CAPITULO I GNESIS, NATURALEZA Y DESARROLLO DE LA

estructuralmente

imposible

el

nacimiento

el

desarrollo

de

determinadas concepciones, y existen incluso ideas que impiden la ciencia en conjunto, por lo menos la ciencia tal como ahora la conocemos.

FILOSOFA ANTIGUA 1. LA GNESIS DE LA FILOSOFA EN LOS GRIEGOS

Ahora bien, la filosofa gracias a sus categoras racionales 1.1. La filosofa como creacin del genio helnico La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofa, como trmino o como concepto, es una creacin propia del genio de los griegos. En efecto, para todos los dems componentes de la civilizacin griega se halla un elemento correlativo en los pueblos de Oriente que alcanzaron un elevado nivel de civilizacin antes que los griegos (creencias y cultos religiosos, manifestaciones artsticas de naturaleza diversa, conocimientos y habilidades tcnicas de distintas clases, instituciones polticas, organizaciones militares, etc.). En cambio, en lo que concierne a la filosofa, nos hallamos ante un fenmeno tan nuevo que no slo no posee ningn factor correlativo en dichos pueblos, sino que ni siquiera existe algo estricta y especficamente anlogo. Debido a ello, la superioridad de los griegos con respecto a los dems pueblos en este aspecto especfico no es de carcter puramente cuantitativo sino cualitativo, en la medida en que lo que aqullos crearon, al instituir la filosofa, constituye en cierto sentido una novedad absoluta. Quien no tenga presente este hecho no podr comprender por qu la civilizacin occidental, bajo el impulso de los griegos, asumi una direccin completamente distinta de la oriental. En particular, no se podra comprender por qu razn los orientales, cuando quisieron aprovechar la ciencia occidental y sus resultados, tuvieron que apelar a determinadas categoras de la lgica occidental. De hecho, no en todas las culturas se hace posible la ciencia. Hay ideas que convierten en 1.2 La imposibilidad filosofa. Como es natural. Y sobre todo entre los orientalistas, ha habido intentos de atribuir a la filosofa un origen oriental, basndose en la observacin de analogas genricas, que se constatan entre las concepciones de los principios filsofos griegos y ciertas ideas propias de la sabidura oriental. No obstante, nadie ha triunfado en su intento, y la crtica ms rigurosa, a partir va de finales del siglo pasado, ha reunido una serie de pruebas autnticamente irrefutables en contra de la tesis de la procedencia oriental de la filosofa griega. a) en la poca clsica, ninguno de los filsofos o de los historiadores Griegos hace la ms mnima mencin de un presunto origen oriental de la filosofa. (Los primeros en sostener la tesis de la procedencia oriental de la filosofa fueron algunos orientales, por razones de orgullo nacionalista, para atribuir a la propia cultura este particular ttulo de gloria. As por ejemplo en la poca de los Ptolomeos los sacerdotes egipcios al entrar en conocimiento de la filosofa griega de una procedencia oriental de la ha permitido el nacimiento de la ciencia, y en cierto sentido, la ha engendrado. Admitir esto significa reconocer a los griegos el mrito de haber aportado una contribucin realmente excepcional a la historia de la civilizacin.

pretendieron defender que sta provena de la sabidura egipcia. Y en Alejandra, a finales de la era pagana y a comienzos de la cristiana, los judos que haban asimilado la cultura helnica pretendieron afirmar que la filosofa griega proceda de las doctrinas de Moiss. Si bien los filsofos griegos, ya en la poca cristiana, sostuvieron la tesis segn la cual la filosofa provena de los sacerdotes de Oriente animados por inspiracin divina, esto no prueba nada, porque en aquel momento tales filsofos haban perdido la confianza en la filosofa entendida clsicamente y aspiraban a una especie de autolegitimacin en oposicin a los cristianos, que presentaban la inspiracin divina de sus textos.) b) Se ha demostrado histricamente que los pueblos orientales con los que entraron en contacto los griegos posean una forma de sabidura constituida por convicciones religiosas, mitos teolgicos cosmognicos, pero no una ciencia filosfica basada slo en la razn (en el logos, como dicen los griegos). Posean, pues un tipo de sabidura anloga a la que los propios griegos posean antes de crear la filosofa. c) En cualquier caso, no ha llegado a nuestro conocimiento ninguna utilizacin por parte de los griegos de escritos orientales o de traducciones de estos. Es impensable que antes de Alejandro hayan podido llegar a Grecia doctrinas provenientes de los indios o de otros pueblos de Asia, o que en la poca en la que surgi en Grecia la filosofa haya habido griegos capaces de entender el razonamiento de un sacerdote egipcio o de traducir libros egipcios. d) en la hiptesis (que habra que demostrar) de que alguna idea de los filsofos griegos tenga antecedentes especficos en la sabidura oriental v que haya podido derivarse de sta, no cambiara la

esencia del problema que estamos discutiendo. A partir del momento en que naci en Grecia, la filosofa represent una nueva forma de expresin espiritual, la cual en el preciso instante en que acoga contenidos provenientes de otras formas de vida espiritual los transformaba estructuralmente, otorgndoles una forma rigurosamente lgica.

1.3 Los conocimientos cientficos egipcios y caldeos, y el modo en que fueron transformados por los griegos. En cambio los griegos obtuvieron de los orientales algunos conocimientos conocimientos cientficos. matemticos Tomaron de los y de egipcios los ciertos

geomtricos,

babilonios

aprovecharon sus conocimientos astronmicos. Sin embargo tambin en este caso es preciso efectuar algunas advertencias importantes, que son indispensables para comprender la mentalidad griega y la mentalidad occidental que se basa en aqulla. Por lo que sabemos, la matemtica egipcia consista

primordialmente en el conocimiento de operaciones de clculo aritmtico con finalidades prcticas, por ejemplo, medir determinadas cantidades de vveres o dividir cierto nmero de cosas entre una cantidad dada de personas. De forma anloga, la geometra tena un carcter esencialmente prctico y responda a la necesidad, por ejemplo, de volver a medir los campos despus de peridicas inundaciones del Nilo o de proyectar y construir las pirmides. Ahora bien, es evidente que los egipcios, al obtener estos conocimientos matemtico-geomtricos, llevaron a cabo una actividad racional y bastante notable por cierto. Sin embargo, en la reelaboracin

efectuada por los griegos tales conocimientos se convirtieron en algo mucho ms consistente, realizando un salto cualitativo propiamente dicho. En especial, a travs de Pitgoras y los pitagricos,

representaciones no conceptuales y de la fe, determinados objetivos que la filosofa busca alcanzar mediante los conceptos y la razn (Hegel considerar que el arte, la religin y la filosofa son las tres categoras del Espritu absoluto). 3) No menos importantes (y hoy se insiste mucho en este punto) son las condiciones socioeconmicas y polticas que a menudo condicionan el surgimiento de determinadas ideas, y que en el mundo griego en particular, al crear las primeras formas de libertad institucionalizada y de la democracia, han permitido el nacimiento de la filosofa, que se alimenta de modo esencial de la libertad. Comencemos por el primer aspecto. Antes de que naciese la filosofa los poetas tuvieron una enorme importancia para la educacin y la formacin espiritual del hombre entre los griegos, mucho mayor que en el caso de otros pueblos. Los primeros griegos buscaron alimento espiritual sobre todo en los poemas homricos, es decir, en la Ilada y en la Odisea (que, como se sabe, ejercieron un influjo anlogo al que la Biblia ejerci entre los judos, al no haber en Grecia textos sagrados), en Hesodo y en los

transformaron aquellas nociones en una teora general y sistemtica de los nmeros y de las figuras geomtricas. Crearon en definitiva una construccin racional orgnica, yendo mucho ms all de los objetivos bsicamente prcticos, a los que parecen haberse limitado los egipcios. Lo mismo cabe decir de las nociones astronmicas. Los babilonios las elaboraron con un propsito esencialmente prctico: efectuar horscopos y predicciones. Los griegos en cambio las purificaron y las cultivaron con fines primordialmente cognoscitivos en virtud de aquel afn terico que aspira al amor de puro conocimiento y que es el mismo afn que, como veremos, cre y nutri la filosofa. No obstante, antes de definir en qu consiste exactamente la filosofa y la disposicin filosfica de los griegos, debemos exponer algunas observaciones preliminares, que poseen un carcter esencial.

2. LAS FORMAS VITALES GRIEGAS QUE PREPARARON EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA 2.1. Los poemas homricos y los poetas gnmicos Los expertos estn de acuerdo en considerar que, para entender la filosofa de un pueblo y de una civilizacin, es imprescindible referirse 1) al arte, 2) a la religin y 3) a las condiciones sociopolticas de dicho pueblo. 1) De hecho el arte ms elevado tiende a alcanzar de manera mtica y fantstica, es decir, mediante la intuicin y la imaginacin, objetivos que tambin son propios de la filosofa. 2) De forma anloga la religin aspira a alcanzar, a travs de

poetas gnmicos de los siglos VII y VI a.C. Ahora bien, los poemas homricos contienen algunas

particularidades que los diferencian de otros poemas que se hallan en el origen de otros pueblos y de su civilizacin, y ya poseen algunos de aquellos rasgos del carcter griego que resultarn esenciales para la creacin de la filosofa. a) Los especialistas han hecho notar que los poemas homricos, aunque estn repletos de imaginacin, de situaciones y de acontecimientos fantsticos, casi nunca entran en la descripcin de lo monstruoso y de lo deforme (cosa que en cambio sucede a menudo en

las manifestaciones artsticas de los pueblos primitivos). Esto significa que la imaginacin homrica ya est estructurada segn un sentido de la armona, de la proporcin, del lmite y de la medida; como tendremos ocasin de ver, la filosofa elevar todos estos factores al rango de principios ontolgicos. b) Adems, se ha advertido que el arte de la motivacin constituye en Homero una autntica constante. El poeta no se limita a narrar una serie de hechos, sino que investiga tambin sus causas y sus razones (aunque sea a nivel mtico-fantstico). En Homero la accin no se extiende como una desmadejada sucesin temporal: a ella se aplica, en todo momento, el principio de razn suficiente, cada acontecimiento recibe una rigurosa motivacin psicolgica (W. Jaeger). Y este modo potico de contemplar las razones de las cosas prepara aquella mentalidad que en filosofa llevar a la bsqueda de la causa y del principio, del porqu ltimo de las cosas. c) otro rasgo de la epopeya homrica consiste en tratar de presentar la realidad en su integridad, aunque sea de forma mtica: dioses y hombres, cielo v tierra, guerra y paz, bien y mal, alegra y dolor, la totalidad de los valores que rigen la vida de los hombres

relativos a dicho tema. La teogona cuento el nacimientoDe todos los dioses. Y puesto que muchos dioses coinciden con partes del universo y con fenmenos csmicos, la teogona se convierte asimismo en cosmogona, es decir, en una explicacin mtico-potica y fantstica de la gnesis del universo y de los fenmenos csmicos, a partir del Caos originario, que fue el primero en aparecer. Este poema allan el camino a la cosmologa filosfica posterior, que abandonando la fantasa buscar mediante la razn el primer principio de origen a todo. El propio Hesodo, con su otro poema Los trabajos y los das, pero sobre todo los poetas posteriores, imprimieron en la mentalidad griega algunos principios que sern de gran importancia para la constitucin de la tica filosfica y, ms en general, del pensamiento filosfico antiguo. Se exalta la justicia como valor supremo. Presta odos a justicia y olvida del todo la superchera, afirma Hesodo. En la justicia ya estn incluidas todas las virtudes, dice Foclides. Ir, sin desviarme por aqu o por all, por el camino recto: porque slo debo pensar cosas justas, escribe Tegnides y agrega: ...s justo, nada hay mejor. Para Soln el pensamiento de la justicia es un factor central. Y la justicia se convertir en concepto ontolgico, adems de tico y poltico, en muchos filsofos y especialmente en Platn. Los poetas lricos tambin fijaron de modo estable otra nocin: el concepto de lmite, es decir, del ni demasiado ni demasiado poco, el concepto de la justa medida, que constituye el rasgo ms peculiar de la mentalidad griega. Y goza de las alegras, y dulete de los males, pero no demasiado, dice Arquloco. No demasiado celo: lo mejor est en el medio; y permaneciendo en el medio, alcanzars la virtud, dice Tegnides. Nada en exceso, dice Soln. La mesura es lo mejor, afirma una de las sentencias de los Siete Sabios, que recapitularon toda

(pinsese por ejemplo en el escudo de Aquiles, que emblemticamente representaba todas las cosas). Escribe W. Jaeger: la realidad presentada en su totalidad: el pensamiento filosfico la presenta de forma racional, mientras que la pica la presenta de forma mtica. Cul habra de ser el puesto del hombre en el universo, que es el tema clsico de la filosofa griega, tambin est presente en Homero en todo momento. Para los griegos fue importante la Teogona de Hesodo, que esbozaba una sntesis de toda una serie de materiales preexistentes,

la sabidura griega, cantada sobre todo por los poetas gnmicos. El concepto de mesura constituir el centro del pensamiento filosfico clsico. Recordemos una ltima mxima, atribuida a uno de los sabios antiguos y grabada en el templo de Delfos dedicado a Apolo: Concete a ti mismo. Esta mxima, que fue clebre entre los egipcios, no slo se transformar en el lema del pensamiento socrtico, sino tambin en el principio bsico del saber filosfico griego hasta los ltimos

religin pblica, puede decirse que todo es divino, porque todo lo que sucede se explica en funcin de las intervenciones de los dioses. Los fenmenos naturales son provocados nmenes: Zeus lanza rayos y truenos desde las alturas del Olimpo, el tridente de Poseidn provoca las tempestades marinas, el sol es transportado por el clorado carro de Apolo y as sucesivamente. Adems, la vida colectiva de los hombres, la suerte de las ciudades, las guerras y las paces son imaginadas como vinculadas a los dioses de un modo no accidental y, en ocasiones, realmente esencial. Quines son, empero, estos dioses? Como han puesto de manifiesto desde hace tiempo los expertos, estas deidades son fuerzas

neoplatnicos.

2.2. La religin pblica y los misterios rficos El segundo elemento al que hay que referirse para entender la gnesis de la filosofa griega, como hemos dicho antes, es la religin. Sin embargo, cuando se habla de religin griega es preciso distinguir entre la religin pblica, cuyo modelo es la representacin de los dioses y del culto que nos brinda Homero, y la religin de los misterios. Entre ambas formas de religiosidad existen numerosos elementos comunes (como, por ejemplo, una concepcin politesta de base), pero tambin hay diferencias importantes que en algunos puntos relevantes (por ejemplo, la concepcin del hombre, el sentido de su vida y de su destino ltimo) constituyen anttesis en sentido estricto. Ambas formas de religin son muy importantes para explicar el nacimiento de la filosofa, pero, al menos desde ciertos puntos de vista, la segunda forma posee una especial importancia. Empecemos por mencionar algunos rasgos esenciales de la primera forma de religin. Para Homero y para Hesodo, que constituyen el punto de referencia para las creencias propias de la

naturales personificadas a travs de formas humanas idealizadas, o bien son fuerzas y aspectos de hombre que han sido sublimados, hipostasiados y han descendido con esplendidas semblanzas

antropomrficas. (Adems de los ejemplos antes mencionados, recordemos que Zeus es la personificacin de la justicia, palas Atenea de la inteligencia, Afrodita del amor y as sucesivamente.) Estos dioses, por tanto, son hombres amplificados e idealizados y, en consecuencia, slo difieren de nosotros en cantidad y no en cualidad. Ddebido a ello los especialistas consideran que la religin pblica de los griegos constituye una forma de naturalismo. Consiguientemente, lo que esta le exige al hombre no es y no puede ser un radical cambio interior, un elevarse por encima de s mismo, sino, por lo contrario, seguir a su propia naturaleza. Todo lo que se pide al hombre es que haga en honor de los dioses aquello que es conforme a la propia naturaleza. La primera filosofa griega fue tan naturalista como la religin pblica griega, y la referencia a la naturaleza se convirti en una constante del pensamiento griego a lo largo de todo su desarrollo histrico.

Sin embargo, la religin pblica no fue sentida por todos los griegos como plenamente satisfactoria y esto hizo que se desarrollaran en crculos restringidos los misterios, que posean creencias especficas (aunque encuadradas en el politesmo general) y prcticas que les eran propias. Los misterios que influyeron sobre la filosofa griega fueron los misterios rficos, sobre los cuales hablaremos brevemente. El orfismo y los rficos hacen derivar su denominacin del poeta Orfeo, su presunto fundador, cuyos rasgos histricos se hallan completamente ocultos por la niebla del mito. El orfismo posee una importancia particular porque, como han reconocido los estudiosos modernos, introduce en la civilizacin griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretacin de la existencia humana Mientras que la concepcin griega tradicional, a partir de Homero, afirmaba que el hombre era un ser mortal y consideraba que la muerte significaba el final definitivo de su existencia, el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre segn el esquema dualista que contrapone cuerpo v alma. El ncleo de las creencias rficas puede resumirse del modo siguiente: a) En el hombre se alberga un principio divino, un demonio (alma), que cae en un cuerpo debido a una culpa originaria. b) este demonio no slo preexiste al cuerpo, sino que no

d) Para quien se haya purificado (para los iniciados en los misterios rficos) hay un premio en el ms all (para los no iniciados, existen castigos). En algunas inscripciones rficas halladas en los sepulcros de seguidores de esta secta pueden leerse, entre otras cosas, estas palabras que resumen el ncleo central de su doctrina: Algrate, t que has soportado la pasin: esto, antes, no lo habas padecido an. De hombre has nacido Dios; feliz y dichossimo, sers Dios y no mortal; de hombre nacers Dios, porque procedes de lo divino. Esto significa que el destino ltimo del hombre consiste en volver a estar cerca de los dioses. La idea de los premios y de los castigos de ultratumba surgi, como es evidente, para eliminar lo absurdo que a menudo se constata sobre la tierra y que hace que los virtuosos sufran y los viciosos gocen. Como seala E. Dodds, quizs surge la idea de la reencarnacin (metempsicosis) el traslado del alma de cuerpo en cuerpo como una explicacin de por qu sufren aquellos que parecen inocentes. En realidad, si cada alma tiene una vida previa y si existe una culpa original, nadie es inocente y todos expan culpas de diversa gravedad, cometidas durante las vidas anteriores, adems de la culpa originaria: Y toda esta suma de padecimientos, en este mundo y en el otro, slo es una parte de la larga educacin del alma, que hallar su final definitivo en la liberacin del ciclo de nacimientos y en el retorno del alma a sus orgenes. Slo de este modo, y en relacin con el tiempo csmico, puede realizarse del todo para cada alma la justicia

muere junto con el cuerpo y est destinado a reencarnarse en cuerpos sucesivos, a travs de una serie de renacimientos, para expiar aquella culpa originaria. c) La vida rfica, con sus ritos y sus prcticas, es la nica que est en condiciones de poner fin al ciclo de las reencarnaciones, liberando as el alma de su cuerpo.

entendida en sentido arcaico, es decir, de acuerdo con la ley quien haya pecado, lo pagar (E. Dodds). Gracias a este nuevo esquema de creencias, el hombre vea

por primera vez que en s mismo se contraponan dos principios, que se hallaban en contraste y en lucha entre s: el alma (demonio) y el cuerpo (como tumba o lugar de expiacin del alma). Se resquebraja, por lo tanto, la visin naturalista; el hombre comprende que hay que reprimir algunas tendencias ligadas al cuerpo y se convierte en objetivo vital purificar de lo corpreo el elemento divino. No obstante, hay que tener en cuenta lo siguiente. Sin el orfismo es imposible explicar a Pitgoras, a Herclito o a Empdocles. Y, sobre todo, no se explicara una parte esencial del pensamiento de Platn y, luego, de toda la tradicin que se deriva de Platn, lo cual significa que no se explicara una parte notable de la filosofa antigua, como tendremos ocasin de ver ms adelante con mayor detenimiento. Es necesario formular una ltima advertencia. Los griegos no tuvieron libros sagrados, considerados como resultado de una revelacin divina. Por consiguiente, no poseyeron una dogmtica fija e inmodificable. Los poetas, como hemos visto, actuaron en calidad de vehculo difusor de sus creencias religiosas. Ademsy esto constituye una consecuencia adicional de la ausencia de libros sagrados y de una dogmtica fija en Grecia no pudo ni siquiera subsistir una casta sacerdotal que custodiase el dogma (los sacerdotes griegos tuvieron una escasa relevancia y un poder reducidsimo porque, adems de no poseer la prerrogativa de conservar dogmas, tampoco se les atribuy la exclusividad en las ofrendas religiosas y en la realizacin de sacrificios). La carencia de dogmas y de personas encargadas de custodiarlos otorg una amplia libertad al pensamiento filosfico, que no hall obstculos como los que habra encontrado en comunidades orientales, donde la existencia de dogmas y de custodios de los dogmas habra provocado restricciones difcilmente superables. Por tal motivo,

los estudiosos subrayan con toda justicia esta circunstancia favorable al nacimiento de la filosofa que se dio entre los griegos y que no tiene ningn paralelo en la antigedad.

2.3.

Las

condiciones

socio-poltico-econmicas

que

favorecieron el surgimiento de la filosofa Ya desde el pasado siglo, y sobre todo en el siglo actual, los historiadores tambin han puesto de relieve con justicia el hecho de la libertad poltica de la que se beneficiaron los griegos, en comparacin con los pueblos orientales. El hombre oriental se vea obligado a una obediencia ciega al poder religioso y poltico. Ya hemos mencionado la gran libertad que posean los griegos en lo que respecta a la religin. Por lo que se refiere a la situacin poltica, la cuestin es ms compleja; sin embargo, cabe afirmar que tambin en este mbito los griegos gozaban de una situacin privilegiada, ya que por primera vez en la historia lograron crear instituciones polticas libres. Durante los siglos VII y VI a.C. Grecia sufri una transformacin considerable, desde el punto de vista socioeconmico. Antes era un pas primordialmente agrcola, pero a partir de entonces comenz a desarrollarse cada vez ms la industria artesana y el comercio. Se hizo necesario por lo tanto fundar centros de representacin comercial, que surgieron primero en las colonias jnicas, sobre todo en Mileto, y ms tarde en otras partes. Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoc un notable aumento de la poblacin. La nueva clase de comerciantes y de artesanos logr paulatinamente una considerable fuerza econmica y se opuso a la concentracin del poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza

terrateniente. En las luchas. Que emprendieron los griegos para transformar las viejas formas aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, seala E. Zeller, haba que reavivar y aplicar todas las fuerzas; la vida pblica abra el camino a la ciencia y el sentimiento de la joven libertad deba otorgar al carcter del pueblo griego un impulso del que la actividad cientfica no poda verse exenta. S, junto con la transformacin de las condiciones polticas y en una activa emulacin, se establecieron las bases de florecimiento artstico y cientfico de Grecia, no puede negarse la vinculacin existente entre ambos fenmenos; cabalmente, en los griegos por completo y de la manera ms caracterstica la cultura es aquello que siempre ser en la vida saludable de un pueblo, es decir, ser al misino tiempo fruto v condicin de la libertad. Empero hay que sealar un hecho muy importante, que

fue la capital de la libertad griega. Queda por mencionar un ltimo elemento. Al constituirse y consolidarse la polis, es decir, la ciudad-estado, el griego no consider que este fenmeno comportase una anttesis o una traba a su propia libertad; por lo contrario se vio llevado a tomarse esencialmente a s mismo como ciudadano. Para los griegos el hombre lleg a coincidir con el ciudadano mismo. As, el Estado se convirti en el horizonte tico del hombre griego y sigui sindolo hasta la poca helenstica. Los ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su propio bien, la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la propia libertad. Si no se tiene presente esto, no se puede entender gran parte de la filosofa griega, en particular la tica y toda la poltica en la poca clsica, y ms tarde la compleja evolucin de la poca helenstica. Despus de estas indicaciones preliminares, estamos en condiciones de hacer frente a la definicin de concepto griego de filosofa.

confirma a la perfeccin lo que acabamos de decir: la filosofa nacin en las colonias antes que en la metrpoli y, ms exactamente, primero en las colonias de Oriente, en el Asia Menor (en Mileto), e inmediatamente despus en las colonias de Occidente, en Italia meridional. A continuacin, se traslad a la metrpoli. Esto sucedi as porque las colonias, gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial, alcanzaron primero un bienestar y, debido a la lejana de la metrpoli, pudieron establecer instituciones libres antes que sta. Las ms favorables condiciones socio-poltico-econmicas de las colonias, junto con los factores sealados en los pargrafos precedentes, fueron los que permitieron que la filosofa surgiese y floreciese en ellas. Luego, una vez que hubo pasado a la metrpoli, alcanz sus cimas ms altas en Atenas, esto es, en la ciudad en que floreci la mayor libertad de que hayan disfrutado los griegos. Por lo tanto la capital de la filosofa griega 3.1. Los rasgos esenciales de la filosofa antigua La tradicin afirma que fue Pitgoras el creador del trmino filo-so-fa, lo cual resulta verosmil, si bien no es algo comprobado desde el punto de vista histrico. Sin duda el trmino fue acuado por un espritu religioso, que presupona que slo a los dioses les era posible una Sofa (una sabidura), es decir, una posesin cierta y total 3. EL CONCEPTO Y LA FINALIDAD DE LA FILOSOFA ANTIGUA

de la verdad, mientras que consideraba que al hombre slo le era posible una tendencia a la Sofa, una continuada aproximacin a la verdad, un amor al saber jams del todo satisfecho, de donde surge precisamente el nombre de filo-Sofa, amor a la sabidura Oue entendieron los griegos, en esencia, al hablar de esta amada sabidura? Desde el momento en que naci, la filosofa asumi de un

causas, precisamente a travs de la razn. Este es el carcter que confiere cientificidad a la filosofa. Se dir que este rango tambin es comn a las dems ciencias, que en cuanto tales minea son una mera comprobacin emprica, sino en todos los casos una bsqueda de causas y de razones. La diferencia reside en el hecho de que, mientras que las ciencias particulares son investigaciones racionales de realidades particulares o de sectores particulares, la filosofa, como ya se ha dicho, es investigacin racional de toda la realidad (del principio o de los principios de toda la realidad). Con esto queda aclarada la diferencia entre filosofa, arte y religin.

modo terminante las tres caractersticas siguientes, que hacen referencia a a) su contenido, b) su mtodo, y c) su objetivo. a) en lo que concierne al contenido, la filosofa se propone explicar la totalidad de las cosas, es decir toda la realidad sin exclusin de partes o de momentos. Por lo tanto, la filosofa se distingue de las ciencias particulares, que precisamente se llaman as porque se limitan a explicar partes o sectores de la realidad, grupos de cosas o de fenmenos. La pregunta de aquel que fue y que es considerado como el primero de los filsofos, cul es el principio de todas las cosas? ya nos muestra la plena adquisicin de este aspecto. En consecuencia la filosofa se propone como objeto la realidad y el ser en su conjunto. Y veremos que a la realidad y al ser en su conjunto se llega mediante el descubrimiento del primer principio, esto es, el primer porqu de las cosas. b) En lo que concierne al mtodo, la filosofa aspira a ser una explicacin puramente racional de aquella totalidad que se plantea como objeto, en filosofa resulta vlido el argumento de razn, la motivacin lgica, el logos. A la filosofa no le basta con constatar o comprobar datos de hecho, reunir experiencias: la filosofa debe ir ms all del hecho, ms all de las experiencias, para hallar la causa o las

Tambin el arte y las grandes religiones aspiran a captar el sentido de la totalidad de lo real, pero aqul lo hace mediante el mito y la fantasa, y stas, a travs de la creencia y de la fe (como hemos dicho anteriormente). En cambio la filosofa busca la explicacin de la totalidad de lo real precisamente con el logos. c) El objetivo o la finalidad de la filosofa, por ltimo, reside en el puro deseo de conocer y de contemplar la verdad/ En definitiva la filosofa griega constituye un amor desinteresado a la verdad. Segn Aristteles, los hombres al filosofar buscaban el conocer con la finalidad de saber y no para conseguir una utilidad prctica. De hecho la filosofa nace nicamente despus que los hombres han solucionado los problemas fundamentales de la subsistencia y se han liberado de las necesidades materiales ms urgentes. Es evidente, puesconcluye Aristteles, que no buscamos la filosofa por algn provecho que le sea ajeno a sta y ms bien es evidente que, al igual que llamamos hombre libre a aquel que es un fin en s mismo y que no est sojuzgado por otros, asimismo slo sta, entre todas las dems ciencias, recibe el nombre de libre: slo ella es fin en s misma. Es fin en s misma

porque tiene como punto de mira la verdad buscada, contemplada y disfrutada como tal. Se entiende, por lo tanto, la afirmacin de Aristteles: Todas las dems ciencias sern ms necesarias que esta, poro ninguna ser superior. Tal afirmacin fue compartida por toda la filosofa griega. Se impone, empero, una reflexin. La contemplacin que es peculiar de la filosofa griega no equivale a un otium vaco. Es verdad que no se halla sometida a fines utilitarios, pero posee una relevancia moral e incluso poltica de primer orden. Resulta evidente que al

3.2. La filosofa como necesidad primaria de la mente humana Sin embargo, cabe preguntar: por qu ha sentido el hombre la necesidad de filosofar? Los antiguos respondan que dicha necesidad pertenece, de manera estructural, a la naturaleza misma del hombre: Todos los hombresescribe Aristtelespor naturaleza aspiran al saber. Ms an: El ejercitar la sabidura y el conocer son deseables en s mismos para los hombres: no es posible vivir como hombres sin tales cosas. Y los hombres tienden al saber porque se sienten llenos de asombro o de admiracin, afirman Platn y Aristteles: Los hombres han comenzado a filosofar, tanto ahora como en los orgenes, debido a la admiracin: al principio quedaban admirados ante las dificultades ms sencillas, pero despus, avanzando poco a poco, llegaron a plantear problemas cada vez mayores, como los problemas referentes a los fenmenos de la luna, del sol y de los astros, y luego, los problemas referentes al origen de todo el universo. En consecuencia la raz de la filosofa consiste en esta admiracin, que surge en el hombre que se enfrenta con el Todo y se pregunta cul es el origen y el fundamento de ste, y qu lugar ocupa l mismo en este universo. As, la filosofa es algo inevitable e irrenunciable, precisamente porque es inevitable la admiracin ante el ser, al igual que es irrenunciable la necesidad de satisfacerla. Por qu existe este todo? De dnde ha surgido? Cul es su razn de ser? Se trata de problemas que equivalen al siguiente interrogante: por qu existe el ser y no la nada? Un caso particular de este problema general es la pregunta: por que existe el hombre? Por qu existo yo?

contemplar el todo cambian necesariamente todas las perspectivas acostumbradas, se transforma la visin del significado de la vida humana y aparece una nueva jerarqua de valores. La verdad contemplada revela una enorme energa moral y, como veremos, precisamente sobre la base de esta energa moral, Platn construir su Estado ideal. Ms adelante estaremos en condiciones de desarrollar y aclarar estos conceptos. Mientras tanto se hace manifiesta la absoluta originalidad de esta creacin griega. Tambin los pueblos orientales poseyeron una sabidura que trataba de interpretar el sentido de todas las cosas (el sentido del todo) y que careca de finalidades pragmticas. No obstante, dicha sabidura estaba caracterizada por representaciones fantsticas y mticas, lo cual la asimilaba a la esfera del arte, de la poesa o de la religin. En conclusin, el gran descubrimiento de la filo-Sofa griega reside en haber intentado esta aproximacin al todo apelando nicamente a la razn (al logos) y al mtodo racional. Tal descubrimiento ha condicionado estructuralmente, y de modo

irreversible, a todo el Occidente.

Como es evidente, se trata de problemas que el hombre no puede dejar de plantearse, problemas que, en la medida en que sean rechazados, desacreditan a quien los rechaza. Y son problemas que conservan su propio sentido especfico, aun despus del triunfo de las ciencias particulares modernas, porque ninguna de estas ha sido creada para resolverlos. Las ciencias solo responden a preguntas sobre una parte pero no a preguntas sobre el sentido del todo.

continuarn siendo puntos de referencia paradigmticos. Platn descubrir y tratar de demostrar que la realidad o el ser no son de un nico gnero y que adems del cosmos sensible existe tambin una realidad inteligible y que trasciende a lo sensible. Por lo tanto, descubrir lo que ms tarde se denominar metafsica (el estudio de aquellas realidades que trascienden a las realidades fsicas). Este descubrimiento llevar a Aristteles a distinguir entre una

Por estas razones podremos repetir junto con Aristteles que, no slo en los orgenes, sino ahora y siempre, tiene sentido la vieja pregunta acerca del todo y tendr sentido mientras el hombre experimente admiracin ante el ser de las cosas y ante su propio ser.

fsica propiamente dicha, como doctrina de la realidad fsica, y una metafsica, como doctrina de la realidad suprafsica, y as la fsica llegar a significar, de un modo estable, ciencia de la realidad natural y sensible. Tambin los problemas morales adquirirn un carcter

3.3. Los problemas fundamentales de la filosofa antigua En un principio la totalidad de lo real fue vista como physis (naturaleza) y como cosmos, lo cual hizo que el problema filosfico por excelencia fuese el cosmolgico. Los primeros filsofos, que recibieron precisamente el nombre de fsicos, naturalistas o cosmlogos, se plantearon los siguientes problemas: cmo surge el cosmos? Cules son las fases y los momentos de su gnesis? Cules son las fuerzas originarias que intervienen? Sin embargo, con los sofistas se modifica la situacin. Entra en crisis la problemtica del cosmos y la atencin se centra en el hombre y en su virtud especfica. Nacer as la problemtica moral. Gracias a las grandes construcciones sistemticas del siglo IV a.C. la temtica filosfica se enriquecer an ms, diferencindose determinados mbitos de problemas (vinculados con la problemtica del todo) que ms tarde, a lo largo de toda la historia de la filosofa,

especfico, distinguindose entre los dos momentos de la vida: la del individuo y la del hombre en colectividad. Nace as la distincin entre los problemas ticos en sentido estricto y los problemas ms estrictamente polticos (problemas que para los griegos seguirn estando vinculados entre s de un modo mucho ms estrecho que para nosotros, los hombres modernos). Con Platn y con Aristteles se plantearn de un modo estable los problemas (que ya haban sido discutidos por los filsofos precedentes) de la gnesis y de la naturaleza del conocimiento, y los problemas lgicos y metodolgicos. En realidad dichos problemas constituyen una aplicacin ce aquel segundo rasgo que habamos considerado como propio de la filosofa, el mtodo de la investigacin racional. Cul es el camino que debe seguir el hombre para llegar a la verdad? Cul es la aportacin veritativa de los sentidos y cul la de la razn? Cul es la caracterstica de lo verdadero y de lo falso? Cules

son las formas lgicas mediante las cuales el hombre piensa, juzga v razona? Cules son las reglas del pensar correctamente? Cuales son las condiciones para que un tipo de razonamiento pueda calificarse de cientfico? En conexin con el problema lgico-gnoseolgico nace tambin el problema de la determinacin de la naturaleza del arte y de lo bello, en la expresin y en el lenguaje artstico y, por lo tanto, aparecen lo que hoy llamamos problemas estticos. Relacionados con stos, surgen los problemas de la determinacin de la naturaleza de la retrica y del discurso retrico, es decir del discurso que se propone convencer, utilizando la capacidad de persuadir, que tanta importancia manifest en la antigedad. La filosofa protoaristotlica tratar estos problemas como algo definitivamente adquirido, dividindolos en tres grupos: 1) problemas fsicos (ontolgico-teolgico-fsico-cosmolgicos), 2) lgicos (y

A lo largo de este lapso pueden distinguirse los siguientes perodos: 1. El perodo naturalista, caracterizado como ya se ha dicho por el problema de la physis y del cosmos, y que entre los siglos VI y V vio sucederse a los jnicos, los pitagricos, los eleticos, los pluralistas y los fsicos eclcticos. 2. El perodo llamado humanista, que en parte coincide con la ltima etapa de la filosofa naturalista y con su disolucin, y que tiene como protagonistas a los sofistas y sobre todo a Scrates, quien por primera vez intenta definir la esencia del hombre. 3. El momento de las grandes sntesis de Platn y de Aristteles, que coincide con el siglo iv a.C., caracterizado en especial por el descubrimiento de lo suprasensible y por la explicitacin y formulacin orgnica de diversos problemas filosficos. 4. A continuacin viene el perodo de las escuelas helensticas, que abarca desde la gran conquista de Alejandro Magno hasta el final

gnoseolgicos) y 3) morales. La ltima filosofa griega, que se desarrolla ya durante la era cristiana, acabar por responder a instancias mstico-religiosas, en consonancia con la mentalidad de la nueva poca.

de la era pagana y que, adems del florecimiento del cinismo, contempla la aparicin de los grandes movimientos de epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y la posterior difusin del eclecticismo. 5. El perodo religioso del pensamiento antiguo pagano, como

3.4. Las etapas y los perodos de la historia de la filosofa antigua La filosofa antigua griega y grecorromana posee una historia ms que milenaria. Se inicia en el siglo vi a.C. y llega hasta el 529 d.C., ao en que el emperador Justiniano clausur las escuelas paganas y orden la dispersin de sus seguidores.

ya se ha sealado, se desarrolla casi por completo durante la poca cristiana y se caracteriza sobre todo por un grandioso renacimiento del platonismo, que culminar con el movimiento neoplatnico. El nuevo florecimiento de las dems escuelas estar condicionado de diversas formas por el mismo platonismo. 6. Durante este perodo nace y se desarrolla el pensamiento cristiano, que se propone formular racionalmente el dogma de la nueva

religin y Definirlo a la luz de la razn con categoras procedentes de los filsofos griegos. Filn de Alejandra llevar a cabo un primer intento de sntesis entre el Antiguo Testamento y el pensamiento griego, pero no tenda continuadores. La victoria de los cristianos implicar bsicamente una reflexin sobre el mensaje evanglico, a la luz de las categoras de la razn. Sin embargo, esta coyuntura del pensamiento griego no constituye una coronacin del pensamiento griego, sino que indica ms bien la entrada en crisis y la superacin de la forma de pensar de los griegos, preparando as la civilizacin medieval y las bases de lo que ser el pensamiento cristiano europeo. En consecuencia, este momento del pensamiento, aunque se (cngan muy en cuenta los vnculos que posee con la ltima fase del pensamiento pagano que se desarrolla de modo simultneo, debe estudiarse en si mismo, en cuanto pensamiento antiguo cristiano, y hay que considerarlo atentamente, en los nuevos mbitos que ocupa, como premisa y fundamento del pensamiento y la filosofa medievales.