A Liberao pela Audio no Plano Ps Morte: O Livro Tibetano da Morte

Stanislav Grof, M.D., Ph.D. Traduo de Evane Ferreira Jnior

O Livro Tibetano da Morte, ou Bardo Thdol um texto funerrio de origem muito mais recente do que o seu correspondente Egpcio e tem incomparavelmente mais consistncia interna e congruncia. Diferentemente do Pert em hru, um texto bem definido e homogneo do qual sabemos o autor e o tempo aproximado de sua origem. Apesar de ser claramente embasado em material oral muito mais antigo, foi primeiramente escrito no oitavo sculo a.D. e atribudo ao Grande Guru Padmasambhava. Este lendrio mestre espiritual introduziu o Budismo no Tibet e estabeleceu os fundamentos doVajrayana, um amlgama dos ensinamentos Budistas e elementos de uma tradio indgena ancestral chamada Bon, que havia sido a principal religio do Tibet antes da chegada de Padmasambhava. Pouco se conhece com certeza sobre a religio pr-Budista do Tibet; contudo, uma de suas caractersticas dominantes parecia ser a preocupao com a continuao da vida aps a morte. Ela inclua elaborados rituais que tinham por objetivo assegurar que a alma da pessoa morta fosse conduzida seguramente para o alm. Animais sacrificados, comidas, bebidas e vrios objetos preciosos acompanhavam o falecido durante a jornada pstuma. Os ritos funerrios eram particularmente elaborados em conexo com a morte de um rei ou um nobre. Aqui o sacrifcio inclua imolao de companhias humanas selecionadas, as cerimnias envolviam um grande nmero de sacerdotes e oficiais da corte e duravam por vrios anos. Alm de assegurar a felicidade do falecido no alm, tambm se esperava que esses ritos tivessem influncia benfica sobre o bem-estar e fertilidade dos vivos. Aspectos caractersticos da antiga religio Tibetana original eram o culto aos deuses locais, especialmente as divindades guerreiras e da montanha e o uso de estados de transe para atividades oraculares. O Bon original tinha componentes anmicos e xamnicos significativos. Aps a chegada do Budismo no Tibet, ambos sistemas religiosos coexistiram e apesar de sua natureza separada, mostraram rica fertilizao cruzada. Nas suas formas extremas, relativamente fcil de se distinguir o Budismo genuno e a religio Bon; contudo, na prtica as duas foram to intimamente combinadas que nas mentes da maioria das pessoas elas se fundiram em um nico sistema de crenas. Os elementos no-Budistas so particularmente proeminentes no rito apavorante do sacrifcio premeditado de algum aos demnios locais, praticado por certos iogues ascticos, e no notvel Bardo Thdol. O Bardo Thdol um guia para a morte e o morrer, um manual que auxilia quem partiu a reconhecer, com a ajuda de um lama competente, os vrios estgios do estado intermedirio entre a morte e o subseqente renascimento e a obter liberao. Os estados de conscincia associados

com o processo da morte e renascimento pertencem a uma famlia maior de estados intermedirios ou bardos: 1. O estado bardo natural da existncia intra-uterina 2. O Bardo do estado de sonho 3. O Bardo do equilbrio arrebatado durante meditao profunda 4. O Bardo do momento da morte (Chikhai Bardo) 5. O Bardo das iluses crmicas que se seguem morte (Chonyid Bardo) 6. O Bardo do processo inverso, o da existncia sansrica enquanto busca pelo renascimento (Sidpa Bardo). O Livro Tibetano da Morte est escrito como um guia para o morrer; contudo, ele tem nveis adicionais de significado. De acordo com os ensinamentos Budistas, morte e renascimento no ocorrem somente em conexo com o bito e subseqente comeo de outra vida, mas em cada momento de nossa existncia. Os estados descritos no Bardo Thdol tambm podem ser experimentados em estados meditativos durante prtica espiritual sistemtica. Este importante texto , portanto, simultaneamente um guia para o morrer, para o viver e para buscadores espirituais srios. Ele uma de uma srie de instrues sobre seis tipos de liberao: liberao atravs da audio, liberao atravs do vestir; liberao atravs da viso, liberao atravs da rememorao, liberao atravs do paladar e liberao atravs do toque. As instrues sobre os diferentes tipos de liberao foram formuladas por Padmasambhava e escritas por sua esposa. Padmasambhava enterrou estes textos nas colinas Gampo do Tibet central, como foi feito com muitos outros textos e objetos sagrados, chamados termas ou tesouros ocultos. Ele deu a transmisso de poder para descobri-los aos seus vinte e cinco principais discpulos. Os textos do Bardo Thdol foram mais tarde descobertos por Karma Lingpa, que pertenceu tradio Nyingma e estava encarnado em um desses discpulos. Eles tm sido utilizados, por sculos, por estudantes srios de seus ensinamentos, como importantes guias para liberao e iluminao. O Bardo Thdol descreve as experincias que algum encontra no momento da morte (Chikhai Bardo), durante o perodo de encarar as vises arquetpicas e iluses crmicas que se seguem morte (Chonyid Bardo), e no processo de buscar o renascer (Sidpa Bardo). Tradicionalmente, aps a morte e por um perodo de quarenta e nove dias depois disso, esse texto tem sido cantado pelos mestres ou lamas para dar instrues ao esprito do falecido sobre o que esperar no estado Bardo e como utilizar as experincias para a liberao. Chikhai Bardo: O bardo do momento da morte O Chikhai Bardo descreve as experincias associadas com o momento da morte. Seu aspecto mais caracterstico uma sensao de perder o contato com o mundo familiar das polaridades e entrar em um reino irreal de confuso. O mundo lgico e ordenado que ns conhecemos da vida quotidiana comea a se dissolver e com isso vem a sensao de incerteza quanto a se estar obtendo a iluminao ou se tornando insano. O Bardo Thdol discute a experincia anunciando a morte iminente em termos dos diferentes elementos do corpo. A este Bardo pertencem experincias de peso, densidade, intensas presses fsicas e progressiva perda de contato com o mundo fsico. Nesta situao, algum pode tomar refgio na mente e tentar reafirmar-se de que ela ainda est funcionando. Isto descrito como terra mergulhando na gua. No estgio seguinte, as operaes da mente deixam de ser fluidas e a circulao dos pensamentos perturbada. A nica forma de se relacionar atravs das emoes; para pensar em algum se ama ou se odeia. Os sentimentos de um frio viscoso so substitudos por um calor abrasador. O Bardo Thdol refere-se a essa experincia como gua mergulhando no fogo. Ento as emoes vvidas se dissolvem e a ateno move-se para longe dos objetos de amor e dio; o ser inteiro parece ter sido pulverizado em tomos. Esta experincia de fogo mergulhando no ar cria um estado de abertura para o encontro seguinte com a luminosidade csmica. No verdadeiro momento da morte, se pode ter uma esmagadora viso do Dharmakaya, ou a Lmpida Luz Primordial da Realidade Pura. como se toda a existncia repentinamente aparecesse em sua totalidade absoluta brilhando como uma luz eterna por nascer. Nessa experincia, todas as dualidades so transcendidas agonia e xtase, bem e mal, beleza e feira, calor ardente e frio congelante, todas coexistem em um todo indiferenciado. Em ltima anlise, o Dharmakaya idntico prpria conscincia do observador, que no nasce nem morre e em essncia a Luz Imutvel.

De acordo com o Bardo Thdol, se algum reconhece esta verdade e foi preparado por prticas sistemticas para a enormidade dessa experincia, tal situao oferece uma oportunidade nica para liberao espiritual instantnea por render a ela a prpria individualidade. Aqueles que se deixam atemorizar e afastam-se do Dharmakaya, tero outra chance imediatamente aps a morte quando a Lmpida Luz Secundria clarear sobre eles. Se eles tambm perderem essa oportunidade de dissoluo completa de suas individualidades, a fora de seus carmas os atrai implacavelmente para dentro de uma complicada seqncia de aventuras espirituais com um panteo inteiro de deidades felizes e iradas, durante as quais suas conscincias se tornaro progressivamente mais separadas da luz libertadora medida que se aproximam de outro renascimento. Estas so as experincias descritas no segundo e terceiro bardo. Chonyid Bardo: O bardo da experincia da realidade As experincias no Chonyid Bardo consistem nas sucessivas vises de uma rica panplia de presenas divinas e demonacas que algum encontra durante sua jornada do momento da morte ao momento da busca do renascimento. Nos primeiros cinco dias deste bardo surgem as gloriosas imagens das cinco Deidades Pacficas. Estas so os Budas Dhyanitranscendentais, ou Tathagatas, envolvidos em brilhantes luzes de diferentes cores Vairocana (Buda Supremo e Eterno), Akshobhya (Buda Imvel), Ratnasambhava (Buda do Nascimento Precioso), Amithaba (Buda da Luz Infinita) e Amoghadsiddhi (Buda do Sucesso Infalvel). Eles aparecem com seus assistentes, Bodhisattvas masculinos e femininos. No sexto dia, todos os Budas Dhyani surgem de uma vez com seus assistentes, juntos com os quatro Guardies de Portais colricos, ou irados, e suas shaktis femininas ou dakinis, os Budas das seis lokas ou reinos nos quais se pode renascer, e um nmero adicional de figuras divinas, num total de quarenta e duas deidades. Seus brilhos esto em agudo contraste com a seduo das luzes entorpecentes e ilusrias representando os seis lokas. No stimo dia, cinco Deidades Detentoras do Conhecimento surgem dos reinos paradisacos com suas dakinis, inumerveis heris e heronas, guerreiros celestiais, e deidades protetoras da f. Esplendores de luzes coloridas emanando de seus coraes competem com a torpe luz do tiryaloka, o reino dos animais, ou brutais criaturas sub-humanas. As emoes que podem nos atrair para as lokas individuais so: medo e terror carmicamente determinados (devaloka), raiva violenta (narakaloka), egotismo (manakaloka), apego (pretaloka), inveja e cime (asuraloka); o renascimento notiryaloka descrito no Bardo Thdol como um resultado da influncia das iluses das tendncias de algum. O perodo entre o oitavo e o dcimo quarto dia o tempo do surgimento das Deidades Colricas ou Iradas. As figuras demonacas que se manifestam entre o oitavo e o dcimo segundo dia, to terrveis quanto possam ser, so na verdade os aspectos obscuros dos Budas transcendentais. No dcimo terceiro dia, os Kerimas, os Oito Colricos, e os cabeas-de-animal Htamenmas emergem de dentro dos profundos reinos da psique. No dcimo quarto dia surge um rico arranjo de deidades, entre elas Quatro Guardis de Portais Femininas com cabeas de animais e outras poderosas deusas theriomficas e yoguinis. Para os no preparados e no iniciados, as deidades colricas so uma fonte de terror e temor abismal. Contudo, aqueles familiarizados com estas imagens a partir de estudos prvios, preparados para elas por intensa prtica espiritual, estariam aptos a reconhec-las e perceber que elas so essencialmente imagens vazias de suas prprias mentes. Eles estaro aptos a unir-se a elas e atingir o Estado Bdico (trad. de Buddhahood). Sidpa Bardo: O bardo da busca do renascimento Aqueles que perderam a oportunidade da liberao nos dois primeiros bardos tm que encarar este ltimo estgio de estado intermedirio. Aps terem desmaiado devido ao medo no Chonyid Bardo, eles agora despertam em uma nova forma o corpo bardo. O corpo bardo difere daquele grosseiro que conhecemos de nosso quotidiano. Ele no composto de matria e tem muitas qualidades notveis. dotado com o poder de movimento desimpedido e pode penetrar atravs de objetos slidos. Aqueles que existem na forma do corpo bardo podem aparecer e desaparecer vontade, viajar instantaneamente a qualquer lugar na terra e mesmo at o Monte Meru, a montanha csmica sagrada. Eles podem mudar de tamanho e forma, replicar sua forma, manifestar-se simultaneamente em mais de um local. Neste ponto pode parecer a algum que ele se encontra no comando de poderes csmicos milagrosos; aqui o Bardo Thdol faz uma

advertncia muito sria a qualquer um que se permita sentir desejo por essas foras e apegar-se a elas. A qualidade de experincias neste bardo o grau de felicidade ou misria depende do registro crmico da pessoa envolvida. Aqueles que acumularam muito carma ruim sero atormentados por eventos assustadores, como demnios comedores de carne ou rakshasas balanando armas, terrveis bestas predadoras e foras elementais furiosas da natureza. Estas podem ser o encontro com rochas que se chocam e destroem-se, mares transbordantes de raiva, fogos roncantes, fendas e precipcios ominosos. Aqueles que acumularam mritos crmicos iro experimentar vrios prazeres deliciosos, enquanto que aqueles com carma neutro iro encarar o aborrecimento incolor e a indiferena. O culminar das experincias no Sidpa Bardo a cena do julgamento, durante a qual o Senhor e Juiz da Morte, cujo nome Yama Raja ou Dharma Raja, examina as aes passadas do indivduo de um ponto de vista crmico com o auxlio de seu espelho contador de histrias. Ele ento designa a pessoa de acordo com seus mritos e dbitos a um dos seis lokas ou reinos nos quais algum pode renascer o reino dos deuses, dos asuras beligerantes, seres e bestas subhumanos, humanos, fantasmas famintos, ou inferno. Quando as luzes dos seis lokas esto surgindo na pessoa neste estgio da jornada bardo, pode ser feita uma tentativa para fechar a porta do tero e prevenir uma reencarnao desfavorvel. O Bardo Thdol sugere vrias abordagens para esta finalidade. Pode ser til a contemplao da divindade tutelar ou meditar sobre a pura luz; outras possibilidades so perceber o vazio essencial de todas as aparies sansricas ou concentrar na corrente do carma bom. Algum pode evitar os fortes sentimentos experimentados neste momento atravs das figuras dos futuros pais que so percebidos como corpos nus em unio sexual. Em concordncia com a moderna psicologia profunda da morte, estas emoes tomam a forma da atrao pelo pai do sexo oposto e repulso ou raiva contra a figura paterna do prprio sexo. Se todas as oportunidades de libertao tiverem sido perdidas, a pessoa poder ser irresistivelmente direcionada por iluses vvidas e o renascimento se seguir invariavelmente. Com a devida orientao, o desafortunado indivduo ainda tem uma ltima esperana: com a devida orientao, ele ou ela pode ainda ter alguma influncia sobre a escolha do tero no qual ir renascer. Com o ambiente certo e apoio, a nova vida pode oferecer oportunidades para prtica espiritual que proveria melhor preparo para a prxima jornada atravs dos estados bardos. A roda tibetana da morte e renascimento O Panteo das Divindades Budistas Tibetanas do Bardo Thdol Muitas religies e culturas tm mitologias elaboradas com vvidas descries de deidades e demnios bem como cenrios complexos de vrios reinos arquetpicos. Contudo, nenhum deles se compara com a iconografia rica e meticulosa do Budismo Tibetano. Ela tambm encontra sua expresso no Bardo Thdol, que oferece descries meticulosas de um fantstico arranjo de deidades felizes e colricas e outros habitantes do plano ps-morte. Elas so descritas com maravilhosa preciso relativa s suas aparncias gerais, caractersticas especficas, atributos simblicos e cores associadas. Enquanto as experincias da Pura Luz Primria e Secundria que caracterizam o Chikhai Bardo representam a energia criativa csmica e sua natureza pura e refletem de um modo completamente amorfo toda a sua potencialidade de manifestar os infinitos reinos do ser, a progresso atravs do dois Bardos remanescentes revela uma crescente multido de formas especficas. No Chonyid Bardo, as cinco expresses primordiais desta energia, ou os Buddhas Dhyani, surgem primeiramente em seus aspectos felizes e gradualmente se desenvolvem em um maravilhoso panteo de Deidades Guardis do Conhecimento, Colricas, Guardis de Portais, Yoginis dos Quatro Pontos Cardeais, e um rico arranjo de outros seres arquetpicos. Simultaneamente brilham as torpes luzes de diferentes cores, representando os seis lokas, ou reinos nos quais se pode renascer. O Sidpa Bardo ento traz a cena do Julgamento com Dharmaraja e seus auxiliares, bem como o intrincado cenrio dos seis lokas e seus habitantes. As Deidades pacficas do Chonyid Bardo Os cinco primeiros Budas primordiais so tambm chamados de Tathagatas ou Jinas. Tathagata significa literalmente portanto ido, ou aquele que se tornou um com a essncia do que , e Jina se traduz como vitorioso. Ambos os termos so sinnimos com o nome Buda que significa o desperto. Os cinco Tathagatas so os cinco principais modos de energia da natureza Bdica,

conscincia plenamente desperta. Eles incorporam cinco qualidades de sabedoria; tudo que parte da existncia seres viventes, locais ou eventos est profundamente conectado com e descrito em termos de um dos cinco. Por esta razo, eles tambm so conhecidos como as cinco famlias. Contudo, no mundo sansrico ou no estado de mente de uma pessoa no-iluminada, eles aparecem como cinco venenos ou emoes confusas. Esta situao ento representada pelos seus aspectos colricos. Vairochana (Propagando a Semente Adiante) o Buda do Reino Central. Ele branco e o espao em que surge azul; a deslumbrante luz azul de Dharmdhatu que se irradia a partir de seu corao compete com a torpe luz branca do reino dos deuses (devaloka). Sentado em um trono de leo e abraado pela Me do Espao do Paraso, ele est segurando uma roda de oito raios em sua mo, simbolizando transcendncia do tempo e direo. Vairochana freqentemente representado com quatro faces, percebendo simultaneamente todas as direes, o que expressa completa abertura de conscincia e viso panormica descentralizada. Ele representa a sabedoria de dharmadhatu, o espao ilimitado que a tudo penetra, onde tudo existe como realmente . Sendo a figura original e central, sua famlia conhecida como a famlia Buda ou a famlia Tathagata; estes nomes representam a realidade verdadeira, oposto da ignorncia. Em seu aspecto negativo, ele simboliza o veneno bsico da confuso ou ignorncia bsica fora da qual todos os outros evoluem. Akshobhya (o Buda Imvel) ou Vajrasattva (Ser Diamante) o Buda do Reino Oriental da Felicidade Pr-Eminente. Ele azul e a brilhante luz branca da sabedoria espelhada que se irradia de seu corao compete com a torpe luz esfumaada do reino do Inferno (narakaloka). Abraado pela sua Shakti Buda-Locana, a Buda Olho, ele est descansando em um trono elefante, segurando em sua mo uma Vajra de cinco dentes ou raio. Seus acompanhantes assistentes so os Boddhisattvas Kshitigarbha, a Essncia da Terra, e Maitreya, o Amoroso, bem como dois Bodhisattvas femininos, Lasya, a deusa da dana e Pushpa, a deusa das flores. Akshobhya o soberano da famlia Vajra que representa sabedoria transcendental profunda que reflete tudo com claridade e sem julgamento crtico. O veneno correspondente agresso ou dio. Ratnasambhava (Nascido de Uma Jia) o Buda do Reino Meridional Dotado de Glria. Ele amarelo e irradia deslumbrante luz de equanimidade e no-discriminao, a riqueza e majestade que podem fazer algum escolher a concorrente luz amarelo-azulada torpe do reino humano (manakaloka). Sentado em um trono cavalo, Ratnasambhava est segurando em sua mo a jia realizadora dos desejos. Sua cor amarela representa a fertilidade, prosperidade e riqueza da Terra; sua consorte Mamaki representa a gua, um elemento indispensvel para a fertilidade. Os dois acompanhantes Bodhisattvas masculinos so Akashagarbha, ou a Essncia do Espao, e Samantabhadra, o Todo-Bom e suas contrapartes femininas so Mala, representando jias e adornos preciosos de todos os tipos, e Dhupa, a deusa do olfato, perfume, e ar fresco. Ratnasambhava preside sobre a famlia Ratna que caracterizada pela sabedoria da luz nodiscriminante da equanimidade e igualdade; seu veneno especfico o orgulho. Amitabha (o Buda da Luz Infinita) o Buda do Reino Ocidental da Felicidade, O Paraso Ocidental, ou Sukhavati. Ele vermelho e irradia de seu corao brilhante luz vermelha da sabedoria que a tudo discrimina; a alternativa aqui a torpe luz vermelha do reino dos fantasmas famintos (pretaloka). Amitabha est sentado em um trono de pavo, segurando um ltus em sua mo, e abraado por sua Shakti Pandaravasini, a Vestida de Branco. O pavo e o ltus simbolizam pureza, abertura e aceitao. Os Boddhisattvas de Amitabha so Avalokiteshvara, a inteligncia definitiva da compaixo, Manjushri, representando a comunicao da compaixo atravs do som, Gita, a deusa do som e a porta-tocha Aloka. Amitabha comanda a famlia Padma caracterizada pela compaixo e sabedoria discriminante; seu veneno a indulgncia nas paixes ordinrias e o apego aos aspectos prazerosos do mundo material. Amogha-Siddhi (o Buda da Mgica Infalvel) o Buda do Reino Setentrional das Performances Bem Sucedidas das Melhores Aes. Ele verde e emana de seu corao radiante luz verde que compete com a torpe luz verde do reino dos guerreiros divinos (asuraloka). Ele est sentado em um assento de sheng-sheng, uma forma de harpia ou Garuda, um pssaro arquetpico que msico e um smbolo de realizao; ele pode voar e percorrer todo o espao. Amogha-Siddhiest abraado por sua consorte, Samaya-Tara, a Salvadora do Mundo Sagrado, e a vajra cruzada multicolorida que ele segura em sua mo simboliza a rea de todas as atividades percebidas em todas as direes, um tipo de realizao e preenchimento panormicos. Aqui encontramos os Bodhisattvas Vajrapani, ou O que porta a Vajra, simbolizando enorme energia, e Sarvanivarana-

viskambhin, o Purificador de Todos os Obstculos, bem como suas contrapartes femininas,Gandha, a deusa do perfume, e Naivedya, que fornece alimento para a meditao. Amogha-Siddhi preside a famlia Karma, associada com ao sbia, eficincia, e desempenho; seu veneno caracterstico a inveja. Os cinco Tathagatas surgem individualmente nos primeiros cinco dias consecutivos do Bardo Chonyid. No sexto dia, todos estes cinco Budas primordiais se manifestam simultaneamente. Se algum no estiver preparado para esta experincia, isto leva a um estado de perplexidade, j que os cinco Tathagatas preenchem todo o espao, todas as direes, no h escape, uma vez que os quatro portes tambm esto guardados pelos Guardies dos Portes: Vijaya ou O Vitorioso (Leste), Yamantaka ou O Destruidor do Senhor da Morte (Sul), Hayagriva ou o Rei Cabea de Cavalo (Oeste), eAmritakundali ou a Espiral do Nctar da Imortalidade (Norte), todos com suas Shaktis. Alm disso, h os Budas dos seislokas, e outras figuras, completando quarenta e duas deidades. As Deidades guardis do conhecimento do Chonyid Bardo No stimo dia, com o desenvolvimento das imagens do Chonyid Bardo, os Vidyadharas, ou Deidades Detentoras do Conhecimento, fazem sua apario. As deidades do Bardo Thdol tm uma conexo especfica com os centros de energia psquica ou chakras. Enquanto que as divindades pacficas esto associadas ao chakra do corao e as divindades colricas seguintes com o chakra frontal, os Detentores do Conhecimento representam a ligao entre eles, mediada pela fala e esto, portanto conectados ao chakra da garganta. Similarmente, eles no so nem pacficos nem irados, mas intermedirios, eles so imponentes, impressionantes, e esmagadoramente irresistveis. No momento de sua apario, a luz verde do reino animal (tiryakaloka) se manifesta simbolizando a ignorncia. Os Vidyadharas esto todos danando, enquanto fazem mudras de fascinao e seguram longos punhais e crnios cheios de sangue; o significado esotrico do crnio cheio de sangue a renncia vida humana e ao mundo de samsara. No centro de seu crculo est a Ltus do Senhor da Dana, o Supremo Detentor do Conhecimento Que Matura O Fruto Krmico, em um halo de radiantes cores do arco-ris, abraado pela sua Dakini Vermelha. No leste est a deidade chamada Detentor do Conhecimento Terra-Permanente, de cor branca e abraado pela Dakini Branca. Ao Sul est o sorridente e radiante Detentor de Conhecimento chamado Aquele que Tem Poder Sobre A Durao da Vida, de cor amarela e com a Dakini Amarela. A deidade no Oeste o Detentor do Conhecimento do Grande Smbolo, vermelho, sorridente e radiante, e abraado pela Dakini Vermelha. E finalmente ao Norte est o Detentor do Conhecimento Auto-Evoludo, verde na cor, com o semblante metade furioso e metade sorridente, abraado pela Dakini Verde. Os Detentores do Conhecimento so rodeados por inumerveis dakinis de vrios tipos, heris, heronas, guerreiros celestiais e deidades protetoras da f. Utilizando tambores, trompetes de fmures, pandeiros de crnios, cobertas e bandeiras de peles humanas, eles produzem msica pavorosa que faz o mundo inteiro vibrar, sacudir e estremecer. Mantras inspirando assombro se alternam com gritos apavorantes: Matar! Matar!. As Deidades colricas do Chonyid Bardo Do oitavo ao dcimo segundo dia, os Tathagatas aparecem em seus aspectos demonacos, horripilantes e instigadores de pavor, como herukas e suas consortes. Eles tm trs cabeas, seis braos e quatro ps e representam a qualidade irrestrita e ilimitada da energia das famlias Bdicas. Toda a energia bsica de todos os Colricos Herukas est concentrada no Grande Glorioso Heruka marrom escuro; ele o aspecto horripilante de Vairochana. Vajra-Heruka azul escuro e a forma colrica de Vajra-Sattva (Akshobhya). O aspecto horrvel de Ratnasambhava o Ratna-Heruka amarelo, enquanto que a contraparte escura do Buda Amitabha Padma-Heruka preto avermelhado, e a de Amogha-Siddhi o Karma-Heruka verde escuro. No dcimo terceiro dia se manifestam os Kerimas, Os Oito Colricos, e Htamenmas, assombrosas deidades zoomrficas; elas tm as cabeas de vrios animais de um leo, tigre, raposa negra, lobo, abutre, pssaro vermelho de cemitrio, corvo e coruja. No dcimo quarto dia, as vises do Chonyid Bardo terminam com um rico arranjo de deidades, entre elas Quatro Guardies Femininos de Portais com cabeas de animais e outras poderosas deidades zoomrficas e Yoginis. Se todas as oportunidades de libertao nos primeiros dois Bardos foram perdidas, o processo se move para o Sidpa Bardo, ou O Bardo da Busca Pelo Renascimento, com seus desafios especficos. Sidpa Bardo: O julgamento e os seis reinos da existncia

Um tema central no processo de buscar o renascimento no Sidpa Bardo a cena do julgamento que leva designao para um dos seis reinos da existncia ou lokas. O Rei e O Juiz da Morte uma deidade chamada Dharma Raja (Rei da Lei) ou Yama Raja (Rei da Morte); ele o aspecto colrico de Chenrazee, o Protetor Nacional do Tibet. Sua cabea e corpo, bem como seu pavilho e sua corte so adornados com crnios humanos, cabeas e peles. Sob seus ps, ele est pisando uma figura Mara, simblica de maya, a natureza ilusria da existncia humana. Ele julga a morte segurando em sua mo direita uma espada, um smbolo de poder espiritual e em sua mo esquerda o Espelho do Karma, no qual esto refletidas todas as boas e ms aes para o julgamento. Ao lado da balana, assistidos por Shinje, uma deidade com cabea de macaco, perfilam-se duas figuras O Pequeno Deus Branco com um saco de seixos brancos e O Pequeno Deus Negro com um saco de seixos pretos. Seguindo as instrues de Yama Raja, eles colocam na escala seixos brancos ou pretos de acordo com os mritos ou dbitos krmicos do julgado. Um conselho de deidades sentado na Corte do Julgamento, muitas das quais com cabeas de animais, asseguram justia imparcial e a regularidade do procedimento. De acordo com o resultado da pesagem, os mortos so designados a um dos seis reinos da existncia. Na psicologia Budista Tibetana, todo este processo no est limitado ao tempo da morte biolgica, mas se aplica igualmente s profundas transformaes que ocorrem ao longo da prtica espiritual. esta parte do Bardo Thdol, a que mais agudamente se equipara aos eventos do Livro da Morte Egpcio, bem como aos textos escatolgicos de outras culturas. O reino do inferno (narakaloka) um domnio onde algum exposto a torturas extremas, cada uma delas representa em ltima anlise as foras que operam na nossa prpria psique. Aqui esto os Oito Infernos Quentes onde campos e montanhas so feitos de metal quente ao rubro, rios so transformados em ferro derretido e o espao claustrofbico preenchido com fogo. A situao oposta nos Oito Infernos Frios, regies de extremo frio onde tudo est congelado e coberto com gelo e neve. Nos infernos quentes esto aqueles que cometeram atos mpios motivados por raiva violenta, enquanto que os atos resultantes de motivos egostas e orgulhosos levam algum aos infernos frios. Algumas torturas adicionais envolvem ser cortado ou serrado em pedaos, estrangulado com laos, perfurado por espinhos e exposto a presses esmagadoras. Este o Inferno Avitchi, onde aqueles que usam magia para destruir seus inimigos ou aqueles que deliberadamente negligenciaram a realizao dos votos Tntricos sofrem torturas por tempos quase imensurveis. O reino dos fantasmas famintos (pretaloka) habitado pelos pretas, lamentveis criaturas que possuem apetite insacivel. Eles tm grandes estmagos estendidos que demandam satisfao, mas suas bocas so do tamanho de furos de alfinete, de modo que eles nunca podem obter o suficiente. Neste reino, h uma tremenda nsia de riqueza, para a obteno de posses. Contudo, mesmo que obtenhamos os frutos de nossos desejos e os possuamos, somos incapazes de desfrut-los Isto nos faz sentirmo-nos mais famintos e mais privados, carentes. Em adio, nossa satisfao no dura e aps uma fugaz experincia de prazer segue-se mais outra busca sem fim. Este o sofrimento que est associado com a ganncia. O reino animal (tiryakaloka) caracterizado por um torpe modo de vida; isto mera sobrevivncia em um nvel simples e descomplicado, onde um senso de segurana se alterna com episdios de medo. Toda as vezes que algo est irregular ou imprevisto ameaador e se torna uma fonte de confuso e parania. Entre outros, o reino animal caracterizado por ausncia de humor. Os animais podem vivenciar prazer e dor, mas o senso de humor e ironia no existe em suas vidas.