EL SURREALISMO Y LA MUJER

Los dos ensayos que se reproducen forman parte de La apologa del sofista (Edit. Alfaguara), uno de los libros de juventud del autor espaol, que nunca fue distribuido en la Argentina y que ahora se presenta en el pas por primera vez. Es una obra que permite apreciar las constantes y las variaciones en el pensamiento de uno de los intelectuales ms importantes de habla hispana. El surrealismo fue un movimiento de un carcter demasiado amplio como para poder reducirlo a sus manifestaciones estrictamente artsticas: fue una forma de ver, de pensar, quiz incluso de vivir. .Tuvo teoras sobre todo lo divino y humano; stas, pese a ser con frecuencias contradictorias, no carecan del necesario sello comn que bastaba para clasificarlas como "surrealistas"; hubo quien crey que lo fundamental del movimiento eran sus manifestaciones plsticas o poticas, siendo el acompaamiento terico de stas mera ganga, que ni sus autores recordaran al cabo de cierto tiempo, pura extravagancia verbal: no fue as y hoy, si bien las manifestaciones artsticas han desmentido o derivado de la manera surrrealista, el espacio intelectual abierto por el surrealismo (o mejor, abierto por Dad y allanado por los surrealistas) ha cobrado una vigencia inmediata en el pensamiento, la poltica y la sexualidad de nuestros das. Fue Walter Benjamin quien en primer lugar quiso rescatar el "mtodo" (hablando "irnicamente" de los surrealistas para la reflexin esttica e histrica; Marcuse, ms tarde, incorpor numerosos trminos del vocabulario surrealista a su teora crtica, como el de "hasards objectifs", o el de "superrealidad"; el mayo del 68 en Francia vio escrito en las paredes de su zarandeada Sorbona: "La imaginacin al poder y, a veces, con mayor laconismo, un solo nombre: "Breton". .Incorporar la manera de pensar surrealista a los momentos ms radicalmente liberadores de la segunda mitad del siglo XX supone: el convencimiento de que la frrea lgica cientfica no puede ser un arma contra la opresin, pues es uno de sus rostros; la fe en el humor, en la creatividad personal, en lo pulsional reprimido, en lo inconsciente; por decirlo con palabras de un surrealista, Hans Bellmer, actuar "como si lo ilgico fuera un tnico, como si la risa estuviese permitida al pensamiento, como si el error fuese un camino y el azar una prueba de eternidad". .El libro de Xavire Gauthier (Surralisme et sexualit) ostenta la documentacin, rigor y audacia de enfoque que no es raro encontrar en las tesis doctorales en Francia, tan diferentes, ay, en su concepcin acadmica de las de Espaa. El punto de vista adoptado, como ya hemos dicho, es el psicoanaltico, en su ortodoxia freudiana revisada por Jacques Lacan (es preciso advertir que un notable psicoanalista francs, coautor del Vocabulario del psicoanlisis, J. B. Pontalis, prologa la obra); pero la direccin general del pensamiento de la escritora est tambin muy influida por el pensamiento feminista de la autora de El segundo sexo y por el marxismo, aunque no deja de marcar sus oposiciones, cuando las hay, a las dos doctrinas mencionadas. No se trata, en ningn caso, de un libro de esttica, es decir, no intenta situar las creaciones surrealistas en una historia general de la cultura y de las formas; a cambio, se atarea en indagar la ideologa sexual que subyace las obras del grupo y sus declaraciones tericas, ponindola en relacin con la interpretacin general que da Freud de la expresin artstica como una manera de satisfaccin alucinatoria del deseo. El resultado corre el riesgo de desagradar a quienes an hoy se consideran surrealistas y decepcionar, en cierta manera, a quienes suponen a los surrealistas la vanguardia ms radical en cuestiones de liberacin sexual. .Efectivamente: la figura que centra el erotismo surrealista es la imagen materna, la

mitad perdida del andrgino primordial, la Mujer, vista como la duea indiscutible del poder sexual, pero tambin como lo extrao, lo absolutamente otro. Breton, Aragn, Edouard, Benjamin Pret o Salvador Dal hacen un canto decididamente monogmico al amor de la ella primigenia, vista como una fuerza irracional ctnica, separada definitivamente y por su misma naturaleza del mundo de la inteligencia, el trabajo o la revolucin poltica. La sacralizacin extrema de la mujer, en sus diferentes advocaciones (sea como "femme enfant", definitivamente menesterosa de la proteccin y gua masculina, como "femme nature", rostro necesario de la madre o incluso como "femme fatale") encubre un deseo destructor de aniquilarla, que aparece aqu y all, tanto ms presente cuanto que reprimido. Se da la ambivalencia de que el papel de objeto absoluto de amor que la mujer recibe en la poesa surrealista es desmentido por la visin malvola y odiosa de ella que da la pintura del grupo. Esta exaltacin de la monogamia como nico canal amoroso posible, explica la feroz condena por parte de los grandes santones del surrealismo, con Breton a la cabeza, de todo tipo de perversin o escndalo, acompaada de un montaje moralizador de la mejor escuela jesutica. La ruptura de los elementos ms lcidos del surrealismo con tales "ortodoxias", tal como hicieron Bataille o Artaud, es significativa a este respecto. Sin embargo, la presencia larvada de numerosas perversiones en la obra surrealista es indudable y Gauthier las descubre y saca a luz con agudeza. .La huella de la madre como relacin estructurante con el mundo y la consiguiente bsqueda de la satisfaccin en el estado imaginario, sin acceder al simblico, es innegable en los surrrealistas y sirve para poder situar su caso en fructuosa relacin con las doctrinas psicoanliticas sobre la expresin artstica; el surrealista,de este modo, es visto como el artista paradigmtico, cercano, por el modo alucinatorio de satisfacer su deseo y dar realidad a sus fantasmas, al loco y al nio. Hubiera sido muy deseable que Xavire Gauthier hubiera desarrollado estos planteamientos ms all de lo muy trillado y simplista, pero, segn parece, su documentacin sobre el fenmeno surrealista es infinitamente superior a su preparacin terica en psicoanlisis. As, por ejemplo, desdea estudiar el humor surrealista, una de ls claves del movimiento y, psicoanalticamente hablando, de las ms sugestivas. Sin embargo, dentro de la sencillez de su tesis, la obra de Gauthier est efectuada con documentacin bien discriminiada y mejor orientada, tanto en su interpretacin analtica como en lo poltico de sus conclusiones: digamos que su ensayo no va muy lejos, pero va por el camino correcto. .Lenin dijo (En "De la emancipacin de la mujer") que la revolucin "no tolera estados orgisticos". No podra describirse el fracaso de tal revolucin de modo ms sinttico: los hechos se han encargado de revestir tal refutacin de barroquismo sanguinario. Los surrealistas pusieron su esperanza en el erotismo como fuerza subversiva, inseparable de las modificaciones sociales o econmicas; situaron la revolucin en la vida cotidiana, en la sexualidad, sin limitarla a cambiar la propiedad de los instrumentos de produccin del campo privado al pblico. Ms all de sus limitaciones, insuficiencias y cobardas, creo que estaban en lo cierto y su fracaso ha sido el motor imprescindible de posteriores conquistas libertarias. .Proust y el texto subvertido ."Por qu el arte?; por qu la literatura?, por qu, en definitiva, la cultura, el conocimiento?, por qu no el asesinato o el crimen?"; estas preguntas que inician el bello texto de Juan Pedro Quionero (Proust y la revolucin, ed. Taurus) no son reclamos para atraer la estragada atencin de un lector que "siempre est de vuelta", aun antes de haber tenido ocasin ni ganas de ir a ninguna parte: son mojones que acotan el mbito imposible de la narracin, la estancia de la transgresin verbal. Se escribe para escapar, para remendar la vida; los telones de la escritura intentan postergar el dolor y la podredumbre que amenazan cada minuto de vida consciente; elegir l a palabra es admitir que se ha entendido lo que subyace bajo cada uno de nuestros gestos estereotipados, pero que se opta por aplazar la

violencia indefinidamente: se cumplirn todos los actos que la crueldad dicta, se realizar todo lo prohibido pero en el espacio fantasmal de lo narrado. Todo se conserva, todo se evita, todo se oculta, todo se evidencia en el largo pesar de la literatura. .La tarea del crtico literario suele consistir en celebrar lo que no ha tenido lugar, desde una ausencia que se ignora: ejemplo, los centenarios, en los que un muerto verbal (el crtico), que nada ha dicho jams, se propone reimplantar en la palabra a un muerto fsico (Proust, por ejemplo), que nunca ces de vivir en ella. Se trata de festejar una desaparicin que no ha ocurrido desde una presencia que no est. Quionero pretende algo ms ambicioso; en lugar de postular que su texto es necesario (para lailustracin o edificacin del lector de Proust) plantea su ensayo como evidentemente superfluo: dado Proust, el texto de Quionero es innecesario y lo sabe, pero no ignora que su gratuidad no es mayor que la del mismo Jean Santeuil; un lector de la obra proustiana renuncia a comentarla o a callarse y acomete la tarea ms improbable: rescribirla. A los ingenuos que, aun hoy, se preguntan por cul ser el efecto deseable o indeseable que un libro puede causar en sus lectores, a que accin puede arrastrar su lectura, la nica respuesta lcita es: a escribirlo de nuevo. En esta direccin se apunta la obra de Juan Pedro Quionero, que no escribe sobre Proust y su discurso, sino sobre aquello acerca de lo cual Proust escribi: la memoria, el dolor, el placer, la decadencia, la presencia de la muerte . ."El tiempo deambula sin razn por los escombros de la lengua": Proust se interna por los aplomados desfilderos de un recuerdo que limita y se aproxima al azar primordial, la huella originaria de la madre ausente, el perverso ritual que inicia el discurso: todas esas voces que nos forman y conforman. Quionero oscila constantemente entre el discurso de Jean Santeuil y la cultura que cerca y sita su lectura de la obra proustiana: Blake, Genet, Deleuze, Juan de la Cruz... Su texto es inocente, pero no ingenuo; sabe que no puede proponerse nada diferente de lo que motiva su escritura, que slo una obra de arte puede dar cuenta de otra; de esta forma, su mtodo reside en su empeo estilstico mismo. .Por qu la literatura y no el crimen? A lo largo del ensayo de Quionero se perfila una respuesta, necesariamente ambigua, que quiz no sea ms que otra forma de situar la pregunta esencial: "Slo el gasto improductivo sin medida de la obra de arte es capaz de semejarse al espanto". .Por Fernando Savater . << Comienzo de la nota El surrealismo fue un movimiento de un carcter demasiado amplio como para poder reducirlo a sus manifestaciones estrictamente artsticas: fue una forma de ver, de pensar, quiz incluso de vivir. .Tuvo teoras sobre todo lo divino y humano; stas, pese a ser con frecuencias contradictorias, no carecan del necesario sello comn que bastaba para clasificarlas como "surrealistas"; hubo quien crey que lo fundamental del movimiento eran sus manifestaciones plsticas o poticas, siendo el acompaamiento terico de stas mera ganga, que ni sus autores recordaran al cabo de cierto tiempo, pura extravagancia verbal: no fue as y hoy, si bien las manifestaciones artsticas han desmentido o derivado de la manera surrrealista, el espacio intelectual abierto por el surrealismo (o mejor, abierto por Dad y allanado por los surrealistas) ha cobrado una vigencia inmediata en el pensamiento, la poltica y la sexualidad de nuestros das. Fue Walter Benjamin quien en primer lugar quiso rescatar el "mtodo" (hablando "irnicamente" de los surrealistas para la reflexin esttica e histrica; Marcuse, ms tarde, incorpor numerosos trminos del vocabulario surrealista a su teora crtica, como el de "hasards objectifs", o el de "superrealidad"; el mayo del 68 en Francia vio escrito en las paredes de su zarandeada Sorbona: "La imaginacin al poder y, a veces, con mayor laconismo, un solo nombre: "Breton". .Incorporar la manera de pensar surrealista a los momentos ms radicalmente liberadores de la segunda mitad del siglo XX supone: el convencimiento de que la frrea lgica cientfica no puede ser un arma contra la opresin, pues es uno de sus rostros; la fe en el humor, en la creatividad personal, en lo pulsional reprimido, en lo inconsciente; por

decirlo con palabras de un surrealista, Hans Bellmer, actuar "como si lo ilgico fuera un tnico, como si la risa estuviese permitida al pensamiento, como si el error fuese un camino y el azar una prueba de eternidad". .El libro de Xavire Gauthier (Surralisme et sexualit) ostenta la documentacin, rigor y audacia de enfoque que no es raro encontrar en las tesis doctorales en Francia, tan diferentes, ay, en su concepcin acadmica de las de Espaa. El punto de vista adoptado, como ya hemos dicho, es el psicoanaltico, en su ortodoxia freudiana revisada por Jacques Lacan (es preciso advertir que un notable psicoanalista francs, coautor del Vocabulario del psicoanlisis, J. B. Pontalis, prologa la obra); pero la direccin general del pensamiento de la escritora est tambin muy influida por el pensamiento feminista de la autora de El segundo sexo y por el marxismo, aunque no deja de marcar sus oposiciones, cuando las hay, a las dos doctrinas mencionadas. No se trata, en ningn caso, de un libro de esttica, es decir, no intenta situar las creaciones surrealistas en una historia general de la cultura y de las formas; a cambio, se atarea en indagar la ideologa sexual que subyace las obras del grupo y sus declaraciones tericas, ponindola en relacin con la interpretacin general que da Freud de la expresin artstica como una manera de satisfaccin alucinatoria del deseo. El resultado corre el riesgo de desagradar a quienes an hoy se consideran surrealistas y decepcionar, en cierta manera, a quienes suponen a los surrealistas la vanguardia ms radical en cuestiones de liberacin sexual. .Efectivamente: la figura que centra el erotismo surrealista es la imagen materna, la mitad perdida del andrgino primordial, la Mujer, vista como la duea indiscutible del poder sexual, pero tambin como lo extrao, lo absolutamente otro. Breton, Aragn, Edouard, Benjamin Pret o Salvador Dal hacen un canto decididamente monogmico al amor de la ella primigenia, vista como una fuerza irracional ctnica, separada definitivamente y por su misma naturaleza del mundo de la inteligencia, el trabajo o la revolucin poltica. La sacralizacin extrema de la mujer, en sus diferentes advocaciones (sea como "femme enfant", definitivamente menesterosa de la proteccin y gua masculina, como "femme nature", rostro necesario de la madre o incluso como "femme fatale") encubre un deseo destructor de aniquilarla, que aparece aqu y all, tanto ms presente cuanto que reprimido. Se da la ambivalencia de que el papel de objeto absoluto de amor que la mujer recibe en la poesa surrealista es desmentido por la visin malvola y odiosa de ella que da la pintura del grupo. Esta exaltacin de la monogamia como nico canal amoroso posible, explica la feroz condena por parte de los grandes santones del surrealismo, con Breton a la cabeza, de todo tipo de perversin o escndalo, acompaada de un montaje moralizador de la mejor escuela jesutica. La ruptura de los elementos ms lcidos del surrealismo con tales "ortodoxias", tal como hicieron Bataille o Artaud, es significativa a este respecto. Sin embargo, la presencia larvada de numerosas perversiones en la obra surrealista es indudable y Gauthier las descubre y saca a luz con agudeza. .La huella de la madre como relacin estructurante con el mundo y la consiguiente bsqueda de la satisfaccin en el estado imaginario, sin acceder al simblico, es innegable en los surrrealistas y sirve para poder situar su caso en fructuosa relacin con las doctrinas psicoanliticas sobre la expresin artstica; el surrealista,de este modo, es visto como el artista paradigmtico, cercano, por el modo alucinatorio de satisfacer su deseo y dar realidad a sus fantasmas, al loco y al nio. Hubiera sido muy deseable que Xavire Gauthier hubiera desarrollado estos planteamientos ms all de lo muy trillado y simplista, pero, segn parece, su documentacin sobre el fenmeno surrealista es infinitamente superior a su preparacin terica en psicoanlisis. As, por ejemplo, desdea estudiar el humor surrealista, una de ls claves del movimiento y, psicoanalticamente hablando, de las ms sugestivas. Sin embargo, dentro de la sencillez de su tesis, la obra de Gauthier est efectuada con documentacin bien discriminiada y mejor orientada, tanto en su

interpretacin analtica como en lo poltico de sus conclusiones: digamos que su ensayo no va muy lejos, pero va por el camino correcto. .Lenin dijo (En "De la emancipacin de la mujer") que la revolucin "no tolera estados orgisticos". No podra describirse el fracaso de tal revolucin de modo ms sinttico: los hechos se han encargado de revestir tal refutacin de barroquismo sanguinario. Los surrealistas pusieron su esperanza en el erotismo como fuerza subversiva, inseparable de las modificaciones sociales o econmicas; situaron la revolucin en la vida cotidiana, en la sexualidad, sin limitarla a cambiar la propiedad de los instrumentos de produccin del campo privado al pblico. Ms all de sus limitaciones, insuficiencias y cobardas, creo que estaban en lo cierto y su fracaso ha sido el motor imprescindible de posteriores conquistas libertarias. .Proust y el texto subvertido ."Por qu el arte?; por qu la literatura?, por qu, en definitiva, la cultura, el conocimiento?, por qu no el asesinato o el crimen?"; estas preguntas que inician el bello texto de Juan Pedro Quionero (Proust y la revolucin, ed. Taurus) no son reclamos para atraer la estragada atencin de un lector que "siempre est de vuelta", aun antes de haber tenido ocasin ni ganas de ir a ninguna parte: son mojones que acotan el mbito imposible de la narracin, la estancia de la transgresin verbal. Se escribe para escapar, para remendar la vida; los telones de la escritura intentan postergar el dolor y la podredumbre que amenazan cada minuto de vida consciente; elegir l a palabra es admitir que se ha entendido lo que subyace bajo cada uno de nuestros gestos estereotipados, pero que se opta por aplazar la violencia indefinidamente: se cumplirn todos los actos que la crueldad dicta, se realizar todo lo prohibido pero en el espacio fantasmal de lo narrado. Todo se conserva, todo se evita, todo se oculta, todo se evidencia en el largo pesar de la literatura. .La tarea del crtico literario suele consistir en celebrar lo que no ha tenido lugar, desde una ausencia que se ignora: ejemplo, los centenarios, en los que un muerto verbal (el crtico), que nada ha dicho jams, se propone reimplantar en la palabra a un muerto fsico (Proust, por ejemplo), que nunca ces de vivir en ella. Se trata de festejar una desaparicin que no ha ocurrido desde una presencia que no est. Quionero pretende algo ms ambicioso; en lugar de postular que su texto es necesario (para lailustracin o edificacin del lector de Proust) plantea su ensayo como evidentemente superfluo: dado Proust, el texto de Quionero es innecesario y lo sabe, pero no ignora que su gratuidad no es mayor que la del mismo Jean Santeuil; un lector de la obra proustiana renuncia a comentarla o a callarse y acomete la tarea ms improbable: rescribirla. A los ingenuos que, aun hoy, se preguntan por cul ser el efecto deseable o indeseable que un libro puede causar en sus lectores, a que accin puede arrastrar su lectura, la nica respuesta lcita es: a escribirlo de nuevo. En esta direccin se apunta la obra de Juan Pedro Quionero, que no escribe sobre Proust y su discurso, sino sobre aquello acerca de lo cual Proust escribi: la memoria, el dolor, el placer, la decadencia, la presencia de la muerte . ."El tiempo deambula sin razn por los escombros de la lengua": Proust se interna por los aplomados desfilderos de un recuerdo que limita y se aproxima al azar primordial, la huella originaria de la madre ausente, el perverso ritual que inicia el discurso: todas esas voces que nos forman y conforman. Quionero oscila constantemente entre el discurso de Jean Santeuil y la cultura que cerca y sita su lectura de la obra proustiana: Blake, Genet, Deleuze, Juan de la Cruz... Su texto es inocente, pero no ingenuo; sabe que no puede proponerse nada diferente de lo que motiva su escritura, que slo una obra de arte puede dar cuenta de otra; de esta forma, su mtodo reside en su empeo estilstico mismo. .Por qu la literatura y no el crimen? A lo largo del ensayo de Quionero se perfila una respuesta, necesariamente ambigua, que quiz no sea ms que otra forma de situar la pregunta esencial: "Slo el gasto improductivo sin medida de la obra de arte es capaz de semejarse al espanto". .Por Fernando Savater . El surrealismo fue un movimiento de un carcter demasiado

amplio como para poder reducirlo a sus manifestaciones estrictamente artsticas: fue una forma de ver, de pensar, quiz incluso de vivir. .Tuvo teoras sobre todo lo divino y humano; stas, pese a ser con frecuencias contradictorias, no carecan del necesario sello comn que bastaba para clasificarlas como "surrealistas"; hubo quien crey que lo fundamental del movimiento eran sus manifestaciones plsticas o poticas, siendo el acompaamiento terico de stas mera ganga, que ni sus autores recordaran al cabo de cierto tiempo, pura extravagancia verbal: no fue as y hoy, si bien las manifestaciones artsticas han desmentido o derivado de la manera surrrealista, el espacio intelectual abierto por el surrealismo (o mejor, abierto por Dad y allanado por los surrealistas) ha cobrado una vigencia inmediata en el pensamiento, la poltica y la sexualidad de nuestros das. Fue Walter Benjamin quien en primer lugar quiso rescatar el "mtodo" (hablando "irnicamente" de los surrealistas para la reflexin esttica e histrica; Marcuse, ms tarde, incorpor numerosos trminos del vocabulario surrealista a su teora crtica, como el de "hasards objectifs", o el de "superrealidad"; el mayo del 68 en Francia vio escrito en las paredes de su zarandeada Sorbona: "La imaginacin al poder y, a veces, con mayor laconismo, un solo nombre: "Breton". .Incorporar la manera de pensar surrealista a los momentos ms radicalmente liberadores de la segunda mitad del siglo XX supone: el convencimiento de que la frrea lgica cientfica no puede ser un arma contra la opresin, pues es uno de sus rostros; la fe en el humor, en la creatividad personal, en lo pulsional reprimido, en lo inconsciente; por decirlo con palabras de un surrealista, Hans Bellmer, actuar "como si lo ilgico fuera un tnico, como si la risa estuviese permitida al pensamiento, como si el error fuese un camino y el azar una prueba de eternidad". .El libro de Xavire Gauthier (Surralisme et sexualit) ostenta la documentacin, rigor y audacia de enfoque que no es raro encontrar en las tesis doctorales en Francia, tan diferentes, ay, en su concepcin acadmica de las de Espaa. El punto de vista adoptado, como ya hemos dicho, es el psicoanaltico, en su ortodoxia freudiana revisada por Jacques Lacan (es preciso advertir que un notable psicoanalista francs, coautor del Vocabulario del psicoanlisis, J. B. Pontalis, prologa la obra); pero la direccin general del pensamiento de la escritora est tambin muy influida por el pensamiento feminista de la autora de El segundo sexo y por el marxismo, aunque no deja de marcar sus oposiciones, cuando las hay, a las dos doctrinas mencionadas. No se trata, en ningn caso, de un libro de esttica, es decir, no intenta situar las creaciones surrealistas en una historia general de la cultura y de las formas; a cambio, se atarea en indagar la ideologa sexual que subyace las obras del grupo y sus declaraciones tericas, ponindola en relacin con la interpretacin general que da Freud de la expresin artstica como una manera de satisfaccin alucinatoria del deseo. El resultado corre el riesgo de desagradar a quienes an hoy se consideran surrealistas y decepcionar, en cierta manera, a quienes suponen a los surrealistas la vanguardia ms radical en cuestiones de liberacin sexual. .Efectivamente: la figura que centra el erotismo surrealista es la imagen materna, la mitad perdida del andrgino primordial, la Mujer, vista como la duea indiscutible del poder sexual, pero tambin como lo extrao, lo absolutamente otro. Breton, Aragn, Edouard, Benjamin Pret o Salvador Dal hacen un canto decididamente monogmico al amor de la ella primigenia, vista como una fuerza irracional ctnica, separada definitivamente y por su misma naturaleza del mundo de la inteligencia, el trabajo o la revolucin poltica. La sacralizacin extrema de la mujer, en sus diferentes advocaciones (sea como "femme enfant", definitivamente menesterosa de la proteccin y gua masculina, como "femme nature", rostro necesario de la madre o incluso como "femme fatale") encubre un deseo destructor de aniquilarla, que aparece aqu y all, tanto ms presente cuanto que reprimido. Se da la ambivalencia de que el papel de objeto absoluto de amor que la mujer recibe en la poesa surrealista es

desmentido por la visin malvola y odiosa de ella que da la pintura del grupo. Esta exaltacin de la monogamia como nico canal amoroso posible, explica la feroz condena por parte de los grandes santones del surrealismo, con Breton a la cabeza, de todo tipo de perversin o escndalo, acompaada de un montaje moralizador de la mejor escuela jesutica. La ruptura de los elementos ms lcidos del surrealismo con tales "ortodoxias", tal como hicieron Bataille o Artaud, es significativa a este respecto. Sin embargo, la presencia larvada de numerosas perversiones en la obra surrealista es indudable y Gauthier las descubre y saca a luz con agudeza. .La huella de la madre como relacin estructurante con el mundo y la consiguiente bsqueda de la satisfaccin en el estado imaginario, sin acceder al simblico, es innegable en los surrrealistas y sirve para poder situar su caso en fructuosa relacin con las doctrinas psicoanliticas sobre la expresin artstica; el surrealista,de este modo, es visto como el artista paradigmtico, cercano, por el modo alucinatorio de satisfacer su deseo y dar realidad a sus fantasmas, al loco y al nio. Hubiera sido muy deseable que Xavire Gauthier hubiera desarrollado estos planteamientos ms all de lo muy trillado y simplista, pero, segn parece, su documentacin sobre el fenmeno surrealista es infinitamente superior a su preparacin terica en psicoanlisis. As, por ejemplo, desdea estudiar el humor surrealista, una de ls claves del movimiento y, psicoanalticamente hablando, de las ms sugestivas. Sin embargo, dentro de la sencillez de su tesis, la obra de Gauthier est efectuada con documentacin bien discriminiada y mejor orientada, tanto en su interpretacin analtica como en lo poltico de sus conclusiones: digamos que su ensayo no va muy lejos, pero va por el camino correcto. .Lenin dijo (En "De la emancipacin de la mujer") que la revolucin "no tolera estados orgisticos". No podra describirse el fracaso de tal revolucin de modo ms sinttico: los hechos se han encargado de revestir tal refutacin de barroquismo sanguinario. Los surrealistas pusieron su esperanza en el erotismo como fuerza subversiva, inseparable de las modificaciones sociales o econmicas; situaron la revolucin en la vida cotidiana, en la sexualidad, sin limitarla a cambiar la propiedad de los instrumentos de produccin del campo privado al pblico. Ms all de sus limitaciones, insuficiencias y cobardas, creo que estaban en lo cierto y su fracaso ha sido el motor imprescindible de posteriores conquistas libertarias. .Proust y el texto subvertido ."Por qu el arte?; por qu la literatura?, por qu, en definitiva, la cultura, el conocimiento?, por qu no el asesinato o el crimen?"; estas preguntas que inician el bello texto de Juan Pedro Quionero (Proust y la revolucin, ed. Taurus) no son reclamos para atraer la estragada atencin de un lector que "siempre est de vuelta", aun antes de haber tenido ocasin ni ganas de ir a ninguna parte: son mojones que acotan el mbito imposible de la narracin, la estancia de la transgresin verbal. Se escribe para escapar, para remendar la vida; los telones de la escritura intentan postergar el dolor y la podredumbre que amenazan cada minuto de vida consciente; elegir l a palabra es admitir que se ha entendido lo que subyace bajo cada uno de nuestros gestos estereotipados, pero que se opta por aplazar la violencia indefinidamente: se cumplirn todos los actos que la crueldad dicta, se realizar todo lo prohibido pero en el espacio fantasmal de lo narrado. Todo se conserva, todo se evita, todo se oculta, todo se evidencia en el largo pesar de la literatura. .La tarea del crtico literario suele consistir en celebrar lo que no ha tenido lugar, desde una ausencia que se ignora: ejemplo, los centenarios, en los que un muerto verbal (el crtico), que nada ha dicho jams, se propone reimplantar en la palabra a un muerto fsico (Proust, por ejemplo), que nunca ces de vivir en ella. Se trata de festejar una desaparicin que no ha ocurrido desde una presencia que no est. Quionero pretende algo ms ambicioso; en lugar de postular que su texto es necesario (para lailustracin o edificacin del lector de Proust) plantea su ensayo como evidentemente superfluo: dado Proust, el texto de Quionero es innecesario y lo sabe,

pero no ignora que su gratuidad no es mayor que la del mismo Jean Santeuil; un lector de la obra proustiana renuncia a comentarla o a callarse y acomete la tarea ms improbable: rescribirla. A los ingenuos que, aun hoy, se preguntan por cul ser el efecto deseable o indeseable que un libro puede causar en sus lectores, a que accin puede arrastrar su lectura, la nica respuesta lcita es: a escribirlo de nuevo. En esta direccin se apunta la obra de Juan Pedro Quionero, que no escribe sobre Proust y su discurso, sino sobre aquello acerca de lo cual Proust escribi: la memoria, el dolor, el placer, la decadencia, la presencia de la muerte . ."El tiempo deambula sin razn por los escombros de la lengua": Proust se interna por los aplomados desfilderos de un recuerdo que limita y se aproxima al azar primordial, la huella originaria de la madre ausente, el perverso ritual que inicia el discurso: todas esas voces que nos forman y conforman. Quionero oscila constantemente entre el discurso de Jean Santeuil y la cultura que cerca y sita su lectura de la obra proustiana: Blake, Genet, Deleuze, Juan de la Cruz... Su texto es inocente, pero no ingenuo; sabe que no puede proponerse nada diferente de lo que motiva su escritura, que slo una obra de arte puede dar cuenta de otra; de esta forma, su mtodo reside en su empeo estilstico mismo. .Por qu la literatura y no el crimen? A lo largo del ensayo de Quionero se perfila una respuesta, necesariamente ambigua, que quiz no sea ms que otra forma de situar la pregunta esencial: "Slo el gasto improductivo sin medida de la obra de arte es capaz de semejarse al espanto". .Por Fernando Savater . El surrealismo fue un movimiento de un carcter demasiado amplio como para poder reducirlo a sus manifestaciones estrictamente artsticas: fue una forma de ver, de pensar, quiz incluso de vivir. .Tuvo teoras sobre todo lo divino y humano; stas, pese a ser con frecuencias contradictorias, no carecan del necesario sello comn que bastaba para clasificarlas como "surrealistas"; hubo quien crey que lo fundamental del movimiento eran sus manifestaciones plsticas o poticas, siendo el acompaamiento terico de stas mera ganga, que ni sus autores recordaran al cabo de cierto tiempo, pura extravagancia verbal: no fue as y hoy, si bien las manifestaciones artsticas han desmentido o derivado de la manera surrrealista, el espacio intelectual abierto por el surrealismo (o mejor, abierto por Dad y allanado por los surrealistas) ha cobrado una vigencia inmediata en el pensamiento, la poltica y la sexualidad de nuestros das. Fue Walter Benjamin quien en primer lugar quiso rescatar el "mtodo" (hablando "irnicamente" de los surrealistas para la reflexin esttica e histrica; Marcuse, ms tarde, incorpor numerosos trminos del vocabulario surrealista a su teora crtica, como el de "hasards objectifs", o el de "superrealidad"; el mayo del 68 en Francia vio escrito en las paredes de su zarandeada Sorbona: "La imaginacin al poder y, a veces, con mayor laconismo, un solo nombre: "Breton". .Incorporar la manera de pensar surrealista a los momentos ms radicalmente liberadores de la segunda mitad del siglo XX supone: el convencimiento de que la frrea lgica cientfica no puede ser un arma contra la opresin, pues es uno de sus rostros; la fe en el humor, en la creatividad personal, en lo pulsional reprimido, en lo inconsciente; por decirlo con palabras de un surrealista, Hans Bellmer, actuar "como si lo ilgico fuera un tnico, como si la risa estuviese permitida al pensamiento, como si el error fuese un camino y el azar una prueba de eternidad". .El libro de Xavire Gauthier (Surralisme et sexualit) ostenta la documentacin, rigor y audacia de enfoque que no es raro encontrar en las tesis doctorales en Francia, tan diferentes, ay, en su concepcin acadmica de las de Espaa. El punto de vista adoptado, como ya hemos dicho, es el psicoanaltico, en su ortodoxia freudiana revisada por Jacques Lacan (es preciso advertir que un notable psicoanalista francs, coautor del Vocabulario del psicoanlisis, J. B. Pontalis, prologa la obra); pero la direccin general del pensamiento de la escritora est tambin muy influida por el pensamiento feminista de la autora de El segundo sexo y por el marxismo, aunque no deja

de marcar sus oposiciones, cuando las hay, a las dos doctrinas mencionadas. No se trata, en ningn caso, de un libro de esttica, es decir, no intenta situar las creaciones surrealistas en una historia general de la cultura y de las formas; a cambio, se atarea en indagar la ideologa sexual que subyace las obras del grupo y sus declaraciones tericas, ponindola en relacin con la interpretacin general que da Freud de la expresin artstica como una manera de satisfaccin alucinatoria del deseo. El resultado corre el riesgo de desagradar a quienes an hoy se consideran surrealistas y decepcionar, en cierta manera, a quienes suponen a los surrealistas la vanguardia ms radical en cuestiones de liberacin sexual. .Efectivamente: la figura que centra el erotismo surrealista es la imagen materna, la mitad perdida del andrgino primordial, la Mujer, vista como la duea indiscutible del poder sexual, pero tambin como lo extrao, lo absolutamente otro. Breton, Aragn, Edouard, Benjamin Pret o Salvador Dal hacen un canto decididamente monogmico al amor de la ella primigenia, vista como una fuerza irracional ctnica, separada definitivamente y por su misma naturaleza del mundo de la inteligencia, el trabajo o la revolucin poltica. La sacralizacin extrema de la mujer, en sus diferentes advocaciones (sea como "femme enfant", definitivamente menesterosa de la proteccin y gua masculina, como "femme nature", rostro necesario de la madre o incluso como "femme fatale") encubre un deseo destructor de aniquilarla, que aparece aqu y all, tanto ms presente cuanto que reprimido. Se da la ambivalencia de que el papel de objeto absoluto de amor que la mujer recibe en la poesa surrealista es desmentido por la visin malvola y odiosa de ella que da la pintura del grupo. Esta exaltacin de la monogamia como nico canal amoroso posible, explica la feroz condena por parte de los grandes santones del surrealismo, con Breton a la cabeza, de todo tipo de perversin o escndalo, acompaada de un montaje moralizador de la mejor escuela jesutica. La ruptura de los elementos ms lcidos del surrealismo con tales "ortodoxias", tal como hicieron Bataille o Artaud, es significativa a este respecto. Sin embargo, la presencia larvada de numerosas perversiones en la obra surrealista es indudable y Gauthier las descubre y saca a luz con agudeza. .La huella de la madre como relacin estructurante con el mundo y la consiguiente bsqueda de la satisfaccin en el estado imaginario, sin acceder al simblico, es innegable en los surrrealistas y sirve para poder situar su caso en fructuosa relacin con las doctrinas psicoanliticas sobre la expresin artstica; el surrealista,de este modo, es visto como el artista paradigmtico, cercano, por el modo alucinatorio de satisfacer su deseo y dar realidad a sus fantasmas, al loco y al nio. Hubiera sido muy deseable que Xavire Gauthier hubiera desarrollado estos planteamientos ms all de lo muy trillado y simplista, pero, segn parece, su documentacin sobre el fenmeno surrealista es infinitamente superior a su preparacin terica en psicoanlisis. As, por ejemplo, desdea estudiar el humor surrealista, una de ls claves del movimiento y, psicoanalticamente hablando, de las ms sugestivas. Sin embargo, dentro de la sencillez de su tesis, la obra de Gauthier est efectuada con documentacin bien discriminiada y mejor orientada, tanto en su interpretacin analtica como en lo poltico de sus conclusiones: digamos que su ensayo no va muy lejos, pero va por el camino correcto. .Lenin dijo (En "De la emancipacin de la mujer") que la revolucin "no tolera estados orgisticos". No podra describirse el fracaso de tal revolucin de modo ms sinttico: los hechos se han encargado de revestir tal refutacin de barroquismo sanguinario. Los surrealistas pusieron su esperanza en el erotismo como fuerza subversiva, inseparable de las modificaciones sociales o econmicas; situaron la revolucin en la vida cotidiana, en la sexualidad, sin limitarla a cambiar la propiedad de los instrumentos de produccin del campo privado al pblico. Ms all de sus limitaciones, insuficiencias y cobardas, creo que estaban en lo cierto y su fracaso ha sido el motor imprescindible de posteriores conquistas libertarias. .Proust y el texto subvertido ."Por

qu el arte?; por qu la literatura?, por qu, en definitiva, la cultura, el conocimiento?, por qu no el asesinato o el crimen?"; estas preguntas que inician el bello texto de Juan Pedro Quionero (Proust y la revolucin, ed. Taurus) no son reclamos para atraer la estragada atencin de un lector que "siempre est de vuelta", aun antes de haber tenido ocasin ni ganas de ir a ninguna parte: son mojones que acotan el mbito imposible de la narracin, la estancia de la transgresin verbal. Se escribe para escapar, para remendar la vida; los telones de la escritura intentan postergar el dolor y la podredumbre que amenazan cada minuto de vida consciente; elegir l a palabra es admitir que se ha entendido lo que subyace bajo cada uno de nuestros gestos estereotipados, pero que se opta por aplazar la violencia indefinidamente: se cumplirn todos los actos que la crueldad dicta, se realizar todo lo prohibido pero en el espacio fantasmal de lo narrado. Todo se conserva, todo se evita, todo se oculta, todo se evidencia en el largo pesar de la literatura. .La tarea del crtico literario suele consistir en celebrar lo que no ha tenido lugar, desde una ausencia que se ignora: ejemplo, los centenarios, en los que un muerto verbal (el crtico), que nada ha dicho jams, se propone reimplantar en la palabra a un muerto fsico (Proust, por ejemplo), que nunca ces de vivir en ella. Se trata de festejar una desaparicin que no ha ocurrido desde una presencia que no est. Quionero pretende algo ms ambicioso; en lugar de postular que su texto es necesario (para lailustracin o edificacin del lector de Proust) plantea su ensayo como evidentemente superfluo: dado Proust, el texto de Quionero es innecesario y lo sabe, pero no ignora que su gratuidad no es mayor que la del mismo Jean Santeuil; un lector de la obra proustiana renuncia a comentarla o a callarse y acomete la tarea ms improbable: rescribirla. A los ingenuos que, aun hoy, se preguntan por cul ser el efecto deseable o indeseable que un libro puede causar en sus lectores, a que accin puede arrastrar su lectura, la nica respuesta lcita es: a escribirlo de nuevo. En esta direccin se apunta la obra de Juan Pedro Quionero, que no escribe sobre Proust y su discurso, sino sobre aquello acerca de lo cual Proust escribi: la memoria, el dolor, el placer, la decadencia, la presencia de la muerte . ."El tiempo deambula sin razn por los escombros de la lengua": Proust se interna por los aplomados desfilderos de un recuerdo que limita y se aproxima al azar primordial, la huella originaria de la madre ausente, el perverso ritual que inicia el discurso: todas esas voces que nos forman y conforman. Quionero oscila constantemente entre el discurso de Jean Santeuil y la cultura que cerca y sita su lectura de la obra proustiana: Blake, Genet, Deleuze, Juan de la Cruz... Su texto es inocente, pero no ingenuo; sabe que no puede proponerse nada diferente de lo que motiva su escritura, que slo una obra de arte puede dar cuenta de otra; de esta forma, su mtodo reside en su empeo estilstico mismo. .Por qu la literatura y no el crimen? A lo largo del ensayo de Quionero se perfila una respuesta, necesariamente ambigua, que quiz no sea ms que otra forma de situar la pregunta esencial: "Slo el gasto improductivo sin medida de la obra de arte es capaz de semejarse al espanto". .Por Fernando Savater .http://www.lanacion.com.ar/suples/cultura/970322/C-01.HTM LA NACION |
19.03.1997 | Pgina | Suplemento Cultura