Objetos en acción

[En R. Rosas (2001) (ed.) La Mente Reconsiderada. Un Homenaje a Ángel Rivière. Santiago de Chile: Psyché]

Florentino Blanco Universidad Autónoma de Madrid Este escrito recoge, de manera un poco precipitada, uno de los argumentos que me sirvieron como pretexto para escribir el proyecto docente con el que hace ahora un año gané mi plaza de profesor titular en la Universidad Autónoma de Madrid. Ángel Rivière iba a ser el presidente del tribunal que debía juzgarlo. Por muy diversas razones, yo había invertido mi escasa autoestima académica en ese encuentro privilegiado con Ángel. Cuando se fue yo andaba aún por la página cuarenta, pero decidí mantener la inversión, a despecho del inglés, y tal vez de mi salud. Jamás una inversión me volverá a resultar tan rentable. Lo que sigue es un anticipo a cuenta de lo mucho que le sigo debiendo. Intentaré completar un argumento que en cierto modo Ángel Rivière dejó abierto. Lo haré con el presentimiento de que él nunca lo hubiera completado por su cuenta. O al menos de que difícilmente lo habría hecho de la misma forma que yo. Objetos con mente, tal vez su obra más ambiciosa y querida, se cierra con una idea que parece atravesar todo el volumen: la tarea de la psicología es “claramente desmesurada” porque implica la posibilidad de que la mente se explique a sí misma. Me atrevo a sugerir que Objetos con mente pertenece por derecho propio a lo que podríamos llamar con un poco de margen el “género de las Crisis”. Kostileff, Vygotsky o Bühler también escribieron sobre la crisis, y lo seguimos haciendo todos aquellos que, tal vez un tanto ociosos, cedemos de alguna forma a la fascinación de la desmesura. El discurso oficial sobre la crisis de la psicología suele arrancar asumiendo que el índice más claro de la misma es la diversidad téorica. Rivière eludió formalmente el problema de la diversidad teórica, para intuir las razones de la crisis en la constatación de esa paradoja enmudecedora que parece encerrar la posibilidad de que la mente pueda explicarse a sí misma. Aparentemente, Rivière se encomienda a lo largo del texto a la hipótesis de que, a pesar de su desmesura, la tarea es viable: se alivia, por ejemplo, afirmando que también es desmesurada la tarea de “conocer la realidad” a la que se entregan los físicos, y al arreglo posibilista de los “problemas tratables a corto plazo”. 1

En cierto modo, este posibilismo está implícito en el mismo título de la obra. Objetos con mente es un oximoron, una figura del lenguaje cuyos términos se articulan sobre una contradicción con valor funcional o retórico. Un oximoron no es una paradoja, ni una contradicción genuina, sino una especie de objeto imposible cognoscitivo que nos permite explorar tentativamente una hipótesis determinada. A Ángel le encantaban estos juegos. Yo creo, permítaseme el desahogo mentalista, que en el fondo la tarea de la psicología le cautivaba más por su belleza que por su viabilidad. A menudo hablaba del asombro que le provocaba adivinar “el ruido de la maquinaria mental”, la estética casi euclidiana de los tiempos de reacción, de las duraciones y de las frecuencias de respuesta. Cuando la mayor parte de los profesores de Historia de la Psicología nos limitábamos a ver en la psicología matemática de Herbart un mero antecedente, un proyecto frustrado, Rivière se perdía con sus alumnos en los ángulos de sus inútiles y elegantes formulaciones matemáticas. Pura y gozosa desmesura. Mi hipótesis (lo que está por debajo de mi tesis) en este ensayo es, sin embargo, que la tarea de la psicología es desmesurada sin matices, pero no por ello, y esto es importante, absurda o carente de sentido. Esta hipótesis un tanto descabellada abre una nueva paradoja: ¿cómo es posible entender y justificar el sentido histórico de la psicología asumiendo al mismo tiempo su inviabilidad como proyecto epistemológico? La respuesta pasa por asumir como hipótesis que la psicología naturalista viene a ser el espacio cultural, y no sólo disciplinar, en el que se elabora la imagen del sujeto, la antropología necesaria para que la razón se entienda a sí misma. Veremos sucintamente cómo se formula esta antropología en el Renacimiento y cómo evoluciona bajo la influencia de la reforma protestante, para culminar en la Ilustración con las antropologías naturalistas de Hume y Kant. Después intentaremos jugar a perfilar una antropología alternativa, una antropología, por qué no, de la acción. La psicología como antropología de la contemplación La ciencia no opera en el vacío. La ciencia necesita, para ir cerrando su imagen, una antropología, o más genéricamente, una teoría de la naturaleza humana, que garantice y legitime su viabilidad como factor cultural. Para que la ciencia como sistema de representación de la naturaleza sea viable es necesario que disponga de una idea del hombre, y de su forma de estar en el mundo, que haga motivacionalmente necesaria su estrategia. La progresiva emancipación desde el Renacimiento del hombre respecto a las 2

concepciones cíclicas de la vida o del tiempo deja el futuro decididamente infradeterminado y abre el espacio para la predicción y el control. No todo está previsto. pero adquiere formas nuevas. a medida que abandona el corsé cultural de la iglesia y se introduce en la lógica del mundo burgués. y muy especialmente la psicología. si no en la construcción compulsiva de dispositivos físicos y simbólicos para escudriñar el mundo. La ciencia y el arte renacentistas expresan esta vieja obsesión contemplacionista. 1982) que se empieza a desprender. Después cerrando el un ojo. Leonardo operacionaliza la visión pictórica. Vamos a asumir que el núcleo de esta antropología renacentista es la contemplación. el cual se colocará bien firme y vertical entre la vista y el obgeto que se quiere copiar: luego alexándose como cosa de una vara. En su Tratado de la Pintura. incluso revolucionarias. se irá señalando sobre el cristal el obgeto que está á la otra parte conforme lo represente. evidentemente. En cierto modo. Se trata. se debía a sí mismo. el sujeto de la ciencia. arte y ciencia se mueven aún solidariamente. se afirmará la cabeza con algún instrumento. más tarde. Es necesario pensar en un sujeto que sea capaz de objetivar la naturaleza a través de sus propias operaciones. 15). y dirigiendo la vista a él. una idea que será llevada a su máxima expresión con el desarrollo de la ética protestante. es decir. Por supuesto. de una objetividad que ya no es propiedad exclusiva de la naturaleza. constatar. 1986. a base de disciplina metodológica. no ya en la oración y el abandono del mundo. se irá concluyendo. si no que nos señalan además cómo debemos contemplarlo. las denominadas ciencias humanas. reproducir y explicar la creación. El cambio global en la forma de ver el 3 . y pasando el dibuxo al papel en que se haya de executar. Poliziano y sus correligionarios. pg. Los tratados sobre la pintura de Leonardo o Alberti no sólo nos dicen cómo debemos proceder para reproducir fielmente el mundo. Esta nueva objetividad sub specie visibilitatis (Bozal. este movimiento produce lo que algunos han acertado en denominar una nueva objetividad (Chastel. destilar o abstraer las imágenes que el hombre de ciencia. de modo que no se pueda mover a ningún lado. Esta idea se desarrolla a lo largo del medievo. la idea de que el ser humano está en el mundo para contemplar. del siguiente modo: “Se tomará un cristal del tamaño de medio pliego de marca. se han encargado de formalizar. a través de un desarrollo de la técnica conocida como “ventana de Alberti”. La filosofía y. del miedo atávico a los sentidos actualizado por el neoplatonismo de Ficino. 1986) empieza a ser entendida ya como un valor constitutivo de la actitud científica. observando bien las reglas de la perspectiva “ (Da Vinci.

Como todos los espacios estaban ya ocupados. del Artífice. la imagen y los empleos que desees para ti. Un dispositivo cuya misión básica consiste en volver la vista y mirar todo lo que hay en el mundo. para que el puesto. o. capaz de estar en todos los sitios. aunque no dispusiese de uno propio. un dispositivo para la contemplación. y le dijo : “No te dimos ningún puesto fijo. Somos. podrás realzarte a la par de las cosas divinas. para que tú mismo. creó al hombre. Énfasis nuestro). del Arquitecto. ni un oficio peculiar. La profunda penetración de esta antropología de la contemplación y su necesaria hibridación con el pensamiento cristiano y la tradición neoplatónica se expresa de manera admirable en un texto de Pico della Mirandola que abre su Discurso sobre la Dignidad Humana. pg. en palabras del propio Pico. se dio cuenta de que no había previsto un espectador de su obra. 1984. modificando en el camino nuestras propias formas de vida. es. ni mortal ni inmortal. más a tu gusto y honra. para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en el mundo. pg. 105. Tú. De esta manera. sin que varíe por ello nuestra naturaleza. ni terrestre te hicimos. disponiendo a cada uno en su lugar de la scala naturae neoplatónica. somos razón contemplativa. Y la ciencia es al tiempo el órgano y el instrumento que la razón en su ciego despliegue ha desarrollado para cumplir con el fin que le fue encomendado: la reconstrucción de los planos para que sea posible la construcción del Templo. Para los demás. esos los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. modestos albañiles al servicio del gran constructor. ni una faz propia. te la definirás según tu arbitrio al que te entregué. en términos del propio Pico. 4 . una naturaleza contraida dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. con lo brutos. Podrás degenerar a lo inferior. Así que el hombre que necesita. Dice Pico que cuando Dios terminó de crear a todos los seres de la naturaleza. Somos en el fondo los ojos de Dios en el mundo. 1984. decidió crear un ser distinto y un tanto ubicuo. recreándonos a nosotros mismos en el intento. por lo mismo. “un animal de naturaleza multiforme y mudadiza” (Mirandola. como veremos.macrocosmos opera también sobre el desarrollo acelerado de la óptica y de las tecnologías necesarias para construir dispositivos para contemplar la obra de Dios. pues. por tu misma decisión” (Mirandola. Te coloqué en el centro del mundo. No está de más recordar que la traducción literal del griego para el término “teoría” es justamente “contemplación”. como modelador y escultor de ti mismo. no sometido a cauces algunos angostos. Ni celeste. te forjes la forma que prefieras para ti. Así que nuestro destino es descubrir los designios del creador. ¡Oh Adán!. un camaleón que contempla. 107).

La reforma protestante desarrolla esta antropología contemplacionista radicalizando el carácter contranatura de cualquier modo de operar que no implique la contemplación fidedigna y objetiva de la gloria de Dios. desde la pintura de la escuela holandesa a la música de Bach. En el límite. la psicología. Un motete protestante de Werner Gnelst ilustra a las mil maravillas este ideal armonicista: Cual los astros en armonía giran en la eternidad. la psicología se 5 . Por esta razón. la psicología es entonces. que las cosas son hábitos congelados. La representación es la forma ilustrada de la contemplación renacentista. Como es conocido. articula la idea de un sujeto adecuadamente sintonizado con la creación a través de su actividad. Peirce llegó a decir bastante más tarde. la ciencia también lo debe ser. No hay más garantías para la contemplación que la lógica ciega y asociativa de nuestras representaciones. La tarea sigue siendo estimar la fiabilidad de las representaciones o de las ideas. le devuelve a la ciencia la imagen del sujeto cognoscitivo que ésta necesita para cerrar su primera y gloriosa navegación. que consideraba como una pérdida de tiempo y como una actividad casi pecaminosa. la Royal Society mostró desde el principio un activismo antiretórico y antiartístico que le llevó. y desde entonces. por ejemplo. El desarrollo de la idea de armonía en los más recónditos dominios de la cultura protestante. sean nuestras vidas llenas de la misma claridad. en el despliegue histórico de esta antropología. la física newtoniana. de la de los objetos o fenómenos a los que se refieren. tal y como se expresaba en su Obra. desde la metafísica leibniziana hasta la astrofísica de Kepler. como creencia o como hábito. La figura de Newton representa el “tipo ideal”. como epítome de esta nueva forma de conciencia. abriéndose paso entre los esquemas del sujeto transcendental kantiano. en principio. En lo grande y lo pequeño del señor la mano está El empirismo británico abre una brecha en esta conciencia armonicista del hombre occidental que ya nunca se ha vuelto a cerrar: la conciencia del mundo como representación. De este modo. Por supuesto. por ponerlo en términos weberianos. el proyecto por el que la ciencia trata de entender y explicar sus certidumbres y sus dudas. a prohibir el uso de metáforas en la presentación de trabajos y en las discusiones públicas. En definitiva. si todo es representación. Newton odiaba la literatura. entendidas ya como entidades mentales con una legalidad independiente.

reconoce en el testimonio de Hume (también. Cuando Hume dice que la dinámica de las ideas es sustancialmente la misma que la de los planetas. Kant. pgs. sin caer en el victimismo histórico o perder el pulso ético.. incapaz de mezclarse con los demás y unirse a la sociedad.gestiona como proyecto científico en la necesidad innegociable de explicarse a sí misma como escenario último de la representación. impulsado por la reforma protestante. estar diciendo lo contrario. matemáticos y hasta teólogos [. que estaba plagado de citas literales del Tratado.] Después de haber realizado el más preciso y exacto de mis razonamientos. Esta metapsicología está entrañada en el programa intelectual de Hume. temiendo la tormenta que cae sobre mí por todas partes. Las respuestas deben estar entonces. El desarrollo pleno de semejante antropología psicológica en el renacimiento. soy incapaz de dar razón alguna por la que debiera asentir a dicho razonamiento” (Hume. central en la sofística griega y en la antropología renacentista. y muy a pesar del propio Hume.. Sólo faltaría una “psicología de la psicología” para acabar de trazar el perfil de esta épica de la razón occidental. me siento asustado y confundido por la desamparada soledad en que me encuentro con mi filosofía. esto es: la dinámica de los planetas es la dinámica de las ideas. 1981. pero responsable y constructor de su propia objetividad. 415-416). a través del libro de Beattie (Ensayo sobre la Naturaleza y la Inmutabilidad de la Verdad en Oposición a la Sofística y el Escepticismo. por supuesto.. de renunciar a la certidumbre. 1790). ira. Hay muchos testimonios de este nuevo sujeto. y dejado en absoluto abandono y desconsuelo [. me figuro ser algún extraño monstruo salvaje que. debería. concluye con un sujeto lleno de debilidades y conflictos.. Capaz de reconocer su condición mundana. en una naturaleza humana que ejercemos y explicamos al mismo tiempo. ha sido expulsado de todo contacto con los hombres..] Cuando miro a mi alrededor presiento por todas partes disputas.. pero a mí uno de los que más me gusta es el que nos ofrece el propio Hume en la conclusión del primer volumen del Tratado de la Naturaleza Humana. calumnia y difamación [. justo después de discutir a fondo la naturaleza del escepticismo como actitud filosófica: “.] Todo el mundo permanece a distancia.. que curiosamente descubre a Hume. de 6 . en rigor.] Cuando dirijo la vista a mi interior.. lógicos. Hume fue efectivamente difamado por gente como Beattie por las perniciosas consecuencias morales y políticas de su escepticismo.. El mentalismo de Hume representa la actualización de la hipótesis del homo mensura. Me he expuesto a la enemistad de todos los metafísicos.. no encuentro si no duda e ignorancia [. contradicciones.

a una universalidad en un campo a ella correspondiente e igualmente cerrado en sí” (pg. La idea es que la psicología naturalista viene a resolver históricamente la emergencia de un dominio de legalidad implicado. está viva y presente en grandes e impresionantes obras. con la pretensión. 1991. aunque no explicado. sean estas de carácter transcendental. de carácter biológico o de carácter histórico-cultural. La naturalización de lo psíquico es una extrapolación residual del cierre causal de lo físico. es la base para la emergencia histórica de la psicología. ahora ya autoevidente. si los hubiera. quiere decir exactamente eso. Como el lector seguramente sabe ya de sobra. pg. con las mismas y no otras. “Los antiguos tenían teorías e investigaciones particulares sobre los cuerpos. desde su aparición. Hobbes y Locke dan el primer paso: “la nueva psicología naturalista no fue. pero no podían tener una psicología en el sentido moderno. como un universo paralelo causalmente cerrado. Con las mismas garantías. de fundamentar duraderamente una ciencia universal” (Husserl. es decir. la psicología no existiría. una promesa vana.Rousseau) el punto de partida para una elaboración y justificación crítica de la verdad. esto es. 66). bajo el imperativo. o la mente en general. pero ningún mundo corpóreo cerrado como tema de una ciencia natural universal. El dualismo otorga indirectamente a lo psíquico la posibilidad o la esperanza de ser abordado con las mismas garantías que lo físico. más allá de 7 . por otra parte. Ángel Rivière tenía curiosamente un punto de vista parecido sobre este asunto. por el naturalismo objetivista de los científicos del renacimiento: el dominio de la subjetividad. 63). 1991) que una de las operaciones básicas de la mente humana. La pretensión de que el modo de operar del sujeto está sometido a regularidades. de la verdad. del “conócete a tí mismo”. Rivière defendía (por ejemplo. Tanto Hume como Kant asumieron que la descripción de los modos de operar del sujeto es la única forma de encontrar criterios para reflexionar sobre los límites. una psicología que sólo por el hecho de tener ante sí una naturaleza y una ciencia natural universales pudo aspirar a una correspondiente universalidad. Husserl y el sentido histórico de la psicología naturalista Este punto de vista tiene mucho que ver con el que le sirve de motivo a Husserl (1991) para desarrollar su tesis sobre la psicología en La Crisis de las Ciencias Europeas. Si Galileo y Newton no hubieran jugado a cerrar causalmente el mundo físico. Tuvieron también investigaciones sobre el alma humana y animal.

aún siendo conscientes de que no está bien mentir. muy del gusto evolucionista: la mejor forma. esto es. 1993) y psicólogos como Cosmides (1989. es decir. Se trata de una operación tan crucial para la supervivencia del ser humano que tiene que estar garantizada genéticamente. Buscaba apoyos para su idea en las reflexiones de biólogos como Humphrey (1988. No sé si esto se ha investigado o no. en términos fodorianos. más recursividad. de la humanización. es decir. aquellas que benefician más a quien se las cree que a quien las cuenta. Con la hominización la mente pasa de ser un dispositivo representacional a ser un dispositivo metarrepresentacional. de discriminar objetos con mente es seleccionar una mente capaz de representar objetos con mente. consiste precisamente en discriminar objetos con mente. Valga el truismo siguiente. Le defraudaba la inconsistencia. implica un uso sofisticado y muy humano de nuestra capacidad de inferir estados mentales en los demás y en nosotros mismos. Si yo soy un organismo débil.sus determinaciones biológicas concretas. el fracaso moral. una naturaleza modular. A mí me parece que en realidad por aquí se cuela el homo pugnax y su inopinada capacidad retórica de legitimar o poner en evidencia nuestra forma de vida. una mente capaz de sostener representaciones de representaciones. más niveles de representación. El argumento no me convenció. si no biológico. y quería hacernos reaccionar. Ocultarle a alguien la verdad en su beneficio. Me parece también que las mentiras piadosas deben ser más tardías en la ontogénesis que las egoístas. encapsulada o protegida. Recuerdo que una vez le pregunté a Ángel qué pasaba entonces con las mentiras piadosas. que las mentiras egoístas. frágil y pequeño. y ser funcionalmente autónoma. indirectamente ventajoso para el individuo. más vale que me espabile. Yo creo que se trata de operaciones distintas. sino la única. Engañar implica utilizar estratégicamente en mi propio beneficio mi capacidad para representarme los estados mentales intencionales de otro organismo y conseguir que no sea consciente de mi estrategia. posiblemente injustificada. Como es bien sabido. se han observado mentiras egoístas incluso entre gibones. de que Ángel Riviére (también Humphrey o Cosmides) nos quería provocar. del mismo mecanismo metarrepresentacional. pero dudo que se hayan observado alguna vez mentiras piadosas entre ellos. en los propios términos de la psicología mentalista. Cosmides y Tooby. pero creo que las mentiras piadosas exigen. Ángel Rivière decía que en realidad la mente metarrepresentacional había sido seleccionada gracias a las ventajas evolutivas del engaño. debe tener. 8 . Tengo la sensación. 1992). Me contestó que seguramente eran la consecuencia de un uso cooperativo. y se entiende que en la transición se obtiene alguna ventaja adaptativa.

La psicología naturalista es. fijos. estables e independientes de explicar el comportamiento de los objetos físico-naturales (sin mente) y el de los objetos con mente. incluidos los objetos con mente. sin embargo. debe ser entonces la consecuencia de la generalización excesiva de este modo mentalista de operar. o la formalización. Lo que ocurre. percibe. la parte de la ciencia encargada de desanimar lo que la ciencia newtoniana había dejado fuera de sus planes. es que los objetos con mente se han ido construyendo a sí mismos de tal manera que en ciertas circunstancias son capaces de segregar epistémicamente objetos sin mente. objetiva. o sigue estando. susceptibles de tratamiento matemático y basados en la observación de fenómenos. comprende. desde luego. recuerda. la formalización progresiva del mundo así construido representa un indicador de esta. Es importante tener presente el hecho de que esa escisión se cimentó en una consideración mecánica de la naturaleza. es la tendencia espontánea de la ciencia natural. y volviendo al núcleo del argumento. Evidentemente. Pero en sus escritos nunca se decide a explicar cómo podemos eludir el dualismo metafísico. donde más nos cuesta dejar de atribuir estados mentales. Pero vistas así las cosas el problema se complica un poco. Yo creo que Rivière hacía muy bien en subrayar la importancia decisiva del mentalismo natural para comprender el peculiar modo de funcionamiento de la mente humana. y especular sobre ellos. No se trata entonces de que existan modos propios. y los de carácter intencional que se realizan cada vez que se dice que un algo piensa. Con la misma lógica. al que nos conduce semejante forma de ver al ser humano.Por esta vía. el animismo como tendencia espiritual. Desde ella se planteaba ese desafío fascinante de ir ganando para la consideración extensional y mecanicista dominios cada vez más amplios de conocimiento” (pg. Me parece una 9 . donde no ha llegado la desanimación. apropiados. en la sugerente jerga de Rivière. no se logra hasta Galileo y Newtonestablecía una escisión tajante entre los enunciados extensionales de la ciencia. también progresiva. por utilizar una expresión piagetiana. en realidad. si se me permite la aparente pedantería. naturalización del mismo. la desanimación de los objetos que nos rodean. etc. suele insistir en la idea de que es posible una psicología hecha a base de enunciados mentalistas y. En realidad. Rivière (1991) supo poner esta tesis en su forma más radical: “La eliminación de los insidiosos restos animistas para la comprensión del mundo físico –que. 45). En este sentido la mente está. superando así el aparente impasse que se produciría entre el fenomenismo asociacionista de la tradición humeana y el racionalismo cartesiano.

Ver la ciencia como una actitud natural no nos ayuda demasiado a entender su propia génesis. si se me permite la licencia. Las teorías científicas. La asimilación de los principios ideológicos y morales del protestantismo por parte de los príncipes alemanes. la psicología naturalista. eran ya entendidas como actividad psicológica. después. se convierte en el núcleo y también el canon del progreso. sólo se da en ciertas formas de vida. “como 10 . indirectamente. las ciencias. Si la ciencia aparece como consecuencia de una acotación progresiva de la intencionalidad al reducto del sujeto. más allá de sus determinaciones académicas e institucionales recientes. y responsable de su propia forma de construir el mundo. Rivière decía que es posible una psicología objetiva porque los fenómenos mentales duran. en tal medida. Herbart le fascinaba por la desmesura y la belleza de su planteamiento. La reforma protestante y la liberación progresiva de las relaciones económicas. así entendida. ¿qué es lo que determina esta acotación? Todo parece indicar que en esta operación tiene que estar implicado de alguna manera el propio proceso de construcción de un sujeto autónomo e independiente. Como ya hemos indicado. Pero esta psicología naturalista viene al mundo sometida a una paradoja. La otra cuestión que deja pendiente esta forma de pensar es por qué la ciencia. pertenecía ya. pero difícil de entender en ausencia de un argumento claro. que ya anunciábamos al principio de este epígrafe y que. se pueden contar y tienen intensidades variables. un sujeto epistémico. la capacidad. Pero este sujeto es sólo un índice formal de un proceso más general del que son momentos decisivos la deriva histórica hacia la idea de individuo. es el primer momento del movimiento político y cultural que lleva en último término a la revolución y a la idea de estado nacional en Francia. sociales y culturales contribuyó de manera decisiva a la gestación del individuo. e. aunque en parte sea correcto hacerlo. y a él solía remitir. tras la reforma la ciencia se implica de manera decisiva en el desarrollo social y. como construcción de la mente. Aunque existía antes del inicio de este largo proceso histórico. y de ciudadanía. a su dominio de objetos. pero nunca desarrolló esta idea desde su punto de vista y en relación con los problemas de la psicología y el pensamiento contemporáneos. es la antropología de la ciencia. y cualquier otra ciencia. por las ciudades-estado italianas.solución llena de buenas intenciones y moralmente ventajosa. En resumen. primero. está en el corazón del oximorónico “objetos con mente” de Rivière: ella misma. idea que entraña ineludiblemente la noción de ciudadanía. de desanimar progresivamente el mundo.

especialmente manifiesto cuando los puntos de vista académicos de un autor. los fundamentos de la convivencia. el pulso firme con el que Kant abre la Crítica de la Razón Pura. son pruebas ineludibles de esta imbricación inevitable del intelectual responsable en la trama de valores que padece y que intenta cambiar. la psicología se convierte pretendidamente en el territorio en el que se tiene que librar la batalla entre las dos ideas sobre la verdad que están en juego: (1) la idea de que la verdad reside en las relaciones positivas. en cuyo ámbito discurrían todas estas actuaciones. para algún intérprete dado. este fue. Pero. que transportaban.configuraciones particulares del espíritu”. ponen en tela de juicio. Mi argumento es que la psicología constituye desde el big-bang que provoca el encuentro entre Hume y Kant el territorio en el que se debaten estos dos programas (objetivismo fisicalista y construccionismo) y sus muy diversas variantes históricas. por ejemplo. Todo este rendimiento. entendiéndolas. mundanas. el caso de Hume. la verdad sobre el mundo. se habían vuelto completamente incomprensibles al ser contemplados de otro modo. Kant representa en este sentido la restauración de la esperanza en un orden que estamos construyendo. una idea que alcanza su primera forma de expresión acabada con la epistemología kantiana. todas estas evidencias. transcendental. y desde este punto de vista. tenía la vivencia de una evidencia a la que ni él ni nadie podían sustraerse. que se dan entre los objetos del mundo. todo este hacer creador” (pg. “El que trabajaba en esas ciencias o el que cuidadosamente las seguía. desde la perspectiva de la nueva psicología. que pavimenta todo el orden de la conciencia y permite construir objetividad. provocando un giro histórico hacia un subjetivismo transcendental. pero inevitable e ineludible hacia la integración entre los productos de la 11 . y en una perspectiva distinta. Poco a poco. El debate era manifiestamente académico. como señala Husserl. sin embargo. El background histórico-cultural del debate se hacía. y se hace. Así que la psicología viene a ser la mejor condensación histórica de ese subjetivismo transcendental. no sólo la ciencia sino la propia conciencia cotidiana del mundo se veía tambalear como mera representación o creencia. y (2) la idea de una subjetividad absoluta. pero ni las instituciones académicas han estado nunca al margen del problema de organizar la convivencia. un orden en que cada nueva apertura del sujeto es una síntesis provisional. desde la psicología. sin embargo. ni cabe pensar que el debate tenga sentido si no es porque están en juego formas concretas de vivir. El testimonio antropológico de Hume en el Tratado. 71).

simultáneas. tiene como tema la subjetividad transcendental” (pg. Pero se trataba. en esta medida. como vimos. en distintas funciones. la psicología fue segregada históricamente como un territorio franco para que el debate tuviese lugar. haciéndola sensible al enorme poder epistemológico que habían demostrado las ciencias hipotéticas. Sería. Husserl (1991) lo dice de otra forma: “La psicología participa constantemente en este gran proceso evolutivo y. Y lo es porque precisamente. confirmando así el argumento. de las sucesivas. en todo caso. sin serlo aún del todo. progresista. 218). inocuas o pavorosas crisis a las que la intemperie de la autonomía funcional y el ejercicio inevitable del poder nos conducen día a día. era convertirse en un territorio de aluvión. La psicología ha ido acotando su territorio y definiendo su propia cultura desde otras formas culturales previas. si bien con otra actitud y. ella es el verdadero campo de las decisiones. en expresión del propio Husserl. Desde mi punto de vista. decir que la filosofía creó un territorio en el que debatir desde una perspectiva distinta el tipo de sujeto que necesitaba el mundo moderno. Por esta misma razón. con otros planteamientos de tareas. En realidad lo adecuado sería decir que la historia de la psicología se convierte en la historia de nuestras crisis. en este territorio no puede haber acumulación de conocimiento en el sentido que se presume que la hay en el seno de lo que habitualmente llamamos teorías científicas. Los filósofos postkantianos pensaron que la psicología significaba la posibilidad de regenerar la filosofía desde dentro. más aún. Eso es retórica identitaria simple y manifiesta. Nuestra nostalgia de un sujeto objetivamente acotado es la nostalgia de un orden social 12 . La psicología no se independizó de la filosofía. de vocación variable. en mi opinión. la psicología sólo puede dejar de estar en crisis en una sociedad medieval. en mi opinión. para motivar al colectivo en su búsqueda de una autonomía disciplinar que. No es correcto pensar que la perspectiva psicológica estuviese descansando en el limbo de las ciencias hasta que nos dimos cuenta de su importancia. Desde este punto de vista. de que es necesario legislar (razón práctica) contra la xenofobia o el racismo. José Carlos Sánchez (1999) ejemplifica este movimiento haciendo ver cómo la ciencia (razón pura) contemporánea demuestra que el concepto de raza no es genéticamente viable. más adecuado. en la historia de sus crisis. sólo aporta cicatería intelectual y psicologismo. La historia de la psicología se convierte. de orografía cambiante.razón pura y los productos de la razón práctica. La única forma de que la psicología sirviese a esa función era renunciar a un estatuto propio. de una vana esperanza.

que constituye una alternativa definida al modelo de cobertura legal de subsunción teórica. Y el sujeto está siempre siendo refigurado. y no sólo sobrevivir: la historia natural. entre otras razones porque el problema no puede ser entendido sin saber al mismo tiempo como se ha ido constituyendo. 49). si asumimos que ninguna de estas dimensiones genéticas puede agotar por sí misma el problema. En líneas generales. 13 . La forma adecuada de responder a esta cuestión pasa. más bien. lo que el modelo de subsunción teórica representa para la explicación causal y para la explicación en ciencias naturales” (Von Wright. El problema está más bien en la acción. La cuestión consiste. salvo como una forma abiertamente metafórica de hablar. un modelo de explicación legítimo por sí mismo. Objetos en acción La psicología está en crisis y lo seguirá estando porque es un discurso sobre el sujeto y.. la biografía y la microgénesis. nomológicamente. por indagar simultáneamente en las cinco dimensiones a través de las cuales se elaboran las gramáticas de la acción que nos permiten vivir. Pero cuando la acción es extraída. La crisis crónica de la subjetividad moderna produce la cultura psicológica.. La misma idea de que la mente acota una región ontológica estable no parece que tenga demasiadas garantías más allá del sentido común. en nuestra opinión. la historia cultural.. que los objetos con mente. sino la mayor parte de los psicólogos mentalistas. en estudiar qué propiedades relacionales debe poseer cierto hecho para ser leído como una acción. Veamos esta posibilidad con un mínimo de detenimiento. La acción sólo puede ser comprendida genéticamente. como piensa no sólo Rivière. al tiempo. del sujeto. o si se quiere en la propia “mente”.. la ontogénesis. de estas secuencias genéticas puede ser sometida al mismo interrogatorio al que se someten las no-acciones. Una de las principales preocupaciones de Von Wright en su célebre Explanation and Understanding es sacar adelante la tesis de que “el silogismo práctico provee a las ciencias del hombre de. pg. los fenómenos habitualmente explicados por subsunción teórica. Por eso creo que no es adecuado pensar. cuya unidad de análisis es la acción. El silogismo práctico es un constructo elaborado en la tradición analítica para intentar fundamentar epistemológicamente las ciencias humanas. el silogismo práctico viene a representar para la explicación teleológica y para la explicación en historia y en ciencias sociales.de cuyo poder no seamos conscientes. 1974. y abstraída. si se asume que la acción es una forma de leer ciertos hechos y no un tipo de cosas. constituyen una categoría natural.

Un nativo de una tribu determinada limpia el cuchillo con el que se ha hecho accidentalmente una herida en el brazo. haciendo ver. salvo que conozcamos de antemano la semántica de esa creencia. reivindicada por Collingwood. es decir. por ejemplo. en el momento t y no más tarde de t’. su trama de relaciones con otras creencias o. pg. “. del agente. que explicar y comprender son momentos distintos. su función en el contexto cultural de referencia. Su forma básica es la siguiente: (1) El agente se propone alcanzar un determinado objetivo E (2) El agente cree que si no realiza la acción A a tiempo. Martin entiende que el silogismo práctico se encuentra en el corazón de la “tradición de la Verstehen” (comprensión en Dilthey).. En primer lugar. de la indagación. se trata de un esquema de razonamiento que Von Wright considera suficiente para describir la naturaleza de las explicaciones en el dominio de las ciencias humanas. Rex Martin (1980) no cree que sea suficiente para dar por buena una explicación con incluir en el esquema la creencia. metodológicamente hablando.su idea de la reactualización puede tomarse simplemente por una forma peculiar de decir que comprendemos un acto cuando lo podemos acomodar en un relato acerca del trasfondo contextual de motivos y del propósito del agente” (Martin. pero sigue creyendo. en un sentido más general. Von Wright entiende que para cubrir las demandas explicativas ligadas a la creencia basta con corroborar que el nativo cree que limpiando el cuchillo se le curará su herida. el agente emprende la realización de A Toda explicación en el dominio de las ciencias sociales y de la historia debe seguir este esquema. El relleno o la saturación de la creencia representa un proceso de verificación de las premisas (de deseo. ya que.Pero ¿qué es el silogismo práctico? En muy pocas palabras. esto es. Sin embargo. monda y lironda. Este proceso de 14 . Martin utiliza un ejemplo típicamente antropológico. creencia y normalidad) previo o paralelo a la propia explicación. a fin de cuentas. que el nativo tiene una suerte de “pensamiento etiológico”. Martin propone que la verdadera explicación de la acción implica rellenar o saturar semánticamente la creencia. (3) En el momento t concurren condiciones aparentemente normales: (a) El agente no se halla imposibilitado para actuar (b) No se le ha pasado el momento oportuno (c) Su propósito sigue vigente. y como ya hemos señalado.. Von Wright (1980) reconoce la sugerencia. 1980. 132). el análisis que Martin hace del silogismo práctico resulta extraordinariamente iluminador. según el cual tratando la causa se conjura el efecto. (4) Por consiguiente. no podrá alcanzar E. En este sentido. en mi opinión.

pudiendo ser viable la explicación. es decir. aunque este sea el dominio en el que mejor se cumple. También se ve claro el problema en las explicaciones. Por ejemplo. En general. es que creer también puede ser una acción. abierta y aparentemente transparente. un caso en el que resulta un poco más complejo hablar de intenciones. creer debería ser explicado con un procedimiento semejante al del silogismo práctico. La razón. porque había decidido acabar con la rigidez de un régimen. acciones. típicas de las historias intelectuales. por supuesto. en psicología. lo que parece obvio es que deberíamos clarificar cómo (¿por sumación. los burgueses. La comprensión narrativa proyecta y revela el relato (provisional. Es decir. “el pueblo de París tomó La Bastilla. tienen intenciones y creencias y llevan a cabo acciones. por contagio?) había decidido el pueblo de París tomar la Bastilla. es que el silogismo práctico es la estructura mínima de la narración. lo que define una acción no es tanto su semántica como la posición que ocupa lo que se considera acción en una forma concreta de describir o explicar lo que pasa. Lo que Von Wright no apunta. de manera que la creencia del nativo autolesionado debería ser explicada en los mismos términos que su acción. [y se daban las circunstancias adecuadas. a la explicación de lo que podríamos llamar acciones colectivas.]”. son tipificadas. creencias o. de limpiar el cuchillo. incluso.verificación sería para Von Wright comprensión narrativa. etc. este tipo de “explicaciones” se dan con profusión en el dominio general de las ciencias humanas y. También habría que decidir qué se entiende por pueblo de París (¿los sansculottes. las premisas de la explicación. añadiríamos nosotros) en el que las intenciones y las creencias de los agentes. es decir. 1999). teleológicas y/o antropomórficas allí donde la determinación del tiempo y del orden de los acontecimientos resulte importante. Nos presenta falsificaciones deliberadas sobre él mismo y sobre nuestra vida psíquica en su totalidad” (Voloshinov. en la siguiente afirmación “el consciente.. desde nuestro punto de vista. funcionan como agentes. En realidad. por abstracción. Así que habrá explicaciones intencionales. en lucha incesante con el inconsciente. Es decir.. siempre opera de manera tendenciosa. al menos deliberadamente. Pensemos.. por ejemplo. 15 . En este caso. el silogismo práctico es una forma de explicar que no se limita a las acciones humanas típicamente intencionales. Este problema se ve muy claro cuando el esquema se aplica. en las que se asume que ciertas entidades abstractas o concretas tienen características agenciales. sansculottes+burgueses?). por inoculación. por ejemplo.

y nunca se han observado en los nidos de F. en cierto modo. angustia.. fusca] se encuentran únicamente en sus propias comunidades. amor filial). cómo describe Darwin el comportamiento de las hormigas esclavistas (la misma F. Veamos si no. Cuando el nido resulta ligeramente perturbado las esclavas salen afuera en ocasiones. 1983. hace innecesaria la carga comprensiva que aporta la saturación del estado mental de la hormiguita paralizada en la ramita de brezo. con su propia pupa [crisálida] en la boca. imagen de la desesperación sobre su hogar saqueado” (Darwin. 1997). poniendo a su cría a salvo. pg. y alcanza incluso el universo concreto de motivos y creencias que aparentemente regulan las relaciones entre señores y sirvientes en la Inglaterra victoriana. y uno colgaba inmóvil. 128). fusca se movían en torno con la mayor agitación. Aunque existen suficientes ejemplos actuales. Las esclavas son negras y no superan la mitad del tamaño de sus amas. Beer. sanguinea) y sus esclavas (hembras estériles de F. el peso de la personificación como recurso explicativo en la obra de Charles Darwin.. de modo que el contraste en cuanto a su aspecto es grande. Nos llama la atención la fluidez con la que cursa la descripción. pues dos o tres individuos de F. de los estados mentales de las hormigas de Darwin va más allá de la identificación de sentimientos humanos universales (desesperación. Veamos un fragmento concreto en el que Darwin describe la desolación de un grupo de hormigas fusca tras la destrucción de su hormiguero y su correspondiente saqueo por parte una colonia de hormigas sanguinea: “Una noche visité otra comunidad de las F.. El texto ilustra perfectamente cómo la conducta de un organismo poco sofisticado puede ser leída. el hormiguero debía estar muy cerca. fusca y numerosas ninfas [crisálidas]. aunque paradójicamente Darwin lo utiliza como una ilustración de su concepto de instinto. y al igual que sus amas se muestran muy agitadas y defienden el 16 . categoría que viene a estar en las antípodas de la acción. 1983. desde la lógica del silogismo práctico de Von Wright. Seguí el rastro de una larga hilera de hormigas cargadas de botín hasta un denso matorral de brezos. tal vez el más grande maestro de la desanimación. ha sido muy bien estudiado (por ejemplo. fusca): “Los machos y las hembras fértiles de esta especie [F. que.Pero también es cierto que en muchos casos las ciencias naturales no renuncian al uso de explicaciones que sólo pueden ser entendidas como casos del silogismo práctico. Pero la saturación de los estados de creencia. [Formica] sanguinea y encontré un gran número de estas hormigas que regresaban a casa llevando los cuerpos muertos de F. sanguinea. grosso modo. del extremo de un ramito de brezo. “imagen de la desesperación sobre su hogar saqueado”. Locke.

colaboran en la construcción y mantenimiento del nido. futurible. y “se encargan de abrir y cerrar las puertas por la mañana y por la noche” (op. 127). cit.. hizo algunas celdillas. Veamos. sanguinea y F.hormiguero. Además. ni tan sólo podían alimentarse. De hecho podemos pensar que la esencia explicativa de la teoría de la evolución es una especie de tensión teleológica. las esclavas suelen acompañar a sus amas fuera del nido. y lamentablemente “.. pg.. cuidó de las larvas y lo puso todo en orden” (op. que proyecta la acción concreta. y como ya hemos señalado. “una gallina es sólo la forma que un huevo tiene de producir otro huevo”. que pronunció la especialista en genética Barbara MacClintock en 1983: “Hay ‘shocks’ que un genoma debe afrontar repetidamente. cuya condición necesaria es que exista una intención o deseo. sin embargo. Por ejemplo.no hicieron nada.. Cada uno de 17 .. y ésta se puso al instante a trabajar. 127). antropomórfico. cuyo mecanismo básico es la selección natural. es posible argumentar que ciertos dominios de la biología exigen la puesta en juego de explicaciones teleológicas (la causa de un acontecimiento o acción está en el futuro). y según el testimonio de Huber. pg. fusca puede resultarnos dudoso como ilustración de esta idea. no tanto por su escasa determinación explicativa como porque ponen en tela de juicio los límites habituales entre los modos de explicación de las ciencias naturales y de las ciencias humanas. o su inicio. El caso de las relaciones entre F. 127). finalistas o prácticas. De ahí que es claro que las esclavas se sienten enteramente como en su casa” (op. y muchas perecieron de hambre.. Darwin añade que tan sólo una vez había visto hormigas esclavas fuera del nido en Inglaterra. Huber introdujo entonces una única esclava [F. sanguinea con sus larvas y abundante alimento. que se acoge habitualmente al viejo chiste teleológico según el cual. magnífico ejemplo de ciega teleología. cit. El mismo Pierre Huber introdujo en un hormiguero artificial un grupo de treinta F. se puede aducir que es antiguo. Pero esta tensión teleológica alcanza también a la genética moderna. por ejemplo. y ante los cuales está preparado para reaccionar de forma programada. cómo se muestra este espíritu vitalista. alimentó y salvó a las supervivientes. En Suiza.. y que en la actualidad este tipo de explicaciones no serían tan fácilmente aceptadas por la comunidad de biólogos. práctico y teleológico en el discurso de aceptación del Nobel. pg. cit. La diligencia y el sentido de la fidelidad de la F. hacia un estado final. Este es el caso desde luego de las acciones a las que se refiere el silogismo práctico. fusca]. fusca resultan francamente sugerentes.

intenciones. en general. ¿existe una propensión filogenéticamente seleccionada a atribuir intenciones y creencias a cualquier cosa que se mueva o que tienda a moverse?. desmentalizar. por delante de nuestras narices. se aleja. Algún mecanismo sensitivo debe existir en estos casos para alertar a la célula del peligro inminente. cuanto. como hemos visto. El horizonte de la naturalización se mueve bajo la presión de la intencionalidad. podríamos pensar entonces que. en términos del propio Von Wright. decíamos. por lo tanto. Resulta muy difícil saber dónde está la solución. una forma particular de explicar los acontecimientos que se producen y que vamos produciendo. En la medida en que vamos separando operacionalmente los acontecimientos de nuestras creencias. desanimar.. El genoma no está preparado para estos estímulos. el conocimiento. Cuando las células sienten y reaccionan para lograr ciertos objetivos. Pero también hay reacciones de los genomas a retos no anticipados que no están programados de forma precisa. más allá de la filogénesis. el papel de la historia es precisamente.). pgs. 1997. Hemos tratado de ilustrar la idea de que tal cosa no es posible. y el genoma reacciona de una manera discernible pero no prevista de antemano” (MacClintock. ¿es el silogismo práctico la forma primaria de explicación? Si este fuera el caso. debemos pensar que o bien estas descripciones son ilegítimas. 1984. ¿Acaso podemos pensar con Vico que toda forma de explicación legal del comportamiento de los objetos naturales es siempre secundaria respecto a las explicaciones legales del fenómemo humano?. explicarlo. desanimándolos. El horizonte de ese proceso de desanimación se traslada. El problema radica. 114 y ss. La acción no es tanto un dominio ontológico. que es posible comprender. en Locke. en la viabilidad de una teoría de la acción que presuponga que la acción tiene límites claros. Defender que cada vez queda menos territorio por desanimar implica defender la idea de que el mundo y. y cómo apuntábamos en el epígrafe anterior.ellos desencadena una secuencia de acontecimientos altamente programada dentro de una célula cuya función es amortiguar los efectos del estímulo [shock]. es decir. 18 . son finitos en algún sentido. precisamente. y. los siente. vamos también siendo más capaces de dejar de verlos como acciones. o bien que el silogismo práctico o. vamos. por tanto. cit. deseos o metas. extremo que habría que probar. sobredeterminarlo explicativamente. Sin embargo.. por subsunción teórica. progresivamente el mundo. las formas de explicación basadas en intenciones y creencias no son privativas de las ciencias humanas. de la acción.

ya sabe todo lo que tenía que saber. sería la conclusión de una cadena explicativa previa. o bien. y así sucesivamente. y. pero no lo consigue. Ha llegado al límite físico de la farsa. ¿no es también la única verdadera acción de Truman (escapar) mera conducta?. en definitiva. ¿es comprensible la vida de Truman. ¿será su evasión parte de la trama?. podemos decir que la teoría de la acción de la tradición analítica que estamos tratando quiere dejar fuera. sólo dos hechos alteran el curso normal de los acontecimientos: (1) una fuerte tormenta sorprende a Truman y a su padre cuando navegaban en su pequeño barco de vela. Cuando está a punto de hacerlo. es decir. ¿atendiendo a sus acciones?. Su vida es la de un niño norteamericano que crece felizmente en una familia de clase media. se sube a su barquito de vela y navega en pos del horizonte hasta que literalmente choca contra él y lo comprende todo. Pero la tradición analítica. ¿qué hay al otro lado de la puerta que Truman abre en el horizonte?. como conducta?. se da cuenta de que ciertas rutinas y acontecimientos se repiten absurdamente. sin matices. conocer la lógica externa en la que cobra sentido el acontecimiento. ¿seguirá habiendo cámaras “fuera”?. el supuesto “padre” de la chica la hace desaparecer de la vida de Truman. (2) Truman se enamora de una chica que le corresponde. En otros términos. ¿cómo deberíamos hacer la historia de Truman?. lo que podríamos denominar. Finalmente. Truman descubre poco a poco pequeños indicios (encuentra a su padre en la calle. los reflejos y reacciones fisiológicas . de momento. (a) por debajo. en cierto modo. Incluso encuentra una puerta. Hasta donde recuerdo. las acciones institucionalizadas. por ejemplo. de manera que una intención. como acción. justo encima del horizonte y abandona el show. una salida. Intenta escapar por tierra. y el propio Ángel Rivière. no parecen tener en cuenta que el reflejo y la acción 19 . o debemos pensarla como mera reacción.) que le permiten tomar conciencia de la lógica externa de su vida: un show televisivo cuya trama era precisamente su vida. Los detalles irá deduciéndolos poco a poco. en las que el propósito o la intención están no tanto en la estructura de la acción individual como en un plano desde el que se regulan y coordinan entre sí las diversas acciones individuales. antes de intuir lo que pasaba. ¿o sólo a su conducta?. y su padre muere ahogado. remitir cada término de la explicación a una nueva explicación. Concebir algo como acción implica.El Show de Truman es una película reciente en la que se cuenta al mismo tiempo la vida de Truman y su lógica externa. por el contrario. etc. que está dispuesta a romper la baraja y hacerle ver la “verdad”. Para que nos entendamos. y (b) por encima. su dramaturgia.

1993). La matriz narrativa del diagnóstico médico tradicional. transcendental e inmutable (ver. McAdams. o bien en conductas. que formalmente ha sido erradicada de las terapias de corte conductual. en la idea de “historia clínica”. Resumiendo. a su vez. y.institucionalizada no constituyen regiones ontológicas independientes. que. reflejos. entonces debe ser una acción. Desde un punto de vista muy cercano al de Carles Riba (1990) podemos decir que la vinculación se obtiene en virtud de la significación del antecedente. permanece vigente. Una explicación funcional de una jaqueca tensional tiene la obligación de poner en relación la respuesta de tensión del músculo frontal con lo que habitualmente se denominan sus antecedentes y sus consecuentes. por ejemplo. Bruner. Para algunos psicoanalistas contemporáneos como Shaffer. movimientos. Evidentemente. Schaffer. más narrativa que causal. es decir. de este modo. el razonamiento de los filósofos analíticos sólo podría proceder por eliminación: descartado que A sea una conducta (un reflejo o una acción institucionalmente controlada). puesto que no hay relaciones necesarias entre los tres momentos de la secuencia. desde mi punto de vista. hasta el reino de la conducta llega también el poder patrimonial de la narratividad. Así que relatar la acción es la única forma de determinar sus límites en relación con cierto propósito. La vinculación antecedente-respuesta-consecuente no opera en cada caso particular como especificación de una ley general. Un proceso que además se reconoce a sí mismo como único remedio terapéutico. es la única forma de eludir pragmáticamente la recursividad a la que. sino tendencias en la explicación. Polonoff u Ochberg el papel del psicoterapeuta consiste en facilitar al paciente el reencuentro con algunas claves que le permitan re-figurar narrativamente su propia historia. De este modo. 1981. reacciones. 1986. la ilusión de explicar la acción. podemos decir que si no queremos abrir un abismo indescifrable entre la filogénesis y la historiogénesis tenemos que asumir que ni las psicologías 20 . y con mucha más razón el psicoanálisis puede ser entendido como una especie de proceso reglado de elaboración de la historia clínica. La lógica del análisis funcional de la conducta es. desde luego. las acciones se convierten o bien en auténticos torbellinos de recursividad. por ejemplo. sólo puede ser establecida en virtud del tipo de contingencia que exista entre la respuesta y sus consecuencias. Fuera de los relatos. conduce el silogismo práctico. modos de interpretar los acontecimientos. lo que exige una especie de desvanecimiento progresivo de la ilusión de un Yo sustantivo. o del psicodiagnóstico. No obstante.

El juego es tal vez el primer laboratorio estable en el que ensayamos los aspectos más problemáticos de nuestras formas de vida. Veamos lo que quiero decir con un ejemplo que extraigo de mi memoria con la mezcla de dolor y alivio con la que recuperamos un brazo adormecido (Miguel Linaza in memoriam). la forma más primitiva de conjeturarla: “si el radiador fuera una montaña. y raramente en el dominio de lo que hemos consagrado. el acto. le contesta a su padre “¡Jolines. si yo fuese un diplodocus pequeñito e indefenso. Ambas formas de entender la mente se articulan sobre gramáticas de la acción culturalmente relevantes. que era jugando!”. Josechu. De pronto. Desarrollarse y vivir implica participar en la construcción de estas gramáticas de la acción que traducen formas de vida. señala ese territorio comprometido y fascinante en el que se expresan las relaciones entre el primate y el dramaturgo. El niño-diplodocus grita “¡Papá! ¡papá!”. Miguel y su hermano juegan con dinosaurios. se discuten y se ponen a prueba casi siempre en el laboratorio. y yo 21 . El actor. o a través de las que. Las distintas formas de vida se articulan. iremos viviendo. El niño abrumado. El relato de la secuencia genética que media entre el gesto epistémico del bebé y la acción dramatizada. desconcertado. el propósito. me cogía y me llevaba por los aires” (un pterodáctilo que lleva en la otra mano caza al pequeño diplodocus). o teorizar sobre ella. si no como dos propensiones incomprensibles cuando se miran de manera aislada. “Ahora yo iba y me subía por esta montaña” (coloca el pequeño diplodocus sobre el radiador). construido. Keneth Burke (1969) sostiene que estas gramáticas de la acción dependen de la forma particular en que se articulan en un momento dado las relaciones (ratios) entre los cinco elementos de la pentada dramatúrgica. Este sería además el criterio justo para decidir adecuadamente dónde está el dominio de lo real: lo real es el lugar donde sabemos que ya no se pueden hacer pruebas. que Silvia Español hilvana en algún rincón de este mismo volumen. defraudado y profundamente enfadado. Miguel observa preocupado a su hermano. papá. pregunta “¿Qué quieres?”. En el espacio y el tiempo entrecomillados del juego ponemos a prueba las gramáticas de las que. entendidas ya no como los extremos de un continuo. aunque seguramente universales en cuanto a sus condiciones de posibilidad. entre la biología y la cultura.espontáneas son tan naturales ni las teóricas tan artificiales. 1984). si este bicho me raptase. como realidad objetiva. El juego es la primera forma de subjuntivar la vida. el instrumento y el escenario coinciden grosso modo con los casos de la gramática de Fillmore. Es el primer escenario donde podemos probar conjeturas sin correr demasiados riesgos (Bruner. que filmaba la secuencia de juego. “Pero entonces venía este bicho.

Una mirada que recorre y condensa la historia entera de la humanidad. Por ejemplo. ¿Y cómo podría seguir probando la fuerza del amor? Me podría inventar otra historia.. a veces incluso afilados como espadas. mejor aún. una mirada desde la esfera de lo que Dilthey llamaba “el espíritu”. como se lee. o. El sujeto interpreta una acción que debe ser interpretada. a tomar en consideración que nuestras acciones no pueden ser leídas nunca en abstracto. de ponerle límites. hay que conocer las reglas del juego. Por eso. su genealogía.. la última mirada de la psicología es siempre una mirada comprensiva. o hacer un experimento. su gramática general.gritase con todas mis fuerzas. Nos debe llevar. 22 . El problema es que para saber dónde están los límites hay que participar en el juego. además. ceteris paribus. Así que la realidad suele tener. la única forma de entender de manera autónoma y reflexiva las reglas vigentes en la situación es trazar su génesis.”. Reconocer que vivimos trabados por la acción a un mundo que la propia acción nos ayuda a objetivar científicamente no sólo nos debe llevar a explicar las condiciones biológico-funcionales en las que se produce el encuentro. de desplegarla o de describirla en términos concretos exige una perspectiva histórica y culturalmente significativa. entonces seguro que mi papá se jugaría la vida por salvarme de sus garras. El arte y la ciencia son actividades de subjuntivación que se han ido excluyendo mutuamente a través de la historia sin que todavía sepamos muy bien por qué. si en lugar de ser un diplodocus fuese un secuestrador. Por otro lado. de llamarla “acción”. la temperatura en un termómetro. La mera posibilidad de acotar la acción. en último término. los límites definidos como aristas.

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