O Papel da Religio Srgio Biagi Gregrio SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Religio: 2.1. Histrico; 2.2. Etimologia. 3.

Concepes Redutivas da Religio. 4. Os Fundamentos da Religio: 4.1. Salvao; 4.2. Revelao; 4.3. F. 5. Sentimento Religioso: 5.1. Religio e Religies; 5.2. Religio como Sistema; 5.3. Meios e Fins; 5.4. Ter Religio e Ser Religioso. 6. Espiritismo. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada 1. INTRODUO O papel da religio o de explicar os contedos existenciais do ser humano: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui e para aonde vamos depois da morte. Quando indagamos sobre o papel da religio, associamo-lhe a idia do sentimento religioso, um dos mais complexos sentimentos que fundamentam a essncia do ser humano. um sentimento natural, como se v claramente na Lei de Adorao. sempre uma reverncia ao Criador, ao Ser Supremo, ao Ser Sobrenatural, ao Desconhecido etc. Ele, em si, independe da razo, da inteligncia, da cultura, do estudo. natural, e por isso mesmo adquire diversas formas. 2. CONCEITO DE RELIGIO 2.1. HISTRICO O Totemismo, a mais primitiva das religies, com a idia de totem, man e tabu, subordina um grupo de homens chamado cl aos seres considerados sagrados. O totem refere-se a tudo o que os membros de um cl julgam sagrados. Podem ser animais, rvores, pessoas etc. O termo mana designa uma fora, material e espiritual, comum aos seres e coisas sagrados. O tabu proibies visa, essencialmente, a separar o sagrado do profano. (Challaye, 1981, cap. I) O animismo a religio que coloca em toda a natureza espritos mais ou menos anlogos ao esprito do homem. O Animismo foi, a princpio, chamado Fetichismo, coisa encantada, dotada de fora mgica (Challaye, 1981, cap. II). A Religio do Egito mostra-nos numerosas sobrevivncias do Totemismo; um Animismo manifestado especialmente pela importncia atribuda vida futura dos mortos; um Politesmo que alguns tentaram orientar para o Monotesmo (Challaye, 1981, p. 44). Diz Emmanuel Que o destino e a comunicao dos mortos e a pluralidade das existncias e dos mundos eram para eles problemas solucionados e conhecidos (Xavier, 1972, p. 45) As Religies da ndia apresentamnos uma mistura de abundantes sobrevivncias totmicas e animistas e de um Politesmo que se orienta ora para o Monotesmo, ora para um piedoso Atesmo (Challaye, 1981, p. 59). O Judasmo a religio dos israelitas ou hebreus ou judeus. O documento essencial sobre o Judasmo o livro sagrado de Israel, o Antigo Testamento. A palavra testamento foi introduzida pela Igreja Crist; m traduo do vocbulo aliana, pois trata-se da aliana entre Deus e a humanidade. O Declogo que a tradio atribui a Moiss, uma bela pgina de literatura religiosa (Challaye, 1981, p. 140-152). O Cristianismo a religio dos Cristos. uma religio monotesta que coloca em primeiro plano a comunho com Deus, o Pai, por intermdio de seu filho Jesus Cristo, Salvador da humanidade (Challaye, 1981, p. 202). O Islamismo termo erudito que designa a religio do Islo (assim chamdo pelos muulmanos, seus adeptos), fundada pelo profeta Maom e baseada no Coro (livro que lhe foi revelado por Deus) (Enciclopdia Luso-Brasileira).

Historicamente, a religio a crena em foras, poderes, deuses sobre-humanos; impotncia perante esses poderes; desejo de salvao. Fenomenologicamente, a religio est ligada ao sagrado: objeto, lugar, tempo, ritual, palavra etc. 2.2. ETIMOLOGIA A palavra religio de origem latina (religio). O significado no claro. Ccero (106-43 a. C.) no De Natura Deorum afirma que a palavra vem da raiz relegere (considerar cuidadosamente), oposto de neglere, descuidar. J Lactncio, escritor cristo (m. 330 d.C.), diz que vem de religare (ligar, prender). Para Ccero, a religio um procedimento consciencioso , mesmo penoso, em relao aos deuses reconhecidos pelo Estado. Para Lactncio, a religio liga os homens a Deus pela piedade. Um termo de partida e um de chegada, em que princpio e fim so os mesmos. As duas razes complementam-se. (Enciclopdia Luso-Brasileira) 3. CONCEPES REDUTIVAS DA RELIGIO a) CONCEPO MTICO-MGICA: a Religio uma iluso ou uma superstio. A Religio ao entrar em conflito com a razo, torna-se dogmtica para poder subsistir. b) CONCEPO GNSTICA: a filosofia, filha rebelde da teologia, transforma-se numa religio, ao buscar a salvao atravs do conhecimento (gnose). c) CONCEPO MORAL: o objeto da Religio o mesmo da moral natural. d) CONCEPO ANTROPOLGICA: para D. Hume a experincia do terror a origem da religio. Augusto Comte ao propor uma religio da humanidade abre uma nova perspectiva religiosa considerao do homem moderno, limitando o mbito do conceito de transcendncia s coordenadas intramundanas. e) CONCEPO SOCIOLGICA: segundo E. Durkheim as concepes religiosas tm por objeto, antes de mais, explicar e exprimir no o que as coisas tm de extraordinrio, mas ordinrio. f) CONCEPO IRRACIONALISTA: de acordo com vrios filsofos, a religio um campo autnomo: no o do conhecer, nem o do fazer, nem o do esperar, mas a contemplao exttica do infinito. g) CONCEPO PSICOLGICA: segundo Freud a religio uma neurose obsessiva. (Enciclopdia Luso-Brasileira) 4. OS FUNDAMENTOS DA RELIGIO 4.1. SALVAO Muita gente acredita que salvar-se ser livrar-se de todos os riscos, na conquista da suprema tranqilidade. Observe os primeiros cristos: quanto no foi o sofrimento pelas suas mortes nas arenas romanas? No so poucos os apodos, os sarcasmos, as zombarias daqueles que empreendem a grande batalha de se unir ao Cristo. Salvar-se, pois, no ser subir ao Cu com as alparcas do favoritismo religioso, mas sim converter-se ao trabalho incessante do bem, para que o mal se extinga no mundo. Salvar-se , portanto, levantar, iluminar, ajudar e enobrecer, e salvar-se educar-se algum para educar os outros. a responsabilidade de se conduzir e melhorar-se. 4.2. REVELAO Os fundadores de religies tinham revelaes e vises nas quais o prprio Deus os chamava a atuar. Deus revelou-se a Moiss numa sara que ardia. Quando Paulo foi chamado por Jesus, no caminho de Damasco, cegou-o um resplendor celestial. Maom encontrou-se com o arcanjo Gabriel, que o reteve sem soltar, at que ele lhe prometeu seguir o seu mandato de reconhecer a vontade de Al.

A Revelao Esprita, por sua natureza, participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Quer dizer, sua origem divina e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Nesse sentido, o Espiritismo procede da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental, ou seja, faz hipteses, testa-as e tira as suas concluses. Por exemplo: hiptese de que os Espritos que no se consideram mortos, os Espritas devem provocar a manifestao de Espritos dessa categoria e observar (Kardec, A Gnese, p. 19 e 20). 4.3. F A religio identifica-se com a f. Para a maioria das religies o que importa no o que acreditamos mas como acreditamos. No uso popular dizemos isso quando uma pessoa acredita ou faz algo religiosamente. Acontece que ter a convico ou f em certas verdades no nos isenta de estarmos em erro. Por isso Allan Kardec, no captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo, esclarece-nos sobre os fundamentos da f. Tenta distinguir a f cega da f raciocinada bem como a f humana da f divina. Traa-nos as diretrizes para o robustecimento de nossa f, baseada na razo. 5. SENTIMENTO RELIGIOSO 5.1. RELIGIO E RELIGIES Do ponto de vista social, as religies so sistemas de smbolos, dependentes de um fundador, que teve a experincia religiosa original com modalidade prpria. Esse sistema organizado de smbolos, ligado tradio, contribui para que os indivduos concretos adotem atitude religiosa pessoal. Desde a mais alta Antigidade a apresentao externa do smbolo vem se modificando, mas, muitas vezes, o contedo intrnseco continua o mesmo, ou seja, apenas transferimos os valores que eram prprios do Totemismo, do Fetichismo, e do Animismo para a poca moderna: institumos tabus, adoramos os santos e seguimos cegamente as determinaes de um lder religioso. Faz-se preciso, na poca atual, estabelecer a diferena entre religio e religies. A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram. Muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores; mas, a verdade um dia brilhar para todos, sem necessitar da cooperao de nenhum homem.(Xavier, 1981, p. 37) 5.2. RELIGIO COMO SISTEMA Alguns autores, como mile Durkheim, Mircea Eliade e Claude Lvi-Strauss, enfatizaram todos a idia de que a religio corresponde a certas estruturas profundas. Embora contrrios em muitos pontos de vista, o que h de comum principalmente entre Mircea Eliade e Claude Lvi-Strauss que ambos valorizam as regras segundo as quais a religio construda e, portanto, o seu carter sistmico; e ambos ressaltam a autonomia da religio em relao sociedade. Como traduzir para a prtica a noo vaga de que a religio um sistema? No caso dos dogmas cristos, impossvel saber (empiricamente) se Jesus Cristo pertence mesma categoria de Deus Pai ou se lhe inferior e, se no for nenhum desses o seu caso, qual a relao hierrquica exata entre os dois. Mas perfeitamente possvel predizer, se forem conhecidos os dados do sistema (neste caso, que h uma Trindade divina composta por trs pessoas ou, pelo menos por trs membros que tm nomes individuais), todas as solues possveis para o problema, as quais, na realidade, no so em absoluto histricas (embora tenham sido enunciadas por personalidades distintas em pocas distintas), pois esto sincronicamente presentes no sistema. (Eliade, 1994, p. 18 a 20)

5.3. MEIOS E FINS O fim da religio a salvao da alma. Contudo, preferimos prender muitas pessoas a ns ou nossa Igreja, impedindo-as de se salvarem em outra qualquer. Quer dizer, confundimos os meios com os fins. preciso, pois, muito tato e muita perspiccia para no criarmos uma falsa adorao em todos aqueles que nos ouvem e que por ns tem certa simpatia. 5.4. TER RELIGIO E SER RELIGIOSO O filsofo Dewey faz uma distino entre ter uma religio e ser religioso. Para ele, ter uma religio pertencer a uma Igreja e obedecer aos dogmas por ela impostos. Ser religioso encaminhar o pensamento para os aspectos csmicos da vida, ou seja, para a humildade, a simplicidade e o amor ao prximo. A Parbola do Bom Samaritano, pronunciada por Jesus, um bom exemplo. Nela, Jesus retrata o Samaritano, considerado herege, fazendo o que os conhecedores da lei e da religio deveriam fazer e no o faziam. 6. ESPIRITISMO o Espiritismo uma religio? Prende-se ao sentimento religioso? uma manifestao fortuita? Tornar-se- uma crena comum? Ser uma Religio Universal? Eis algumas perguntas valiosas em nossa reflexo sobre a religio. Muita tinta se gastou para afirmar ou negar que o Espiritismo seja uma religio. De acordo com Allan Kardec, O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na terra. Reformar a legislao, retificar os erros da Histria, restaurar a religio do Cristo, instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai direto a Deus, sem se deter nas franjas de uma sotaina, ou nos degraus de um altar. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo. (Kardec, Obras Pstumas, p. 299) 7. CONCLUSO Se Doutrina Esprita de libertao, por que ainda nos aprisionamos em algumas atitudes dogmticas? Os Espritos amigos sempre nos advertem que cada um ter de fazer a caminhada evolutiva por si mesmo. Mas, acostumados a sermos mandados por outrem, no temos iniciativa prpria. Eis uma advertncia que deve ser constantemente lembrada. Da diferena entre Espiritismo e Espiritualismo Primeira Parte Captulo 1 muito comum afirmar-se que ser espiritualista a mesma coisa que ser esprita ou espiritista. Aqueles que assim pensam do prova de que desconhecem os fundamentos da Doutrina Esprita. H outros que, ao serem interrogados sobre a religio a que pertencem, embora sejam espritas militantes, vacilam e do esta resposta: Sou espiritualista. De duas uma: ou respondem assim porque desconhecem a diferena que h entre a Doutrina Esprita e as doutrinas espiritualistas, ou porque temem confessar a qualidade de esprita convicto. Acham que, afirmando serem espiritualistas, eximem-se de quaisquer responsabilidades, no tocante religio, diante da sociedade a que pertencem. a isto que se chama "covardia moral".

 preciso que se saiba que "todo esprita necessariamente espiritualista, mas nem todos os espiritualistas so espritas". Embora seja a Doutrina Esprita uma doutrina espiritualista, por excelncia, necessrio fazer-se distino das demais correntes espiritualistas. Para exemplo, tomemos a Umbanda, seita muito divulgada no Brasil. Ser a Umbanda doutrina espiritualista? Sim, doutrina espiritualista, porquanto estabelece a comunicao entre os vivos e os chamados mortos, admitindo, conseqentemente, a sobrevivncia do Esprito aps a morte do corpo fsico; admite sua evoluo atravs das vidas sucessivas e cr no resgate, pela dor, das faltas cometidas em existncias anteriores. Por essas caractersticas, no h dvida alguma tratar-se a Umbanda de uma doutrina essencialmente espiritualista. Mas, por outro lado, ser ela Doutrina Esprita ou Espiritismo? No. A Umbanda no pode ser considerada Doutrina Esprita porque admite cerimnias litrgicas, entre elas a do casamento e a do batizado; litlatra, porque adota nos seus trabalhos imagens dos chamados "santos" (a palavra litlatra vem de litolatria, que a adorao das pedras), e tambm fitlatra, porque faz uso de ervas para defumaes, alm de outros ritos (a palavra fitlatra vem do grego phyton "planta"; o segundo elemento, latra, provm do verbo grego latrein "adorar"). Mas o Espiritismo no tem ritos de espcie alguma. Como se v, por estas observaes ficou demonstrada a diferena existente entre a Doutrina Esprita e uma das doutrinas espiritualistas, que a Umbanda, doutrina esta que tem, face aos seus dogmas e ritos, bastante afinidade com o Catolicismo, tambm considerado espiritualista, porque admite a existncia de Deus e de entidades espirituais que sobrevivem aps a desencarnao. SOCIEDADE BRASILEIRA DE ESTUDOS ESPRITAS - SBEE PROTO-ESPIRITISMO A FASE PR-HISTRICA Horizonte tribal e mediunismo primitivo Rui Simon Paz A mediunidade uma condio natural da espcie humana e os fatos espritas, ou manifestaes medinicas, so de todos os tempos. A Doutrina dos Espritos uma interpretao racional das manifestaes medinicas (A. Kardec). O horizonte tribal caracteriza-se pelo mediunismo primitivo; so as prticas empricas da mediunidade. A crena na sobrevivncia da alma universal, manifesta-se em todas as culturas chamadas primitivas. Os povos primitivos afirmavam a existncia de uma FORA, que impregna os objetos, podendo atuar sobre criaturas humanas, chamada MANA ou ORENDA, que corresponde ao ECTOPLASMA. Os curandeiros polinsios consideravam trs formas de existncia dessa fora: a mais baixa era transmitida pelos corpos materiais; a mdia provinha da mente humana; e, a superior de uma espcie de centro espiritual da

mente humana. Por exemplo, permitia ao homem prever o futuro, materializar e desmaterializar coisas. Outra ocorrncia universal a existncia dos prprios espritos e de sua manifestao entre os humanos encarnados. As primeiras fases so do ANTROPOMORFISMO, quando ainda interpreta as coisas em termos exclusivamente humanos. No entanto, a adorao - diferente de cultura para cultura - um sentimento inato no homem. Todo ser humano tm sinalizado em si a idia de Deus. Num primeiro momento temos a LITOLATRIA, ou adorao de pedras; no segundo, a FITOLATRIA, ou adorao de plantas, flores, rvores, bosques; no terceiro, a ZOOLATRIA, que se refere a animais; e, somente, depois num grau mais elevado temos a MITOLOGIA, com sua forma clssica de POLITESMO. Herbert Spencer, apesar do enfoque materialista prprio do Sculo XIX, enxergou que a crena na sobrevivncia decorre de experincias concretas do homem chamado primitivo, e no de cogitaes filosficas que podem ser encaradas como crendices. Os sonhos premonitrios, por exemplo, inerentes ao seres humanos, demonstram por si ss a transcendncia de determinados fenmenos; levam o ser primitivo a deduzir a existncia de algo alm da matria tangvel.

Da selva chamada civilizao, as evidncias antropolgicas e histricas afirmam a crena universal na sobrevivncia do homem aps a morte e na possibilidade de comunicao entre encarnados e desencarnados.

HORIZONTE AGRCOLA: ANIMISMO E CULTO DOS ANCESTRAIS As formas sedentrias de vida social impem uma racionalizao ao animismo tribal. Animais so domesticados, instrumentos so fabricados, plantas so cultivadas, cria-se riqueza. A racionalizao aprofunda a crena nos espritos, personalizando-os e envolvendo os aspectos e os elementos da natureza. O Universo encarado de duas formas: a Terra-Me e o Cu-Pai. Esta a fase da personalizao da natureza, denominada de FETICHISMO; depois, funde-se experincia e imaginao, e temos o mediunismo, a mitologia popular impregnada de magia. Finalmente, a religio antropomrfica, atravs do culto aos ancestrais. Nascem assim os deuses-lares, deuses-locais, etc. A teogamia egpcia, por exemplo, influenciou a doutrina crist da trindade divina (Osris, Isis e Hrus). Os Faras eram portadores de dupla natureza, a humana e a divina, porque eram filhos da rainha e do deus solar. Este sistema vigorou at o IV sculo a.C., tendo seu auge em 1.500 a.C., com a rainha Hatsepshut. interessante notar a alegoria de Osris, filho da Terra e do Cu, que cresce, viceja, esplende e, ento, ceifado, retalhado ou modo e, por fim, enterrado. O mesmo ocorre com o trigo. Esse processo d a idia de renovao permanente da natureza, atravs de foras divinas, algo que est por trs desse movimento cclico. (perma) O mito agrrio essencialmente analgico, nasce do poder comparativo da razo. Da a idia de ressurreio, de que tudo nasce, vive, morre e torna a renascer. A idia de DEUS de PRIMEIRA-MO. O deus Jeov, Osris, e outros constituem, em essncia, o mesmo Deus que conhecemos hoje como INTELIGNCIA SUPREMA. Apenas era encarado em cada horizonte cultural da maneira que os homens percebiam a experincia humana associada ao mediunismo. A RELIGIO DOS NDIOS BRASILEIROS De um modo geral, em todas as tribos indgenas h a crena de que todo homem possui uma alma. Embora a noo de alma difira de uma tribo para a outra, bem como da noo crist de alma. Para os ndios Krah (Timbira), por exemplo, todos os seres, sejam animais, vegetais ou minerais, possuem alma. Cada ente compreende uma parte material e outra espiritual. Chamam a alma de KAR. Ela pode separar-se do corpo, vagar quando o homem dorme, ir aos lugares onde sonha, etc. A morte vem quando a alma se afasta definitivamente do corpo. Os ndios Bororos denominam a alma de AROE. Acreditam que, depois da morte, a alma vai para outra morada. Acreditam que depois de algum tempo migram (transmigram) para corpos de animais. Existe uma categoria de mdicos feiticeiros, denominados xams, que entram em estado de xtase e se retiram do corpo ou encarnam espritos. Os xams entram em contato com espritos chamados MAEREBOE, que so xams desencarnados. Os Tupinambs sentiam-se rodeados por uma multido de espritos, que perambulam por toda parte. Alguns eram considerados benvolos, outros no. Para afastar os maus colocavam moures nas entradas das aldeias. Talvez por isso tenha sido fcil a adeso dos Tupinambs ao Cristianismo, pois os padres prometiam afastar os maus espritos com a cruz de madeira na entrada das aldeias.

Para os Tupinambs a alma permanecia aps a morte. Deslocava-se apara alm das montanhas, onde encontraria seus antepassados. Durante os funerais eram feitas recomendaes ao morto para que tomasse cuidado para no atravessar terreno inimigo, nem esquecer seus instrumentos onde dormisse, durante a viagem para a terra dos seus ancestrais. HORIZONTE CIVILIZADO: MEDIUNISMO ORACULAR

O horizonte civilizado comea com a separao entre poltica e religio, particularmente com os Persas. Esparta e Atenas herdam essa tradio persa. Esparta muito mais, pois submete a religio ao Estado. Atenas ainda mantm o Estado Teolgico. A separao, em Atenas, se acentuar com o advento da democracia. No horizonte civilizado, a religio reflete o sistema poltico e social: politesta como um senado republicano. Os deuses representam foras da natureza, mas mais personalizados e dramticos. Um novo esprito marcar esse horizonte: o esprito de civilizao. Caracteriza-se por trs funes especiais: a formulao de conceitos abstratos, de juzos ticos e morais, e de princpios jurdicos. Da comea a surgir o INDIVDUO, como sua mais bela afirmao. Se na organizao tribal, o homem se libertou da condio animal, na agrcola aprendeu a dominar a natureza e submete-la. No horizonte civilizado, ele comea a romper os liames da organizao social que o aprisionara no agrcola, para descobrir-se a si mesmo, tornarse indivduo. A organizao social permite ao homem superar a natureza, transformar-se em um ser moral que supera o ser social. A humanidade deixa de ser uma espcie para tornar-se um devir. O mediunismo primitivo, o animismo e o culto aos ancestrais se refundem e forjam o MEDIUNISMO ORACULAR. Os orculos podiam ser as matas, as cavernas, um lugar sagrado. O importante que, no mediunismo oracular, acontece a transio para o culto individual dos espritos. H sempre a intermediao de algum no orculo (o mdium), na figura da pitonisa, por exemplo. HORIZONTE PROFTICO: MEDIUNISMO BBLICO A organizao social, a individualizao do homem, a capacidade de abstrao e formulao de juzos ticos e religiosos, permitiram a INDIVIDUALIZAO DO PROFETA. Assim, vemos aflorarem a filosofia grega, o profetismo hebraico, o misticismo hindu e o moralismo chins. Nesse perodo temos Moiss, Abro, etc. A culminncia desse horizonte se deve: 1. o) aceitao popular do monotesmo, pela primeira vez na histria; 2. o) acentuao dos atributos ticos de Deus; e, 3o) estabelecimento de ligaes diretas do Deus individual com o indivduo humano, atravs do Profeta. A individualizao social produziu a individualizao medinica e esta, por sua vez, produziu a individualizao espiritual, atravs dos atributos ticos do Profeta.