas sedues da vida urbana. A mais forte, porque entra dentro de casa sem esforo, a TV nas suas diferentes formas convencionais, a cabo, por satlite. A orao, as prticas religiosas disputam com elas o tempo escasso que a vida urbana deixa livre s pessoas. Segue-se naturalmente drstica queda na freqncia religiosa. Acrescente-se que se propaga um clima generalizado de lazer, de busca de prazer. O tempo livre iguala-se a lazer. Este adquire autonomia em relao s outras realidades, especialmente s religiosas. Vivemos numa sociedade do lazer, sob o signo da tirania do prazer. Vale por ele

mesmo. Antes o lazer se entendia como descanso, seja para retomar-se o trabalho ou estudo, seja mesmo como intervalo numa prtica de orao. Hoje se d o contrrio. As outras realidades giram em torno do lazer. O comrcio se apoderou dele, tornando-o uma importante fonte de renda para regies e at pases, sob o nome de turismo. As prticas religiosas atraem quando percebidas como fonte de prazer, de gozo, de felicidade, de alegria. A vida modifica profundamente a natureza do desejo religioso. Ele no se orienta pelo valor objetivo, teologal do ato religioso, como se aprendia no catecismo, mas pela face externa de atrao que ele exerce. Celebraes jubilosas agrupam multides. Quanto mais festiva se torna o ato religioso, mais ele fascina as pessoas. O risco da mercantilizao da religio cresce na cidade. A gratuidade intrnseca ao ato religioso v-se ameaada. Neste sentido, a f crist arvora-se em instncia crtico-proftica, proclamando a natureza transcendente, livre, gratuita, incompatvel com o sua funcionalizao. Ela se contextualiza, mas no se acomoda s distores culturais. Declara-se ento contracultural. O desafio lhe vem de articular a experincia de felicidade, de gozo, que a experincia religiosa produz, com as exigncias igualmente de compromisso, de gratuidade, de liberdade.

A lgica da pluralidade cultural

A lgica da cultura rural define-se pela tradio, garantida pela autoridade. A lgica da cidade constri-se a partir das experincias dos indivduos. A primeira uniforme. A segunda plural. Cada esfera desenvolve-se independente, criando suas regras. No aceita que outra as monitore, controle, tutele. No mundo rural, a tradio religiosa ocupava tal posto de proeminncia que lhe era natural ditar regras para todas as esferas da vida. Na cidade, a autonomia de cada instncia leva-a a especializarse. Perde-se a viso de unidade. Com o avano da modernidade e psmodernidade a fragmentao do saber aumenta. Cada um detm-se no seu campo e desconhece os outros. S mais recentemente tem surgido por causa da crise da razo ilustrada e objetivante, um discurso interdisciplinar, multidisciplinar e transdisciplinar. Permanece ainda forte tenso entre as duas tendncias da crescente especializao e do anseio por um pensar holstico, sistmico, articulado ([2]). Na cidade desenvolvem-se com rapidez muitas novas formas culturais. A cultura da imagem desloca para um segundo plano o

pensamento, a idia, a reflexo terica. Sente-se mais do que se pensa, intui-se mais do que se reflete, transita-se mais por saltos imagticos do que se percorre um raciocnio lgico. Ao lado dessa cultura icnica, valoriza-se uma cultura do espetculo. O modelo consumado so os programas de auditrio que enchem os vazios seculares dos domingos, ao perderem estes sua sacralidade litrgica. Desfilam diante do espectador cenas fteis, rpidas, ora leves, ora pesadas de emoo e sensualidade. A surpresa, a novidade, a expectativa do que vir, seguram a audincia, apesar da vacuidade dos contedos. As entrevistas exploram assuntos de ocasio que se queimam na rapidez de fogos de artifcio. A cultura de massa responde a dois anseios da maioria das pessoas, cansadas com o ritmo pesado da semana e desejosas de amenidades. Retrata-lhes o cotidiano de modo que os ouvintes ou leitores se reconhecem nessa cultura. As novelas traduzem-na em grau quase puro. O cotidiano sozinho no consegue segurar muito tempo. Cansa. Da uma pitada de idealismo, de alienao, de colorido. O equilbrio genialmente conseguido entre a realidade e o sonho, o cotidiano e o idealizado, o banal e o sublimado, garantem-lhe o sucesso. O avano das cincias da comunicao azeita a mquina da cultura da imagem, do espetculo, de massa. O acesso se amplia de maneira gigantesca pela multiplicao dos canais. A prtica do zapping torna-se comum de maneira que se salta de canal em canal busca de algo interessante. Freqentemente fica-se somente instantes num programa para pular para outro. E a entrada da Internet modifica profundamente o universo da cultura globalizada. E dizem os entendidos que estamos na aurora de tal processo. Imaginem o que vir! Um conjunto de formas culturais ligadas aos meios de comunicao de massa embaralha a realidade com o sonho, o real com o virtual. Em dado momento, entra-se numa avalanche de imagens e transmisses onde se perde a noo do espao e do tempo. Sabe-se que nos estdios se elabora como realidade o que no passa de composio de imagens. No interessa. Tudo aparece como real, mas somente virtual. E na Internet essa forma virtual alcana patamares elevados. Travam-se relaes com pessoas de cuja identidade real no se sabe nada. Elas so sinais na tela do computador. Autodefinem-se como querem sem nenhum teste de realidade. O sexo, a idade, a provenincia, a religio, a cor, enfim todos os dados de identidade, so fornecidos ao sabor do jogo que os parceiros criam de modo assaz aleatrio. E qual o impacto de todas essas formas culturais sobre a f? A f catlica habituara-se a identificar a necessria unidade com uma uniformidade protegida pela cultura tradicional monocolor. De repente,

defronta-se com um pluralismo cultural novo. J no so diferenas de feitio, de fachada de edifcio, mas de fundamentos e estruturas. No se descobrem as plataformas comuns. Cr-se estar em continentes diferentes sem perceberem-se os panoramas comuns. s vezes, parecem opostos. E a f depara-se com a difcil tarefa do discernimento dos veculos culturais compatveis com sua identidade inegocivel. Nem toda expresso cultural coaduna-se com as exigncias da f crist. Em certos momentos, esta se contrape a dados culturais, questiona-os na sua verdade e bem, refuga-os como manifestao do erro, da ignorncia ou mesmo da maldade humana. Momento doloroso para a f. Arrisca no ser entendida, mal julgada, rejeitada na mesma medida em que ela mesma repele formas culturais urbanas. A ttulo de exemplo, veja-se a tendncia de o mercado atravessar todas as realidades com suas regras. A mercantilizao da f crist seria sua morte. Ela remonta ao mundo da graa, da gratuidade, da liberdade. Sob formas rudes, a tradio da Igreja rejeitou sempre a simonia. Hoje a infeo mercadolgica infiltra-se sutil e antrazmente perigosa. O cristo na sua compreenso da f, na sua prtica e a Igreja na sua pastoral carecem de muito discernimento para lidar com as expresses religiosas veiculadas pela mdia. Esta vive de marketing e enfoca todas as realidades sob o prisma da notcia, do nmero de audincia. Ora se a f insere-se nesse jogo, perde sua real verdade. Valer dela o que McLuhan diz: o meio a linguagem. A mensagem de f assume o significado do meio, no caso, da seduo de ouvintes. Exatamente o que Jesus evitou fazer. A f crist , por excelncia, comunitria. A cultura virtual alimenta-se do individualismo eletrnico. So antpodas. O cristo vive pela fora da caridade que o leva ao irmo. A presena virtual dispensa o cara-acara. Prender-se na malha dessa cultura estiolaria a f que se contrape fortemente a ela, estimulando o encontro pessoal e comunitrio.

A lgica dos valores

O choque faz-se ainda mais rude entre a f crist e os valores dominantes na cultura urbana. A cidade engendra uma crise dos valores vividos no mundo rural. No h vazio de valores, mas substituio. A crise atual atinge dupla ordem de valores. Uns so valores tipicamente da modernidade, outros so valores autnomos. Os valores autnomos tm consistncia prpria e permanente. Ultrapassam a contingncia das pocas e dos lugares. Refletem a nossa estrutura antropolgica. Na fugacidade e mutabilidade das realidades

humanas, eles significam permanncia, constncia. So de sempre, embora vividos concretamente de modo diferente. Nas diferenas, percebe-se uma invariante. A verdade, o bem, a beleza, o amor, a esperana, a convivncia, a solidariedade so valores autnomos entre outros. A importncia e imprescindibilidade deles para a existncia pessoal, comunitria e social do ser humano definem sua importncia. Dai que a crise dos valores autnomos afeta a prpria compreenso de humanidade. A cultura urbana coloca a verdade no tribunal do relativismo que a condena a expresses subjetivas, passageiras, autofabricadas segundo o prprio gosto e convenincia. Os discursos ideolgicos e polticos manipulam-na a seu bel prazer. Justia transforma-se em retaliao. Solidariedade significa defesa dos interesses corporativos, mesmo custa do resto da sociedade. Honestidade se mede pela capacidade de esconder bem as falcatruas. O bem comum aprisiona-se nos rinces fechados dos grupos poderosos. A beleza pauta-se por revistas de moda que ditam fundamentalisticamente as regras de seu cultivo. O amor confunde-se com a busca imediata do prazer de que o outro/a no passa de objeto. Enfim, h um pr de pernas para o ar do universo axiolgico bsico tradicional. A crise de valores da modernidade tem outra conotao. Ora significa uma perda de conquistas positivas da modernidade, ora reflete uma crtica aguda dos pretensos valores brandidos pela cultura urbana. A racionalidade instrumental, a laboriosidade em vista do lucro, a competitividade produtiva, o af de prosperar a todo custo, o individualismo e tantos outros ditos valores da cultura moderna urbana entraram em zona de turbulncia. No se acreditam sem mais neles. Para que tanta luta, trabalho, produtividade para aos 40 anos morrer-se de infarto? Constatamse os avatares dessa cultura. E a chamada ps-moderna a traz ao tribunal da razo comunicativa, inclusiva, tica. A f crist entra nesse jogo salvaguardando os valores autnomos e confirmando as crticas a muitos falsos valores da modernidade. Conta com a tradio, sem ser tradicionalista. Recorre sabedoria que a Escritura e o Mestre Jesus nos deixaram em seus ensinamentos. A encontra luzes para confirmar a invarincia dos valores autnomos da verdade, do bem, do amor. No os deixa na generalidade abstrata, mas d-lhes carne a partir da prtica de Jesus. Denuncia a enfermidade do fundamentalismo, que intuiu corretamente o risco da perda dos valores tradicionais, mas que reagiu equivocadamente, prendendo-se sua literalidade. A f crist incorporou a hermenutica. Discutindo com o bispo tradicionalista francs, Mgr. Lefebvre, Paulo VI lembrava que para ser fiel Tradio era necessrio interpret-la e que o fundamentalismo uma forma de infidelidade a seu esprito por querer permanecer fiel letra.

A fidelidade do cristo aos valores permanentes se mostra na interpretao para o momento atual. Desafio de dizer a verdade, o bem, a beleza, o sentido ltimo, o amor para a cultura moderna urbana. J no sero as mesmas formas tradicionais da cultura rural. A revelao refora muitas crticas feitas atualmente a uma razo instrumental, regida pela competitividade e pela busca da eficincia a qualquer custo, centralidade do lucro e do mercado, ao primado absoluto do indivduo e sobretudo como consumidor. Relembra a nossa dimenso de transcendncia, de abertura ao irmo, de chamado solidariedade. H, sem dvida, um conflito de valores no interior de cada um de ns. A tradio teolgica detecta a a luta entre a graa e o pecado, que, no concreto de nossa vida, coexistem em medidas diferenciadas conforme as nossas respostas aos apelos de Deus. Mas em ningum existe nem a graa nem o pecado quimicamente puros. Essa ambigidade radical pede a vigilncia da razo e da f. Na cidade, mais do que no campo, o cristo solicitado a praticar o discernimento. Na cultura urbana o entrelaar dos valores e desvalores mais ntimo e intrincado. As condies socioculturais dificultam inclusive perceber-lhes a diferena. Batalha-nos uma propaganda insistente que mistura os valores. Quanto mais avana a cultura urbana, mais clarividncia e lucidez se requerem do cristo. A formao da f do cristo torna-se mais exigente. A CNBB organizou a Segunda Semana Brasileira de Catequese em Itaici de 8 e 12 de outubro de 2001 com representantes de mais de 500.000 catequistas. O tema central foi: Com adultos, catequese adulta com o lema Crescer rumo maturidade em Cristo. Vem ao encontro precisamente de uma f vivida especialmente na cidade. D. Bonhoeffer j escrevia nas dcadas de 30 e 40 sobre a nova condio de maioridade do homem moderno. A cultura rural e, portanto, a f tradicional mantiveram as pessoas numa situao de menoridade. A cidade provoca um amadurecimento rpido, nem sempre harmnico e equilibrado, no campo da autonomia cultural. Se a catequese no acompanha tal processo, a prtica religiosa esfuma-se e a f perde-se no emaranhado dos novos questionamentos. A resposta da f vai na direo de seu aprofundamento. altamente auspicioso o crescimento dos cursos de teologia para leigos em todo o pas, o interesse por seminrios, congressos, semanas e conferncias sobre temas da f. Ao lado das exigncias da razo que pede esclarecimento da f fides quaerens intellectum a f que busca inteligncia -, a cidade gera uma situao paradoxal no referente dimenso afetivo-existencial. Encurta os espaos das experincias humano-afetivas. E suscita, por sua vez, um desejo crescente das mesmas. A pastoral urbana necessita levar

em considerao essa quase contradio. H sede de encontros humanos e h inrcia em dar passos em sua direo. O segredo consiste em motivar o primeiro passo. Difcil de ser dado por causa das condies adversas da grande cidade. Mas, uma vez dado, brota o gosto de tais experincias. As formas de vivncia e as ocasies de reflexo sobre a f precisam ter fora atrativa interna, j que os fatores de coero externos quase no funcionam.

Concluso

As lgicas da cidade esto a. Muito mais numerosas e complexas do que aqui retratamos de modo sumrio e incoativo. Conheclas um primeiro desafio. Afetam as nossas concepes mais profundas do espao, do tempo, do lazer, das relaes humanas, da cultura, dos valores. A f sofre o impacto de todas essas lgicas. Mas no de uma maneira puramente passiva. Segue a lei da fsica. A cada ao, surge uma reao proporcional. As aes da cultura urbana sobre a f so impactantes. Cabe ao cristo que cr e Igreja que organiza sua pastoral responder altura. Eis a o desafio da vivncia crist na cidade e da pastoral urbana. (Artigo publicado na Revista Pastoral 2002)

Uma pesquisa realizada recentemente nos Estados Unidos revelou que a f crist apresenta grande influncia na sociedade, um elemento positivo na formao cultural, por exemplo, no caso de crianas pobres, contribuindo para que tenham bons costumes. Entretanto, sob outros aspectos, como a sexualidade, ela apresentou um impacto negativo em relao a como o tema debatido. O estudo, coordenado pelo Grey Matter Research, foi desenvolvido atravs de pesquisa de campo, onde as pessoas fora questionadas a respeito do impacto da f crist na sociedade, se esta apresentaria influncias negativa, positiva ou nenhuma sobre a vida dos entrevistados. Mais de 16 assuntos foram abordados, tratando especificidades do cristianismo na vida das pessoas. No resultado geral, predominantemente as pessoas acreditam que o cristianismo exerce impacto positivo. 72% afirmaram que o cristianismo bom para ajudar os pobres e criar os filhos com bons costumes, 49% disse que a f exerce papel positivo na afirmao da mulher na sociedade. Dentre os temas abordados os principais foram as quantidades de crime na sociedade, de pobreza, de violncia, tica no mundo dos negcios, participao na poltica, quantidade de abuso de drogas, meio ambiente, etc. Um dos temas com resultado mais equilibrado foi o racismo, 33% acreditam que a f crist impacta positivamente, 32% acham que h um impacto negativo e 35% no veem impacto. J a percepo mais negativa dos entrevistados sobre a influncia que o cristianismo tem sobre a sexualidade na sociedade, 37% acreditam que ela causa um impacto negativo, com o mesmo percentual esto aqueles que no veem nenhum impacto, enquanto somente 26% compreendem que a f crist possui influncia positiva nessa rea. O presidente da Grey Matter Research, Ron Lojas, revelou que muitos cristos no concordam com o que seus lderes pregam, pois no por nem sempre condizer com princpios cristos encontrados na Bblia. Lojas disse no se surpreender ao ver as crticas contra a religio crist em relao a temas como aborto, contracepo e sexo, sobre os quais a igreja ainda bastante inflexvel e possui posicionamentos bastante tradicionais.