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PARTE I A HISTRIA SEXUAL DAS AUDINCIAS BRASILEIRAS

2 Represso e m informao sobre sexo: combustveis para a vontade de consumir

O relacionamento sexual considerado muito importante para os casais contemporneos em geral e mais ainda para os relacionamentos de recasamento, onde ambos os cnjuges fazem maiores investimentos e mantm maiores
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expectativas em relao atividade sexual. Segundo pesquisa de Fres-Carneiro (1999: 97), as mulheres e os homens heterossexuais, em todas as condies amorosas, consideram o relacionamento sexual como de extrema relevncia. No referido estudo, interessante observao a de que para as mulheres heterossexuais e a maioria dos homens e mulheres homossexuais, a insatisfao sexual acarreta o rompimento de uma relao. No entanto, homens heterossexuais no consideram a insatisfao sexual como motivo de separao. No podemos deixar de notar que o ltimo grupo (homens heterossexuais), ao longo da Histria, tem sido sexualmente menos reprimido pela nossa cultura de dupla-moral do que os outros dois grupos (mulheres heterossexuais e homossexuais de ambos os sexos). Parece haver uma supervalorizao, especialmente para os grupos mais reprimidos - a supervalorizao que a represso por si mesma encerra. Como aparece em Foucault:
Evoca-se com freqncia os inmeros procedimentos pelos quais o cristianismo antigo nos teria feito detestar o corpo; mas, pensemos um pouco em todos esses ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos amar o sexo, tornaram desejvel para ns conhec-lo e precioso tudo o que se diz a seu respeito; pelos quais, tambm incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para surpreendlo e nos vincularam ao dever de extrair dele a verdade; pelos quais nos culpabilizaram por t-lo desconhecido por tanto tempo. (Foucault, 1985: 149).

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Segundo o filsofo, a represso incita a vontade de saber sobre a sexualidade, esse fascnio que nos predispe a todo tipo de controle, seja poltico, ideolgico ou, atualmente, o da mdia na sociedade de consumo, atravs da vontade de consumir para ter o objeto do desejo ou ser o objeto de desejo do outro. Com o objetivo de melhorar a compreenso sobre as expectativas em matria de relacionamento amoroso e prazer sexual na contemporaneidade, importante que se volte no tempo e se contextualize a formao e o desenvolvimento de atitudes, comportamentos e crenas. Estes atitudes, comportamentos e crenas em relao ao sexo antecedem inclusive o termo audincias que tem origem recente e est relacionado ao surgimento do rdio e da televiso. Em relao ao sexo, a regra que no existem verdades absolutas, nenhuma informao que tenha a garantia de resistir ao tempo e s mudanas
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scio-histrias. (Van Ussel, 1980; Tannahill, 1983; Socci, 1983; Jablonski, 1991). Somos o resultado gentico e social de uma cultura que, h milnios, vem atrelando o sexo a conceitos e valores e as relaes de gnero aos determinantes sociais e econmicos. claro que a sociedade brasileira se desenvolveu e permanece intrinsecamente relacionada a outras sociedades do mundo ocidental e oriental durante toda a histria geral. No entanto, o recorte, enfocando a histria da sociedade brasileira, faz-se didaticamente necessrio e em funo de uma limitao em relao ao tempo e espao, j que uma pesquisa sobre a sexualidade ao longo de toda a histria teria propores alm do que se objetiva neste trabalho. 2.1 Sexo, gnero e casamento na histria da famlia brasileira 2.1.1 Um amor de ndio Na perspectiva de Freyre ([1933] 2001), a mulher ndia, alm de um valioso elemento de cultura, foi a base da famlia brasileira, aquela em que se apoiaram os primeiros povoadores europeus. As sexualidades que primeiro se encontraram nestas terras foram a do portugus e a da mulher ndia.

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O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao sexual. (...) O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua. (...) As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de espelho. (Freyre, [1933] 2001: 165).

Era natural aos europeus, surpreendidos por uma tica sexual to diferente da sua, que conclussem haver entre os ndios uma total liberdade e/ou libertinagem. Mas apesar de, ainda hoje, parecer to natural e liberal, principalmente pela nudez, o amor entre os ndios era cheio de regras e limites. De acordo com Mindlin (1992), na aldeia indgena, j ao entrar na puberdade, a menina de onze ou doze anos, ficava em recluso por alguns meses e, ao sair do resguardo, j se casava. Antes mesmo da primeira menstruao, em muitos grupos indgenas, a menina namorava e tinha relaes sexuais. Para os rapazes a realizao amorosa poderia s ocorrer l para os quinze anos ou mais, j
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que na disputa pelas mulheres perdiam para os mais velhos, os guerreiros de maior prestgio. O casamento s podia acontecer se houvesse determinados laos de parentesco entre os noivos, do contrrio as unies eram vedadas. Procedimento comum era o casamento entre primos cruzados, mas o preferencial era o da menina com o tio materno, que j desde o nascimento lhe era destinado como noivo. Os casamentos faziam parte de negociaes econmico-sociais: a esposa era a fonte dos prazeres e tambm da comida. Um homem sem mulher no podia ter roa, pois lhe faltaria quem fizesse a colheita, tarefa tipicamente feminina. Casando, os homens passariam a fazer parte da teia social, na base da troca e da reciprocidade. No era permitido o relacionamento sexual entre irmos, por ser considerado incestuoso, o que por sua vez, seria um fechamento das relaes sociais, restrio indesejvel para a colaborao social. Quando um homem dava sua irm em casamento a um cunhado, estava adquirindo certo direito de receber em troca, no futuro, para si ou para seu filho, uma esposa, uma sobrinha, filha da irm cedida. Ter mulheres para trocar era ser mais rico, ter roas maiores, ter mais parentes ajudando no trabalho. Um homem solteiro ficava margem da economia e no tinha prestgio social na aldeia. Irmos freqentemente cediam uma esposa um para o outro, para casamento formal ou, um pai podia tambm ceder uma de suas esposas mais

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jovenzinhas para o filho. O casamento era uma maneira de acumular mulheres como bens-de-famlia. Grupos de poder combinavam alianas e trocas de mulheres e muitos casamentos podiam ser acertados a um mesmo tempo. Cada unio determinava dvidas e crditos de mulheres e as expectativas e insatisfaes quanto a essas transaes provocavam conflitos que poderiam levar s separaes dos casais. A esterilidade ou a morte de uma criana tambm poderia ser causa de separaes, mas relaes extraconjugais ou problemas afetivos entre os casais dificilmente se tornariam causa de separao. A poligamia era explcita para os homens, mas encoberta para as mulheres, para quem a lei formal era de fidelidade (dupla-moral). Os homens suru chegavam a ter de trs a seis mulheres legtimas. No entanto, o adultrio no era considerado uma transgresso grave: quando se tornava conhecido, as mulheres podiam apanhar dos maridos ou da me e se tornavam objeto de comentrios maldosos. Curiosamente, havia uma forma de poligamia perfeitamente tolerada na
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aldeia, tanto para homens quanto para mulheres, o que na nossa sociedade urbana seria considerada uma espcie muito dramtica de adultrio: um homem podia se relacionar sexualmente com as irms de suas mulheres, tendo mesmo certo direito a elas, e as mulheres tambm teriam direito a se relacionar com os irmos do marido. As regras a serem obedecidas eram muito mais numerosas para as mulheres: tabus, recluses freqentes, com limitaes de alimentao e com abstinncia sexual, proibies de tocar em certas plantas durante fases da vida, cuidados com o sangue menstrual ou de recm-nascidos etc. As mulheres, que aparecem como mercadoria no casamento, tinham voz limitada na escolha do seu destino, sendo este antecipadamente escolhido pela parentela masculina pai, irmo, tio no entanto, lhes restava um ltimo recurso, como um poder informal, o de largar o marido e fugir com um amante... E, segundo a parbola indgena do passarinho aiaxoga1, confirma-se que a violncia do masculino sobre o feminino faz parte da relao entre os gneros, tambm na bela cultura do romntico Peri...
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A moa vive desprezando um pretendente, apesar da insistncia da me para aceit-lo. Um dia, ele a convida para ir floresta, e como ela ainda o recusa, amarra-a no alto de uma rvore e se esconde, observando-a. Ela grita, chamando a me: aia! aia e depois de um dia inteiro, com fome e sede, desconfiada de que ele ainda est por perto, promete ceder; mas ele agora quer v-la

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Observava-se entre os casais convencionais tio e sobrinha um amor subjetivo e forte, que vinha desde o nascimento da moa e que garantia o jogo de poder e parentesco, confirmando a ordem social. Estes casais demonstravam ternura, sempre se tocando, solidrios, no se machucavam nem entravam em choque. Estavam absorvidos pela criao dos filhos, pelas tarefas de sobrevivncia na roa e na caa, pelas festas e pela administrao de conflitos familiares e comunitrios. Mas existiam os casais marginais, que subvertiam as regras: uma mulher que desaparecia com um homem de outro grupo indgena ou aldeia. Por isso, temiam-se os visitantes homens, pelo perigo das mulheres roubadas ou que partiam por sua livre vontade. Segundo Mindlin (1992), a aproximao fsica dos amantes, em pblico, era de muito mau gosto, no existia o beijo como forma de carcia, afagos em pblico eram impensveis, abraos s muito raramente. Muito embora as pessoas se tocassem tanto, se abraassem, fizessem massagens, at mesmo os homens
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entre si, como os cunhados em alguns grupos indgenas, brincavam com os rgos sexuais um do outro. Sobre as tcnicas sexuais, tudo era comentado: em conversas ntimas, noite nos acampamentos, onde se reunia grande nmero de famlias, os namoros eram relatados. Em muitos grupos indgenas aparecem mitos referentes a um poder primevo das mulheres, depois perdido - as funes biolgicas femininas ou o sangue menstrual eram associados posio subalterna de poder poltico. Mas o temor ao poder das mulheres estava sempre latente, e em particular o temor sexualidade (feminina): aparecem nos numerosos mitos sobre a vagina dentada. A perda de poder pelas mulheres originou os rituais a elas proibidos e as que infringissem as proibies podiam sofrer penas severas, como a de serem violadas por todos os homens da aldeia. Apesar da liberdade, o sexo tambm podia aparecer como algo assustador tanto para homens quanto para mulheres: os Tupari acreditavam que as almas dos mortos deveriam passar por um coito ritual. Os homens tinham de enfrentar uma mulher gigantesca quando com medo ou quando cometeram incesto e seriam engolidos por sua vagina; se eram corajosos, a mulher tinha tamanho normal e

sofrer, e ela, exausta, acaba por transformar-se no passarinho aiaxoga, que tem um grito parecido com o dela ao chamar a me. (Mindlin, 1992: 17).

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eles poderiam lidar bem com ela. s almas das mulheres mortas corresponderia um homem com pnis gigante para as medrosas (Mindlin, 1992). Realmente no havia igualdade de gneros na aldeia e as demarcaes dos papis eram bem definidas: as mulheres ficavam excludas de chefias polticas e espirituais e eram negociadas com bens, embora preciosos, no casamento. Reificada como um bem precioso e necessrio, a mulher solitria era algo muito raro. Mas as que porventura existissem no eram malditas ou desvalorizadas por no terem homem. O erotismo na aldeia aparece de forma bem diferente da nossa sociedade urbana: no estava concentrado na relao amorosa, revelando-se difuso atravs das freqentes cenas com muito contato fsico entre as pessoas, como as mulheres catando piolhos ou micuins umas das outras ou tocando com cuidado e interesse todas as partes do corpo, deitadas umas sobre as outras como odaliscas (Id.:20).
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2.1.2 Famlia colonial patriarcal: instituio padro Numerosos estudos sobre a histria da famlia brasileira tm enfatizado a importncia da famlia como a instituio que moldou os padres da colonizao e as relaes sociais desde o perodo colonial. Segundo Samara (1983), a famlia brasileira seria o resultado da transplantao e adaptao da famlia portuguesa ao nosso ambiente colonial, tendo gerado um modelo com caractersticas patriarcais e tendncias conservadoras que serviu de base para caracterizar uma famlia que, com o tempo, assumiu configuraes regionalmente diferentes. As caractersticas dessa famlia brasileira so, de certa forma, determinadas por muitos fatores em sua formao histrica. A maioria dos colonos portugueses, durante as primeiras dcadas aps a Descoberta do Brasil e ainda por muitos anos, era de solteiros ou casados que emigravam sem as suas famlias e as esqueciam ou ento no podiam voltar a juntar-se s mesmas tanto na Metrpole como na colnia. Estes pioneiros gozavam nas terras selvagens da colnia, da liberdade, nada crist, de terem muitas mulheres da terra e os grandes senhores, por sua vez, sem deixarem suas terras, podiam ter quantas mulheres quisessem alm da legtima esposa trazida de Portugal ou tomada no Brasil.

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Juzes, advogados, procuradores da Coroa e funcionrios pblicos que no levavam suas esposas para a Amrica Portuguesa, tambm no podiam se casar sem a licena da Metrpole licena que demorava anos a ser concedida ou nunca lhes era dada. Alguns desses letrados bacharis acabavam por envolver-se em casos de seduo e de rapto ou adultrios envolvendo mulheres da alta classe. Por essas e outras, os pais ricos, com o pretexto de falta de casas de educao, metiam suas filhas nos conventos ou as mandavam estudar em Portugal, reduzindo ainda mais o contingente feminino disponvel. A alternativa possvel a tantos solteiros era a mancebia com as ndias, com as mulatas e com as pretas, para o horror dos jesutas e de alguns administradores leigos. Consta (Azevedo 1965: 111-112; Samara 1983: 50) que numa famosa carta ao Rei, Manoel da Nbrega, o primeiro superior dos Jesutas, sugeria como remdio para to grave situao, mandar vir de Portugal as mulheres erradas que no houvessem de todo perdido a vergonha, para que se casassem com os colonos. Essas mulheres
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erradas nunca foram enviadas ao Brasil, como fizeram os ingleses para povoarem a Austrlia, mas a rainha de Portugal escolheu algumas rfs, das que criava em um asilo que mantinha em Lisboa, para serem as primeiras esposas legtimas dos colonos. Nas classes superiores, essas influncias ocasionaram o duplo padro de moralidade, permitindo aos homens uma ampla liberdade em relao ao comportamento sexual e vigiando-se rigorosamente a virgindade da mulher. A casa-grande foi o smbolo do tipo de organizao familiar colonial, sendo o ncleo domstico o centro da vida econmica, social e poltica cuja influncia, muitas vezes, preponderava at mesmo sobre a Igreja e o Estado. Esse o modelo de estrutura familiar necessariamente patriarcal, onde as mulheres, depois de casadas passavam da tutela do pai para a do marido, cuidando dos filhos e da casa, razo de seu existir. Segundo Samara (1983), a dupla mulher-submissa / marido-dominador, aparece impropriamente utilizada como vlida para toda a sociedade brasileira at o sculo XIX. Essa autora mostra uma distino entre a organizao das famlias de ricos e pobres e, entre esses ltimos o que predominava eram as ligaes transitrias e os concubinatos, o que servia para enfraquecer a autoridade paterna. Menciona tambm a elevada incidncia da filiao ilegtima, tanto para homens

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quanto para mulheres, havida quando solteiros ou na constncia do matrimnio, o que se tornava pblico por ocasio dos testamentos. Ainda segundo Samara (1983), o fato de encontrar-se em testamentos testemunhos de que eram aceitas para o casamento mulheres com filhos naturais, bem como processos de divrcio onde apareciam as queixas das esposas, apontando a existncia de aspiraes do sexo feminino quanto ao casamento e vida conjugal, revela que nem sempre o comportamento das esposas se amoldava aos padres tradicionalmente aceitos. A prpria opresso feminina contribua para a formao de uma contracorrente de irregularidades sexuais, atravs da qual as mulheres buscavam uma compensao para os desejos e sentimentos no passveis de manifestao dentro dos limites da famlia patriarcal. Nesse perodo histrico, os matrimnios se realizavam num crculo limitado e estavam sujeitos a certos padres e normas que agrupavam os indivduos socialmente em funo da origem e da posio scio-econmica
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ocupada. A fuso dos grupos sociais e raciais ocorreu paralelamente atravs das unies espordicas e da concubinagem. Para os estratos superiores da populao, o casamento era um ato de grande importncia, polarizando vrios interesses e, portanto, fazia-se num crculo muito limitado, sendo comum as unies entre parentes afins, cuja finalidade era preservar a fortuna e manter a linhagem e a pureza do sangue. Relaes de parentesco eram comuns nos arranjos matrimoniais e eram freqentes as unies de primos entre si e de tios e sobrinhas. Semelhanas ao casamento na cultura indgena seriam mera coincidncia? Entretanto, entre as camadas mais baixas da populao, a preferncia era pelo celibato ou pelas unies ilegtimas, onde a escolha do cnjuge obedecia a critrios bem menos seletivos e preconceituosos. O alto custo das despesas matrimoniais era um entrave legitimao das famlias, favorecendo a concubinagem: os homens pobres relutavam em formar laos legtimos, preferindo viver concubinados, mesmo sob pena de serem recolhidos s cadeias e sentenciados pela Junta da Justia. (Samara, 1983: 52). Diante dos fortes fatores scio-poltico-econmicos envolvidos, o amor, como estmulo para o casamento, tambm nesse momento histrico, no ocupa nenhum lugar significativo, aparecendo mais como conseqncia da vida em comum. No entanto, carinho e amor parecem ser aspectos relevantes nos

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casamentos dos mais pobres talvez por isso se desfizessem com maior facilidade as unies entre os indivduos de menor posse. As mulheres de posses, em sua maioria, deviam ficar circunscritas vida familiar, reforando suas aspiraes de casamento e filhos; vigiadas pelo pai e, ao se casarem, pelo marido, ficavam, em tese, menos expostas s relaes ilcitas. Aquelas de menor posse, negras ou brancas, viviam menos protegidas e sujeitas explorao sexual suas relaes se desenvolviam dentro de outro padro de moralidade, menos rgido em relao ao ideal de castidade, mas no chegava a transformar a cultura dominante nem a posio privilegiada do sexo oposto. Dentre os motivos que apareceram arrolados como causas de separao conjugal, o adultrio mereceu um destaque especial. O adultrio ou quebra de fidelidade matrimonial era considerado falta grave para ambos os sexos, porm colocava a mulher numa situao inferior do ponto de vista jurdico. O adultrio do marido no mereceu to grave repulsa j desde o antigo direito portugus, pois
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as infidelidades descontnuas e transitrias no eram punidas. O Cdigo Criminal brasileiro de 1830, absorvendo os princpios da legislao portuguesa, manteve a mesma distino entre os sexos - enquanto que para a mulher bastava um desvio, para o marido era necessrio o concubinato. Como pena, estabelecia-se a priso com trabalho pelo espao de um a trs anos. (Bevilaqua, 1896 apud Samara, 1983). Essa parece ser uma daquelas questes que aparecem de forma diametralmente oposta nas culturas portuguesa e indgena (que no valorizava tanto o adultrio), criando a diversidade cultural que caracteriza as diferentes camadas sociais da populao brasileira j desde o perodo colonial. Cultura essa que inclui tambm os diversos povos africanos aqui introduzidos pelo colonizador portugus que, segundo Freyre ([1933] 1961), encontravam-se em estgio superior ao dos ndios e at mesmo dos prprios portugueses em vrios aspectos de cultura material, moral, capacidade tcnica e artstica. interessante observar como os portugueses selecionavam esteticamente seus escravos para o servio domstico, aqueles que ficariam mais em contato com os brancos da casa grande, o que aparece atravs dos anncios de compra e venda nos jornais de 1825 a 1850: negros e negras altas e de formas atraentes bonitas de cara e de corpo e com todos os dentes da frente. (Freyre, [1933] 1961: p.437).

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Para considerarmos a influncia do negro na vida ntima do brasileiro o autor citado nos alerta para o fato de que o que recebemos no foi basicamente a influncia pura do negro, mas a do negro na condio de escravo, o que torna as coisas bem diferentes. O sistema social da escravido, que divide a sociedade entre senhores e escravos deforma a cultura dos povos envolvidos. Em sua viso, da que surge o julgamento que muitos historiadores fazem de que o comportamento sexual do negro principalmente, mas tambm do ndio, era depravado e imoral. Aponta para a impossibilidade de se preservar a verso original de uma cultura escravizada e oprimida. No ambiente promscuo das casas-grandes, cheias de negrinhas e mucamas, as doenas sexualmente transmissveis se propagavam vontade atravs da prostituio domstica, menos higinica que a dos bordis. Eram comuns as relaes dos jovens iois das casas-grandes com as mulatinhas das senzalas, relaes muitas vezes incestuosas, entre o filho branco e a filha mulata
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do mesmo patriarca. Nesse ambiente, a blenorragia e a sfilis se desenvolveram com uma contaminao em massa das senzalas coloniais. Por muito tempo predominou, na sociedade colonial, a crena de que o homem sifiltico poderia se curar do mal inoculando o vrus em uma negrinha virgem e estas ento, muitas vezes sifilizadas ainda impberes, pelos seus senhores brancos, tornavam-se grandes transmissoras entre brancos e negros. A diviso da sociedade no sistema escravocrata, em senhores poderosos e escravos passivos, criada pela colonizao portuguesa, a princpio de homens sem mulher, , segundo Freyre ([1933] 1961), onde est a principal causa da alta incidncia de abuso de negros e negras por brancos, da pederastia e da pedofilia. Escravos macumbeiros, peritos em feitios sexuais e afrodisacos, conseguiam prestgio junto aos seus senhores brancos velhos, de setenta ou oitenta anos, que se regozijavam em viver rodeados de negrinhas ainda impberes a lhe dispensar toda espcie de carcias. O isolamento em que viviam as sinhs nas casas-grandes de engenho, onde tinham por nica companhia as escravas, numa vida inteiramente submissa aos seus maridos opressores, a quem se dirigiam sempre com medo e tratando-os de senhor, aparece como estmulo para que descarregassem sobre as mucamas e as negrinhas sua raiva e frustraes na forma de castigos e cruis punies. Os

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motivos mais comuns, segundo Freyre ([1933] 1961) eram o rancor sexual, cimes do marido e rivalidade feminina. Verificaram-se tambm, claro, os casos entre sinhs-donas e escravos. E ainda das sinhazinhas moas, criadas entre os negrinhos, mais tarde entregavamse a eles, quando ento intervinha a moral paterna, que depois de castigar bem castigado o negro (flagelo e morte), dava a moa em casamento, com um dote reforado, a um primo pobre. Era costume as mulheres se casarem cedo aos doze, treze ou quatorze anos filha solteira de quinze anos j era motivo para os pais preocupados recorrerem s promessas a Santo Antnio ou So Joo. Depois dos dezoito j eram consideradas matronas e aos vinte, irremediavelmente solteironas. Predominava a crena, desde o sculo XVI, que o sabor da virgem, depois dos treze ou quatorze anos j no conservava o provocante verdor das meninasmoas apreciado pelos maridos de trinta, quarenta e s vezes de cinqenta,
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sessenta e at setenta anos. (Freyre, [1933] 1961). E muitas mulheres morriam logo depois de casadas, aos quinze anos, no primeiro parto. Em relao sexualidade masculina, sempre se apreciou o menino que cedo estivesse metido com as raparigas um deflorador de mocinhas que no tardasse em emprenhar negras aumentando o rebanho e o capital paternos. Rapaz virgem era visto como maricas e a quem se referia em tom de deboche. Apareciam tambm casos de exclusivismo e fixao, mais do que predileo: homens brancos que s gozavam com negra e passavam aperto nas primeiras noites depois de casados para se excitarem com suas noivas brancas. O prprio sistema econmico, como o interesse dos senhores em aumentar o rebanho de escravos, contribuiu para corromper a famlia patriarcal no Brasil e em Portugal. E economicamente compreensvel o fato de que a Igreja, no tinha os mesmos quase plenos poderes para a defesa de mulheres africanas ou ndias. Os prprios eclesisticos, pessoalmente, tinham seus motivos e uns andavam escandalosamente com prostitutas, outros mais discretamente, tinham suas companheiras, muitas vezes mulheres de cor, escravas ou ex-escravas, com quem levavam vida de casado, criando e educando caprichosamente seus afilhados ou sobrinhos, sem perderem o respeito geral. A prostituio, formada por negras e mulatas, constitua o arcabouo moral do patriarcalismo brasileiro que equilibrava o temperamento afoito dos senhores

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com a pureza das mulheres brancas em sua vida de semi-recluso. E consta que muitas senhoras, virtuosas, aproveitavam-se tambm deste comrcio: enfeitavam as negrinhas, s vezes de dez, doze anos, com correntes de ouro, pulseiras, anis e rendas finas, participando depois dos lucros do dia. Era comum encontr-las nas ruas oferecendo-se a marinheiros que desembarcavam dos veleiros ingleses e franceses. (Freyre, [1933] 1961). E, qualquer semelhana com a prostituio pedoflica de meninas (e meninos) pobres, encontrada hoje principalmente nas ruas do Rio de Janeiro e cidades do nordeste, muitas vezes consumida por homens estrangeiros europeus, certamente no mera coincidncia, nem novidade. 2.1.3 Repblica: dos Belos Tempos Revoluo Sexual
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Os belos tempos a Belle poque brasileira que vai do momento inicial do perodo republicano, 1889/1890, at a primeira Grande Guerra, inclusive, so marcados pela euforia de prosperidade para os grupos beneficiados com o novo regime, o que inclui a introduo de novos padres de consumo, instigados por uma nascente e agressiva onda publicitria, alm do surgimento das modernas revistas ilustradas, a difuso das prticas desportivas, a criao do mercado fonogrfico voltado para as msicas ritmadas e danas sensuais e a popularizao do cinema. Essas mudanas, de grande impacto simblico, no foram compreendidas ou compartilhadas por todas as camadas da populao. Para a populao alheada dos processos decisrios, trabalhadores, na maioria rurais, sem nenhuma educao formal e com profundo sentimento religioso, a deposio do monarca, assim como a separao da Igreja e do Estado, decretada pelos republicanos, eram atos incompreensveis aos quais atribuam o significado de desprezo e profanao de suas crenas mais ntimas e sagradas. A perseguida e massacrada populao de Canudos, formada de migrantes rurais vindos de diferentes partes do serto nordestino, um exemplo da forma como se deu o ajuste das populaes pobres do interior no curso dos movimentos transformadores do Brasil. A estabilizao do pas foi comandada por uma elite, cuja atuao se efetivava por meio do discurso cientificista e da competncia tcnica da gerao dos republicanos

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positivistas, porm, vinda dos quadros da monarquia, na maioria, monarquistas convictos. De 1920 a 1930, o regime ameaado e decadente, leva ascenso de Getlio Vargas (1930-1945), momento em que, na mudana do panorama da cultura internacional no ps-guerra, se instaura uma crtica nacionalista dos modelos cosmopolitas importados, aparecendo discursos nativistas que configuraro a ideologia do populismo. Tirando o mximo proveito das tcnicas de propaganda e dos meios de comunicao social, especialmente do rdio, a imagem do presidente aparece envolvida tambm com o cinema, o teatro, o disco, o humor grfico e o Carnaval, demonstrando, conforme aprendido nos ensinamentos dos regimes repressivos que se multiplicaram na Europa nesse perodo, que a prtica indita de produzir o consenso por meio de apelos sensoriais e conotaes afetivas muito mais eficiente que discursos racionais. Na intimidade da casa, a administrao do lar e os trabalhos domsticos
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mais pesados, segundo a tica dominante, recaem sobre as mulheres, criando um clima de inconformismo, principalmente em funo da imagem depreciativa com que as mulheres eram vistas e se viam. O comportamento feminino ideal, restringindo tanto as possibilidades de atividades econmicas quanto polticas para a mulher, limitava seu horizonte ao recndito do lar, reduzindo suas aspiraes para encaix-la no papel exclusivo de rainha do lar, sustentado pelo trip me-esposa-dona de casa. No perodo que vai dos belos tempos (1890-1920), at a dcada de 1950, a partir da qual se inicia o movimento de libertao sexual, surgiram novidades que invadiram o cotidiano das pessoas, principalmente nas metrpoles, com grande impacto sobre a vida privada. Para se ter uma idia, segundo Maluf e Mott (1998), alm do desenvolvimento nas reas da microbiologia, bacteriologia e bioqumica, com grandes efeitos na produo e conservao de alimentos, na farmacologia, medicina, higiene e profilaxia, com repercusses decisivas sobre o controle das molstias, a natalidade e o prolongamento da vida, surgiram tambm os veculos automotores, os transatlnticos, os avies, o telgrafo, o telefone, a iluminao eltrica, inmeros eletrodomsticos, a fotografia, o cinema, o rdio, os arranhacus com seus elevadores, as escadas rolantes, as rodas-gigantes dos parques de diverses, a anestesia, a penicilina, o estetoscpio, o medidor de presso arterial, os vasos sanitrios com descarga automtica, o papel higinico, a escova de dente,

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o dentifrcio, o sabo em p, o fogo a gs, o aquecedor eltrico, o refrigerador, os sorvetes, a comida enlatada, as cervejas engarrafadas, a Coca-Cola, a aspirina e tambm a caixa registradora, importantssima. No contexto desta pesquisa, no se pode deixar de destacar a televiso, surgida em 1950, a partir da qual, cada casa poderia compartilhar simultaneamente as mesmas notcias, as mesmas fofocas, a mesma cano e o mesmo gol... e a plula anticoncepcional, em 1952, com um progressivo impacto sobre a emancipao feminina e sua liberao para a possibilidade do sexo como prazer. O advento da televiso rapidamente encantou o pblico e em pouco tempo passou a centralizar a cultura popular: no incio o sonho era o de ver a TV, em seguida passou a ser o de ter o extraordinrio aparelho e, mais tarde, o foco do desejo se tornaria o de aparecer na telinha. Diante desta variedade de experincias e linguagens novas que as cidades passaram a sintetizar, intelectuais de ambos os sexos viam como ameaadoras ordem familiar, a quebra de costumes, as inovaes na rotina das mulheres e,
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principalmente, as modificaes nas relaes entre homens e mulheres. A crena de uma natureza feminina, biologicamente dotada para o desempenho das funes da esfera da vida privada como casar, gerar filhos para a ptria e plasmar o carter dos futuros cidados, correspondia moral catlica, ao conhecimento cientfico ensinado por mdicos e juristas, legitimado pelo Estado e divulgado pela imprensa. Dentro dessa tica, no existiria realizao possvel para as mulheres fora do lar, nem para os homens dentro de casa. Na Repblica, a lei de 24 de janeiro de 1890 criou o casamento civil, independente do religioso e o nico a ter validade jurdica e civil. O Cdigo Civil de 1890 conferia ao marido, a chefia da sociedade conjugal, a responsabilidade pblica da famlia e sua manuteno, a administrao e o usufruto de todos os bens, inclusive os que tivessem sido trazidos pela esposa no contrato de casamento. J no Cdigo Civil de 1916, a manuteno da famlia passou a ser responsabilidade dos cnjuges, no entanto perpetuava a submisso da esposa ao marido, pois o direito da mulher casada ao trabalho iria depender da autorizao dele ou, em certos casos, do arbtrio do juiz. Porm, nos usos e costumes, o poder do marido ia bem mais longe do que o previsto pela lei, com inteiro poder de escolha e deciso sobre qualquer aspecto da vida dos familiares como, por exemplo, a determinao educacional e profissional dos filhos, incluindo tambm o direito de punir com violncia uma esposa desobediente. O julgamento do

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comportamento do marido pela sociedade dependia em grande parte do comportamento exemplar, honrado, respeitador da moral e dos bons costumes da mulher. Ao homem cabia a identidade pblica, vista como superior e investida de poderes e vantagens e, mulher, a identidade domstica, que por si j indicava o seu devido lugar. O trabalho era o que, de fato, conferia ao homem esse poder e superioridade no mbito familiar ao mesmo tempo em que o tornava responsvel pela manuteno, assistncia e proteo dos seus familiares. Diante de tantas mudanas econmicas e culturais, a impossibilidade de se manter como o nico provedor da famlia nos padres tradicionais, repercutiam de forma dramtica nos sentimentos masculinos e, por vezes, maridos chegavam ao desespero do suicdio, justificando o ato pela derrota moral por no cumprir o seu dever. (Maluf & Mott, 1998: 381). Nos discursos de literatas, religiosos, mdicos e juristas, as relaes sexuais desejadas e legtimas, decentes e higinicas s poderiam ocorrer no seio
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do casal matrimonial. O casamento foi proclamado mais uma vez - como o garantidor da sade da humanidade, o melhor remdio para o corpo e a alma, bem como fonte de estabilidade social. Na obra Matrimnio perfeito, tratando-se de um trabalho de cincia sexual, recomendado pelo seu prefaciador como obrigatrio na corbeille de todas as noivas, o autor, T. H. Van de Velde escreve que a sorte de um matrimnio depende da noite de npcias e assinala a necessidade de uma melhor educao para as moas, pois a ignorncia em matria sexual, esse estado beatfico em que muita gente aspirou conservar as prprias filhas, no significa aparelh-las de fato para o desempenho conjugal desejado. O conflito da noite de npcias poderia ser vivenciado pela moa ignorante e ingnua como um sacrifcio, causando fobia sexual, a desinteligncia do lar, o inferno dentro do cu domstico. (Van de Velde, 1941). Mdicos se empenhavam em definir as normas e as condies indispensveis para o bom xito do matrimnio, aconselhando os maridos a praticarem o defloramento com especial cuidado e a se comportarem como cavalheiros e artistas em matria de amor, pois a brutalidade, a agresso e a violncia poderiam implantar um profundo mal-estar na psique da mulher.

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Para a mulher casada, em troca de tanta amabilidade e cuidado por parte de seus maridos, elaboravam-se declogos, como o publicado na Revista Feminina, em outubro de 1924, onde se encontra entre outros mandamentos:
Declogo da esposa: I Ama teu esposo acima de tudo na terra e ama o teu prximo da melhor forma que puderes; mas lembra-te de que a tua casa de teu esposo e no do teu prximo; (...). III Espera teu esposo com teu lar sempre em ordem e o semblante risonho; mas no te aflijas excessivamente se alguma vez ele no reparar nisso; (...). VII Se teu esposo possuir a ventura de ter sua me viva, seja boa para com ela pensando em todas as noites de aflio que ter passado para proteg-lo na infncia, formando o corao que um dia havia de ser teu; (...). X Se teu esposo se afastar de ti, espera-o. Se tarda em voltar, espera-o; ainda mesmo que te abandone, espera-o! Porque tu no s somente a sua esposa; s ainda a honra do seu nome. E quando um dia ele voltar, h de abenoar-te. (Revista Feminina, out. 1924 apud Maluf e Mott, 1998: 409).

No Brasil tambm no faltaram as feministas para defender o fim dos


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vnculos matrimoniais, o fim da obrigatoriedade de gerar filhos e denunciar em alto e bom som a dupla-moral que estigmatizava as mulheres que ousavam viver sua sexualidade fora do casamento. Erclia Nogueira Cobra publicou em 1924, sem usar pseudnimo, um pequeno ensaio intitulado Virgindade anti-higinica, onde defende a liberdade sexual para as mulheres dentre outros direitos e, em 1927, publica um romance chamado Virgindade intil, onde relata a histria de uma cortes que tem uma filha do tipo produo independente. Curioso , alm de tudo, a regulamentao pelos mdicos do uso da mquina de costura, sobretudo para as mulheres grvidas: embora a mquina de costura fosse considerada a companheira inseparvel da dona de casa, o mdico Antnio dos Santos Coragem, formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1919, em sua tese de doutoramento, afirmava que o pedalar produzia excitao vaginal, da a necessidade de se evitar o uso dirio das referidas mquinas. (Coragem apud Maluf e Mott, 1998). No se pode mesmo negar que os valores socio-culturais so determinantes em relao objetividade cientfica... Na realidade, os padres de comportamento e consumo burgueses foram absorvidos de forma desigual pelas diferentes regies e cidades, bem como pelas diferentes camadas da populao. Embora o discurso da elite dominante determinasse para as mulheres o papel da esposa e dona de casa, e para os homens o papel de chefe da famlia, como regras de vida que deveriam valer para

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toda a populao, foram apenas as mulheres das camadas abastadas das maiores cidades que realmente se ligaram aos maridos pelos indissolveis laos do matrimnio civil e religioso, dedicando-se exclusivamente aos cuidados do lar e dos filhos sob a retaguarda de um marido provedor. A maioria da populao vivia relaes conjugais consensuais, onde as mulheres, por conviverem com companheiros que no tinham um trabalho nem efetivo nem regular ou mesmo sem nenhuma presena masculina efetiva no lar, exerciam vrias atividades ao mesmo tempo, para prover a prpria subsistncia e da famlia, juntamente com os servios domsticos realizados da maneira mais dura e tradicional. E a maioria dessas atividades em nada correspondia ao discurso da frgil natureza feminina defendido pelos mdicos e juristas, como por exemplo, a derrubada das matas e a construo civil alm da confeco de produtos manufaturados, o pequeno comrcio e o artesanato domstico. Depois da Primeira Guerra, com a divulgao pela imprensa de uma
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participao maior das mulheres no espao pblico na Europa e Estados Unidos, juntamente com o desenvolvimento industrial e urbano, o acesso a uma melhor escolaridade e o avano do feminismo com reivindicaes por maiores oportunidades, acabaram abrindo novas possibilidades profissionais para as brasileiras (mediante autorizao legal do marido, claro). As ofertas disponveis, no entanto, estavam bem prximas daquilo que se considerava uma extenso das atribuies de uma mulher: professora, enfermeira, datilgrafa, taqugrafa, secretria, telefonista, operria das indstrias txtil, de confeces e alimentcia. E ainda assim, esperava-se tambm, que antes das mulheres se dedicarem ao trabalho remunerado, fossem boas donas de casa... Em 1942, foi introduzido no Cdigo Civil o artigo 315, que estabeleceu a separao sem dissoluo de vnculo o desquite e a lei no. 4529, de 30 de julho deste mesmo ano, regulamentou a anulao do casamento. Como sugerem as pesquisas de Willems (1953), por volta da dcada de 1950, tambm no havia uma cultura comum do pas, pois a cultura das famlias das classes rurais inferiores, que constitua uma maioria esmagadora, era bem diferente das classes superior e mdia, cujos valores mais se aproximavam da famlia patriarcal da aristocracia agrria. Nesta, mantinha-se a acentuada assimetria entre os gneros: as mulheres eram severamente vigiadas pelos homens da famlia pai, irmos, marido e imperava o complexo de virgindade pois a

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mulher que no fosse virgem no casava, sobrando como solteirona ou assumindo o papel indesejvel de concubina ou prostituta. importante observar que:
A maior parte dos homens pensa que cometeriam uma loucura se acedessem em casar-se com uma mulher deflorada por outro homem (...). Nesses casos ele desiste do casamento; e, se ele depois de casar-se, descobrir que sua noiva no era virgem, provavelmente procurar anular o casamento. Esta sano garantida por uma proviso do Cdigo Civil, que determina que em tais casos o casamento pode ser anulado. (Willems, 1953: 3).

No entanto no era rara a prtica de se restaurar a oportunidade anatmica para o casamento, ou seja, restaurava-se a virgindade por operao cirrgica... O defloramento era considerado crime: todos os casos de relaes sexuais fora do casamento, com mulheres honestas ou virgens, menores de 21 ou 18 anos, podiam ser interpretados como defloramento ou seduo principalmente se o sedutor se valeu da inexperincia ou da confiana justificvel da moa. Os
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processos de defloramento eram muito freqentes no Brasil, especialmente nas cidades pequenas e o criminoso poderia ser sentenciado a 3 anos de cadeia. Ao aparecerem em pblico, as mulheres costumavam permanecer juntas, formando grupos de pelo menos duas ou trs, evitando horas e lugares que pudesse levantar suspeitas ao seu comportamento. As sanes contra a infidelidade da mulher casada eram comparadas quelas que puniam as experincias sexuais pr-maritais: se encontrada em flagrante delito, poderia ser morta ou ferida, juntamente com o amante, pelo marido encolerizado que, sob a alegao de ter agido por emoo ficaria livre de responsabilidades legais. Se a esposa sobrevivesse depois do flagrante, a separao era inevitvel e, como no havia divrcio no Brasil na poca, a mulher no poderia se casar de novo, mas o marido poderia ter uma concubina sem ferir a sua reputao. Pais e irmos tambm deveriam assumir o papel de vingadores e esperavase uma reao ofensiva quando a honra da filha ou irm tivesse sido ultrajada. Por sua vez, um homem que no fizesse uso dessas medidas radicais perdia sua posio na sociedade androcntrica e a designao decorrente corno manso um dos piores insultos, ser-lhe-ia aplicada. O papel do homem obedecia a um conjunto de valores, que aparece em Willems (1953), denominado de complexo de virilidade, que funcionava como uma anttese ao papel designado para as mulheres. O homem brasileiro deveria se mostrar ativamente interessado em

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questes sexuais mesmo antes de atingir a puberdade. A quantidade de relaes sexuais era condio essencial de varonibilidade e, acreditava-se como conhecimento cientfico, que o clima tropical estimulava o comportamento de se ter relaes sexuais precoces e freqentes (e esse efeito se dava s nos homens...), o que era um pretexto para se considerarem irresponsveis no comportamento sexual. A castidade masculina era ridicularizada e vista como evidncia de impotncia sexual. A auto-estima do homem brasileiro encontrava-se assentada sobre sua potncia sexual e as aventuras erticas desempenhavam a funo de amparar seu ego. Grande ateno era dispensada aos efeitos presumivelmente afrodisacos de certos gneros de comidas, bebidas e drogas, evitando-se cuidadosamente os alimentos e drogas que presumivelmente pudessem causar impotncia sexual. Nesse ponto observa-se que as crenas, atitudes e o comportamento
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feminino em relao ao complexo de virgindade mudaram bastante, comparandose a dcada de 50 com a atualidade; mas em relao ao complexo de virilidade, nem atitudes nem comportamento se mostram muito diferentes no homem brasileiro contemporneo... A prostituio no Brasil encontra-se historicamente relacionada a esses dois complexos scio-culturais, onde os homens so encorajados a ser promscuos nas relaes sexuais enquanto que s mulheres se impunham severas restries nas suas relaes com os homens. A figura da mulher desejvel assemelha-se imagem da Santa Maria: incontestvel pureza, inocncia e virgindade imaculada. Quanto ao homem, qualquer que seja sua conduta fora do lar, como marido e pai seria capaz de desempenhar o papel de guardio de uma rigorosa moralidade quanto sua famlia (familiares do gnero feminino). Uma ntida (e esquizofrnica) separao que o homem devia viver, comportando-se como o conquistador vitorioso, agressivo e irresponsvel aos olhos dos seus companheiros e devotado pai e chefe moral da famlia dentro do lar-doce-lar. E sua famlia, principalmente a esposa, ignorava ou fingia ignorar qualquer contradio a, a menos que se percebesse uma interferncia no sustento que o homem dava a esse grupo familiar. At a dcada de 1950, a Igreja ainda tinha um papel culturalmente bem dominante: enquanto Alfred Kinsey revelava os hbitos sexuais dos norte-

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americanos no famoso livro Comportamento sexual do macho humano (1948), seguido do Comportamento sexual da fmea humana (1953), no Brasil a Igreja lanava a Campanha da Legio da Decncia, para moralizar os costumes e fortalecer a famlia. (Datafolha, 1998). Os livros do zologo de Indiana Alfred Kinsey e seus companheiros Wardell D. Pomeroy e Clyde E. Martin, causaram um grande impacto na compreenso da sexualidade. Os autores desejavam apresentar um relato objetivo e factual sobre o comportamento sexual sem interpretaes moralistas. Entre as descobertas apresentadas encontra-se o fato de que o comportamento sexual persiste at a idade avanada e os comportamentos considerados desviantes, como o sexo pr-marital, a masturbao, o coito oral e anal e as relaes homossexuais eram muito mais freqentes do que imaginava a moralidade da poca. No Brasil, as chanchadas da Atlntida marcaram a sua presena, bem como algumas peas de Nelson Rodrigues. A televiso estreou em 1950 e em 1951 j
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apresentava a sua primeira telenovela, mas foi s a partir dos anos 60 que a TV passou a veicular tambm os novos valores da contracultura, colocando em xeque os valores religiosos e inaugurando uma nova moral. Importantes transformaes nos valores, atitudes e comportamentos referentes sexualidade principalmente a feminina e s relaes de gnero ocorreram nessa dcada, marcada pela plula anticoncepcional, que aqui se alastrou a partir 1960 e a mini saia que entrou em moda em 1967. A contestao da moralidade sexual nos anos 60 tem tambm uma conotao poltica, constituindo-se uma experincia muito marcante para todos, e mais ainda para as mulheres e os homens de classe mdia que andavam na contramo da nova ordem poltica dos governos militares. Nesta dcada, na interpretao de Almeida & Weis (1998), assistiu-se no Brasil a uma peculiar conjuno: de um lado, tomou o poder, pela fora, uma parcela daqueles brasileiros para quem a dissoluo dos costumes era parte da insidiosa subverso comandada pelo movimento comunista internacional; e do outro, os filhos do baby boom do ps-guerra que quando chegavam idade adulta, deflagravam os questionamentos do casamento burgus, considerado como o ncleo da hipocrisia e da desigualdade de oportunidades erticas entre os gneros. A maioria dos jovens que entrava na universidade a partir do final da dcada de 1950 tinha que encarar a questo da fidelidade e do sexo antes do casamento o amor livre. O

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desejo de romper com o modelo burgus de casamento e de famlia acabou por transparecer na maneira como muitas mulheres se envolviam na luta contra o governo militar. O repdio aos comportamentos tradicionais ou pequenoburgueses, se fazia, principalmente para as mulheres, em nome de um ideal de autonomia que devia se realizar no apenas como possibilidade de viver livremente a paixo e os impulsos sexuais, mas estava associado idia de existir no mundo para alm da vida domstica, por meio da realizao profissional, da independncia financeira que o trabalho poderia assegurar e tambm da atividade poltica. neste contexto poltico que surge a imagem de Leila Diniz (1945-1972) como uma mulher revolucionria, imagem reforada pelos meios de comunicao e mais ainda pela represso e censura imposta pelos militares, sendo apontada como a precursora do feminismo no Brasil, influenciando as novas geraes. Defendia o casamento do tipo cada um na sua casa, modelo de conjugalidade
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que iria se tornar mais comum nas dcadas seguintes. No s afirmava publicamente uma forma de ser mulher concorrente tradicional, como tinha comportamentos que contestavam as normas vigentes, passando a encarnar socialmente a liberao sexual feminina e contribuindo para legitimar um modelo de mulher que no s, nem principalmente, esposa-me. E ao expor de forma pblica suas prticas, Leila Diniz mudou o significado de suas prprias condutas e tambm o de outras mulheres que desejavam ou agiam assim, mas estavam condenadas, at ento, ao silncio e culpa. Alm de exibir sua barriga grvida levando um filho gerado, por opo, fora do casamento, a atriz escandalizou passeando de biquni na rua, mostrando os pentelhos ao lu e incorporando o palavro ao vocabulrio feminino, ao mesmo tempo em que representava papis de mocinha nas novelas de televiso, provocando um impacto ainda maior. (Goldenberg, 1996). E como no podia deixar de ser, no faltou a representao da tradio religiosa recriminatria: quando de sua morte em 1972,
O padre Emir Calluf, de Curitiba, que tinha um programa local dirio na televiso e uma coluna assinada em dois jornais da cidade, escreveu um artigo sobre Leila Diniz, (...) chamando-a de meretriz e rebotalho humano. Como em vida, Leila continuava sendo alvo de acusaes de desvio por parte dos defensores de um modelo tradicional de mulher como virgem e esposa-me. A prpria acusao

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refora a existncia de um modelo concorrente a este, personificado em Leila Diniz. (Goldenberg, 1996: 212).

Quaisquer que fossem os valores e o estilo de vida dos intelectuais, profissionais liberais e estudantes em oposio represso dos governos militares, a vida poltica se derramava sobre a rotina diria e as relaes pessoais, de forma sutil ou brutal. A participao em organizaes clandestinas, por exemplo, alterava radicalmente os afazeres e a diviso do trabalho domstico. Muitas mulheres, por questo de segurana, eram as mantenedoras da casa, tinham um emprego, assumiam o papel de chefe da famlia e mantinham contato com o mundo de fora, enquanto seus companheiros liam, estudavam e trabalhavam numa militncia clandestina. Este ensaio de democracia de gnero, no entanto, tinha os seus limites, como mostra o depoimento desta mulher, no exlio:

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Em relao questo das tarefas domsticas, todos os homens eram meio domsticos, lavavam pratos. No era grande desdouro, no era essa a questo. Isso fazia parte do esquema revolucionrio. A mulher deixou de ser virgem, o homem deixou de ser macho, lava pratos, faz comida, bom cozinheiro. Eu acho que isso no era o fundamental. As anlises, as grandes anlises, a estratgia e a ttica, isso era o que importava. E isso eram eles que faziam. (Costa e outras apud Almeida e Weis, 1998: 403).

A contestao dos modelos estabelecidos de relacionamento afetivo e sexual permitiu que tambm a questo da homossexualidade comeasse a emergir de sua clandestinidade para ser encarada como uma possibilidade ertica legtima. S no final da dcada de 1970 que o Brasil aprova a lei do divrcio, permitindo aos divorciados que contrassem novo matrimnio lei no. 6515, de dezembro de 1977 - e a mdia telemtica comea a difundir as conquistas feministas que apareceram primeiramente nos programas TV Mulher e Malu Mulher. Em plena revoluo sexual brasileira, Rose Marie Muraro (1970: 15) em seu livro Libertao sexual da mulher considera: Sexplosion, chamam eles (os americanos) a este verdadeiro terremoto que, de uns dez anos para c, vem varrendo o mundo, (...) inaugurando uma nova moral, completamente diferente de tudo o que conhecemos at agora. E o que a autora coloca como sendo o mais interessante que a revoluo sexual vem acompanhada da libertao intelectual da mulher, implicando todas as classes sociais. No entanto, no Brasil,

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aponta Muraro (1970), apenas 20% da fora total de trabalho feminina, um dos mais baixos ndices de participao social do mundo, sendo que destas mulheres, dois teros trabalham na agricultura ou na pecuria e so to oprimidas que nem sequer se cogita nesse pas de se lutar pela igualdade salarial entre homens e mulheres. Por outro lado, cem mil dos trezentos mil estudantes universitrios so mulheres e esta porcentagem vem aumentando de ano a ano, num panorama promissor. Entre as dcadas de 50 e 60, os estudos demogrficos passaram a ser realizados de forma mais sistemtica e observou-se que as unies consensuais tiveram uma maior ocorrncia nos estratos mais pobres da populao, entretanto, os estudos de Berqu (1998) mostram que, nas dcadas de 70, 80 e 90, as unies consensuais vem aparecendo tambm nas camadas mdias como primeira opo de vida conjugal, como uma espcie de casamento experimental, adotado principalmente pelas pessoas mais jovens dos grandes centros urbanos. Um
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experimental que acaba por se tornar definitivo, rompendo definitivamente com os valores e normas mais tradicionais. O declnio do nmero dos casamentos civis e religiosos, ainda que esse tipo de unio continue predominante no cenrio matrimonial, e o crescimento do nmero de unies realizado apenas no civil confirmou, mais uma vez, a queda do prestgio do casamento religioso, mais evidente nos centros urbanos. Nas ltimas dcadas do sculo XX observa-se que os modelos tradicionais de ser homem provedor, forte, viril, chefe da famlia - e de ser mulher me, esposa, dona de casa produzidos pela sociedade patriarcal, coexistem com as novas representaes sobre o masculino e o feminino, que aparecem em mltiplos padres de comportamentos conflitantes e concorrentes. Apesar da grande influncia do papel tradicional esposa-me-dona de casa na construo da identidade feminina, na concepo de Goldenberg (2000), trs modelos aparecem como opo para as mulheres contemporneas. O primeiro, mais ligado ao tradicional, o da mulher que coloca em segundo plano a profisso e os estudos porque decidiu ser esposa e me, esperando que quando os filhos estiverem maiores ela possa retomar essas outras opes, ou seja, a mulher que sacrifica sua realizao profissional em funo de uma total disponibilidade para os filhos e algumas vezes percebe com inveja a independncia econmica das suas amigas bem-sucedidas profissionalmente. O segundo modelo , ao contrrio, o da

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mulher que abriu mo de ter filhos para se dedicar integralmente sua carreira e realizao profissional, podendo entrar no mercado de trabalho para competir com os homens em condies de igualdade sem vnculos impeditivos, sendo esta, obviamente, uma minoria no Brasil. E o terceiro modelo o da mulher que decide ter filhos sem abdicar da carreira, investe toda a sua energia nestas duas escolhas e vive um dos principais dilemas da mulher brasileira: o de tentar (e no conseguir) conciliar satisfatoriamente os papis sociais de profissional e me, sentindo-se ora estressada, ora culpada. Em relao aos homens, estes parecem ocupar, na dcada de 1990, o espao de reflexo que teve a mulher nas dcadas de 60 e 70. Em uma pesquisa com homens de nvel universitrio, entre trinta e cinqenta anos, moradores da zona sul do Rio de Janeiro (Goldenberg, 2000), a antroploga chama a ateno para o fato destes homens se considerarem fora de um modelo de masculinidade, acreditando-se fugindo regra, aqum do comportamento idealizado dos seus
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amigos. E ao mesmo tempo em que demonstraram medo de serem acusados de bichas, veados ou efeminados por no corresponderem ao modelo de virilidade do brasileiro, acusaram os homens com a tal performance idealizada de machistas e galinhas. Tambm Jablonski (1999), observa que no se conseguiu desfazer da noite para o dia os esteretipos profundamente arraigados e em parte reforados por smbolos, tipos de roupa, cdigos de etiqueta social, estilos de auto-apresentao, padres de comportamento sexual e regras para a interao sexual. Analisa o fato de que os homens passaram como ttica de defesa, resistncia e necessidade de tempo para poder mudar a separar atitudes de comportamentos, os primeiros francamente igualitrios, e os segundos mais conservadores, criando uma iluso de renovao momentaneamente apaziguadora. O que se pode observar nos papis de gnero que modelos arcaicos, historicamente determinados, convivem e concorrem com os novos modelos oriundos das rpidas mudanas tecnolgicas e sociais no inteiramente absorvidas pelos sujeitos e manifestando-se em comportamentos freqentemente contraditrios.