O Grande Arcano

O grande arcano, o arcano indizvel, o arcano perigoso, o arcano incompreensvel, pode ser formulado definitivamente assim: a divindade do homem. indizvel porque, desde que se quer diz-lo, sua expresso uma mentira e a mais monstruosa das mentiras. De fato, o homem no Deus. Contudo, a mais ousada, a mais obscura e, ao mesmo tempo, a mais esplndida das religies nos diz para adorarmos o homem-Deus. Jesus Cristo que ela declara verdadeiro homem, homem completo, homem finito, homem mortal como ns, , ao mesmo tempo, completamente Deus e a teologia ousa proclamar a comunicao dos idiomas, isto , a adorao dirigida carne. A Eternidade afirmada quando se trata daquele que morre, a impassibilidade daquele que sofre, a imensidade daquele que se transfigura, o finito tomando a virtualidade do infinito, o Deus homem, enfim, que oferece a todos os homens faze-os Deus. A serpente dissera: erit sicut dii. Jesus Cristo, esmagando a cabea da serpente sob o p encantador de sua me, ousa dizer: Eritis nos sicut dii, non sicut Deus sed eritis Deus! Sereis Deus, porque Deus meu pai, meu pai e eu somos um e quero que vs e eu sejamos um: Ut omnes unum sint sicut ego et pater unum sumus. Envelheci e embranqueci-me nos livros mais desconhecidos e mais terrveis do ocultismo. Meus cabelos caram, minha barba cresceu como a dos sacerdotes do deserto; procurei e encontrei a chave dos smbolos de Zoroastro; penetrei nas criptas de Manes, surpreendi o segredo de Hermes, esquecendo de roubar-me uma ponta do vu que esconde eternamente a grande obra. Seu o que a esfinge colossal que, lentamente, penetrou na areia, contemplando as pirmides. Penetrei nos enigmas dos Brmanes. Seu que mistrios Shimeon bem Jochai enterrava consigo diante doze anos na areia. As clavculas perdidas de Salomo me apareceram resplandecentes de luz e li correntemente nos livros que o prprio Mefistfeles no sabia traduzir a Fausto. Pois bem, em nenhum lugar, nem na Prsia, nem na ndia, nem entre os palimpsestos do antigo Egito, nem nos grimrios malditos subtrados s fogueiras da Idade Mdia, encontrei um livro mais profundo, mais revelador, mais luminoso nos seus mistrios, mais espantoso nas suas revelaes esplendidas, mais certo nas suas profecias, mais profundo perscrutador dos abismos do homem e das trevas imensas de Deus,m maior, mais verdadeiro, mais simples, mais terrvel e mais doce que o evangelho de Jesus Cristo. Que livro foi mais lido, mais adquirido, mais caluniado, mais desfigurado, mais glorificado, mais atormentado e mais ignorado que este? como um mel na boca dos sbios e como um veneno violento nas entranhas do mundo: a revoluo o realiza querendo combat-lo; Proudhon se estorce para vomit-lo; invencvel como a verdade inseqestrvel como a mentira. Dizer que Ds um homem, que blasfmia, Israel! E vs, cristo, que loucura! Dizer que o homem pode fazer-se Deus, que paradoxo abominvel! cruz o profanador do arcano, ao fogo os iniciadores, Christianos ad Leonem! Os cristos aniquilaram os lees e o mundo inteiro, conquistado pelo martrio

das trevas do grande arcano, achou-se s apalpadelas como dipo diante da soluo do ultimo problema: o do homem-Deus. O homem-Deus uma verdade, exclamou ento uma voz, porem deve ser nico na terra co no cu. O homem-Deus, o infalvel, o onipotente, o papa; e embaixo desta proclamao que foi escrita e repetida sob todas as formas, podemos dizer nomes entre os quais figura Alexandre Borgia. O homem-Deus o homem livre, disse depois a reforma, cujo grito que quiseram abafar na boca dos protestantes terminou pelo rugido da revoluo. A palavra terrvel do enigma tinha sido pronunciada, porm se tornava um enigma mais formidvel ainda. Que a verdade? – dissera Pilatos, condenando Jesus Cristo. Que a liberdade? – dizem os Pilatos modernos, lavando as mos no sangue das naes. Perguntai aos revolucionrios, desde Mirabeau at Garibaldi, o que a liberdade e eles nunca chegaro a se entender. Para Robespierre e Marat uma machadinha adaptada a um nvel, para Garibaldi uma camisa vermelha e um sabre. Para os idelogos a declarao dos direitos do homem; porm de que homem se trata, se o homem das gals suprimido porque a sociedade o prende? Tem direitos o homem simplesmente porque homem ou somente quando justo? A liberdade para as profanas multides a afirmao absoluta do direito, o direito parecendo sempre trazer consigo o constrangimento e a servido. Se a liberdade somente o direito de fazer o bem, ela se confunde com o dever e no se distingue mais da virtude. Tudo o que o mundo viu e experimentou at agora no nos d a soluo do problema estabelecido pela magia e pelo evangelho: o grande arcano do homem-Deus. O homem-Deus no tem direitos nem deveres; tem a cincia, a vontade e o poder. mais que livre, senhor. No manda, obriga a fazer; no obedece, porque ningum pode lhe ordenar coisa alguma. O que outros chamavam de dever, ele denomina seu prazer. Faz o bem porque o quer e no poderia querer outra coisa, coopera livremente com toda justia e o sacrifcio para ele o luxo da vida moral e a magnificncia do corao. implacvel para o mal, porque no tem dio ao malvado. Considera como um benefcio o castigo reparador e no compreende a vingana. Tal o homem que soube chegar ao ponto central do equilbrio e podemos, sem blasfemar e sem fazer loucura, cham-lo de homem-Deus, porque sua alma se identificou com o princpio eterno da verdade de da justia. A liberdade do homem perfeito a prpria lei divina; ela paira acima de todas as leis humanas e obrigaes convencionais dos cultos. A lei feita para o homem,

dizia Jesus Cristo, e no o homem para alei. O filho do homem o senhor do sbado, isto , a prescrio de observar o sbado, imposta por Moiss sob pena de morta, s obriga o homem enquanto isto lhe pode ser til porque , de modo definitivo, o soberano senhor. Tudo me permitido, dizia So Paulo, porm tudo no conveniente, o que quer dizer queremos o direito de fazer tudo o que no prejudica a ns nem aos outros e que a nossa liberdade s limitada pelas advertncias da nossa conscincia e da nossa razo. O homem sbio nunca tem escrpulos, age razoavelmente e s faz o que quer., assim que, na sua esfera, pode tudo e impecvel. Qui natus est ex Deo non peccat, diz So Paulo, porque os seus erros, sendo involuntrios, no lhe podem ser imputados. para esta soberana independncia que a alma deve adiantar-se atravs das dificuldades do progresso. este verdadeiramente o grande arcano do ocultismo, porque assim que se realiza a promessa misteriosa da serpente: sereis como deuses conhecendo o bem e o mal. assim que a serpente ednica se transfigura e se torna a serpente de bronze curadora de todas as feridas da humanidade. O prprio Jesus Cristo foi comparado pelos padres da Igreja a esta serpente, porque, dizem eles, tomou a forma de pecado para mudar a abundancia de iniqidade em superabundncia de justia. Aqui falamos sem rodeios e mostramos a verdade sem vus e, contudo, no tememos que nos acusem com razo de sermos revelador temerrio. Aqueles que no devem compreender estas paginas no a compreendero, porque para os olhos muito fracos a verdade que mostramos faz um eu com a sua luz e se esconde no brilho de seu prprio esplendor.