CAPTULO IV SCRATES Y LOS SOCRTICOS MENORES 1. Scrates y la fundacin de la filosofa moral occidental 1.1.

La vida de Scrates y la cuestin socrtica (el problema de las fuentes) Scrates naci en Atenas en el 470/469 a.C. y muri en el 399 a.C., condenado a muerte por impiedad (fue acusado de no creer en los dioses de la ciudad y de corromper a los jvenes; no obstante, tras esas acusaciones se ocultaban resentimientos de diversas clases y maniobras polticas). Fue hijo de un escultor y de una comadrona. No fund una escuela, como los dems filsofos, pero ense en lugares pblicos (en los gimnasios, en las plazas pblicas), como una especie de predicador laico, ejerciendo una enorme fascinacin no slo sobre los jvenes, sino tambin sobre hombres de todas las edades, lo cual le gan notables aversiones y enemistades. Parece cada vez ms evidente que en la vida de Scrates hay que distinguir dos fases. En la primera frecuent los fsicos, sobro todo a Arquelao, quien como ya hemos visto profesaba una doctrina similar a la de Digenes de Apolonia (que mezclaba de modo eclctico a Anaxmenes con Anaxgoras). Se hizo eco del influjo de la sofstica y se planteo sus mismos problemas, aunque en abierta polmica con las soluciones que proponan los sofistas mayores. No es extrao, pues, que Aristfanes en su clebre comedia Las nubes, estrenada en el 423, cuando Scrates no haba llegado an a los cincuenta aos presente un Scrates muy distinto al Scrates que nos describen Platn y

No obstante, como ha manifestado A.E. Taylor con mucho acierto los, dos momentos de la vida de Scrates tienen sus races en la etapa histrica en la que le toco vivir, ms que en los hechos de su vida individual No podemos ni siquiera comenzar a comprender a Scrates, si no tenemos muy claro que su juventud y su primera madurez transcurrieron en una sociedad separada de aquella en la que se

formaron Platn y Jenofonte, por un abismo tan considerable como el que divide a la Europa anterior a la guerra de la Europa de posguerra. Scrates no escribi nada, ya que consideraba que su mensaje deba comunicarse a travs de la palabra viva, a travs del dilogo y la oralidad dialctica, como se ha dicho con precisin. Sus discpulos establecieron por escrito una serie de doctrinas que se le atribuyen. Esas doctrinas, sin embargo, a menudo no coinciden y, a veces, incluso se contradicen. Aristfanes caricaturiza a un Scrates que, como hemos observado, no es el de la ltima madurez. En la mayor parte de sus dilogos Platn idealiza a Scrates y lo convierte en portavoz de sus propias doctrinas; en consecuencia, resulta muy difcil determinar qu es lo que pertenece efectivamente a Scrates y qu corresponde, en cambio, a replanteamientos y reelaboraciones que formula Platn. Jenofonte en sus escritos socrticos presenta a un Scrates a escala reducida, con rasgos que a veces rozan lo superficial (habra sido realmente imposible que los atenienses tuviesen motivos para condenar a muerte a un hombre como Scrates que nos describe Jenofonte). Aristteles habla de Scrates de forma ocasional; sin embargo, con frecuencia se ha considerado que sus afirmaciones son las ms objetivas. Con todo, Aristteles no fue contemporneo suyo. Pudo sin duda documentarse acerca de lo que nos refiere; pero le falt el contacto directo con el personaje, contacto

Jenofonte, que es el Scrates de la vejez., el Scrates en el ltimo tramo de su existencia.

que en el caso de Scrates resulta insustituible. Finalmente los diversos socrticos, fundadores de las llamadas escuelas socrticas menores, poco nos han dejado y este poco no sirve ms que para iluminar un aspecto parcial de Scrates. En tal estado de cosas, se ha llegado a sostener la tesis de la imposibilidad de reconstruir la figura histrica y el autntico

es su psyche) Despus de un lapso dedicado a escuchar la enseanza de los ltimos naturalistas, como hemos indicado antes, pero sin hallarse en absoluto satisfecho con stos, Scrates centr definitivamente su inicies en la problemtica del hombre. Los naturalistas, buscando resolver el problema del principio y de la physis, se contradijeron hasta el punto de sostener todo y lo contrario de todo (el ser es uno, el ser es muchos; nada se mueve todo se mueve; nada se genera ni se destruye, todo se genera y todo se destruye); lo cual significa que se afanaron sobre problemas insolubles para el hombre. Por consiguiente Scrates se centr sobre el hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como para admitir a pesar de su afirmacin general de no saber, de la que hablaremos despus que era un sabio en esta materia: Por la verdad, oh atenienses, y por ninguna otra razn me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabidura. Y cul es esta sabidura? Tal sabidura es precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente posible que yo sea sabio. Los naturalistas buscaban responder al interrogante: Qu es la naturaleza y cul es la realidad ltima de las cosas? En cambio, Scrates trata de responder al problema siguiente: Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul es la esencia del hombre? Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates

pensamiento de Scrates, y las investigaciones socrticas han conocido una grave crisis durante varios lustros. Hoy en da, sin embargo, se va abriendo camino el criterio que podra definirse como perspectiva del antes y del despus de Scrates, ms bien que una eleccin entre las diversas fuentes o una eclctica combinacin de stas. Nos

explicaremos mejor. Cabe constatar que a partir del momento en que Scales acta en Atenas la literatura en general y la filosofa en particular experimentan una serie de novedades de alcance muy considerable, que ms tarde en el mbito griego permanecen como adquisiciones irreversibles y puntos de referencia constante. Pero hay ms an: las fuentes que antes hemos mencionado y tambin otras concuerdan en atribuir a Scrates la autora de tales novedades, ya sea de modo explcito o implcito. Por tanto con un alto grado de probabilidad podremos referir a Scrates aquellas doctrinas que la cultura griega recibe a partir del momento en que Scrates acta en Atenas y que nuestros documentos atribuyen a l. Si se replantea de acuerdo con estos criterios la filosofa socrtica manifiesta un influjo tan notable en el desarrollo del pensamiento griego, y en general del pensamiento occidental, que puede compararse con una autntica revolucin espiritual.

1.2. El descubrimiento de la esencia del hombre (el hombre

entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad

pensante y tica. En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento como ha sido puesto de relieve con toda justicia Scrates cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces (A.E. Taylor). Uno de los mayores historiadores del pensamiento griego ha precisado an ms: la palabra "alma", para nosotros, debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales ha pasado a lo largo de la historia, siempre suena con un matiz tico y religioso; al igual que las palabras "servicio de Dios" y "cura de almas" (tambin utilizadas por Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo adquiri por primera vez en la predicacin protrptica de Scrates (W. Jaeger). Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador, que fue precisamente la tarea que Scrates consider haberle sido encomendada por el Dios, como se lee en la Apologa: Que sta... es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habr mayor bien en la ciudad que esta obediencia ma al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a jvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en optima y virtuossima y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como todas las dems cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis Uno de los razonamientos fundamentales realizados por

del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. Ahora bien el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas del sujeto que es el hombre y el instrumento, que es el cuerpo. A la pregunta de qu es el hombre?, no se podr responder que es su cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la psyche, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusin es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Concete a ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia y de reflexin crtica, que logr deducir todas las consecuencias que lgicamente surgen de ella, como veremos enseguida.

1.3. El nuevo significado de virtud y la nueva tabla de valores En griego lo que nosotros hoy llamamos virtud se dice arete, como hemos mencionado ya, y significa aquello que convierte a una cosa buena y perfecta en aquello que es o, mejor an, significa aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola ser aquello que debe ser. (Los griegos hablaban, por lo tanto, de una virtud de los distintos instrumentos, de una virtud de los animales, etc.; por ejemplo, la virtud del perro consiste en ser un buen guardin, la del caballo, en correr con rapidez, y as sucesivamente.) En consecuencia la virtud del hombre no podr ser ms que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste, segn Scrates, la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio ser la privacin de ciencia y de conocimiento, es decir, la ignorancia.

Scrates para probar esta tesis es la siguiente. Uno es el instrumento

De este modo Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento. Por supuesto, esto no significa que todos los valores tradicionales se conviertan en antivalores, sin ms; significa sencillamente que por s mismos carecen de valor. Slo se convertirn en valores si se utilizan como lo exige el conocimiento, es decir, en funcin del alma y de su arete. En resumen: riqueza, poder, fama, salud, belleza y otros factores semejantes no parece que por su propia naturaleza puedan llamarse bienes en s mismos, sino que ms bien nos encontramos con esto: si son dirigidos por la ignorancia, se revelan como males mayores que sus contrarios, porque se hallan ms capacitados para servir una mala direccin; en cambio si estn dirigidos por el buen juicio y por la ciencia o el conocimiento, resultan bienes mayores; por s mismos, ni unos ni otros tienen valor.

Estas dos proposiciones resumen lo que ha sido denominado intelectualismo socrtico, en la medida en que reducen el bien moral a un hecho de conocimiento, considerando como algo imposible conocer el bien y no hacerlo. El intelectualismo socrtico ha influido sobre todo en el pensamiento de los griegos, hasta el punto de transformarse en una especie de comn denominador de todos los sistemas, tanto en la edad clsica como en la edad helenstica. Sin embargo, a pesar de su exageracin, las dos proposiciones

mencionadas contienen algunos elementos muy importantes. En primer lugar hay que sealar la poderosa carga sinttica de la primera proposicin. En efecto, la opinin comn de los griegos antes de Scrates (incluyendo tambin a los sofistas, que aspiraban a ser maestros de la virtud) consideraba las diversas virtudes como una pluralidad (la justicia, la santidad, la prudencia, la templanza, la sabidura son todas ellas diferentes entre s), cuyo nexo esencial no saban captar. Dicho nexo era lo que converta las diversas virtudes en una unidad (aquella que precisamente las transforma a todas y cada una de ellas en virtud). Adems todos haban considerado que las diferentes virtudes eran algo que se basaba en las costumbres, en las convenciones y en los hbitos aprobados por la sociedad. Scrates, en

1.4. Las paradojas de la tica socrtica La tesis socrtica antes enunciada implicaba dos

cambio, trata de someter la vida humana y sus valores al dominio de la razn (al igual que los naturalistas haban intentado someter al dominio de la razn el cosmos y sus manifestaciones). Puesto que para l la naturaleza misma del hombre es su almaesto es, la razn y las virtudes son aquello que perfecciona y actualiza plena mente la naturaleza del hombre esto es, la razn se vuelve evidente que las virtudes resultan ser una forma de ciencia y del conocimiento, dado que la ciencia y el conocimiento son lo que perfecciona el alma y la razn,

consecuencias que muy pronto fueron consideradas como paradojas, pero que resultan bastante importantes y que hay que aclarar del modo conveniente. 1) La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabidura, justicia, fortaleza, templanza) es ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno de los vicios), ignorancia. 2) nadie peca voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien.

como ya se ha dicho. Las motivaciones que se hallan en la base de la segunda paradoja son ms complejas. Sin embargo, Scrates ha visto con mucha claridad que el hombre por su propia naturaleza busca siempre su propio bien y que, cuando hace el mal, en realidad no lo hace porque sea un mal, sino porque espera obtener de ello un bien. Decir que el mal es involuntario significa que el hombre se engaa al esperar que de l surja un bien, y que en realidad comete un error de clculo y por lo tanto se equivoca, con lo cual en ltima instancia es vctima de la ignorancia. Ahora bien, Scrates tiene toda la razn cuando afirma que la condicin necesaria para hacer el bien consiste en el conocimiento (porque si no conozco el bien, no lo podr hacer); pero se equivoca cuando considera que, adems de condicin necesaria, es condicin suficiente. Scrates cae en definitiva en un exceso de racionalismo. Para hacer el bien, en efecto se requiere tambin el concurso ce la voluntad. Los filsofos griegos empero no han concedido ninguna atencin a la voluntad, que en cambio se convertir en el elemento central y esencial para la tica de los cristianos. Para Scrates, en conclusin, es imposible decir, veo y apruebo lo mejor, pero cuando acto hago lo peor, pero quien ve lo que es mejor necesariamente tambin lo realiza. Por consiguiente, para Scrates como para casi

o razn humana reside en lo que Scrates denomin autodominio (enkrateia), esto es, en el dominio de uno mismo durante los estados de placer, de dolor y de cansancio, cuando uno est sometido a la presin de las pasiones y de los impulsos: Cada hombre, considerando que el autodominio es la base de la virtud, debera procurar adquirirlo. El autodominio, en substancia, significa el dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad, significa que el alma se convierta en seora del cuerpo y de los instintos ligados con el cuerpo. Es comprensible, pues, que Scrates haya identificado expresamente la libertad humana con este dominio racional de la animalidad. El hombre verdaderamente libre es aquel que sabe dominar sus instintos, y el hombre verdaderamente esclavo es aquel que no sabe dominar sus propios instintos y que se convierte en vctima de ellos. Estrechamente vinculado con este concepto de autodominio y de libertad est el concepto de autarqua, es decir, de autonoma. Dios no tiene necesidad de nada, y el sabio es aquel que ms se aproxima a este estado, aquel que trata de necesitar lo menos posible. En efecto, al sabio que vence a los instintos y elimina todo lo superfluo, le basta con la razn para vivir feliz. Como se ha indicado con toda justicia, aqu nos hallamos ante una nueva concepcin del hroe. Tradicionalmente el hroe era la persona capaz de triunfar sobre todos los enemigos, peligros, adversidades y fatigas exteriores; el nuevo hroe es aquel que sabe vencer a los enemigos interiores: Solamente el sabio, que ha aplastado a los monstruos salvajes de las pasiones que se agitan en su pecho, es realmente suficiente para s mismo: se encuentra lo ms

todos los filsofos griegos, el pecado se reducir a un error de clculo un error de la razn, una ignorancia del verdadero bien.

1.5. El descubrimiento socrtico del concepto de libertad La manifestacin ms significativa de la excelencia de la psyche

cerca posible de la divinidad, del ser que no tiene la necesidad de nada (W. Jaeger).

Tampoco despus de la muerte, porque si hay un ms all, el virtuoso 1.6. El nuevo concepto de felicidad La mayor parte de los filsofos griegos, precisamente a partir de Scrates, present al mundo su propio mensaje como un mensaje de felicidad. En griego felicidad se dice eudaimonia, que originariamente significaba haberle tocado a uno en suerte un demonio guardin bueno y favorable, que garantizaba un destino favorable y una vida prspera y placentera. Los presocrticos, empero, ya haban interiorizado este concepto. Heraclito haba escrito que el carcter moral es el verdadero demonio del hombre y la felicidad es muy distinta de los placeres, y Demcrito haba afirmado que la felicidad no reside en los bienes externos, el alma es la morada de nuestro destino. El discurso socrtico profundiza y fundamenta de modo sistemtico estos conceptos, basndose en las premisas que antes hemos mencionado La felicidad no puede venir de las cosas externas ni del cuerpo, sino solo del alma, porque sta v solo esta es la esencia del hombre. El alma es feliz cuando est ordenada, es decir cuando es virtuosa. En mi opinin dice Scrates, quien es virtuoso, ya sea hombre o mujer es feliz. El injusto y el malvado son infelices. Al igual que la enfermedad y el dolor fsico es un desorden del cuerpo, la salud del alma consiste en su orden y este orden espiritual y esta armona interior constituyen la felicidad. Por ello, segn Scrates, el hombre virtuoso entendido en este sentido no puede padecer ningn mal ni en la vida ni en la muerte. En la vida no, porque los dems pueden daar sus posesiones o su cuerpo, pero jams arruinar su armona interior y el orden de su alma. 1.7. La revolucin de la no violencia Se ha discutido muchsimo acerca de las razones que motivaron la condena a muerte de Scrates. Desde el punto de vista jurdico es evidente que era culpable del delito que se le imputaba. No crea en los dioses de la ciudad porque crea en un Dios superior, y corrompa a los jvenes porque les enseaba esta doctrina. Sin embargo, despus de haberse defendido denodadamente ante el tribunal buscando demostrar que se hallaba en posesin de la verdad y no habiendo logrado convencer a los jueces, acept la condena y se neg a huir de la crcel a pesar de que sus amigos haban organizado todo lo necesario para la fuga. Las motivaciones que le animaban eran ejemplares: la fuga habra significado una violacin del veredicto y, por lo tanto, una violacin de la ley. La verdadera arma de la que dispone el hombre es su razn y la persuasin. Si al hacer uso de la razn el hombre no logra sus objetivos mediante la persuasin, debe resignarse, porque la violencia es en s misma algo impo. Platn pone en boca de Scrates lo siguiente: No se debe desertar, ni retirarse, ni abandonar el propio puesto, sino que en la obtiene un premio; si no lo hay, ya ha vivido bien esta vida, y el ms all es como un ser en la nada. En cualquier caso, Scrates crey con firmeza que la virtud logra su autntico premio en s misma, de manera intrnseca, es decir, esencial, y que vale la pena ser virtuoso, porque la virtud en s misma es ya un fin. De acuerdo con Scrates, el hombre puede ser feliz en esta vida, cualesquiera que sean las circunstancias en que le toque vivir y cualquiera que sea su destino en el ms all. El hombre es el verdadero artfice de su propia felicidad o infelicidad.

guerra y ante un tribunal v en cualquier otro lugar, es preciso hacer aquello que mandan la patria y la ciudad, o bien persuadirlas acerca de qu es en realidad la justicia pero hacer uso de la violencia es cosa impa. Jenofonte escribe: Prefiri morir, permaneciendo fiel a las leyes antes que vivir violndolas. Soln, al imponer leyes a Atenas, ya haba proclamado con voz muy alta: No quiero apelar a la violencia de la tirana, sino a la justicia Y un especialista ha sealado muy oportunamente lo siguiente: que en el tica de los primeros siglos un hombre a quien le supo en suerte el poder no lo haya ejercido, sino que haya renunciado a l por amor a la justicia, es algo que ha tenido consecuencias incalculables para la vida jurdica y poltica de Grecia y de Europa (B. Snell). No obstante la postura que asumi Scrates fue an ms importante. Con l, la nocin de la revolucin de la no violencia, adems teorizada, queda prcticamente demostrada. Con su propia muerte, transformndose as en una conquista perenne. Martin Luther King, el lder negro norteamericano de la revolucin no violenta, apelaba a los principios socrticos, adems de hacer referencia a los principios cristianos. de explcitamente

Apolonia, consistente en el Dios-inteligencia ordenadora. Scrates, no obstante, libera esta concepcin de los supuestos propios de dichos filsofos (sobre todo, de los de Digenes), eliminando factores de carcter fsico y elevndola a un plano lo ms exento posible de rasgos propios de la anterior filosofa de la naturaleza. Sobre este tema sabemos muy poco a travs de Platn, pero Jenofonte nos informa con amplitud. He aqu el razonamiento que leemos en los Memorables, que constituye la primera prueba racional de la existencia de Dios que haya llegado hasta nosotros y que servir de base para todas las pruebas siguientes, a) Aquello que no es mero fruto del azar, sino que se ha constituido para lograr un objetivo y un fin postula una inteligencia que lo haya producido ex profeso. En particular, si observamos al hombre, advertiremos que todos y cada uno de su rganos poseen una finalidad, de modo que no pueden en ningn caso ser explicados como consecuencia del azar, sino nicamente como obra de una inteligencia que ha concebido expresamente dicha finalidad, b) En contra de este argumento cabra objetar que, si bien los artfices de esta tierra aparecen junto a sus obras, esta Inteligencia no se ve. Sin embargo, apunta Scrates, la objecin no se sostiene, porque tampoco nuestra alma (inteligencia) se ve, y no obstante nadie se atrever a afirmar que, puesto que el alma (inteligencia) no se ve, no existe, y que hacemos todo lo que hacemos por puro azar (sin

1.8. La teologa socrtica Cul era la nocin de Dios que enseaba Scrates, y que sirvi de pretexto a sus enemigos para condenarlo a muerte, ya que era contraria a los dioses en que crea la ciudad? Era la concepcin que filsofos naturalistas haban preparado de forma indirecta y que haba culminado en el pensamiento de Anaxgoras y de Digenes de

inteligencia), c) Finalmente, de acuerdo con Scrates, es posible establecer, sobre la base de los privilegios que posee el hombre con respecto a todos los dems seres (por ejemplo, la estructura fsica ms perfecta y, sobre todo, la posesin de alma y de la inteligencia), que el artfice divino se ha cuidado del hombre de una forma totalmente peculiar.

Como se aprecia con facilidad, el argumento gira en torno a este ncleo central: el mundo y el hombre estn constituidos de un modo tal (orden, finalidad) que slo una causa adecuada (ordenadora, que otorga una finalidad y, por lo tanto, inteligente) puede dar razn de ellos. A quienes rechazaban este razonamiento, Scrates con su habitual irona les haca notar que en nosotros hay una pequea parte de todos los elementos que estn presentes en el universo de una forma masiva, cosa que nadie osa negar. Cmo podramos pretender entonces los hombres el habernos quedado con toda la inteligencia que existe, y que fuera de nosotros no pueda existir otra inteligencia? Es evidente la incongruencia lgica de la pretensin. El Dios de Scrates es inteligencia que conoce todas las cosas sin excepcin, es actividad ordenadora y providencia. Una Providencia que, sin embargo, se ocupa del mundo y de los hombres en general, y tambin del hombre virtuoso en particular (para la mentalidad de los antiguos, lo semejante se halla en comunidad con lo semejante y, por lo tanto, Dios posee una comunidad estructural con el bueno), pero no con el individuo humano en cuanto tal (y muchsimo menos con el malvado). Una Providencia que se ocupa del individuo en cuanto tal aparecer nicamente en el pensamiento cristiano.

precisamente aquello que Meleto (el acusador) mofndose ha escrito en su acta de acusacin: es como una voz que se hace sentir en mi interior desde que era nio, y que cuando se hace or, siempre me aparta de aquello que estoy a punto de hacer, pero jams me exhorta a hacer algo. El daimonion socrtico era por lo tanto una voz divina que le prohiba determinadas cosas: l la interpretaba como una suerte de privilegio que lo salv ms de una vez de los peligros o de experiencias negativas. Los estudiosos han quedado bastante perplejos ante este daimonion, y las exegesis que se han propuesto acerca de l son muy diversas. Algunos han pensado que Scrates ironizaba, otros han hablado de la voz de la conciencia y algunos mencionan el sentimiento que caracteriza al genio. Sin embargo, tambin podra apelarse a la psiquiatra y considerar la voz divina como un hecho patolgico, o bien reclamar la intervencin de las categoras psicoanalticas. Resulta obvio, con todo, que al hacer esto se caera en lo arbitrario. Para ceirse a los hechos, es preciso decir lo siguiente. En primer lugar, hay que advertir que el daimonion no tiene nada que ver con el mbito de las verdades filosficas. En realidad la voz divina interior no le revela a Scrates nada de la sabidura humana de la que l es portador, ni tampoco ninguna de las proposiciones generales o

1.9. El daimonion socrtico Entre los cargos que se formulaban contra Scrates tambin se contaba el de introducir nuevos daimonia, nuevas entidades divinas. Scrates en la Apologa dice a este propsito: la razn (...) es aquella que varias veces y en diversas circunstancias me habis odo decir, esto es, que en ella se lleva a cabo algo divino y demonaco,

particulares de su tica Para Scrates los principios filosficos extraen su validez, del logos v no de una revelacin divina. En segundo lugar, Scrates no relacion con el Daimonion su opcin moral de fondo, que sin embargo consideraba procedente de una orden divina Y hacer esto (hacer la filosofa v exhortar a los hombres que se cuidasen del alma) me fue ordenado por Dios, a travs de vaticinios y de sueos y mediante el resto de maneras gracias a los

cuales el destino divino en ocasiones ordena al hombre que haga algo. El daimonion en cambio no le ordena sino que le prohiba. Si excluimos el mbito de la filosofa y el de la opcin tica de fondo, no queda otra cosa que el mbito de los acontecimientos y de las acciones particulares. Es exactamente a este mbito al que hacen referencia todos los textos disponibles acerca del daimonion socrtico. Se trata pues de un hecho que se relaciona con el individuo Scrates y con los acontecimientos particulares de su existencia: era una seal que, como ya se ha dicho, le disuada de hacer determinadas cosas que le habran perjudicado. Aquello de lo cual le disuadi con ms firmeza fue la participacin activa en la vida poltica. Sobre esto afirma Scrates: Lo sabis bien, oh atenienses: que si por un instante me hubiese dedicado a los asuntos del Estado (de los que el demonio me apart), habra muerto tambin en un instante y no habra hecho nada til, ni para vosotros ni para m. En resumen, el daimonion es algo que corresponde a la personalidad excepcional de Scrates y que hay que colocar en el mismo plano que determinados momentos de concentracin

El mtodo y la dialctica de Scrates tambin se hallan vinculados con su descubrimiento de la esencia del hombre como psyche, porque aspiran de un modo completamente consciente a despojar el alma de la ilusin del saber, logrando as curarla, con objeto de convertirla en idnea para acoger la verdad. En consecuencia, los fines del mtodo socrtico son bsicamente de naturaleza tica y educativa, y slo secundaria y mediatamente de naturaleza lgica y gnoseolgica. En resumen: el dilogo con Scrates llevaba a un examen del alma y a un dar cuenta de la propia vida, es decir, a un examen moral, como bien sealan sus contemporneos. En un testimonio platnico se refiere: Cualquiera que se encuentre cerca de Scrates y que se ponga a razonar junto con l, sea cual fuere el tema que se trate, arrastrado por los meandros del discurso, se ve obligado de un modo inevitable a seguir adelante, hasta llegar a dar cuenta de s mismo y a decir tambin de qu forma vive y en qu forma ha vivido, y una vez que ha cedido, Scrates ya no lo abandona. Precisamente en este tener que dar cuenta de la vida propia, que era el objetivo especfico del mtodo dialctico, Scrates halla la verdadera razn que le cost la vida: para muchos, hacer callar a Scrates condenndolo a muerte significaba liberarse de tener que desnudar la propia alma. No obstante, el proceso que Scrates haba desencadenado era ya irreversible y la eliminacin fsica de su persona sera incapaz de detener dicho proceso. Por ello Platn pudo con toda razn poner en boca de Scrates esta profeca: Yo os digo, ciudadanos que me habis matado, que sobre vosotros recaer una venganza inmediatamente despus de mi muerte, una venganza mucho ms grande que la que vosotros os habis tomado al matarme. Hoy

intenssima, bastante prximos al xtasis mstico, en el que a veces Scrates quedaba suspendido y que en ocasiones duraba largo rato, fenmeno que nuestras fuentes mencionan expresamente. El

daimonion, por tanto, no debe ponerse en relacin con el pensamiento y con la filosofa de Scrates; l mismo mantuvo ambas cosas en dos mbitos distintos y muy separados, y lo mismo debe hacer el intrprete de su doctrina.

1.10. El mtodo dialctico de Scrates y su finalidad

vosotros habis hecho esto con la esperanza de liberaros de tener

que rendir cuentas de vuestra vida; y en cambio, os pasar todo lo contrario: os lo profetizo. No slo yo, muchos otros os pedirn cuentas: Todos aquellos que hasta hoy yo detena y en los que vosotros no reparabais. Y sern tanto ms obstinados, cuantos ms jvenes son y cuanto ms los desdeis vosotros. Porque si pensis, matando a hombres, impedir que alguien os eche en cara vuestro vivir no recto, no pensis bien. No, no es ste el modo de liberarse de aqullos; ni es posible en absoluto, ni es hermoso; existe, empero, otra manera hermossima y facilsima, no quitarle al otro la palabra, sino ms bien esforzarse por ser cada vez ms virtuoso y mejores. Una vez que hemos definido la finalidad del mtodo socrtico, debemos describir su estructura. La dialctica de Scrates coincide con el dialogar mismo (dilogos) de Scrates, que consta de dos momentos esenciales: la refutacin y la mayutica. Al llevar a cabo esto, Scrates se vala del disfraz del no saber y de la temidsima arma de la irona. Hay que comprender adecuadamente cada uno de estos elementos.

con respecto al saber de los polticos y de los cultivadores de las diversas artes, que casi siempre se revelaba como algo inconsistente y acrtico. Pero haba ms an: el significado de la afirmacin del no saber socrtico se calibra con exactitud si se lo pone en relacin, no slo con el saber de los hombres, sino tambin con el saber de Dios. Hemos visto antes que para Scrates Dios es omnisciente, extendindose su conocimiento desde el universo hasta el hombre, sin restricciones de ninguna clase. Precisamente cuando se lo compara con la magnitud de este saber divino, el saber humano aparece en toda su fragilidad y toda su pequeez. Desde esta perspectiva no slo aquel saber ilusorio del que antes hemos hablado, sino tambin la propia sabidura humana socrtica resulta un no saber. En la Apologa es el mismo Scrates quien explicita esta nocin, interpretando las

sentencias del orculo de Delfos segn la cual nadie era ms sabio que Scrates: El nico sabio es el Dios: y esto quiso significar en su orculo, que poco o nada vale la sabidura del hombre y al llamar sabio a Scrates no quiso creo yo referirse precisamente a mi, Scrates sino slo utilizar mi nombre como ejemplo; casi habra querido lo siguiente:

1.11. El no saber socrtico Los sofistas ms famosos, con respecto a su oyente, asuman la soberbia actitud del que todo lo sabe; Scrates, al contrario, se colocaba ante su interlocutor en situacin del que no sabe y del que tiene que aprenderlo todo. Sin embargo, este no saber socrtico ha provocado muchas confusiones y hasta se ha llegado a ver en l el comienzo del escepticismo. En realidad, quera ser un planteamiento de ruptura a) con respecto al saber de los naturalistas, que se haba revelado como vaco; b) con respecto al saber de los sofistas, que con demasiada frecuencia se haba revelado como simple sabihondez, y c)

hombres entre vosotros haya reconocido contraposicin

es sapientsimo aquel que como Scrates, La

que en realidad su sabidura no tiene valor.

entre saber divino y saber humano era una de las

anttesis predilectas de la sabidura griega de la poca anterior y Scrates vuelve a reafirmarla. Por fin hay que sealar el poderoso efecto irnico y la benfica sacudida que provocaba el principio del no saber en las relaciones con el oyente: gracias a ello, saltaba la chispa del dilogo.

1.12. La irona socrtica La irona es la caracterstica peculiar de la dialctica socrtica y no slo desde un punto de vista formal, sino tambin desde una perspectiva substancial. En general irona significa simulacin. En nuestro caso especfico indica el juego bromista, mltiple y diverso, de las ficciones y estratagemas utilizadas por Scrates para obligar a su interlocutor a dar razn de s mismo. Con la broma ha escrito un documentado autor Scrates quita cierta mscara a las palabras o a los hechos, se muestra como entraable amigo de su interlocutor, admira la capacidad y los mritos de ste, le pide consejo o instruccin, y as sucesivamente. Al mismo tiempo, empero, y para quien observe el proceso con ms profundidad, se cuida de que la ficcin resulte transparente (H. Maier). En conclusin: lo jocoso siempre est en funcin de un objetivo serio y por tanto siempre es metdico. A veces en sus simulaciones irnicas Scrates finga adoptar como propios los mtodos de su interlocutor, sobre todo si ste era hombre culto y en particular si era filsofo. A continuacin se dedicaba al juego de exagerarlos hasta lmites caricaturescos, para despus invertirlos con la lgica peculiar de dichos mtodos, de forma que se hiciese patente la contradiccin. Por debajo de los distintos disfraces que Scrates iba utilizando siempre se vean no obstante los rasgos del disfraz esencial, al que antes hemos aludido: el no saber, la ignorancia. Se puede afirmar que en el fondo los polcromos disfraces de la irona socrtica no eran ms que variantes de un disfraz bsico, que a travs de un multiforme y habilsimo juego de ocultaciones acababa siempre por reaparecer. Quedan an por esclarecer, sin embargo, los dos momentos de la refutacin y la mayutica, que son los momentos estructuralmente

constitutivos de la dialctica.

1.13. La refutacin y la mayutica socrticas La refutacin (elenchos) constitua en cierto sentido la pars destruens del mtodo, es decir, la fase durante la cual Scrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia. Obligaba a definir el tema sobre el cual versaba la indagacin; despus profundizaba de distintas maneras en la definicin ofrecida, explicitando y subrayando las carencias y las contradicciones que implicaba; exhortaba a intentar una nueva definicin y mediante el mismo procedimiento la criticaba y la refutaba; continuaba actuando de este modo hasta llegar al momento en que el interlocutor se declaraba ignorante. Como es obvio, a los sabihondos y a los mediocres la discusin provocaba irritacin o reacciones aun peores. En los mejores en

cambio, la refutacin serva para purificar de las falsas certidumbres, esto es, para purificar de la ignorancia, con lo que Platn poda escribir a este respecto: Con relacin a todas estas cosas... debemos afirmar que la refutacin es la mayor, es la purificacin fundamental, y quien no se haya beneficiado de ella, aunque se trate del Gran Rey, no puede ser considerado de otra forma que como impuro con las impurezas ms graves, carente de educacin y lleno de fealdad, precisamente en aquellas cosas en relacin con las cuales convena que estuviese purificado y que fuese hermoso en el mximo grado, alguien que hubiese querido de veras ser un hombre feliz. Pasamos ahora a la segunda etapa del mtodo dialctico. Para Scrates, el alma slo puede alcanzar la verdad si est preada de ella;

en efecto, tal como hemos comprobado, l se declaraba ignorante y negaba con decisin el estar en condiciones de comunicar a los dems un saber, o por lo menos, un saber constituido por unos contenidos determinados. Pero al igual que la mujer que est embarazada necesita de la comadrona para dar a luz, tambin el discpulo que tiene el alma encinta por la verdad requiere una especie de comadrona espiritual, que ayude a que la verdad salga a la luz, y en esto consiste la mayutica socrtica. He aqu la magnfica pgina de Platn, en la que se describe la mayutica: Ahora bien, mi arte obsttrico se asemeja en todo lo dems al de las comadronas, salvo en esto, en que trabaja con los hombres y no con las mujeres, y atiende a las almas parturientas y no a los cuerpos. Y mi mayor capacidad consiste en que, a travs de ella, logro discernir con seguridad si el alma del joven da a luz un fantasma y una mentira, o bien algo vital y real. Porque tengo esto en comn con las comadronas, que tambin yo soy estril (...) de sabidura; y el reproche que tantos me han formulado ya, de que interrogo a los dems, pero jams manifiesto yo mismo cul es mi pensamiento acerca de ningn tema, ignorante como soy. Es un reproche justificadsimo. Y la razn consiste en esto precisamente, en que el Dios me obliga a actuar como partero, pero me prohibi engendrar. En m mismo, pues, no soy nada sabio, ni de m ha surgido ningn descubrimiento sabio que haya sido engendrado por mi espritu; en cambio, aquellos que aman estar a mi lado, aunque al principio parezcan algunos de ellos completamente ignorantes, ms adelante todos ellos si continan frecuentando un compaa, extraen de ella un provecho extraordinario, siempre que el Dios se lo permita como lo comprueban ellos mismos y los dems. Y est claro que de m no han aprendido nada, sino nicamente en s mismos han hallado y

engendrado muchas y hermosas cosas; sin embargo, el haberlos ayudado a engendrar, ste s es el mrito que corresponde al Dios y a m.

1.14. Scrates y la fundacin de la lgica Durante mucho tiempo se ha sostenido que Scrates, a travs de su mtodo, descubri los principios fundamentales de la lgica occidental el decir el concepto, la induccin y la tcnica del

razonamiento. En la actualidad, a pesar de todo, los estudiosos se muestran mucho ms cautelosos. Scrates desencadeno el proceso que llevo al descubrimiento de la lgica, contribuyendo de forma decisiva a dicho descubrimiento, pero no lo realiz el mismo de un modo reflexivo y sistemtico. En la pregunta qu es? con la que Sociales agobiaba a sus interlocutores como hoy se admite, cada vez en mayor medida no se abarcaba en absoluto el conocimiento terico de la esencia lgica del concepto universal (W. Jaeger) en efecto, mediante esta pregunta

Scrates aspiraba a desencadenar todo el proceso irnico-mayutico y no pretenda para nada llegar a definiciones lgicas. Scrates abri el camino que deba llevar al descubrimiento del concepto y de la definicin y, antes al descubrimiento de la esencia platnica. Ejerci un impulso notable en esta direccin, pero no estableci cul habra de ser la estructura del concepto y la definicin, al faltarle muchos de los instrumentos necesarios para este fin, que como ya hemos dicho fueron descubrimientos posteriores (platnicos y aristotlicos). Lo mismo hay que decir con respecto a la induccin, que Scrates aplic sin duda en gran medida a travs de su constante llevar

al interlocutor desde el caso particular hasta la nocin general, valindose sobre todo de ejemplos y de analogas; a pesar de todo, no la identific a nivel terico y, por tanto, no la elabor de modo especulativo. Por lo dems, la denominacin razonamientos

ser? En qu se diferencia del cuerpo? Algo anlogo hay que decir con respecto a Dios. Scrates logra hacerle perder rasgos fsicos. Su Dios es mucho ms puro que el airepensamiento de Digenes de Apolonia y en general se coloca decididamente por encima del horizonte de los fsicos. Qu es, empero, esta inteligencia divina? En qu se distingue de los elementos fsicos? Hemos mencionado las aporas del intelectualismo socrtico. Aqu slo queremos completar lo que ya hemos dicho, sealando las dems aporas que estn implcitas en la doctrina de la virtud-saber. Es verdad que el saber socrtico no es algo vaco, como algunos han pretendido, puesto que tiene como objeto la psyche y el cuidado de la psyche, y puesto que uno se puede cuidar de la psyche por el mero hecho de despojarla de las ilusiones del saber y conducirla a la aceptacin del no saber. A pesar de todo tambin es cierto que el discurso socrtico deja la impresin en ciertos momentos de que se est evadiendo o, por lo menos, de que se queda bloqueado a medio camino. Y es cierto asimismo que en la forma que asuma el discurso

inductivos no slo no es socrtica, sino que tampoco es platnica en sentido estricto: resulta tpicamente aristotlica y supone todo lo adquirido a travs de los Analticos. En conclusin, Scrates fue una formidable mente lgica, pero no lleg personalmente a elaborar una lgica en el plano tcnico. En su dialctica se halla el germen de futuros descubrimientos lgicos de importancia, pero no descubrimientos lgicos como tales, formulados de modo consciente y tcnicamente elaborados. Esto sirve de justificacin del hecho de que las distintas escuelas socrticas hayan recorrido direcciones tan diferentes: algunas se propusieron nicamente

finalidades ticas, descuidando sus implicaciones lgicas; otros, como Platn, desarrollaron en cambio las implicaciones lgicas y ontolgicas de la doctrina socrtica y hubo quienes, por lo contrario, extrajeron del aspecto dialctico sus nervaduras ersticas, como comprobaremos.

1.15. Conclusiones acerca de Scrates El discurso socrtico aportaba gran cantidad de hallazgos y de novedades, pero dejaba abiertos una serie de problemas. En primer lugar su razonamiento acerca del alma, que se limitaba a determinar la obra y la funcin que ejerca (el alma es aquello por lo cual somos buenos o malos), exiga una profundizacin: si se sirve del cuerpo y lo domina, quiere decir que es diferente del cuerpo; quiere decir que ontolgicamente se distingue de l. Y entonces, qu es? Cul es su

socrtico slo tena sentido en boca de Scrates, respaldado por la fuerza irrepetible de su personalidad. En boca de sus discpulos, inevitablemente, ese discurso habra de reducirse mediante la eliminacin de algunos temas de fondo de los cuales era portador, o por lo contrario tendra que ampliarse, mediante una profundizacin en dichos temas, fundamentndolos metafsicamente. Contra las

simplificaciones efectuadas por las escuelas socrticas menores, ser tambin Platn quien tratar de otorgar un contenido preciso a ese saber, estableciendo primero de un modo genrico que su objetivo

supremo era el bien, y a continuacin intentando atribuir a este bien una dimensin ontolgica, mediante la construccin de una metafsica. La ilimitada confianza socrtica en el saber, en el logos en general (y no slo en su contenido particular), se ve duramente conmocionada por los problemticos resultados de la mayutica. El logos socrtico, en ltimo trmino, no est en condiciones de lograr que todas las almas den a luz la verdad, sino slo aquellas que estn encintas. Admitir esto posee mltiples implicaciones que, sin embargo, Scrates no sabe ni puede explicitar: el logos y el instrumento dialgico que se basa por completo en el logos no son suficientes para producir la verdad o, por lo menos, para lograr que se la reconozca y que se viva de acuerdo a esa verdad. Muchos le han dado la espalda al logos socrtico: porque no se hallaban en estado de gravidez, segn afirma el filsofo. Pero entonces, quin fecunda el alma?, quin la deja preada? Scrates no se ha planteado esta pregunta y, en cualquier caso, no habra podido responder a ella. En realidad el origen de esta dificultad es el mismo que presenta la conducta del hombre que ve y conoce lo que es mejor y, no obstante, hace lo peor. Y si al plantearla de esta forma Scrates ha credo dar un rodeo a la dificultad apelando a su intelectualismo, en su otro planteamiento no ha sabido rodearla y se ha limitado a eludirla mediante la imagen de la gravidez, que es muy bella pero no soluciona nada.

caer en la cuenta de que dicho mensaje iba mucho ms all de las murallas de Atenas y era vlido para todo el mundo. El considerar que la esencia del hombre reside en el alma, que la autentica virtud se halla en el conocimiento o que los principios bsicos de la tica consisten en el autodominio y en la libertad interior, era algo que llevaba a proclamar la autonoma del individuo como tal. Sin embargo sern los socrticos menores quienes formularn en parte dichas deducciones y habr que esperar a los filsofos de la poca helenstica para que se expliciten de un modo adecuado. Podramos comparar a Scrates con un Hermes bifronte: por un lado, su no saber parece resignarse a la negacin de la ciencia y por el otro parecera consistir en una va de acceso a una autntica ciencia superior. Por un lado su mensaje puede ser interpretado como simple protrptica moral y, por el otro, como apertura hacia los hallazgos de la metafsica platnica. Por un lado su dialctica puede parecer incluso sofstica y erstica y, por el otro, como base de la lgica cientfica. Por una parte su mensaje aparece circunscrito por las murallas de la polis ateniense mientras que, por otra, se abre con dimensin cosmopolita al mundo entero. En efecto, los socrticos menores se aduearon de una cara de Hermes y Platn asumi la contraria, como tendremos ocasin de comprobar en las pginas siguientes. Todo el Occidente es deudor con respecto al mensaje global de

Una ltima apora aclarar an ms la fuerte tensin interna del pensamiento de Scrates. Nuestro filsofo present su mensaje a los atenienses y en cierto modo pareci confinarlo en los estrechos lmites de una ciudad. No present su mensaje de un modo manifiesto como mensaje dirigido a lodos los griegos y a toda la humanidad. Condicionado, como es obvio, por la situacin socio-poltica, no pareci

Scrates.

2. LOS SOCRTICOS MENORES 2.1. El crculo de los socrticos

En el prrafo 1.10 se ha ledo la profeca que Platn pone en boca de Scrates: despus de su muerte los atenienses ya no tendran que vrselas con un nico filsofo que les pidiese cuentas de su vida, sino con muchos filsofos con todos sus discpulos que hasta aquel momento Scrates haba moderado. En efecto, se hizo realidad el que los discpulos que continuaron la obra socrtica, sometiendo a examen la vida de los hombres y refutando las opiniones falsas, fueron numerosos e intrpidos, y mediante sus doctrinas lograron subvertir todos los esquemas de la tradicin moral a la que se haban aferrado los acusadores de Scrates. Ms an: ningn filsofo, antes o despus de Scrates, tuvo la ventura de poseer tantos discpulos directos y con tanta riqueza y variedad de orientaciones, como fueron aquellos que se formaron gracias a su magisterio. Digenes Laercio, en su Vidas de filsofos, entre todos los amigos de Scrates seala siete como los ms representativos e ilustres: Jenofonte, Esquines, Antstenes, Aristipo, Euclides, Fedn y el ms grande de todos, Platn. Salvo Jenofonte y Esquines, que no se dedicaron propiamente a la filosofa (el primero fue, en esencia, un historiador, mientras que el segundo era un literato), los cinco restantes fueron otros tantos fundadores de escuelas filosficas. El sentido y el alcance de cada una de estas cinco escuelas fue muy diverso y tambin fueron muy diversas las conclusiones a las que llegaron, como veremos con detenimiento. Sin embargo, cada uno de estos fundadores de escuelas se sinti autntico heredero de Scrates o, incluso, el nico autntico. Dejaremos de lado, como es natural, a Jenofonte y a Esquines de Sfetto, quienes como hemos dicho no son propiamente filsofos e interesan ms a la historia y a la literatura que a la historia de la filosofa. En cambio estudiaremos a continuacin

a Antstenes, Aristipo, Euclides y Fedn con sus respectivas escuelas, llamadas por diversas razones escuelas socrticas menores. A Platn, debido a los notables avances que represent su obra, le dedicaremos todo un extenso captulo. Por lo dems, los antiguos ya haban distinguido claramente entre Platn y los dems discpulos de Scrates, narrando esta hermossima fabula del cisne: Se cuenta que Scrates haba soado que tena sobre las rodillas un pequeo cisne que de pronto abri sus alas, emprendi el vuelo y cant suavemente. Al da siguiente, cuando Platn se le present como alumno, el maestro dijo que el pequeo cisne era precisamente l.

2.2. Antstenes y los comienzos del cinismo Entre los socrticos menores Antstenes fue la figura de mayor relevancia que vivi entre los siglos v y IV a.C. Fue hijo de padre ateniense y de madre tracia. Primero frecuent a los sofistas y no se convirti en discpulo de Scrates hasta haber llegado a una edad bastante avanzada. Slo nos han llegado unos cuantos fragmentos de las numerosas obras que se le atribuyen. Antstenes puso de relieve en particular las extraordinarias capacidades prctico-morales de Scrates: la capacidad de bastarse a s mismo, la capacidad de autodominio, la fuerza de su nimo, la capacidad de soportar fatigas, y limit al mnimo indispensable los aspectos doctrinales, oponindose encarnizadamente a los desarrollos lgico-metafsicos que Platn haba implantado en el socratismo. En consecuencia, la lgica de Antstenes resulta ms bien reductiva. Segn nuestro filsofo no existe ninguna definicin de las

cosas simples. Conocemos estas cosas mediante la percepcin y las describimos a travs de analogas. La definicin de las cosas complejas no es ms que la descripcin de los elementos simples que las constituyen. La instruccin elche proponerse la investigacin de los nombres, esto es el conocimiento lingstico. Slo se puede afirmar de una cosa el nombre que le es propio (por ejemplo: el nombre es hombre), y por tanto nicamente se pueden formular juicios tautolgicos (afirmando lo idntico de lo idntico). La capacidad de bastarse a s mismo (el no depender de las cosas y de los dems, el no tener necesidad de nada) de la que haba hablado Scrates, fue llevada por Antstenes hasta lmites extremos y el ideal de la autarqua se convirti en finalidad esencial de su filosofar. Tambin fue radicalizado el autodominio socrtico, es decir, la capacidad de dominar los placeres (y los dolores). El placer, que para Scrates no era ni un bien ni un mal, para Antstenes se convierte en un autntico mal, que hay que evitar siempre y en toda circunstancia, como sostienen de manera icstica sus clebres mximas: Quisiera antes enloquecer que experimentar un placer; si pudiese tener a mi alcance a Afrodita, la asaeteara. Antstenes combati adems contra muchas de las ilusiones creadas por la sociedad, que no sirven ms que para quitar la libertad y reforzar las cadenas de la esclavitud y lleg incluso a sostener que la carencia de gloria y de fama es un bien. El sabio no debe vivir segn las leyes de la ciudad sino segn la ley de la virtud y ha de caer en la cuenta de que los dioses son numerosos por ley de la cuidad, pero que por naturaleza hay un solo Dios.

Es evidente que la tica de Antstenes comporta un esfuerzo continuado y un asiduo trabajo para el ser humano: trabajo para

combatir el placer y los impulsos, trabajo para alejarse de las comodidades y de las riquezas, trabajo para renunciar a la fama,

trabajo en oponerse a las leyes de la ciudad. Precisamente el trabajo fue considerad como un bien estrechamente emparentado con la virtud. Antstenes, con el propsito de subrayar el alto aprecio que senta por el trabajo (por el ponos, como lo denominaban los griegos), consagr su escuela a Hrcules, el hroe de los trabajos legendarios. Incluso esto significaba una ruptura drstica con la opinin comn, porque elevaba al nivel de dignidad y valor supremos algo de lo cual se evada la mayora. Por ltimo Antstenes modific el mensaje socrtico en sentido antipoltico e individualista. Lleg a sostener que su mensaje no slo era vlido para una lite, sino que tambin se diriga a los malvados. Y a aquellos que le reprochaban tal cosa, les contestaba: Tambin los mdicos estn con los enfermos, sin que por esto se les contagie la fiebre. Antstenes fund su escuela en el gimnasio de Cinosarges (Perro gil). Quizs de aqu surgi el nombre de la escuela. Otras fuentes refieren que a Antstenes se le llamaba perro puro. Digenes de Sinope, a quien el cinismo debe su mximo florecimiento, era apodado Digenes el perro. Sobre este tema habremos de volver ms adelante y ofreceremos nuevas indicaciones sobre la naturaleza y el significado de cinismo.

2.3. Aristipo y la escuela cirenaica

Aristipo naci en Cirene, ciudad fundada por colonos griegos en la costa de frica, y vivi entre los ltimos decenios del siglo v y la primera mitad del IV a.C. Viaj a Atenas para frecuentar a Scrates. Sin embargo, la vida asendereada y rica que haba llevado en Cirene y las costumbres contradas antes de encontrarse con Scrates

Es difcil o casi imposible, a tenor de los testimonios que han llegado hasta nosotros distinguir el pensamiento de Aristipo del de sus inmediatos sucesores. Su hija Aret recogi en Cirene la herencia espiritual del padre y la transmiti a su hijo, a quien impuso el mismo nombre que el abuelo (por lo que fue llamado Aristipo el Joven). Es probable que el ncleo esencial de la doctrina cirenaica haya sido configurado por la trada Aristipo el Viejo - Arete - Aristipo el Joven. A continuacin la escuela se dividi en diversas corrientes de escaso relieve, sobre las que hablaremos ms adelante. Aqu nos limitaremos a tratar las doctrinas que pertenecen con verosimilitud a la etapa originaria de la escuela cirenaica. Los cirenaicos rechazaron las investigaciones fsicas, y consideraron que las matemticas tambin eran superfinas, ya que no tienen ninguna relacin con el bien y con la felicidad. Redujeron a lo esencial las indagaciones lgicas. Fueron fenomenistas que redujeron el conocimiento de las cosas a sensaciones, entendidas como estados subjetivos e incomunicables intersubjetivamente. Los nombres comunes no son otra cosa que convenciones, puesto que expresan en definitiva las experiencias de cada sujeto, que resultan imposibles de confrontar con las de los dems. Por consiguiente se justifica la radical perspectiva hedonista que es peculiar de los cirenaicos. La felicidad para ellos reside en el placer que se obtiene y se disfruta en el instante. Ms tarde, el placer es explicado como una especie de movimiento leve, mientras que el dolor es un movimiento violento. La carencia de placer o de dolor esto es la ausencia del movimiento leve o violento constituye el xtasis, semejante a la situacin del que duerme y, por lo tanto, ni placentero ni doloroso. El placer fsico, al igual que el dolor fsico, es superior al

condicionaron su aceptacin del mensaje socrtico. En primer lugar, permaneci fija en l la conviccin de que el bienestar fsico era el bien supremo, hasta el punto de que lleg a considerar que el placer como veremos era el primer motor de la vida. Scrates no haba condenado el placer como si fuese un mal (cosa que s hizo Antstenes), pero no lo consider un bien en s: nicamente la ciencia y la virtud can bienes, y bien poda ser asimismo el placer, pero slo en el caso de que se integrase en una vida regida por el conocimiento. Aristipo en cambio, rompiendo completamente el equilibrio de la postura socrtica, afirm que el placer siempre es un bien, provenga de donde provenga. Aristipo, en conclusin, fue un hedonista en sentido estricto, en un claro contraste con el mensaje socrtico. En segundo lugar, y siempre por las mismas causas, Aristipo asumi con respecto al dinero una actitud que para un socrtico

resultaba del todo desprejuiciada: lleg a cobrar las lecciones que daba, igual que hacan los solistas, hasta el punto de que los antiguos le llamaron tambin sofista (como antes se ha dicho, para los antiguos los sofistas eran quienes ofrecan sus enseanzas a cambio de una compensacin econmica). Digenes Laercio nos refiere que Aristipo fue el primero de entre los socrticos que pretendi ser compensado con dinero y que intento adems enviarle dinero a Scrates, con el resultado que bien puede imaginarse.

psquico, y esto hace que los malvados sean castigados con dolores fsicos. Los cirenaicos sostienen, sin embargo, que el hombre debe dominar los placeres y no dejarse dominar por ellos. Con respecto a determinadas posturas sofsticas, en los cirenaicos slo hay de socrtico el principio de autodominio, que deja de ser dominio sobre la vida instintiva y sobre la apetencia de placer, para transformarse en autodominio en placer. El placer no es deshonesto, sino el convertirse en vctima suya; el satisfacer las pasiones no es malo, sino el dejarse llevar por ellas cuando uno las est satisfaciendo; el gozo no es condenable, sino el exceso que se d en l. La virtud socrtica se convierte para los cirenaicos en un medio y un instrumento de placer y se reduce a aquel autodominio en el placer que hemos mencionado antes. Es preciso sealar otro elemento: la actitud de ruptura que asumi Aristipo con relacin al ethos de la polis. De acuerdo con la concepcin tradicional, en la sociedad hay unos que mandan y otros que son mandados y, por consiguiente, el razonamiento educativo se planteaba como si no existiese otra posibilidad que la de formar personas aptas para mandar o para obedecer, por lo contraro Aristipo proclama la existencia de una tercera opcin: la de no encerrarse para nada en una ciudad, ser forastero en todas partes y vivir en consecuencia. Las siguientes afirmaciones en sentido cosmopolita de los cirenaicos se integran plenamente en estas premisas que, por cierto, resultan ms negativas que positivas, poique la ruptura de los esquemas de la polis se produce por motivos de egosmo y de

que puso su filosofar al servicio de las ciudades

y que muri por

permanecer fiel al ethos de la polis, la postura de Aristipo y de los cirenaicos no poda representar un contraste ms tajante.

2.4. Euclides y la escuela megrica Euclides naci en Megara, donde fund la escuela que recibe el nombre de la ciudad. Los especialistas defienden la hiptesis de que su vida transcurri entre el 435 y el 365 a.C. Estuvo muy prximo a Scrates. Se narra, en efecto, que habindose roto las relaciones entre Megara y Atenas, los atenienses decretaron la pena de muerte para aquellos megarenses que entrasen en la ciudad. A pesar de todo Euclides continu desplazndose peridicamente a Atenas por la noche y disfrazndose con vestidos femeninos. Euclides se situ entre el socratismo y el eleatismo, como nos lo refieren con bastante claridad las escasas fuentes de que disponemos. Afirm que el Bien es el Uno y lo concibi con los caracteres eleticos de la identidad e igualdad absolutas de s mismo consigo mismo. Al igual que Parmnides eliminaba el no-ser como contrario al ser, as Euclides eliminaba las cosas contrarias al Bien, sosteniendo que no son. Por lo tanto, de acuerdo con esta postura, una vez ms dejaba de haber lugar para la multiplicidad y para el devenir. Adems, desde el punto de vista metodolgico, Euclides prefiri en lugar de los argumentos analgicos tan utilizados por Scrates la dialctica de tipo zenoniano y, como se nos refiere, en las demostraciones no atacaba las premisas, sino las conclusiones. A pesar de todo, si bien Euclides parece hasta ahora inclinarse del lado de los eleticos, se revela como socrtico apenas se tenga

utilitarismo hedonista: una participacin en la vida pblica no permite gozar de la vida con plenitud. Con respecto a la postura de Scrates

cuenta de que puso en relacin con el Uno-Bien toda una serie de atributos decididamente socrticos. En efecto, se nos dice que Euclides afirm que el Bien es uno, al cual se le denomina de muchas maneras: Sabidura, Dios, Mente, y as sucesivamente. Ahora bien, la sabidura era el conocimiento que Scrates tambin identificaba con el Bien. Dios y Mente son rasgos tpicos de la teologa socrtica, como antes se ha visto. Es asimismo socrtica la doctrina atribuida a Euclides, segn la cual la virtud es una sola, aunque se le den diversos nombres. Euclides, pues, procur dar al socratismo el fundamento ontolgico que le faltaba. En otras palabras, nos hallamos ante un intento rudimentario, que trata de hacer lo que de modo muy distinto har Platn. Tanto Euclides como los megricos posteriores concedieron un amplio inters a la erstica y a la dialctica, hasta el punto que fueron denominados ersticos y dialcticos. En este aspecto, como se ha comprobado, se aproximaban a los eleticos; pero el mismo Scrates, en realidad, se prestaba mucho a ser utilizado en este sentido. Es probable que Euclides haya atribuido a la dialctica un carcter de purificacin tica, como haba hecho Scrates. En la medida en que la dialctica destruye las falsas opiniones de los adversarios, sirve para purificar del error y de la infelicidad que es consecuencia del error. Los sucesores de Euclides, en particular Eublides, Alesino, Diodoro Crono y Estilpn, conquistaron la fama gracias sobre todo a sus perfeccionadas armas dialcticas (que utilizaron contra los adversarios, pero que tambin usaron en vacuos juegos de virtuosismo erstico). De ellos habla remos ms adelante.

Entre los socrticos menores, Fedn (a quien Platn dedic su dilogo ms bello) fue el menos original, a tenor de lo poco que nos ha sido transmitido de l. Digenes Laercio nos dice: Fedn de Elis, de los Euptridas, fue capturado cuando cay su patria y se le oblig a permanecer en una casa de vida airada. Pero cerrando la puerta, logr entrar en contacto con Scrates y, por fin, incitados por ste, Alcibades y Critn y sus amigos lo rescataron. A partir de entonces fue libre y se dedicaba a la filosofa. Escribi dilogos, entre los que se cuentan el Zopiro y el Simn, que se han perdido. Despus de la muerte de Scrates fund una escuela en su Elis natal. Los testimonios existentes nos indican con bastante claridad que en su especulacin adopt dos direcciones: la erstico-dialctica y la tica. Sin embargo, se distingui sobre todo en esta ltima. En su Zopiro desarrollaba la concepcin de que el logos (el logos socrtico) no halla ningn obstculo en la naturaleza del hombre, en el sentido de que se halla en condiciones de dominar a los caracteres ms rebeldes y a los temperamentos ms apasionados. Zopiro era un fisonomista, es decir, pensaba que gracias a la fisonoma de las personas se poda averiguar su talante moral. Basndose en los rasgos del rostro de Scrates, sentenci que el filsofo deba ser un hombre vicioso, suscitando la hilaridad general. Empero, el propio Scrates sali en defensa de Zopiro, explicando que as haba sido l en efecto, antes de que le transformase su logos filosfico. Es evidente que Fedn ahond en un aspecto de la filosofa socrtica cuya eficacia haba experimentado directamente (como hemos visto, el logos de Scrates haba logrado liberarlo de la abyeccin en

2.5. Fedn y la escuela de Elis

que haba cado, como prisionero en una casa de vida airada). Este aspecto, no obstante, reflejaba muy bien uno de los rasgos ms tpicos

del intelectualismo de Scrates, esto es, la conviccin de la omnipotencia del logos y del conocimiento en el mbito de la vida moral. La escuela de Elis tuvo escasa duracin. A Fedn le sucedi Plisteno, nacido en la misma ciudad. Sin embargo, una generacin ms tarde, Menedemo procedente de la escuela del megrico Estilpn recogi la herencia de la escuela de Elis y la traslad a Eretria, donde junto con Asclepades de Fliunte le impuso una direccin anloga a la de la escuela megrica, concediendo una atencin privilegiada a los temas ersticos-dialcticos, pero sin llevar a cabo aportaciones de relieve.

Son asimismo socrticos unilaterales, porque a travs de su prisma slo se filtra, por as decirlo, un nico rayo de la luz emitida por Scrates. Exaltan un nico aspecto de la doctrina o de la figura del maestro, en perjuicio de los dems, y por tanto no pueden menos que deformarlo. En cambio Robin tiene razn cuando seala que en los socrticos menores el influjo de Oriente, que hasta ahora siempre haba estado compensado en el espritu griego por la tendencia racionalista, se afirma radicalmente en el pensamiento de Antstenes, hijo de la esclava tracia, y de Aristipo, el griego africano. Y tambin afirma con acierto que estos socrticos son ya helenistas: los cnicos son precursores de los estoicos, los cirenaicos lo son de los epicreos,

2.6 Conclusiones acerca de los socrticos menores Lo que hemos venido exponiendo acerca de los socrticos habr servido para persuadir al lector de que las diversas calificaciones que se han otorgado a estos pensadores menores semisocrticos, socrticos unilaterales, resultan bastante adecuadas. Algn especialista como por ejemplo Robin, ha tratado de rechazarlas, pero

y los megricos paradjicamente entregarn abundantes armas a los escpticos. El descubrimiento terico que distingue el enfoque platnico es aquel al que nos hemos referido varias veces y que el propio Platn en el Fedn denomin segunda navegacin, como veremos muy pronto. Se trata del descubrimiento metafsico de lo suprasensible. Y ser precisamente este hallazgo el que, colocado en la base de las intuiciones socrticas, las elevar, las ensanchar, las enriquecer, llevndolas a un resultado cuyo alcance filosfico e histrico es del todo excepcional.

equivocadamente. Se les puede calificar de menores, si se tienen en cuenta los resultados que obtuvieron y si se comparan con los de Platn, cuya magnitud es innegablemente mayor como demostrar de modo suficiente la exposicin del pensamiento platnico. Se les puede calificar de semisocrticos, porque los cnicos y los cirenaicos son a medias sofistas, y los megricos, a medias eleticos. Adems, entre Scrates y las dems fuentes de inspiracin no efectan una mediacin sinttica propiamente dicha, sino que actan de modo oscilante, porque no saben encontrar un fundamento nuevo para sus razonamientos.