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LAS FORMAS DE CAPITAL* Pierre Bourdieu El mundo social es historia acumulada, y si no es reducido a una descontinuada serie de instantneos equilibrios

mecnicos entre agentes tratados como partculas intercambiables, debemos reintroducir en el mundo social la nocin de capital y con la nocin de capital, la acumulacin de capital y todos sus efectos correlacionados. El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma "incorporada", forma corporatizada), que cuando es apropiada de forma privada, i.e. exclusiva, por un agente o grupo de agentes, los capacita para apropiarse de la energa social en la forma de trabajo vivo o reificado. Es un vis insita, una fuerza inscrita en las estructuras objetivas o subjetivas, pero es tambin un lex insita, el principio subyacente en las regularidades inmanentes del mundo social. El capital es el que hace de los juegos de la sociedad, -al menos del juego econmico- algo ms que juegos de simples oportunidades, ofreciendo a cada momento la posibilidad de un milagro. La ruleta, que niega la oportunidad de ganar mucho dinero en un corto perodo de tiempo, y en consecuencia, de cambiar el propio estatus social casi que instantneamente, y en la que ganando [el derecho a] la primera girada de la ruleta, [y en la que ] se puede apostar y perder con cada nueva girada, nos da justamente una imagen precisa de ese universo imaginario de la competicin perfecta o de perfecta igualdad de oportunidades, un mundo sin inercia, sin accumulacin, sin herencia o sin propiedades adquiridas, en el cual cada momento es perfectamente independiente del anterior, cada soldado tiene un garrote en su mochila, y cada premio puede ser alcanzado, instantneamente, por cada uno, de tal modo que a cada momento cualquiera puede transformarse en cualquier cosa. Ese capital, que, en su forma objetivada o incorporada, toma tiempo para acumular y que, como capacidad potencial para producir benefcios y reproducirse a si mismo en forma idntica o en forma ampliada, tiene tendencia a persistir en su ser, es una fuerza inscrita en la objetividad de las cosas de modo que no todo es igualmente posible o imposible1. Y la estructura de la distribucin de los diferentes tipos y subtipos de capital en un determinado momento representa la estructura inmamente del mundo social, i.e. el conjunto de coacciones, inscritas en la propia realidad de ese mundo, que goviernan su funcionamiento de una manera durable, determinando, por las prcticas, las oportunidades de suceso. De hecho, es imposible explicar la estructura y funcionamiento del mundo social a menos que uno reintrodusca en el mundo social, la nocin de capital en todas sus formas y no solamente en la forma reconocida por la teora econmica. La teora econmica permiti que nos endilgacen una definicin de la economa de las prcticas que es la invensin histrica del capitalismo; y reduciendo el universo de los intercambios, al intercambio mercantil, que est objetiva y subjetivamente orientado hacia la maximizacin de las ganancias, i.e. (econmicamente), autointeresado, implcitamente ha definido las otras formas de intercambio, como no econmicas, y por lo tanto, desinteresadas. En particular, define como desinteresadas aquellas formas de
* Con el ttulo de konomische Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital fu originalmente publicado en Soziale Ungleichheiten (Goettingen : O. Schartz, 1983) editado por Teinhardt Kreckel. Traducido al Ingls por Richard Nice, fu publicado como The Forms of Capital en el libro Handbook of theory and research for the sociology of education (New York : Greenwood Press, 1986) editado por John G. Richardson. Esta traduccin al Espaol fu realizado por Rubn Urbizagstegui Alvarado.

intercambio que aseguran la transubstanciacin por la cual los tipos de capitales mas materiales -aquellos que son econmicos en sentido restringido- pueden presentarse en la forma inmaterial de capital cultural o capital social y viciversa. El inters, en su sentido restringido, como es definido por la teora econmica, no puede ser producido sin producir su contraparte negativa, el desinters. Las clases de prcticas cuyos propsitos explcitos son maximizar las ganancias monetarias no pueden ser definidas como tales sin producir la finalidad sin propsito de las prcticas culturales o artsticas y sus productos; el mundo del hombre burgus, con su contabilidad de doble-entrada, no puede ser inventado sin producir el universo puro, perfecto, del artista y del intelectual y las actividades gratuitas del arte-por-el-arte y la teora pura. En otras palabras, la constitucin de una ciencia de las relaciones mercantiles que, ya que d por asegurado los propios fundamentos del orden que reclama analizar -propiedad privada, ganancias, salario, etc.- aunque no es una ciencia del campo de la produccin econmica, y ha evitado la constitucin de una ciencia general de la economa de las prcticas, que tratara el intercambio mercantil como un caso particular del intercambio en todas sus formas. Es remarcable que las prcticas y los bienes salvados asi del "agua helada del clculo egoista" (y de la ciencia) son el virtual monopolio de la clase dominante -como si el economismo hubiese sido capaz de reducir todo a la economa solo porque la reduccin sobre la cual esa disciplina se basa protege de las reducciones sacrlegas todo lo que nececita ser protegido. Si la economa, en principio, trata solamente con prcticas que solo tienen inters econmico y solamente con bienes que son directa e inmediatamente convertibles en dinero (lo que los hace cuantificables), entonces el universo de la produccin e intercambio burgueses se transforman en una excepcin y pueden verse y presentarse como el reino del desinters. Como todo el mundo sabe, las cosas sin precio tambin tienen su precio, y la extrema dificultad de convertir ciertas prcticas y ciertos objetos en dinero es solo debido a que esta conversin es rechazada en la propia intensin que las produce, la cual no es otra cosa que la negacin (Verneinung) de la economa. Una ciencia general de la economa de las prcticas que [sea] capaz de reapropiarse de la totalidad de las prcticas que, a pesar de ser objetivamente econmicas, no son y no pueden ser socialmente reconocidas como econmicas, y que pueden ser ejercidas solamente al costo de toda una labor de disimulo, o mas precisamente, de eufemizacin, debe esforzarse por aprehender el capital y sus ganancias en todas sus formas y establecer las leyes por la cual los diferentes tipos de capital (o poder, lo que es la misma cosa) se convierten en otra cosa2. Dependiendo del campo en el cual funciona, y al precio de mas o menos costosas transformaciones, que son las pre-condiciones para su eficacia en el campo en cuestin, el capital puede presentarse de tres formas fundamentales: como capital econmico, que es directa e inmediatamente convertible en dinero y puede estar institucionalizada en la forma de derechos de propiedad; como capital cultural, que es convertible, bajo ciertas condiciones, en capital econmico y puede ser institucionalizado en la forma de calificaciones educacionales; y como capital social, formada de obligaciones sociales (conecciones) que bajo ciertas condiciones es convertible en capital econmico y puede ser institucionalizado en la forma de ttulos de nobleza3. CAPITAL CULTURAL El capital cultural puede existir en tres formas: en estado incorporado, i.e. en la forma de disposiciones durables de la mente y del cuerpo; en estado objetivado, en la forma de bienes culturales (cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, mquinas, etc.) que son los esbozos o la realizacin de teoras o crticas de esas teoras, problemticas, etc.; y en estado institucionalizado, una forma de objetivacin que debe ser tratada aparte porque, como veremos, en el caso de las

calificaciones educacionales, confiere enteramente propiedades originales al capital cultural que se supone garantiza. El lector no debe engaarse con el aire peremptorio que el esfuerzo de axiomatizacin da a mi argumento4. La nocin de capital cultural inicialmente se me present en el curso de mi investigacin, como una hiptesis terica que hizo posible explicar el desigual xito escolar de los nios procedentes de las diferentes clases sociales, relacionando el xito acadmico, i.e. las ganancias especficas que los nios de las diferentes clases y fracciones de clases obtienen en el mercado acadmico, a la distribucin del capital cultural entre las diferentes clases y fracciones de clases. Este punto de inicio, implica una ruptura con las presuposiciones inherentes en el punto de vista del sentido comn -que ve el fracaso o el xito acadmico como un efecto de las aptitudes naturales- y con las teoras del capital humano. Los economistas parecen merecer el crdito por explcitamente levantar la cuestin de la relacin entre la tasa de ganancia en la inversin educativa y en la inversin econmica (y su volmen). Pero sus medidas de la produccin de la inversin acadmica toma en cuenta solamente la inversin monetaria y sus ganancias, o aquellos directamente convertibles en dinero, tales como los costos educacionales y el dinero equivalente al tiempo dedicado al estudio. Ellos son incapazes de explicar las diferentes proporciones de recursos que diferentes agentes o diferentes clases sociales dedican a la inversin econmica y a la inversin cultural, porque fracazan en dar una explicacin sistemtica de la estructura de las oportunidades de ganancias diferenciales que los diferentes mercados ofrecen a esos agentes o clases como una funcin del volumen y la composicin de sus bienes (Ver especialmente Becker, 1964b). Adems, porque negligencian en relacionar las estratgias de inversin escolar a todo el conjunto de las estratgias educacionales y a las estratgias del sistema de reproduccin. Inevitablemente, por una paradoja necesaria, permiten que se les escape lo que esta mas y mejor escondido y lo que es la mas socialmente determinante inversin escolar, a saber, la transmisin familiar del capital cultural. Sus estudios de la relacin entre habilidad acadmica e inversin acadmica muestran que no estan conscientes de que la habilidad o el talento es en si misma el producto de una inversin de tiempo y capital cultural (Becker, 1964a:63-66). No es sorprendente que, cuando se esfuerzan en evaluar los beneficios de la inversin escolar, solamente pueden considerar la rentabilidad del gasto educacional por la sociedad como un todo, la "tasa social de retorno" o la "ganancia social de la educacin medida por sus efectos en la productividad nacional" (Becker, 1964b:121,155). Esta definicin tpicamente funcionalista de la funcin de la educacin, ignora la contribucin que el sistema educacional hace a la reproduccin de la estructura social santificando la transmisin hereditaria del capital cultural. Desde el propio inicio, una definicin de capital humano, a pesar de sus connotaciones humansticas, no va mas all del economicismo e ignora, inter alia, el hecho de que la produccin escolar desde la perspectiva de la accin educacional depende del capital cultural previamente invertido por la familia. An ms, la produccin econmica y social de la cualificacin educacional depende del capital social, nuevamente heredado, que puede ser usado para respaldarlo. El Estado Incoporado. La mayora de las propiedades del capital cultural pueden ser deducidas del hecho de que, en su estado fundamental, esta ligado al cuerpo y presupone la incorporacin. La acumulacin de capital cultural en el estado incorporado, i.e. en la forma de lo que es llamado cultura, cultivacin, Buildung, presupone un proceso de in-corporacin, incorporacin, que hasta cierto grado implica una labor de inculcacin y asimilacin, cuesta tiempo, tiempo que debe ser invertido personalmente por el inversor. Como la adquisicin de una musculatura fsica o de una piel dorada por el sol, no puede ser hecho por una segunda persona (de modo que todos sus efectos de delegacin estan fuera de posibilidad). El trabajo de adquisicin, es trabajo de la propia persona (auto-mejoramiento), un esfuerzo que presupone un costo personal (on paie de sa personne como decimos en Francs), una inversin en tiempo, pero

tambin socialmente constitudo de aquella forma de libido, libido sciendi, con toda la privacin, renuncia, y sacrificio que eso puede implicar. Como consecuencia, el menos inexacto de todas las medidas del capital cultural son aquellas que toman como su padrn la duracin de la adquisicin -tan largo, por supuesto, como para no ser reducido a la duracin de la educacin (schooling) y los gastos hechos por la educacin domestica temprana dndole un valor positivo (una ganancia en el tiempo, un brillante futuro) o un valor negativo (perdida de tiempo, y doblemente, porque se debe gastar mas tiempo corrigiendo sus efectos), de acuerdo con la distancia de las demandas del mercado escolar5. Este capital incorporado, riqueza externa convertido en una parte integral de la persona, en un habitus, no puede ser transmitida instantneamente (diferentemente del dinero, derechos de propiedad, o an los ttulos de nobleza) a travs del regalo o del legado, la compra o el intercambio. En consecuencia, el uso o explotacin del capital cultural presenta problemas particulares para los poseedores del capital econmico o capital poltico, ya sean patrones privados o, en el otro extremo, empresarios empleando ejecutivos dotados de una competencia cultural especfica (para no mencionar a los patrones del nuevo estado). Cmo este capital, tan cercanamente ligada a la persona, puede ser comprado sin comprar a la persona y de esa forma perder su propio efecto de legitimacin que presupone la disimulacin de la dependencia? Cmo este capital puede ser concentrado -como demandan ciertos emprendimientos- sin concentrar a los poseedores del capital, lo que puede tener toda suerte de consecuencias no deseadas? Ante la ausencia de cualquier inculcacin deliberada, y por eso casi inconscientemente, el capital cultural puede ser adquirido, hasta cierto punto, dependiendo del perodo, la sociedad, y la clase social. Siempre permanece marcado por sus mas tempranas condiciones de adqusicin que, a travs de las marcas mas o menos visibles que dejan (tales como las caractersticas de pronunciacin de una clase o regin), ayudan a determinar sus valores distintivos. No puede ser acumulado mas all de las capacidades de apropiacin de un agente individual; declina y muere con su poseedor (con su capacidad biolgica, su memoria, etc.). Porque esta ligada de numerosas formas a la persona en su singularidad biolgica y esta sujeto a una transmisin hereditaria que esta siempre fuertemente camuflado, o aun invisible, se opone a lo viejo, a la profundamente enraizada distincin que los juristas griegos hacian entre las propiedades heredadas ( ta patroa) y las propiedades adquiridas (epikteta), i.e. aquellos que un individuo adiciona a su herencia. As manipula para combinar el prestigio de la propiedad innata con los mritos de la adquisicin. Porque las condiciones sociales de su transmisin y adquisicin estan ms disimulados que aquellos del capital econmico, esta predispuesto a funcionar como capital simblico, i.e. a no ser reconocido como capital y mas bien a ser reconocido como competencia legtima, como la autoridad ejerciendo un efecto de (des)reconocimiento, e.g. en el mercado matrimonial y en todos los mercados en el cual el capital econmico no es totalmente reconocido, ya sea en materia de cultura, como con las grandes colecciones de arte o las grandes fundaciones culturales, o en el servicio social, con la economa de la generosidad y del obsequio. Adems, especficamente la lgica simblica de la distincin adicionalmente asegura beneficios materiales y simblicos para los poseedores de un gran capital cultural: cualquier competencia cultural (e.g. ser capaz de leer en un mundo de analfabetos) obtiene su valor de la escazes de su posicin en la distribucin del capital cultural y produce ganancias de distincin para su dueo. En otras palabras, "las acciones" en beneficios que asegura la escacs del capital cultural en sociedades divididas en clases esta basada, en ltimo anlisis, en el hecho de que no todos los agentes tienen los medios econmicos y culturales para prolongar la educacin de sus hijos mas all de lo mnimo necesario para la reproduccin de la mano-de-obra menos valorizada en un momento determinado6. De esta forma, el capital, en el sentido de los medios de apropiacin de los productos del trabajo acumulado en estado objetivado que es posedo por un determinado agente, depende para su eficacia real, de la forma de distribucin de los medios de apropiacin de los recursos

acumulados y objetivamente disponibles; y la relacin de apropiacin entre un agente y los recursos objetivamente disponibles, y por eso, los beneficios que producen, estn mediatizados por la relacin de competicin (objetiva y/o subjetiva) entre l mismo y los otros poseedores de capital compitiendo por los mismos bienes, en el cual la escacs -a travs del cual el valor social es generado. La estructura del campo, i.e. la distribucin desigual del capital, es la fuente de los efectos especificos del capital, i.e. de la apropiacin de los beneficios y del poder de imponer las leyes de funcionamiento del campo, mas favorables al capital y a su reproduccin. Pero el mas poderoso principio de la eficacia simblica del capital cultural sin duda subyace en la lgica de su transmisin. De un lado, el proceso de apropiacin del capital cultural objetivado y el tiempo necesario para que se forme depende principalmente del capital cultural incorporado en la familia como un todo -a travs (entre otras cosas) del efecto Arrow generalizado y de todas las formas de transmisin implcitas7. De otro lado, la acumulacin inicial de capital cultural, precondicin para la rpida y fcil acumulacin de todo tipo de capital cultural til, comienza inicialmente, sin demora, sin prdida de tiempo, solamente para los descendientes de las familias dotadas de un fuerte capital cultural; en ese caso, el tiempo de acumulacin cubre todo el perodo de socializacin. En consecuencia, la transmisin de capital cultural es sin duda la forma ms y mejor escondida de la transmisin heredidaria del capital, y por eso proporcionalmente recibe mayor peso en el sistema de las estratgias de reproduccin, como si las formas directas, visibles, de transmisin, tendiesen a ser mas fuertemente censuradas y controladas. Inmediatamente puede verse que la ligacin entre el capital econmico y cultural es establecido a travs de la mediacin del tiempo necesario para su adquisicin. Diferencias en el capital cultural posedo por la familia implica diferencias, primero, en la edad en el que comienza el trabajo de transmisin y acumulacin -siendo el caso limitante el uso total del tiempo biolgicamente disponible, con el mximo de tiempo libre controlado para maximizar el capital cultural- y despus en la capacidad, definido as, para satisfazer las demandas especficamente culturales de un prolongado proceso de adquisicin. Ms an, y en correlacin con esto, la duracin del perodo por el cual un determinado individuo puede prolongar su proceso de adquisicin depende del tiempo que su familia le puede proporcionar con tiempo libre, i.e. tiempo libre de necesidades econmicas, que es la pre-condicin para la acumulacin inicial (tiempo que puede ser evaluado como una ventaja ofrecida). El Estado Objetivado. El capital cultural en estado objetivado, tiene numerosas propiedades que solamente son definidos en relacin con el capital cultural en su forma incorporada. El capital cultural objetivado en medios y objetos materiales tales como libros, pinturas, monumentos, instrumentos, etc. es transmisible en su materialidad. Por ejemplo, una coleccin de pinturas tambin puede ser tansmitido como capital econmico (si no mejor, por que la transferencia de capital esta mas enmascarada). Pero lo que es transmisible es la propiedad legal y no (no necesariamente) lo que constituye la pre-condicin para la apropiacin especfica, digamos, la posesin de los medios de "consumir" una pintura o de usar una maquina, que no siendo otra cosa que capital incorporado, no estan sujetos a las mismas leyes de transmisin8. Asi, los bienes culturales puden ser apropiados de ambas maneras, materialmente -lo que presupone capital econmico- y simblicamente -lo que presupone capital cultural. En consequencia, el dueo de los medios de produccin debe encontrar un medio de apropiarse o del capital incorporado que es la precondicin de la apropiacin especfica o de los servicios de los poseedores de este capital. Para poseer las maquinas, solamente necesita capital econmico; para apropiarse de ellos y usarlos de acuerdo con sus propsitos especficos (definidos por el tipo de capital cultural, cientfico o tcnico, incorporados en ellos), debe tener acceso al capital cultural incorporado, ya sea en persona o por delegacin (by proxy). Sin duda esta es la base del estatus

ambiguo de los cadres (ejecutivos e ingenieros). Si se enfatiza que no son los poseedores (en el sentido estrictamente econmico) de los medios de produccin que usan, y que sacan provecho de sus propios capitales culturales solamente mediante la venta de productos y servicios que ese capital cultural hace posible, entonces sern clasificados entre los grupos dominados; si se enfatiza que extraen sus beneficios del uso de una forma particular de capital, entonces sern clasificados entre los grupos dominantes. Todo sugiere que conforme aumenta el capital cultural incorporado en los medios de produccin (y con ello el perodo de incorporacin necesario para adquirir los medios de apropiacion), la fuerza colectiva de los detentores de capital cultural tenderan a incrementarse -si los detentores del tipo de capital dominante (capital econmico) no son capazes de agrupar a los detentores de capital cultural en competicin uno con otro. (Ellos estan, adems, inclinados a la competicin por las propias condiciones en que son seleccionados y entrenados, en particular por la lgica de las competiciones escolsticas y las competiciones de reclutamiento). El capital cultural en su estado objetivado se presenta a si mismo con todas las apariencias de un universo autnomo y coerente que, a pesar de ser el producto de una accin histrica, tiene sus propias leyes, trascendiendo voluntades individuales, y que, como el ejemplo del lenguage ilustra muy bien, por eso permanece irreductible a lo que cada agente, o an un agregado de agentes, pueden apropiar (i.e. al capital cultural incorporado en cada agente o an en el agregado de agentes). Sin embargo, no debe olvidarse que el capital cultural existe simblica y materialmente activo, como capital efectivo, solamente hasta que es apropiado por agentes e implementado e investido como un arma y un juego en las luchas que ocurren en los campos de la produccin cultural (el campo artstico, el campo cientfico, etc.) y, ms all de ellos, en el campo de las clases sociales -luchas en la que los agentes poseen fuerza y obtienen benefcios proporcionales a sus maestras (dominio) de ese capital objetivado, y por eso al volumen de sus capitales incorporados9. El Estado Institucionalizado. La objetivacin del capital cultural en la forma de calificaciones acadmicas es una forma de neutralizar algunas de las propiedades que obtiene del hecho de que, entanto que incorporado, tiene los mismos lmites biolgicos que su poseedor. Esta objetivacin es la que produce la diferencia entre el capital del autodidacta, que puede ser cuestionado a cualquier momento, o an, el capital cultural del cortesano (courtier), que solamente puede producir beneficios mal-definidos de valor fluctuante, en el mercado de intercambios de la alta sociedad, y el capital cultural acadmicamente sancionado por calificaciones legalmente garantidas, formalmente independiente de la persona de sus poseedores. Con la calificacin acadmica, un certificado de competencia cultural que confiere a su poseedor un valor convencional, constante, legalmente garantizado con respecto a la cultura, alquimia social que produce una forma de capital cultural que tiene una autonoma relativa vis-a-vis con su poseedor y aun vis-a-vis con el capital cultural que efectivamente posee en un momento determinado. Institucionaliza el capital cultural a travs de la magia colectiva, justamente, de acuerdo a Merleau-Ponty, como los vivos institucionalizan a sus muertos a traves del ritual del duelo. Uno solamente tiene que pensar en el concurso de admisin (examen de reclutamiento competitivo) que adems del continum de diferencias infinitesimales de desempeos, producen diferencias agudas, absolutas, duraderas, tales como aquellas que separan el ltimo candidato aprovado del primer candidato desaprovado, e institucionaliza una diferencia esencial entre la competencia oficialmente reconocida, garantizada, y el capital cultural simple, que constantemente es llamado a provar su valor. En este caso, uno ve claramente la magia performativa del poder de la institucin, del poder de mostrar la creencia fuerte y segura o, en una palabra, de imponer el reconocimiento. Confiriendo reconocimiento institucional al capital cultural posedo por un agente determinado, la cualificacin acadmica tambin hace posible la comparacin de los poseedores

de cualificaciones y an el intercambio entre ellos (mediante la substitucin de uno por el otro en la sucesin). Adems, hace posible el establecimiento de tasas de conversin entre capital cultural y capital econmico garantizando el valor monetario de un determinado capital acadmico 10. Este producto de la conversin del capital econmico en capital cultural establece el valor, en trminos de capital cultural, del poseedor de una determinada cualificacin en relacin a otros poseedores de cualificaciones y, de la misma forma, el valor monetario por el cual puede ser intercambiado en el mercado de trabajo (la inversin acadmica no tiene significado a menos que un grado mnimo de la reversibilidad de la conversin que ello implica sea objetivamente garantizado). Porque los beneficios materiales y simblicos que garantiza la calificacin acadmica tambin depende de su escacs, las inversiones hechas (en tiempo y esfuerzo) se pueden transformar en menos beneficiosos de lo que se esperaba (habiendo entonces, de hecho, un cambio en la tasa de conversin entre el capital acadmico y el capital econmico). Las estrategias para convertir capital econmico en capital cultural, que estan entre los factores inmediatos de la explosin escolar y la inflacin de las cualificaciones, son gobernados por los cambios en la estructura de las oportunidades de beneficio ofrecidos por los diferentes tipos de capital. EL CAPITAL SOCIAL El capital social es el agregado de los recursos reales o potenciales que estn ligados a la posesin de una red durable de relaciones de conocimiento y reconocimiento mutuos mas o menos institucionalizadas. En otras palabras, ser miembro de un grupo 11 proporciona a cada uno de sus miembros todo el soporte del capital posedo colectivamente; una "credencial" que los titula para el crdito, en los varios sentidos de la palabra. Esas relaciones pueden existir solamente en estado prctico, en intercambio material y/o simblico que los ayuda a mantenerlos. Pueden tambin ser socialmente institudos y garantizados por la aplicacin de un nombre comn (el nombre de una familia, una clase, o una tribu o de una escuela, un partido, etc.) y por un conjunto de actos de institucin diseados simultneamente para formar e informar a aquellos que sufren (experimentan) con los miembros; en este caso, los miembros estn realmente mas o menos afectados y asi mantenidos y reforzados, en intercambio. Estando basados en intercambios indisolublemente materiales y simblicos, el establecimiento y mantenimiento de lo que supone reconocimiento de proximidad, son tambin parcialmente irreductibles a relaciones objetivas de proximidad en el espacio fsico (geogrfico) o an en el espacio econmico y social12. Asi el volmen de capital social posedo por un determinado agente depende del tamao de la red de conecciones que pueda movilizar efectivamente y del volmen de capital (econmico, cultural o simblico) posedo por derecho propio por cada uno de aquellos a quienes esta conectado 13. Esto significa que, a pesar de ser relativamente irreductible al capital econmico y cultural posedo por determinado agente, o an por todo el grupo de agentes a quienes est conectado, el capital social nunca es completamente independiente porque los intercambios que instituyen el reconocimiento mutuo presupone el reconocimiento de un mnimo de homogenidad objetiva, y porque ejerce un efecto multiplicador en el capital que posee un agente por derecho propio. Aquello que hace posible los beneficios que resultan del ser miembro de un grupo estn en la base de la solidadridad14. Esto no significa que los beneficios sean conscientemente perseguidos como tales, an en el caso de grupos como clubs selectos, que estan deliveradamente organizados para concentrar capital social y asi derivar beneficio total del efecto multiplicador implcito en la concentracin y para asegurar los beneficios del ser miembro -beneficios materiales, tales como todo tipo de servicios obtenidos del relacionamiento til, y beneficios simblicos, tales como

aquellos derivados de la asociacin con un grupo prestigioso, raro. La existencia de una red de conecciones no es una ddiva natural, o an una ddiva social, es constitudo de una vez y para todos, por un acto de institucin inicial, representado, en el caso del grupo familiar, por la definicin genealgica de las relaciones de parentesco, que es la caracterstica de una formacin social. Es el producto de un infinito esfuerzo de institucin, del cual los ritos de institucin -frecuentemente errneamente descritos como ritos de pasaje- marcan los momentos esenciales y aquellos que son necesarios para producir y reproducir relaciones tiles y durables, que pueden asegurar beneficios materiales o simblicos (Ver Bourdieu, 1982). En otras palabras, la red de relacionamientos es el producto de estratgias de inversin, individual o colectiva, consciente o inconscientemente objetivada en el establecimiento o reproduccin de relaciones sociales que son directamente usables a corto o largo plazo, i.e. en la transfortmacin de relaciones contingentes, tales como aquellos de vecindad, el lugar de trabajo, o an el parentesco, en relacionamientos que son necesarios y electivos, implicando obligaciones durables subjetivamente sentidas (sentimientos de gratitud, respeto, amistad, etc.) o institucionalmente garatizados (derechos). Esto es hecho a travs de la alquimia de la consagracin, la constitucin simblica producida por la institucin social (institucionalizado como un pariente: hermano, hermana, primo, etc.) o como un caballero, un heredero, un anciano, etc.) y reproducido infinitamente en y a travs del intercambio (de regalos, palabras, mujeres, etc.) que alienta y el cual presupone y produce conocimiento y reconocimiento mutuo. El intercambio transforma las cosas intercambiadas en signos de reconocimiento y, a travs del reconocimiento mutuo y del reconocimiento de la pertenencia al grupo que ello implica, re-repoduce al grupo. De la misma manera, reafirma los lmites del grupo, i.e. los lmites ms all de los cuales el intercambio constitutivo -comercio, comensala, o matrimonio- no pueden realizarse. Cada miembro del grupo es as investido como custodio de los lmites del grupo: porque, con cada nueva entrada, la definicin de los critrios de entrada entran en pugna [en conflicto], [los miembros] pueden modificar el grupo modificando los lmites del intercambio legtimo a travs de alguna forma de alianza desigual. Es lgico que, en la mayora de las sociedades, la preparacin y conclusin de matrimonios sera el negocio de todo el grupo, y no de los agentes directamente envueltos con el matrimonio. A travs de la introduccin de nuevos miembros en la familia, clan o club, la definicin de todo el grupo, i.e. sus fines, sus lmites, su identidad, es puesto en disputa, expuesto a una redifinicin, alteracin, adulteracin. Cuando, en las sociedades modernas, las familias pierden el monopolio del establecimiento de intercambio que pueden llevarlos a relaciones duraderas, ya sea socialmente sancionados (como el matrimonio) o no, ellos pueden continuar controlando esos intercambios, mientras permanescan dentro de la lgica del laissez-faire, a travs de todas las instituciones que son diseadas para favorecer los intercambios legtimos y excluir los ilegtimos por la produccin de ocaciones (protestas, paseos, cacerias, fiestas, recepciones, etc.), lugares (vecindades elegantes, escuelas selectas, clubs distinguidos, etc.), o prcticas (deportes distinguidos, juegos ruidosos, ceremonias culturales, etc.) que junta, de un modo aparentemente casual, individuos lo ms homogeneos posible en todos los respectos pertinentes, en trminos de la existencia y persistencia del grupo. La reproduccin del capital social presupone un incesante esfuerzo de sociabilidad, una serie continua de intercambios en el cual el reconocimiento es infinitamente afirmado y reafirmado. Este trabajo, que implica gasto de tiempo y energa, y asi directa o indirectamente, de capital econmico, no es beneficioso o an concebible a menos que uno invierta en l una competencia especfica (conocimiento de relaciones genealgicas y de conecciones reales y habilidades al usarlos, etc.) y una disposicin adquirida para adquirir y mantener esta competencia, que son en si mismos parte integral de este capital15. Este es uno de los factores que explica porqu la lucratividad de esta labor de acumulacin y mantenimiento del capital social

cresce en proporcin al tamao del capital. Por qu el capital social proveniente de un relacionamiento es mucho mayor hasta el grado que la persona que es el objeto de este relacionamiento es ricamente dotado con capital (principalmente social, pero tambin cultural y an capital econmico), los poseedores de un capital social heredado, simbolizados por un gran nombre, son capazes de transformar todo relacionamiento circunstancial en conecciones duraderas. Ellos son solicitados despus por sus capitales sociales y, porque ellos son bien conocidos, son valorados por ser conocidos ("yo lo conosco muy bien"); ellos no necesitan "conocer" a todos sus "conocidos"; ellos son conocidos por mas gente que el que ellos conocen, y sus trabajos de sociabilidad, cuando son ejercidos, son altamente productivos. Cada grupo tiene sus formas de delegacin mas o menos institucionalizadas que los habilita para concentrar la totalidad del capital social, que es la base de la existencia del grupo (una familia, o una nacin, por supuesto, pero tambin una asociacin o un partido), en las manos de un nico agente o de un pequeo grupo de agentes y para investir a este plenipotenciario, encargado con plena potestas agendia et loquendi16, de representar el grupo, para hablar y actuar en su nombre y de ese modo, con la ayuda de este capital colectivamente posedo, ejercer un poder inconmensurable con la contribucin personal del agente. De este modo, en el mas elemental grado de institucionalizacin, el jefe de familia, el pater familias, el ms anciano, el miembro ms senior, es tcitamente reconocido como la nica persona calificada para hablar en el nombre del grupo familiar en todas las circunstancias oficiales. Pero que mientras en este caso, la delegacin difusa requiere que el mayor d un paso hacia adelante y defienda el honor colectivo cuando el honor de los miembros ms dbiles es amenazado. La delegacin institucionalizada, que asegura la concentracin del capital social, tambin tiene el efecto de limitar las consecuencias de los lapsos individuales explcitamente delimitando responsabilidades y autorizando al vocero reconocido de proteger del descrdito al grupo como un todo expulsando o excomulgando a los individuos embarazosos. Si la competicin interna por el monopolio de la representacin legtima del grupo no amenaza la conservacin y acumulacin del capital que es la base del grupo, los miembros del grupo deben regular las condiciones de acceso al derecho de declararse como miembros del grupo y, sobre todo, definirse como representates (delegados, plenipotenciarios, voceros, etc.) de todo el grupo, perpetuando, de ese modo, el capital social de todo el grupo. El ttulo de nobilidad es la forma por excelencia del capital social institucionalizado que garantiza una forma particular de relacin social de un modo duradero. Una de las paradojas de la delegacin es que el agente mandado puede ejercer sobre (y, hasta cierto punto, contra) el grupo, el poder que el grupo le permite concentrar. (Talvez esto es especialmente verdad en los casos lmites en que el agente mandado crea el grupo que lo cre pero, y que solamente existe atravs de l). Los mecanismos de delegacin y representacin (en el sentido teatral y en el sentido legal) que dan lugar -sin duda, mucho mas fuertemente, cuando el grupo es grande y sus miembros dbiles- como una de las condiciones para la concentracin de capital social (entre otras razones, porque permite a agentes, variados, dispersos, numerosos, a actuar como un solo hombre y a superar las limitaciones de espacio y tiempo) tambin contiene las semillas de la malversacin del capital que ellos acumularon. Esta malversacin est latente en el hecho de que un grupo como un todo puede ser representado, en los varios significados de la palabra, por un subgrupo, claramente delimitado y perfectamente visible a todos, conocido por todos, y reconocido por todos, como el de los nobles, las "personas que son ms conocidas", el paradigma de quienes son la nobleza, y quienes pueden hablar en nombre de todo el grupo, representar a todo el grupo, y ejercer autoridad en el nombre de todo el grupo. El noble es el grupo personificado. El porta el nombre del grupo al cual le d su nombre (la metonimia que liga el noble a su grupo es visto claramente cuando Shakespeare llama

a Cleopatra de "Egipto" o al Rey de Francia de "Francia", justamente como Racine llama a Pyrhus de "Epirus"). Es a travs de l, de su nombre, de la diferencia que l proclama, que los miembros de su grupo, los vasallos, y tambin la tierra y los castillos, son conocidos y reconocidos. Igualmente, fenmenos como el "culto a la personalidad" o la identificacin de los partidos, sindicatos, o movimientos con sus lderes estan latentes en la propia lgica de la representacin. Todo se combina para hacer (producir) que el significador tome el lugar del significado, el vocero que se supone debe expresar al grupo, no solo a causa de su distincin, su "destacacidad", su visibilidad constituye la parte esencial, si no la esencia, de ese poder, que, estando enteramente constitudo dentro de la lgica del conocimiento y reconocimiento, es fundamentalmente un poder simblico; pero tambin por que lo representativo, el signo, el emblema, puede ser, y crear, toda la realidad del grupo que recibe existencia social efectiva solamente en y a travs de la representacin. CONVERSIONES Del capital econmico pueden ser obtenidos los diferentes tipos de capital, pero solamente al costo de mas o menos un gran esfuerzo de transformacin, que es necesario para producir el tipo de poder efectivo en cualquier campo en cuestin. Por ejemplo, hay algunos bienes y servicios a los cuales el capital econmico da acceso inmediato, sin costos secundarios; otros pueden ser obtenidos solamente en virtud de un capital social de relaciones (u obligaciones sociales) que no pueden actuar instantneamente, en el momento apropiado, a menos que hayan sido establecidos y mantenidos por largo tiempo, como si fuera por su propio bien, y por eso fuera de su perodo de uso, i.e. al costo de una inversin en sociabilidad que es necesariamente a largo plazo porque el tiempo es uno de los factores de la transmutacin de una pura y simple deuda, en ese reconocimiento de endeudamientos no especficos que es llamada gratitud 18. En contraste al cnico, pero tambin a la transparecia econmica del intercambio econmico, en el cual los equivalentes cambian de mano en el mismo instante, la ambigedad esencial del intercambio social, que presupone irreconocimiento, en otras palabras, una forma de f y mala f (en el sentido de desengao), presupone una economa de tiempo mucho mas stil. Asi, tiene que ser postulado, simultneamente, que el capital econmico esta en la raz de todos los otros tipos de capital y que esas formas de capital transformadas, disfrazadas, nunca enteramente reducibles a esa definicin, producen sus ms especficos efectos solamente hasta el punto en que ocultan (no solamente de sus poseedores) el hecho de que el capital econmico esta en sus razes, en otras palabras -pero solamente en ltimo anlisis- en la raz de sus efectos. La lgica real del funcionamiento del capital, las conversiones de un tipo a otro, y la ley de la conservacin que los govierna no pueden ser entendidos a menos que dos visiones opuestas pero igualmente parciales sean superadas: por un lado, el economicismo, que, sobre la base de que cada tipo de capital es reducible en ltimo anlisis al capital econmico, ignora lo que hacen las eficcias especficas de los otros tipos de capital; de otro lado, el semiologismo, (hoy dia representado por el estructuralismo, el interaccionismo simblico o la etnometodologa), que reduce los intercambios sociales a fenmenos de comunicacin e ignora el hecho brutal de la reductibilidad universal a la economa19. De acuerdo con el principio que es el equivalente del principio de la conservacin de la energa, los beneficios en una rea son pagados necesariamente con los costos en otras reas (de modo que un concepto como desperdicio no tiene significado en una ciencia general de la economa de las prcticas). El equivalente universal, la medida de todas las equivalencias, no es nada mas que el tiempo-de-trabajo (en su sentido mas amplio); y la conservacion de energa social

a travs de todas sus conversiones es verificada si, en cada caso, se toma en consideracin el tiempo-de-trabajo acumulado en la forma de capital y el tiempo-de-trabajo necesario para transformar un tipo [de trabajo] en otro. Ha sido visto, por ejemplo, que la transformacin del capital econmico en capital social presupone una labor especfica, i.e. un gasto de tiempo, atencin, cuidado, preocupacin, aparentemente gratuito, que, como es visto en el empeo por personalizar un regalo, tiene el efecto de transfigurar la importancia puramente monetaria del intercambio y, de la misma forma, el propio significado del intercambio. Desde un punto de vista estrictamente econmico, ese esfuerzo esta destinado a ser visto como un desperdicio puro, pero en los trminos de la lgica del intercambio social, es una inversin slida, los beneficios del cual aparecern, a largo plazo, en forma monetaria u cualquier otra forma. Similarmente, si la mejor medida del capital cultural es indudablemente la cantidad de tiempo dedicado a adquirirlo, es por que la transformacin del capital econmico en capital cultural presupone un gasto de tiempo que es hecho posible por la posesin de capital econmico. Mas precisamente, es porque el capital cultural que es efectivamente transmitido dentro de la propia familia depende no solo de la cantidad de capital cultural, acumulado a travs del tiempo gastado, que posee el grupo domstico, sin tambin en el tiempo usable (particularmente en la forma del tiempo libre de la madre) disponible para usarlo (por virtud de su capital econmico, que hace posible la compra del tiempo de los otros) para asegurar la transmisin de ese capital y para retardar la entrada en el mercado de trabajo a travs de una educacin prolongada, un crdito que se salda del todo, si es que se salda del todo, solamente en un plazo muy largo20. La convertibilidad de los diferentes tipos de capital es la base de las estratgias pretendidas que aseguran la reproduccin del capital (y la posicin ocupada en el espacio social) por medio de las conversiones menos costosas en trminos de trabajo de conversin y de las prdidas inherentes en la propia conversin (en un determinado estado de las relaciones de poder social). Los diferentes tipos de capital pueden ser distinguidos de acuerdo a su reproductibilidad o, mas precisamente, de acuerdo a cun fcilmente son transmitidos, i.e. con mas o menos prdidas y con mas o menos encubrimiento; las tasas de prdida y el grado de encubrimiento tienden a variar en razn inversa. Todo lo que ayuda a disfrazar el aspecto econmico tambin tiende a aumentar el riesgo de prdida (particularmente las transferencias intergeneracionales). Asi la (aparente) incomensurabilidad de los diferentes tipos de capital introduce un alto grado de incerteza en todas las transacciones entre los poseedores de los diferentes tipos [de capital]. Similarmente, los rechazos declarados de clculo y de garanta que caracterizan los intercambios tienden a producir un capital social en la forma de un capital de obligaciones que son usables mas o menos a largo plazo (intercambio de regalos, servicios, visitas, etc.) necesariamente entraan riesgos de ingratitud, la negacin de ese reconocimiento de deudas no garantizadas que tales intercambios pretenden producir. Similarmente, tambin, el alto grado de disimulo de la transmisin del capital cultural tiene la desventaja (en adicin a su riesgo de prdidas inherente) que la calificacin acadmica que es su forma institucionalizada no es ni transmisible (como un ttulo de nobleza) ni negociable (como las acciones y valores). Mas precisamente, el capital cultural, cuya transmisin difusa y continua dentro de la familia escapa a la observacin y control (de modo que el sistema educacional parece otorgar sus premios solamente a las cualidades naturales) y la cual esta crescientemente tendiendo a obtener eficcia total, al menos en el mercado de trabajo, solamente cuando es validado por el sistema educacional, i.e. convertido en capital de calificaciones, esta sujeta a una transmisin mas disimulada (distinguida) pero mas riesgosa que el capital econmico. Como la calificacin educacional, investido con la fuerza especfica de lo oficial, se convierte en la condicin para el acceso legtimo a un cresciente nmero de posiciones, particularmente las posiciones dominantes, el sistema educacional tiende crescientemente a despojar al grupo

domstico del monopolio de la transmisin del poder y privilegios -y, entre otras cosas, de la eleccin de su legtimo heredero de entre sus nios de diferentes sexo y rango de nascimiento 21. Y el propio capital econmico posee diferentes problemas de transmisin, dependiendo de la forma particular que toma. Asi, de acuerdo a Grassby (1970), la liquidz del capital comercial, que d poder econmico inmediato y favorece la transmisin, tambin lo hace mas vulnerable que la propiedad de la tierra (o an que el campo de bienes races) y no favorece el establecimiento de dinastas de larga duracin. Porque la cuestin de la arbitrariedad de la apropiacin cresce mas agudamente en el proceso de transmisin -particularmente al momento de la sucesin, un momento crtico de todos los poderes- cada estratgia de reproduccin es al mismo tiempo una estratgia de legitimacin pretendida al consagrar una apropiacin exclusiva y su reproduccin. Cuando la crtica subersiva que pretende enflaquecer a la clase dominante a travs del principio de su perpetuacin revelando la arbitrariedad de las titulaciones transmitidas y de su transmisin (tales como la crtica que dirigieron los filsofos del iluminismo, en nombre de la naturaleza, contra la arbitrariedad del nascimiento) es incorporado en mechanismos institucionalizados (por ejemplo, leyes de herencia). Con el objetivo de controlar lo oficial, la transmisin directa del poder y los privilegios, los poseedores del capital tienen siempre un gran inters en recurrir a estratgias de reproduccin capaces de asegurar la transmisin mejor disimuladas, pero al costo de grandes prdidas de capital, por la explotacin de la convertibilidad de los tipos de capital. De modo que, cuanto ms es evitado y obstaculizado la transmisin oficial del capital, mayores son los efectos de la circulacin clandestina del capital en la forma de capital cultural que se transforma en determinate para la reproduccin de la estructura social. Como un instrumento de reproduccin capaz de enmascarar su propia funcin, el espacio del sistema educacional tiende a aumentar, y junto a este incremento es la unificacin del mercado de las calificaciones sociales lo que d derecho a ocupar las posiciones ms raras. NOTAS 1. Esta inrcia, vinculado por la tendencia de las estructuras del capital a reproducirse a si misma en instituciones o disposiciones adaptadas a las estructuras de los cuales son el producto, es, por supuesto, reforzado por una accin poltica de conservacin concertada especfica, i.e. de desmobilizacin y despolitizacin. El ltimo tiende a mantener a los agentes dominados en el estado de un grupo prctico, unidos solamente por la orquestacin de sus disposiciones y condenados a funcionar como un agregado desempeando repedidamente actos individuales discretos (tales como el de consumidor o elector). 2. Esto es verdad para todos los intercambios entre los miembros de las diferentes fracciones de la clase dominante, poseedores de diferentes tipos de capital. Estos van desde la venta de pericia, tratamiento y otros servicios que toman la forma de intercambio de regalos y los dignifican con los nombres ms decorosos que pueden encontrar (honorarios, emolumentos, etc.) hasta el intercambio matrimonial, el principal ejemplo de una transaccin que solamente puede realizarse si no es percibido o definido como tal por las partes contratantes. Es remarcable que la aparente extensin de la teora econmica mas all de los lmites constitutivos de la disciplina ha dejado intacto el asilo de lo sagrado, a parte de algunas incursiones sacrlegas. Gary S. Becker, por ejemplo, quin fu uno de los primeros de dar cuenta explcita de los tipos de capital que usualmente son ignorados, nunca considera otra cosa adems de los costos monetarios y beneficios, olvidando las inversiones no-monetarias (inter alia, los afectivos) y los

beneficios materiales y simblicos que proporciona la educacin de una manera indirecta y diferida, tales como el valor agregado que producen las disposiciones o son reforzadas por la escuela (maneras de usar el cuerpo, maneras verbales, gustos, etc.) o las relaciones establecidas con estudiantes y colegas que pueden reproducirse en el mercado matrimonial (Becker, 1964a). 3. El capital simblico, es por decir, capital -en cualquier forma- hasta el grado que es representado, i.e. aprehendido simblicamente, en una relacin de conocimiento, o ms precisamente, de irreconocimiento y reconocimiento, presupone la intervencin del habitus, como una capacidad cognitiva socialmente constituda. 4. Cuando hablamos de conceptos por sus propios motivos, como lo hacemos aqui, en vez de usarlos en la investigacin, uno siempre corre el riesgo de ser esquemtico y formal, i.e. en el sentido de la palabra mas usual y mas comunmente aprovada. 5. Esta proposicin no implica el reconocimiento del valor del veredicto escolstico; meramente registra la relacin que existe en la realidad entre cierto capital cultural y las leyes del mercado educativo. Disposiciones a las que le son otorgadas un valor negativo en el mercado educacional pueden recibir un valor muy alto en otros mercados -no solamente, por supuesto, en las relaciones internas de la clase. 6. En una sociedad relativamente indiferenciada, en la cual el acceso a los medios de apropiacin de la herencia cultural estan bastante equitativamente distribudas, la cultura incorporada no funciona como capital cultural, i.e. como un medio de adquirir ventajas exclusivas. 7. Lo que yo llamo el efecto Arrow generalizado, i.e. el hecho de que todos los bienes culturales -pinturas, monumentos, mquinas, y cualquier objeto elaborado por el hombre, particularmente todos aquellos que pertenecen al ambiente de la niz- por su mera existencia ejercen un efecto educativo, sin duda es uno de los factores estructurales detras de la "explosin educativa", en el sentido de que un crescimiento en la cantidad de capital cultural acumulado en estado objetivado aumenta automticamente el efecto educativo ejercido por el medio ambiente. Y si uno agrega a esto el hecho de que el capital cultural incorporado est constantemente aumentando, se puede ver que, en cada generacin, el sistema educativo puede darse por garantizado. El hecho de que la misma inversin escolar es crescientemente productiva es uno de los factores estructurales de la inflacin de las calificaciones (junto con factores cclicos ligados a los efectos de la conversin del capital). 8. El objeto cultural, como una institucin social viviente, es, simultneamente, un objeto material socialmente institudo y una clase particular de habitus, al cual esta dirigido. El objeto material, por ejemplo, un trabajo de arte en su materialidad -puede estar separado por el espacio (e.g. una estatua de Dogn) o por el tiempo (e.g. una pintura de Simone Martini) del habitus mediante el cul fu inventado. Esto lleva a uno de los ms fundamentales desvos de la historia del arte. Entendiendo el efecto (no confundir con la funcin) que el trabajo tiende a producir -por ejemplo, la forma de creencia que intenta inducir- y que es la verdadera base de las selecciones conscientes o inconscientes de los medios usados (tcnica, colores, etc.), y por eso de la forma en si misma, es posible solamente si uno al menos levanta la cuestin del habitus con el cul es "operado". 9. La relacin dialctica entre capital cultural objetivado -la forma por excelencia del cual es el

libro (la escritura) -y el capital cultural incorporado ha sido generalmente reducido a una descripcin exaltada de la degradacin del espritu de las letras, lo viviente por lo inerte, creacin por rutina, gracia por "ostentacin". 10. Esto es particularmente verdadero en Francia, donde en muchas ocupaciones (particularmente el servicio civil) hay un relacionamiento muy estricto entre calificacin, rango, y remuneracin (Nota del traductor al Ingls). 11. Aqu, tambin, la nocin de capital cultural no fluy del trabajo terico puro, menos an de una extensin analgica de conceptos econmicos. Apareci de la necesidad de identificar el principio de los efectos sociales que, a pesar de que pueden ser claramente vistos al nivel de los agentes singulares -donde inevitablemente opera la investigacin estadstica- no puede ser reducido al conjunto de propiedades individuales posedos por un agente determinado. Esos efectos, donde la sociologa espontnea rpidamente percibe el trabajo de "conecciones", son particularmente visibles en todos los casos en que individuos diferentes obtienen benefcios muy desiguales virtualmente de capitales equivalentes (econmicos o culturales), dependiendo del grado en que puedan mobilizar por poder el capital de un grupo (una familia, los alumnos de una escuela de lite, un club selecto, la aristocrcia, etc. ) que est mas o menos constituda como tal y mas o menos rica en capital. 12. Las relaciones de vecindad pueden, por supuesto, recibir una forma elemental de institucionalizacin, como en la regin de Berna -o la regin Basca- donde los vecinos, lous besis (una palabra, que en textos antiguos, es aplicado a los legtimos habitantes de la villa, los legtimos miembros de la asamblea), son explcitamente designados, de acuerdo con reglas justamente codificadas, y son asignadas funciones que son diferenciados de acuerdo a su rango (hay un "primer vecino", un "segundo vecino", y asi por delante), particularmente para las mayores ceremonias sociales (funerales, matrimonios, etc.). Pero an en este caso, las relaciones realmente usadas no siempre coinciden con las relaciones socialmente institudas. 13. Maneras (porte, pronunciacin, etc.) pueden estar includos en el capital social hasta el punto en que, a travs del modo de adquisicin apuntan a, indican miembros iniciantes de un grupo mas o menos prestigioso. 14. Movimientos nacionales de liberacin o ideologas nacionales no deben ser tomados en cuenta solamente por referencia a beneficios estrctamente econmicos, i.e. anticipacin de los benefcios que pueden ser obtenidos de la redistribucin de una proporcin de riqueza a la ventaja de los nacionales (nacionalizacin) y el recobrar empleos altamente pagados (Ver Breton, 1964). Para esos benefcios anticipados especficamente econmico, que solamente podra explicar el nacionalismo de las clases privilegiadas, debe ser agregada los beneficios reales y muy inmediatos obtenidos del hecho de ser miembro (capital social) que son proporcionalmente mayores para aquellos que estn mas bajo en la jerarqua social ("blancos pobres" o mas precisamente, mas amenazados por el declino econmico y social. 15. Hay mucha razn para suponer que la socializacin, o, ms generalmente, relacionando, los disposiciones son muy desigualmente distribudas entre las clases sociales y, dentro de una clase determinada, entre fracciones de diferente orgen. 16. Un "poder total de actuar y hablar" (Nota del traductor Ingls).

17. Va sin decir que el capital social es as totalmente governado por la lgica del conocimiento y reconocimiento que funciona siempre como un capital simblico. 18. Debe aclararse que, para despejar cualquier malentendido, que la inversin en cuestin no es necesariamente aqu concebido como una busca calculada de ganancias, pero que tiene la probabilidad de ser experimentado en trminos de la lgica de la inversin emocional, i.e. como un envolvimiento que es tanto necesario como desinteresado. Esto no siempre ha sido apreciado por los historiadores, quienes (an cuando estn atentos al efecto simblico como E. P. Thompson) tienden a concebir las prcticas simblicas -pelucas polvoreadas y toda la parafernalia del oficio- como estratgias de dominacin explcitas, intentados para ser vistos (de abajo), y para interpretar conductas generosas y caritativas como "actos calculados de apaciguamientos de clase". Esta ingenua visin Maquiavelista olvida que los actos ms sinceramente desinteresados pueden ser aquellos que mejor corresponden al inters objetivo. Un nmero de campos, particularmente aquellos que ms tienden a negar el inters y toda suerte de clculos, como el campo de la produccin cultural, garantizan reconocimiento total, y con la consagracin que garantiza suceso, solamente a aquellos que se distinguen por la conformidad inmediata de sus inversiones, un toque de sinceridad y conexin, a los principios esenciales del campo. Sera totalmente errneo describir las selecciones del habitus que gua a un artista, un escritor, un investigador hacia su lugar natural (un asunto, estilo, manera, etc.) en trminos de estratgia racional y clculo cnico. Esto es a pesar del hecho de que, por ejemplo, cambios de un gnero, escuela, o especialidad para otra, conversiones casi-religiosas que son desempeadas "con toda sinceridad", pueden ser entendidas como conversiones de capital, la direccin y momento del cual (del cual frecuentemente dependen sus xitos) son determinados por un "sentido de inversin" que es menos provable a ser visto como tal cuanto ms experimentado es. La inocencia es el privilegio de aquellos que se mueven en su campo de actividad como peces en el agua. 19. Para entender la atractividad de este par de posiciones antagnicas que uno sirve como coartada del otro y viciversa, sera necesario analizar los beneficios inconscientes y los beneficios del inconsciente que ellos procuran por intelectuales. Mientras unos encuentran en el economismo un medio de exceptuarse excluyendo al capital cultural y todos los beneficios explcitos que los coloca al lado de los dominantes, otros pueden abandonar el detestable terreno de lo econmico, donde todo les recuerda que pueden ser evaluados, en ltimo anlisis, en trminos econmicos, por aquello de lo simblico. (Lo ltimo meramente reproduce, en la esfera de lo simblico, la estratgia por el cual intelectuales y artistas se empean por imponer el reconocimiento de sus valores, i.e. sus valores, a travs de la inversin de la ley del mercado en el cual lo que uno tiene o lo que uno gana define completamente lo que uno vale y lo que uno es -como es demostrado por la prctica de los bancos que, con tcnicas como la personalizacin del crdito, tienden a subordinar la garanta del crdito y la fijacin de tasas de inters a un interrogatorio exahstivo sobre los recursos del presente y futuro del emprestador). 20. Entre las ventajas procuradas por el capital de todos los tipos, el mas precioso es el aumento del volmen de tiempo til que es hecho posible a travs de varios mtodos de apropiacin del tiempo de otra gente (en la forma de servicios). Puede tomar la forma de aumento del tiempo de ocio, asegurado por la reduccin del tiempo consumido en actividades directamente canalizadas a la producin de los medios de reproducin de la existencia del grupo domstico,

o del uso ms intenso del tiempo consumido de esa manera, por el recurso de usar la labor de otra gente o a travs de mtodos y artifcios que estn disponibles solamente para aquellos que han gastado el tiempo aprendiendo como usarlos y que (gustan mejores transportes o viven cerca al lugar de trabajo) hacen posible el ahorro de tiempo. (Esto es en contraste al ahorro en dinero del pobre, que es pagado por su trabajo en tiempo -hazlo tu mismo, cazador de bargaas, etc.). Nada de esto es verdaderamente capital econmico; es la posesin del capital cultural lo que hace posible obtener mayor benefcio no solamente del tiempo-detrabajo, asegurando una mayor produccin en el mismo perodo, pero tambin del tiempo-deocio, y asi incrementar el capital econmico y el capital cultural. 21. Se va sin decir que las fracciones dominantes, quienes tienden a colocar siempre gran nfasis en la inversin educativa, dentro de una estratgia total de diversificacin de bienes y de inversiones objetivadas en la combinacin de seguridad con alta produccin, tienen toda suerte de medios de evadir los veredictos escolares. La transmisin directa del capital econmico permanece como uno de los principales medios de reproduccin, y el efecto del capital social ("una mano generosa", "cuerda de salvacion", la "red de viejos amigos") tiende a corregir el efecto de la sancin acadmica. Las calificaciones educativas nunca funcionan perfectamente como moneda. Ellos no son enteramente separables de sus poseedores: sus valores aumentan en proporcin al valor de sus poseedores, especialmente en las reas menos rgidas de la estructura social. REFERENCIAS Becker, Gary S. A theorical and empirical analysis with special reference to education. New York : National Bureau of Economic Research, 1964a. Becker, Gary S. Human capital. New Jork : Columbia University Press, 1964b. Bourdieu, Pierre. "Les rites d'institution". Actes de la recherche en sciences sociales, 43(1982):58-63. Breton, A. "The economics of nationalism". Journal of political economy, 72(1962):376-386. Grassby, Richard. "Englsih merchant capitalism in the late seventeenth century : the composition of business fortunes". Past and Present, 46(1970):87-107.